普贤行愿品别行疏钞（第十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0017



　　请掀开经本，九十一面倒数第四行，看《疏》：

　　【是知不有太虚。曷展无涯之照。不有真界。岂淨等空之心。】

　　这是序文裡面第三段：

　　【法喻结歎者。】

　　前面一句是比喻，后面这一句才是说法。我们看这《钞》裡面，先把科题点出来了。

　　【疏是知不有太虚到等空之心。是喻。】

　　这是比喻。

　　【中空无日而不显。】

　　下面又有一个小注，譬如黑夜出门，因为眼睛看不见，所以只有摸索，很小心的不敢动步。如果说太阳出来了，才晓得前面的境界清清楚楚，这才大胆往前面走。比喻就说明这个意思。

　　【日无空而不舒。】

　　那个太阳如果没有虚空，虽然它有光，它光也照不出来。所以光明一定要有虚空，才能够展示它的光明。可见得，『日』与『空』是互相起作用的，这个意思容易懂。

　　【故空日互相假也。】

　　『假』就是藉，互相假藉才能够发挥它的大用。

　　【理实日照亦有分量。】

　　这是从『理』上来讲，太阳的光明确实是有『分量』的。譬如说照在我们地球上的亮度，比去照到天王星、海王星那个亮度就差很远。这我们现在很清晰，我们在晚上看到空中许多的星星，它的光度超过太阳百千万倍的都有。为什麽看到它们那麽小？距离我们太远了。这就说出这个光度是有限量。但是诸位要晓得，我们的心性没有限量，怎麽样比都不能够比到恰到好处，比不到的。只能比个彷彿，这一点一定要能够体会。

　　【但取人间目睹不及。故曰无涯。】

　　实际上并不是『无涯』，这是讲我们世间人的见量。因为我们见不到太阳照到的边际，所以就说无涯。实际上，它的确是有界限的。

　　【大经云。譬如孟夏月。】

　　『孟夏』是初夏。在我们中国用孟、仲、季，每一季有三个月，第一个月叫孟，第二个月叫仲，第三个月叫季。所以这个中秋节，中秋是秋天当中的一个月。按照中国的阴曆，孟夏就是四月。这个时候刚刚到初夏，日光特别的炽盛，取这个意思。

　　【空淨无云翳。赫日扬光辉。十方靡不照。】

　　这是形容夏天太阳的光照。后面底下的这一句就讲到法。法裡面讲：

　　【法中真界与等空之心亦然。若无真界。何以展心智。若无心智。何以缘真界。】

　　这个『真界』就是一真法界，《华严》裡面讲的华藏世界。『等空之心』是我们的真心。我们的真心跟虚空法界一样大。可见得，前面的比喻的确只能比喻一个彷彿。前面讲的空日，不但日光有限量，虚空也有限量。为什麽说虚空有限量？这个虚空是顽空，不是真空。你看禅家讲，粉碎虚空。那真空怎麽能粉得碎？大乘佛法裡头常说，「觉后空空无大千」，这大千世界都没有了，可见得，大千世界是有限量的，虚空是有限量的。这个事情，佛在《愣严经》裡面说得很详细。但是真空就不一样，真空，我们见不到。为什麽见不到？因为我们的心是个妄心，不是真心，所以你就缘不到真空。什麽时候你才能缘得到？一般大乘佛法裡面说，几时你破一品无明，见一分真性，你所缘的跟诸佛如来的境界就相同。那个时候才是「等空之心」，才是真如法界，这是佛法最高的原理原则。无论佛法哪一个宗派，哪一个法门，都是以这个目标为我们修正的终点，都是要达到这个目标的，所以法门才是真正的平等。一定要用平等心，才能够达到这个境界。

　　我是一再在讲席当中劝勉同修，一定要用平等心，不可以有高下；我这个高，你不如我。为什麽不可以有这种心态？诸位要晓得，这个心态障碍你修行证果。譬如说，我们念佛人，障碍你得一心不乱，这麻烦大了；学密的人，障碍你三密相应；学禅的人，障碍你明心见性。你要晓得佛所说的一切法门，都是教我们修平等心。平等心从哪裡修？就像《华严经》上，五十三位善知识。一定要自己谦虚，尊重别人，平等心才会现前。平等心是真心，平等心就是清淨心。心裡面稍稍有一点高下，你的心不平等、不清淨。换句话说，禅宗裡头常说，向上一着，你永远没分；我们念佛法门讲一心不乱，你这一生不能证得。由此可知，清淨平等是多麽重要。

