二零一二净土大经科注（第七十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第七十三集）　　2012/12/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0073



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十八页，倒数第二行：

　　从「九者，恒顺众生」，这里看起。普贤十愿，前面七愿是真实的愿，后面三愿是回向，回向菩提、回向众生、回向实际，菩萨所修的一切功德不为自己。「常随佛学」，就是回向菩提，永远要记住，佛是我们的老师，常就是永恒不变。为什么要跟佛学？首先要知道，佛是明心见性的人，佛的智慧、佛的德能、佛的相好、佛的言语，全都是从自性里面流出来的。自性流出来的就是最真实的，所以佛经，我们依照佛经，不能改动佛经上一个字。我们改动，是我们阿赖耶识留下来虚妄的东西，加到经典上去，加到那个纯真无妄里面去，这就是罪过，是这么个道理。那如果这个字是错字？错字也让它错下去。如果发现很明显这个字是错字，把它改正过来，改正过来这个原本不要动它。譬如在《大正藏》上我们看到校勘记，宋元明的本子是什么字，注在旁边给你做参考，这是对的；《高丽藏》是什么字，我们可以做参考来看，不能改动它。抄错是有，不可能不犯这个错误，印错的也有，这就是对佛绝对的尊重。

　　如果很难懂不能理解，这一句我们无法落实，其它的能够理解的，我们把它做到，这就行。到我们开悟之后就明白了，明白之后也不改它，为什么？不能给后人做不好的样子。我们改了，后人他也照改，那这个经典传到后面就不能看，谁都可以改动，这就毁掉了。所以对于古籍，不但对佛要尊重，对古人尊重，古人东西都不改，原样子传下去，这是绝对正确的，要有这样的心态。开经偈上说「愿解如来真实义」，这句话很重要，如来的真实义，什么时候你能理解？见性就能理解，没有见性不能理解。这是佛门规矩，很重要的规矩，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义」。了义是活的句子，我能理解多少，真正能理解多少那是了义；我不能理解的，我放在这里没有关系。佛法的修学，它真正的意思是叫我们得三昧，读经、听教都是一种方法，什么方法？修三昧的方法。换句话说，不准你胡思乱想，不准你有杂念，不准你有邪思，不准你有妄想，八万四千法门无非是为了这个。

　　佛是种种善巧方便教我们自己放下万缘，彻悟自性，读不读书、识不识字没关系。中国有，印度有，其它国家地区古时候都有，藏传佛教，藏传里头也有。我们从这个地方了解圣贤人传，他希望你成圣成贤，他不希望你永远居他之下，这不是个好老师，好老师都希望你彻悟。所以「读书千遍，其义自见」，这个意思很深很深，我们明了，真正理解之后，对古人才佩服得五体投地，才会真正依教奉行，不再有怀疑，不再有意见，老老实实学下去。那个经典翻不好的也没关系，同样能开悟。但是对于研究经教的人，他就不方便，研究经教很难开悟。他所得到的是什么？得到是佛经的常识，把它当作世间一种学问来看待。现在讲哲学、讲科学，都是把它当作世间法看待的，不是佛法。因为佛法，不起心、不动念是佛法，起心动念就不是佛法，这要知道。不分别、不执着是菩萨法，分别执着就不是菩萨法。有执着就不是阿罗汉法，没执着是阿罗汉法，有执着就不是阿罗汉法，你看跟世间法不一样。

　　那佛的普世教育跟世间圣贤教育没有两样，教什么？教伦理、教道德、教因果，教人断恶修善，教人相亲相爱，教人和睦相处，这是一切众生各各欢喜的。往上提升有没有意思出六道轮回？有意思出六道轮回，佛就教你声闻法，就是小乘，小乘最高的，小乘里头高级的阿罗汉。出了六道之后还有四圣法界，想不想出离？不想出离，三乘菩萨，声闻、缘觉、菩萨这叫三乘。真想出离？出离就法身大士。那要什么？要放下起心动念，不起心、不动念，这成佛了。虽然是成佛了，无始无明习气没断。无始无明习气跟见思习气、尘沙习气不一样，因为那个属于阿赖耶的，可以用方法去断它，对治它。无始无明习气不属于阿赖耶的，所以用阿赖耶的方法那就愈来愈严重，对治不了。那佛用什么方法？根本不理它，随它去！时间久了自然没有了。多长的时间？经上讲三个阿僧祇劫自然没有了。所以实报土的菩萨无量寿，就是三大阿僧祇劫不衰不变，为什么？实报土没有生灭法。