　　这个地方所讲的真界，就是能证的如如之理；所说的『心』，就是能证的如如之『智』。心是智，可是这个理跟智是一，不是二。如果是二法，这又不平等，裡面又发生问题了，要记住佛法是不二法。在这个境界裡面，理跟智是一，不是二。所以心就是境，境就是心，心境不二，心境一如，这样才能够入这个境界。所以后头引这个：

　　【三昧经云。等空不动智也。】

　　『等空』之心就是智慧。般若智慧这是自性裡面本来具足的，不是从外来的，正是佛在「现相品」裡面所讲的，「一切众生皆有如来智慧」。这就是如来智慧，统统都有的，很可惜的，我们这个智慧现在失掉了。怎麽失掉？「但以妄想执着而不能证得」，我们的大病就是妄想执着。去了妄想，去了执着，如如智，如如理，统统现前。千经万论把这个事实真相告诉我们，无量法门都是教给我们除妄想、除执着的方法而已。所以这裡头哪有高下？八万四千法门，没有一个法门不值得我们尊敬、不值得我们讚歎的，这是应当的。再看底下这一段：

　　【大方广佛华严经者。】

　　前面讲了这一番的大道理，文不多，真的把宇宙人生体相作用都叙述一个概略。现在要介绍这部经，《华严经》到底是讲些什麽？

　　【即穷斯旨趣。尽其源流。】

　　原来《华严经》就是说明这一桩事情。简单讲，就是宇宙人生的实相，真实相状，说明宇宙万有的本体、现相、作用。从前方东美先生在世的时候，曾经告诉我：《华严经》是全世界最好的一部哲学书。他说古今中外讲哲学书裡头，没有《华严经》这样完备，这样的圆满。他是个哲学家，他用哲学的观点，认为这是全世界最好的一部哲学书。

　　这大经就是全经太长了。我们今天念这疏钞，《行愿品疏钞》，这一品经不长，但是这个注解，疏是清凉大师着作的，钞，是清凉学生，宗密作的。钞是解释疏的，就是把老师的注解再加一次注解，注解的注解。疏是解释经的，注解经的；钞，是注解疏的。连疏带钞我们这一看，给诸位说，就是大《华严经》的浓缩。虽然这注解的注解，这裡面的意思是无有穷尽，与《八十卷》大经，这大疏钞，两个一比，给诸位说，是不增不减，只是文字上有详有略，义趣是不增不减，这是真正不可思议。所以人家问你《华严》说什麽，你就能讲得清楚，《华严经》的内容是说了些什麽。

　　【故恢廓宏远。包纳冲邃。不可得而思议矣。】

　　我们看底下这段注解。这一段在序文裡头是属于第二大段，前面是第一大段，这是第二大段。

　　【别歎此经。】

　　这是讚歎本经。

　　【以申旨趣。】

　　《华严经》的宗旨，《华严经》的归趣，这个地方为我们叙述出来了。

　　【文中三。】

　　这分三个小段。

　　【一标歎。二释歎。】

　　『释』是解释。

　　【三结歎。】

　　我们念的这段就是第一个小段『标歎』。

　　【今初。】

　　这一段是第一段。

　　【斯者。指如上融摄旨趣也。】

　　『斯』，这一个字指前面这一大段所说的。

　　【良由穷此融摄旨趣。故得恢廓宏远等。】

　　『穷』是穷尽的意思，也就是我们今天所讲的追根究柢、彻法底源。在整个法界裡面，确实是互融互遍，这前面我们读到过；说得更具体一点，就是《华严》裡面所讲的十玄。十玄门到后面玄义裡面我们可以读到。从这个意思，能够看到整个法界是交融的，真是「一即一切，一切即一」。所以我们自己即使动一个很微细的念头，都跟整个法界交融，这是讲意念。我们整个身体微微有所动作，也与整个法界交融，这是真正不可思议。不是深入大经细心去体会，你不晓得这种不思议的境界，这就是宇宙人生的真相。底下讲『恢廓宏远』，这裡面都有简单的解释。

　　【恢。谓旷荡。廓空也。宏大也。今云宏远。则周遍义。】

　　『恢、廓』是空旷，就是虚空的意思。『宏』是大，『远』是周遍的意思。

　　【包纳。则含空义。即当法界观中第三周遍含容观也。】

　　这是讲『包纳』。

　　【冲谓冲深。邃谓幽邃。】

　　『冲邃』，冲邃是深远之义。末后这『结歎』是：

　　【不可得而思议者。】

　　理深，不是我们思惟想像能够达得到的。没有法子想像，愈想愈讹。为什麽？你思惟想像是落在心意识裡，心意识没有办法达到这个境界。《唯识论》裡面给我们说得很清楚，第六意识的功能非常广大，向内缘可以缘到阿赖耶识，向外缘可以缘到虚空法界，但是就是没有办法缘到真性。不能缘到真性，这华严境界他就达不到。这一点我们一定要明瞭。所以这个境界要如何契入？要靠定功，甚深禅定，像《愣严》裡面所讲的，首愣严大定，这个心定了。定到相当程度，是豁然开悟，一切明瞭通达，就是心跟境一下相应，相应就是开悟。那不能相应就没有法子，所以这一定要靠定功。定，实在讲就是根本智。般若无知，无知之智是根本智。我们今天学佛犯了很大的一个毛病，就是求知。这一求知，这个知是什麽？是世智辩聪，不是佛法裡面讲的智慧，这个大家千万要认识清楚。

　　佛法裡面讲的真实智慧是从定裡面生的，因戒生定，因定开慧。我没有定，我的智慧很高，这要觉悟，这个智慧是世智辩聪。这不管是哪一宗，哪一派，哪一个法门，不能违背这个原理，我们念佛法门也不例外。念佛法门一定要得一心，一心不乱裡面开智慧。所以修行人，没有别的，就是修定。我们讲席当中也常常提醒诸位同修，说八万四千法门，不过是八万四千种不同的方法，不同的门道，修什麽？统统修定，没有一样不是修定的。如果不是修定，那就不是佛法；如果是佛法，决定是修定。所修的目的是相同，所用的方法、手段不相同，所以才说法门平等。不管你用哪个方法，用什麽样的手段，记住统统是修定。定能开慧，慧才能入不思议境界。所以这个甚深之理，无边之事，这一下就通达明瞭。这底下说：

　　【理深事广。俱不思议。】

　　『理』也不可思议，是『事』也不可思议，

　　【况一多即入。】

　　一能入多，多能入一，一多相即，一多不二。

　　【故宜词丧虑绝。】

　　这一句好。『词』是言词，言词说不出来；『虑』是思想、思惟，思想想不到。连想都想不到，你还能说得出吗？当然说不出。所以大家一定要明瞭佛说法的事实。佛有没有说法？佛是绝对没有说法。为什麽没有说法？「词丧虑绝」。佛怎麽说？佛所说出来的还是言词，还是诱导。佛说法，就好像我们走路看的那个指路牌一样，只能做到这个。我们循着这个指路牌走，你就能达到你的目的地，你就能入这个境界。所以这个真的境界说不出，也想不到。你要循着这一条佛的路线，你去契入，佛能给我们做到的是开示。佛帮我们忙，只帮到此地，悟入靠自己。悟要智慧，没有智慧不会悟。不悟，就没法子入，入是相应、相契了，契合，契入。也就是我们佛门俗话讲，证得了。所谓证得，就是你的心与境界融合成一体，那叫入。真正到心境一如，就是这个境界，这才叫入。我这个心境当中还有隔碍，没有一如，这没入。不但我们今天没入，悟也没悟。为什麽？成天打妄想，怎麽会开悟？这四个字就是通常讲的「言语道断，心行处灭」。词丧就是言语道断，说不出；虑绝就是心行处灭，就入这个境界了。禅家说，「起心便错，动念即乖」。你起心动念就错了，不管你起什麽心，动什麽念。所以禅堂裡面教学，老师拿什麽东西教？拿香板教学。你一起心动念，香板就打下去；你一开口想问，马上就把你嘴捂住，打你几下。言语道断，心行处灭，那你还开什麽口？你还有什麽好讲的？往往在这个时候一下就悟了，一下就觉悟了。原来这个事情，真的，想不得也说不出。