　　十法界都是生灭法，我们现在同学有这个概念，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆个生灭法。这个生灭法我们无法接触到，我们看不见，它就在我们眼前；我们听不见，它也在我们眼前；我们想不到，没有离开我们眼前。眼前所有一切法见闻觉知达不到，为什么？我们见闻觉知有障碍，有烦恼的障碍，有习气的障碍。谁能见到？佛告诉我们，八地菩萨，八地以上都这么说的。我们看《华严》大乘圆教，放下起心动念是初住菩萨，圆教初住菩萨他出离十法界，就生实报土。在实报土里面那个身叫报身，报身是以智慧为体，他没有烦恼，他没有烦恼习气，他有无始无明的习气就是这个东西，这个东西不障碍，只障碍你回归常寂光。这个东西断了你就回归常寂光，就证得妙觉果位，就圆满了。究竟圆满的佛果回归常寂光。

　　实报土是法性土，身是法性身，所以没有生灭的现象，一秒钟一千六百兆的生灭，没有，他没有这个现象，他是如如不动的。他也是遍一切处，所以他起作用，跟常寂光土里面的佛起同样的作用，但是他自己不能回常寂光。譬如说以应化身，无量无边的应化身同时去参访一切诸佛如来，他有这个能力。供佛修福，闻经修慧，在实报土里头，他所做的事情就是这个，福慧双修。除这个之外，他还有能力帮助一切有缘众生，无量劫来每个人跟一切众生都有缘分，缘分也是没有数字的。众生有缘，这信息你就收到，波动的信息，他如如不动，这个动的信息很容易收到。收到之后你就了解，这个众生跟我在什么时候、在什么处所我们什么关系，结的什么缘，清楚。现在他发出这个信息来，要用什么方式去帮助他，现身，现什么身不是自己意思，众生有感他自然有应。他要说我要现什么身，那好了，他又起心动念，又有分别执着，就变成凡夫。确实不起心、不动念、不分别、不执着，感应真正不可思议。随众生的念头感，众生希望见佛，他就现佛；众生希望观音菩萨，他就现观音菩萨；众生需要的是什么，他就说什么，完全没有起心动念。

　　诸佛如来到我们这个世间，现的是应身、化身，应身是来投胎，在这个世间住个几十年再走的；化身时间短，突然出现，事情圆满就没有了。像虚云和尚朝五台山，在路上生病了，文殊菩萨化身，化成一个乞丐来帮助他、照顾他。每一次生病大概都是半个月，他当中两次生病，两次都是这个乞丐来照顾他。以后到达五台山，才知道照顾他的人是文殊菩萨，这感恩。他念头一动想朝五台，将这功德回向给他父母，父母过世早，报恩。念头一动，文殊菩萨就知道，就在暗中保佑，你出了问题需要人帮忙，他就现人身来帮助你。我们这个地方起个念头，求生西方极乐世界，这念头是真的、是假的？假的没有感应，如果是真的，七宝池里头就有一朵莲花生出来，跟阿弥陀佛念念有感应道交。这个事情不能怀疑，千真万确，到我们寿命终的时候，佛真来了。如果我们常常想着世间太苦，我这寿命不要了，不要，他就可以提早来，真想去他就真来。我们在这个世间有发的愿，我们发了弘法利生的愿，我现在就想去，佛为什么不来？你那个愿还没满，你愿没满的时候佛不来。等到你临命终时那就是愿满，为什么？那个愿是尽形寿，我只要活一天我就做一天，感应不可思议。