　　所以禅宗教学好教，不要讲课，拿个香板就行了。你一动念头，就好好的供养香板。可是这个在后世的流弊就可怕了。当年教学是非常有效果的，多少人在香板下面开悟，大彻大悟，后来就装模作样了。有禅堂，我也可以到禅堂去当堂主，为什麽？看到你想讲话，打你几下，这还不容易吗？但是怎麽打也开不了悟，冤枉挨打了。所以这要看在什麽时代，什麽样的人物，他用这个手段，行。今天我们用这个手段不行，打死了也开不了悟。这就是八万四千法门的一种法门。这个法门不是不好，真的过去用这个法门成就的很多，现在这个法门，很难发生效果了。众生根性不相同，这个法子没法用。

　　【故龙树菩萨判维摩经为小不思议经。指华严经为大不思议经。】

　　『龙树菩萨』，这是了不起的一位大师，他出现在释迦牟尼佛灭度后六百年，在我们中国尊称他为八宗之祖。除了小乘之外，所有一切大乘佛法都是他传的。《华严》，他在龙宫裡面传出来的，我们这个世间原来没有。这部经释迦牟尼佛讲了之后，大龙菩萨收到龙宫裡面去珍藏，我们这个世间没有。龙树菩萨到龙宫裡面去，这大龙菩萨邀请他到龙宫，参观他的藏经楼，看到《大方广佛华严经》；看到之后，他这才五体投地。本来龙树菩萨非常聪明，这个世间的佛法、世间法都读尽了，所以贡高我慢，认为这个世间只有他，除他之外，任何人没有能在他之上。大龙菩萨非常的怜悯他，他是个人才，可惜狂妄。所以带他到龙宫，一看到《大方广佛华严经》这个傲慢心没有了，晓得我所知道的很浅薄，才一点点，还有这麽多东西我还没有看到，这个傲慢心一下就降伏。他告诉我们，龙宫裡所珍藏的《大方广佛华严经》有三种本子。这个上本分量有多少？那没法子说了。他说「十个大千世界微尘偈」，一首偈是四句，这部经有多少字？是用四句做一个单位来算，十个大千世界微尘那麽多偈颂，「一四天下微尘品」。这四天下是单位世界，好像我们今天讲一个太阳系。把这一个太阳系磨成微尘，一个微尘算一个数，有这麽多品。龙树菩萨一看，呆掉了。这是没有法子，这是我们决定没有办法接受的。所以再看中本，中本看了之后，阎浮提众生还是没有法子接受。最后看下本，下本十万偈四十品，他说这个可以。那个下品，实在讲，就是《华严经》的提要，大纲提要，十万偈四十品。所以把这下品经带到我们这个世间，带回世间，我们这个世间才有《大方广佛华严经》。

　　现在这部经，说实在话，在全世界只有中文本保存得最丰富，梵文已经丧失掉了。但是传到中国来，并不完全，因为这部经太大了。从前的经书不是印刷的，也没有纸张，写在贝叶上，就是贝多罗树的树叶。那个树叶差不多像我们这边香蕉树树叶那麽厚的样子。把这个叶裁成一张一张的，很厚，一片树叶写四行，他们是横着写，写四行。你想想看这一部《华严经》多少页，页数多了就容易丢掉，所以传到中国来的这个《华严经》，一半都不到。晋经，就是东晋，最初传到中国来，这《华严经》只有三万六千偈。你想想看，全经是十万偈，传到中国来的，我们把它翻出来，叫《六十华严》，只有三万六千偈，不到一半。到唐朝，实叉难陀翻译，就是我们现在所读的《八十华严》。他从西域带了这部经过来，比我们以前的这个部分多了九千偈。所以这是翻译出来的叫新经，八十卷，总共只有四万五千偈。这个晋经是三万六千偈，四万五千偈还是不到一半。但是，这个经的意思能看得出来了，比这六十卷要丰富得多了。在我们中国现在流传的就是《八十华严》。

　　《四十华严》这一品，就是八十卷裡面叫《入法界品》。四十经裡面讲，《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》，这一品有四十卷。这一品的原文是完整的，这是唐朝时候，乌荼国的国王送给我们中国皇帝的礼物。那个时候叫进贡，这个贡品之一。所以进贡，就是送给皇帝的礼物，有这一部经，这部经是完整的。我们这四十卷翻出来之后，大概《华严经》是一半，就是有五万偈了。这是我们称之为叫略本，小本都不足；小本，十万偈。我们中文本的《华严经》是这麽来的。虽然经文欠缺不足，可是意思能够看得出来，大致上意思可以看出来。

　　龙树菩萨判《维摩经》为『小不思议』。为什麽说小不思议？因为《维摩经》上有这个思想，就是芥子纳须弥。芥子是芥菜子。芥菜子很小，芥菜子裡面，把须弥山装到芥菜子裡面。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，就装进去了，这不思议。这是华严境界裡面所讲的，「理事无碍，事事无碍」的境界。但是《华严经》讲的比他那个讲得更要殊胜。《华严经》上讲，「尘含法界」。尘是微尘，比芥子小得多了。微尘，我们凡夫肉眼看不到，阿罗汉的天眼才看得到。这麽小，这个微尘能够把整个法界包在裡面，这『大不思议』！这跟《维摩经》一比，那是小巫见大巫。《维摩经》是芥子纳须弥。这大不思议、小不思议，就是从这个意思上分的。

　　何况本经讲「念摄僧祇」，这是讲时间。念是一念，一个念头，一念。一念，实在讲，我们没有法子体会得到。佛告诉我们，一弹指有六十刹那。就是一弹指的六十分之一，叫一刹那。这一刹那当中有九百个念头。我们怎麽能觉察得出来？一念，就能够融摄阿僧祇劫。阿僧祇劫的时间长，一念的时间短，所以叫念劫圆融。一个阿僧祇劫，可以把它收在一念裡面，一念可以把它放大成阿僧祇劫，这不可思议。所以《华严经》是大不可思议。《维摩经》上讲的，跟《华严经》一比那差太远，所以《维摩》就称为小不思议。

　　给诸位说，这个事情是真的，一点都不假。为什麽？尘是真性，是真如本性。法界也是真如本性，心性裡面没有界限，心性裡面没有大小。一念是心性，一个阿僧祇劫还是心性。所以见了性之后，就入真性，就入这个境界。今天这个境界对我们来讲，非常奇怪，怎麽想也想不通。你当然想不通，你想三个阿僧祇劫还是想不通，不想就通了。这真是奇怪，不想就通了；想，怎麽想也想不通。这个想就是障碍。想是识心，不是真心，真心离念，真心没有念。因为真心离念，所以念劫才圆融。你不离念，念劫怎麽会圆融得了？圆融不了的。你没有离念，所以才有相对，大跟小是相对，离了念，大跟小就没有相对；没有相对，它就能互融。所以微尘才能够含法界，都要做到无念才能达到。

　　诸位要晓得，六祖大师当年在黄梅跟五祖所说的，我们在《坛经》上看到这个境界。六祖那个时候，至少是圆教初住菩萨。所以他说出来，「本来无一物，何处惹尘埃」。跟五祖说，「弟子心中常生智慧」。他那个智慧是真智慧，说穿了，说得简单、明白一点，就是清淨心。心清淨到极处，《愣严》上说得好，「淨极光通达」，你要淨到极处，本性裡面的般若光明就透出来，没有一样不通达的。大家知道这个原则之后，你就晓得，无论你是念佛，是持咒，或者是诵经，一个目标，修清淨心，那就对了。所以你念经不要起分别，不要分别这一句什麽意思？这一段怎麽讲法？不要搞这个，搞这个落到意识裡去，你把佛法当作世间法去念了，非常可惜。你要离开一切分别妄想，学什麽？学马鸣菩萨在《大乘起信论》，大乘起信，所以大乘起信，就是大乘佛法的入门的书。这裡面教给我们的原则一定要遵守，「离言说相，离名字相，离心缘相」。你能够离这三种相，听经有受用，句句能够消归自性；你能够离这三种相，读经，我们讲得粗浅一点，你决定能得清淨心。就是我们常讲的，这种念法是戒定慧三学一次完成。我念一个钟点的经，我是修一个钟点的戒定慧，我不是修别的，我修戒定慧；我念两个钟点，我修两个钟点的戒定慧，戒定慧三学一次完成。决定不可以分别，不可以想裡面的意思。你想裡面的意思，决定是妄想，绝对不是如来真实义，决定是妄想。到你心清淨了，这六根跟六尘六境一接触就通达、就明瞭，那是智慧。

　　所以佛告诉我们的都是最好的方法，可惜我们把它错用了。这个错用，不止我们一个人，自古以来，不知道多少人错用。读到心真正淨了，这个经裡面的意思就透出来。我们中国俗话说，「读书千遍，其义自见」。为什麽会意思透出来？他心淨了，心清淨，清淨了，就跟《心经》上讲，照见。这一照就明瞭、就通达，决定没有错误。所以读经要这样子读法，听经要这样的听法。