　　所以一定要看准了，佛是最真实的，没有比佛更真实。法身菩萨是真实的，像文殊、普贤、观音、地藏，都是久远劫已经成佛了，用的应化身住在这个世界，他们都是真实的，为什么？他已经成佛。六祖惠能大师是佛吗？我们不敢说，凡人做不到，他表演给我们看。像释迦在印度示现八相成道，佛要不说，我们不知道。佛在经中说，他久远劫就成佛了，曾经跟阿弥陀佛做过兄弟，全都是古佛再来的。《梵网经》上说得很清楚，他这一次到这个世间来示现成佛，他说是第八千次；换句话说，他常来，我们凡夫不知道。在中国佛教这些传记里面记载着，智者大师隋朝的智顗，释迦牟尼佛再来的，应化在中国以比丘身出现，应以什么身得度就现什么身。以比丘身示现，还是样样都遵循世尊所说的经教，做榜样给我们看。我们最重要建立信心，坚定不移的信心，才真正能得到佛法的利益。有丝毫怀疑，你所得到的是佛学常识，真正利益得不到。这真正利益常讲诸佛如来的加持，他加不上你，因为你有疑惑，你有你自己的见解、自己的想法，这都是障碍。自己什么都没有，佛就加上了。

　　恒顺众生，一切众生本来是佛，这是真的一点不假，一切众生全是自性变现的，心现识变。心现的是一真法界实报土，识变的就是十法界，十法界六道三途识变的。识是什么？阿赖耶，我们相宗所说的八识五十一心所，这个东西变现的。一定要知道所有一切变现，都不是真的，全是幻相。这个事情我们现在愈来愈清楚了，有很清楚的概念，肯定完全没有怀疑。「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对《金刚经》两句话没怀疑了。我们面对这个境界，决定不起心动念、不分别执着，这是什么？这真正是佛的大乘弟子，那就能恒顺众生。自己有成见，有看法、有想法就不能随顺，自己完全没有想法、没有看法就能随顺。随顺你看到真相，随顺你看到因果、你看到变化。他能接受劝导这就可以教他，不能接受，你就看到他果报在循环，这是什么？这是他自己做的自作自受。不接受的不能劝，劝他，他造的业更重，他毁谤，不能劝。随顺着他自己的意念，菩萨在旁边观察就像看电视一样。

　　最后一条，「普皆回向」，这个心量要拓开，将我们自己所修学的功德，一丝毫不执着，统统回归自性。普皆回向是回向自性，本经里面讲实际，「真实之际」，包括今天所说的一切动物、一切植物、一切矿物，包括了虚空法界。为什么要普皆回向？普皆回向确实能够帮助法身菩萨化解无始无明的习气，有这个作用。于是乎我们就能够理解，法身菩萨是不是一定要三个阿僧祇劫才回归自性？不一定，有些快、有些慢，这快跟慢跟他的修行有很大的关系。他们的修行，上供诸佛，下化众生，他有这个能力，上供诸佛是福慧双修，下化众生是成就功德。度众生决定不着度众生的相，三轮体空，无我、无人，也没有所做的这些事相，一尘都不染。这个能帮助他消化了无始无明的习气，所以很快能够证得很高。

　　往生的人看他好像没什么了不起，也不是挺用功。或者是一生也造不少罪业，学佛没有二、三年，甚至于几个月他往生了，托梦给家人：我往生上品上生。可不可能？可能。那上品上生，有凡圣同居土的上品上生，有方便有余土的上品上生，有实报庄严土的上品上生，是哪一土？这个要知道，从理上讲哪一土都有。为什么？就是过去生中的修行，要算这个帐，我们只能看他现前，没有看到他过去世。如果这个人过去世，生生世世供养无量无边诸佛，他功德大！他一下可能就到实报土上品上生，那等觉菩萨。那这一生，他这一生到人间来，他没有遇到缘，他有这个因，因非常深厚没有遇到缘，遇到的是恶缘，不是善缘，所以做了很多坏事。临终的时候一听到人家劝他学佛，他立刻就相信，立刻就接受，把宿世的善根种子拉起来，就接上头，是这样的原因，不是没有原因。