　　【此有四义。下解品题中当广明之。】

　　这裡面有四个意思，就是讲这个不思议，不可思议。这一段留在后面解释『品题』的时候，宗密大师要给我们细说，在品题裡面。因为这一段是序文，我们这是从序文开始读起，序文是很少人读的，但是序文真好。再看底下这一段，底下这段是『释歎』，释是解释。前面是标，这个标目，标举题目，《大方广佛华严经》，那这解释了。

　　【指其源也。情尘有经。智海无外。妄惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。万法之门皆入。冥二际而不一。动千变而非多。事理交彻而双亡。以性融相而无尽。若秦镜之互照。犹帝珠之相含。重重交光。历历齐现。】

　　这一段是第二小段。我们看《钞》裡面的解释：

　　【指其源也。】

　　这以下就是我们刚才念的这一段，这是第二小段。

　　【释歎。文中有六。】

　　这一段文是有六句。第一句是讲：

　　【本源深妙。】

　　『本源』就是我们当人自性，就是我们自己的真如本性，禅宗裡面讲的，「父母未生前本来面目」。现在哲学裡面讲的，宇宙万有的本体，就说这个，『深妙』。第二句是讲：

　　【成益顿超。】

　　第二就是说，『妄惑非取，重玄不空』这一句，『成益顿超』。

　　【三诠旨圆融。四说仪深奥。五约器明。非器不测。六指例显。当机益深。】

　　这一段理事都有相当的深度，所以这个解释文字就相当之多。第一段来深入探讨本源。在本源这一段裡面有分三个小段，就是我们前面念的这段，有三个小段。第一个小段是：

　　【标指其源。】

　　这就是『指其源也，情尘有经，智海无外』。第二段是：

　　【正明深妙。】

　　这裡头有六小段，从『妄惑非取』，一直到『以性融相而无尽』。到九十四面第一行，到这个地方，这裡面有六句。末后这一段是：

　　【三喻结难思。】

　　就最后这一句，『若秦镜之互照，犹帝珠之相含』，这是比喻。『重重交光，历历齐现』，这是『难思』的境界，不可思议境界。往后面这《钞》文裡面我们可以读到。底下这个科我们就不要细说了。我们看第一句，九十四面倒数第二行，从第二句看起：

　　【今初。】

　　看这一段裡面的第一个小段。

　　【情尘有经。智海无外。】

　　我们来看这一句，这一句就是「融情智」，指的是融情智，也就是本源深妙裡的第一句：

　　【经有二义。一约喻。】

　　『约喻』，就比喻上来说。

　　【二约法。】

　　是从『法』上来讲。

　　【喻即尘含大千经卷。如情念含圆明大智。文在出现品。如下具引。】

　　这是《华严》上说的「破一微尘，出大千经卷」。一微尘非常之小，刚才说了，阿罗汉天眼才能看得到，我们凡夫肉眼看不到。这一微尘裡面含有『大千经卷』，大千是一个大千世界。正是龙树菩萨在龙宫裡看到的，《华严经》是大千经卷，十个大千世界微尘偈。我们读经读到这个地方，从前人他能够相信，真要靠功夫，他要没有相当的定功，这个神话，这怎麽可能相信。所以这从前人有定功，现在虽然没有人有定功，没有有修定功的人，但是我们也能相信。凭什麽相信？你看现代电脑的发明。小小一个圆圆的碟子，就能够把整个图书馆的东西统统藏在裡面。如果科技再进步，将来电脑能够发明像一个钮扣一样的时候，也能够把全世界图书资料统统收藏在这裡面，岂不是尘含大千吗？不需要佛菩萨，我们这个世间人也能做到相似。可见得，这个东西是真的，不是假的。这是讲经卷，我们现在能够了解。

　　能不能把整个世界含藏在裡面？世界裡面有很多活泼的人，能不能？能。为什麽能？因为整个宇宙的现象，只是波动而已，只是光波的振动，波动而已。现代科学家发现了，从前认为这个世间有物质，现在不承认有物质存在，所有一切现象都是波动。那波动，这个光波可以收在一个小小的体积裡面，也可以把它放大，放大放到外面去，无量无边的大千世界。从今天科学的观点裡面，知道这是可能的，不是不可能的。所以科学家要是看到《华严经》，他很奇怪，怎麽三千年前释迦牟尼佛会晓得这个事实真相？现在科学家从理论上明白、明瞭是有可能，可是还没有法子做到，总不能做到十全十美。释迦牟尼佛在三千年前，就知道宇宙之真相。所以佛教给我们，你要把烦恼撇开，把一切妄想分别执着打掉，都是假的，不是真的。这个东西，对于我们恢复本性，对于我们了解如来真实义，有决定的障碍。你能把这些东西统统去掉，就是「出现品」裡面所讲的，妄想执着这个东西统统去掉，你就能恢复到自性。这底下讲：

　　【还源观中释云。】

　　这是解释，在九十五面，第二行。

　　【尘。】

　　什麽叫『尘』？

　　【即众生妄念。】

　　尘是『众生妄念』。

　　【经即大智圆明。】

　　『经』跟尘是一，不是二。妄念没有了，尘就变成经；起了妄念，经就变成尘，转变的枢纽就是在迷悟。悟了，就是『大智圆明』，佛法裡常讲，大光明藏。悟了是大光明藏，迷了叫「情尘」。

　　【智体既其无边。故曰量同千界。】

　　『千界』就是大千世界，也就是尽虚空遍法界。你也就能明瞭，如果一迷，这个情尘也是无边，也没有边际，转变枢纽就是迷悟之间。

　　【二约法者。】

　　前面讲的是从比喻上说，现在从法上讲。『约法者』：

　　【即经是常义。】

　　『经』是永远不变的意思。一切法都会变的，什麽不变？能变的真性不变，所变的一切物相都变。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，没有一样不在变的。能变的性体，不变。这是经。

　　【故孝经云。天地之经。而人则之。】

　　在隋唐时代，出家这些大德，对于世间典籍都通达，因为那个时候出家要经过考试。考试，世间法、出世间法都要通达，所以考这出家比考进士还要困难。因为进士只考世间法，不考佛法，出家人还得考佛法。因为那个时候出家是皇帝同意的，皇帝发给你证书，叫度牒。他同意你出家，就是说他承认你，你可以有资格做我的老师，天人师。要想考个皇帝的老师，不简单，比考进士难。进士是他的部属，他底下用的人。这个不行，这是老师，也就是代表皇帝教化一切众生。所以这种考试比一般考试还严格，因此往往我们在经论、注解裡头引用到四书五经、诸子百家的很多。这裡引用的《孝经》。

　　《孝经》裡面说，『天地之经』，就是天地之常。『而人则之』，以天地的常规，作为我们生活处事待人的原则。上是顺乎天，中是应乎人。所以中国自古以来，统治这个国家，不是君主专制，是行的王道。在中国历代皇帝真正专制的很少，没几个人，都是读书明理，顺天应人，他才能享国几百年，才能够得到大众的拥护。如果说专制、独裁，不可能，那很容易被人推翻。

　　所以中国自从汉以后，建立国家，把教育摆在第一，「建国君民，教学为先」。在行政体系裡面，礼部是最大的，礼部就像现在的教育部。虽然六部部长是平等的，但是礼部排在第一，它管教育的。所以说自古以来重视教育，重视我们现在人所讲的知识分子，所以知识分子在社会上地位最高。士、农、工、商，这人民四个等级，第一是读书人。所以从前讲，「万般皆下品，唯有读书高」。不像现在，现在念书人在社会上没有地位。从前是学而优则仕，书念得很好，品学兼优，这才出来做官，替老百姓办事，替国家办事。现在不是，现在是商而优则仕。现在做官要钱，那没有钱，没有办法竞选。你说念书人他哪有钱？他品德再好，学问再好，本事再大，他没有钱，拿不出竞选的经费，这时代变了。所以诸位真正读书，了解中国的历史文化，你才晓得中国过去传统之美。我们今天讲从前什麽专制，讲现在民主，那是对于历史文化不认识。你真正认识，绝对不会赞同这个说法。现在是时势不同了，都讲民主，不讲民主也不行，不合潮流，是不是？可是自己一定要晓得，这裡面的利害得失自己要清楚。下面：

　　【御注云。】

　　这是《御注孝经》。这《御注》是哪一个皇帝注的，我搞不清。好像是宋朝时候，哪个皇帝我记不清楚了。这个本子也是很着名的一个本子，《御注孝经》。

　　【经者。常也。】

　　这是注解裡头说的。

　　【今意云。】

　　『今』，是现在这个本经意思裡面说：

　　【明情尘生灭之念。智推体即真常。】

　　『明』是发明，也就是明达。『情尘生灭』这个念头，『念』就是尘，念是妄念，有念统统是妄念，有念皆妄。佛法裡面虽然正念，正念无念，无念才叫正念。但是这个说法也很容易引起大家误会。好，我什麽念头都没有了，是不是正念？不是正念，是无明，这就糟糕了。正念是什麽？确实什麽念头都没有，是样样清楚，样样明瞭，他不是样样不明白。一切通达，过去、现在、未来没有一样不明瞭的，心裡头不起一念，这才叫正念。我们今天，好，什麽念头都没有了，问我什麽都不知道。这个不行，这是无明，这不是正念。所以有念是妄想，没念是无明，这个东西很麻烦！

　　所以我告诉诸位，你老实念这一句阿弥陀佛是正念。我有这一念在，其他念头都没有。我这一念，清清楚楚，念念分明，这一念是正念。你修其他法门要得正念很难很难，念佛人得正念，容易，所以这个法门叫易行道是有道理。这个易行道不是随便说的，也不是淨土宗故意夸大的，不是的，事实如此。所以你想想这一句阿弥陀佛，与六道裡头哪一道都不相应，没有一道相应，与见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼也不相应，没有一法与它相应。它与什麽相应？与真如本性相应。所以古德给我们讲，这一句阿弥陀佛是我们的本觉，我们能念这个心是始觉。所以说，「一念相应一念佛」，就是一念相应一念觉。始觉合本觉，这是究竟觉，念念与究竟觉相应。别的法子我们要修没有这麽容易，这个法门修，容易。何况这一句阿弥陀佛，这个名号这四个字不可思议，也是遍含虚空法界，没有一法不在裡面。也可以说是，佛所说的一切法就融合在一念之中，这阿弥陀佛一念之中。这一念展开来就是大千经卷，无量法门。这个境界要不深入《华严》，很难发现，不容易体会到，这是千真万确的事实。

　　『智推体即真常』。那我们晓得这个念，觉了，念就是智；迷了，智就是念。智之体是真常，念之体哪有例外的？当然还是真常。这就是念智圆融，念智不二。所以佛法常讲，不一不异。不一什麽？相上是不一样。不异，一样，体上是一样。相上不一样，但是体上是一样的。明白这个道理，所以佛法，我们修学关键之所在就是要明体。体要明白了，这个相用就自在，就得到真正的解脱，真正的自在。体要不悟，难，非常非常难。体就是真如本性，换句话说，不见性，很困难。在我们念佛人来讲就是一心，没有得一心，非常困难。

　　你看佛在《四十二章经》上教给我们，没有证到阿罗汉果，不能相信自己的意思。为什麽？自己的意思是妄想，你认为，我想的不错，是对的。哪裡晓得是错误的，自己不知道自己想错了，不晓得自己看错了。证到阿罗汉果之后，才可以相信自己的意思。为什麽？阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉。这是佛，实在讲，把这个标准拉到最低，拉到阿罗汉。要是严格一点讲，应当是正等正觉才行。正等正觉见了性，阿罗汉还没有见性。阿罗汉的成就是得定，是定成就的，没有开慧。正等正觉是开慧，是慧成就的。我们在《百法》裡面看到的，正等正觉是同生性，跟佛是相同的，同用一个心，用真心。阿罗汉、辟支佛以下的六道凡夫是异生性，跟佛用的不一样，因为他用八识、用心意识。用心意识，已经离开见思烦恼，所以才叫做正觉，不能叫正等正觉。

　　我们读这些经都要特别留意，我们自己才能够得到受用。人，最可贵的就是晓得自己过失，知道自己错了，知道自己错了这就是觉悟。错了以后，我就会改，就能改过。改过是真正的修行，把我行为修正过来了。如果连自己过失都不晓得，你怎麽修法？从哪裡修正？所以佛真是苦口婆心，跟我们讲这些经。讲这些经是教我们解悟，教我们自己知道自己错了。真正修行，这完全靠自己，佛帮不上忙。佛只能够提供你几个原则、原理、方法，必须要自己认真的去改过，去修正自己的心性。这是这一段第一句，下面第二句是：

　　【智海无外。】

　　我们今天时间到了。好，只能够讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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