　　我们自己不知道自己过去生中的修习，但是学佛之后这信心慢慢坚定，这就说明善根相当深厚。不深厚，这时间并不很长，你的信心就为什么到这么样的坚定。坚固不变的信心，就是你决定得生的保证。那现在有点毛病？现在毛病就是放不下，牵肠挂肚的事情很多。放不下什么原因？没看破。真看破了，知道什么都是假的，什么都是空的，自然放下，一点都不费劲，弥陀一出现，马上就可以跟他走，毫无留恋。家当假的，不是真的，没有一样是真的，亲情也是假的，不看破怎么行？看破真智慧。念念想众生，不要想自己，念念要信佛不能有丝毫怀疑，念念修善积德，不再犯过失，真修行，往生品位真高，要争取这个，不要争取世间名闻利养，这假的。帮助一切众生看缘分，有缘要做，没缘不做，不要叫众生生烦恼。

　　我们再看下文，「如上十愿，愿愿皆曰」，《华严经》上的经文，「我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌」。普贤菩萨干这十桩事情永远不疲不厌，无有间断。面对着十方无量无边无尽的诸佛剎土，他为什么不疲不倦？因为他没有起心动念。我们工作多了会累、会疲倦，因为我们有起心动念，我们常常还挂着这个身体，所以它就有疲倦。把身体忘掉，没有疲倦，身体像一部机器，就听你使唤了，二十四小时日夜不停的工作，没有疲倦。机器要加油它才能发动，这身体要给它能量，能量从哪里来？从心来，从念头来。物质现象是意念变现的，意念给它的能量。这个意念，极善的意念，是从性德里头流出来的，这真的意念。这个能量取之不竭，用之不尽，是本能，不是向外头来的。佛说「制心一处，无事不办」，我们的能量浪费了，为什么？心散乱，能量跑掉了。佛叫我们集中，念头集中在一处，那能量就不跑掉，念头集中在一处这个能量非常强大。

　　经典里头告诉我们，欲界天人有财色名食睡五欲，愈往上面去愈淡薄，四王天有睡眠，有饮食男女、有睡眠。忉利天也有比四王天淡，夜摩天也有，兜率天愈上去愈淡薄，到他化自在天很淡薄，几乎没有了，要用我们现在的话说，他只带一点习气，他没有这个念头。如果说是到初禅天，习气都没有了，他烦恼没断，禅定功夫伏住，连习气也伏住。夜摩以上都修定，叫未到定，跟初禅还差很多。真正修成了，那就是初禅、二禅、三禅，一层比一层高，一层比一层殊胜。所以这五样东西不是真的，是可以完全离开的，就是财色名食睡都可以不要的。这东西麻烦，浪费多少时间，浪费多少精神在这上面，所以修行人愈简单愈好。能够把念头集中在一处的，阿罗汉出去托钵，一个星期一次他就够了。辟支佛出去托钵，半个月一次；换句话说，他一个月只吃两顿饭就够了，精神就饱满。我们今天这个难关不能克服，是什么？执着，每天三餐吃习惯，一餐没吃就饿得慌，就过不去。这病从哪里来？从念头来的，你有这个习惯，到时候它就发作。如果都忘掉，忘掉没事了。

　　这些地方，我们细心去体会能观察得到，了解佛经上讲这是事实。我们人可以做实验，妄念愈少消耗能量就愈少，所以他得定。得定是什么？他没有消耗的，能量他不消耗。修禅定的人，蒲团上一坐七天七夜，出定的时候精神饱满，七天七夜没吃饭、没喝水，精神还十足。《虚云老和尚年谱》记了一段故事，过年他在锅里头，他住茅蓬，煮了芋头，煮了几个芋头还没煮熟，他在旁边打坐入定，他也不知道多久。庙里头的人说虚老和尚半个多月都没有看到他，他到哪里去了？到他茅蓬来看他，他在那打坐，仔细一看，入定了。拿个引罄在他耳朵旁边敲一下，这就叫他出定，他就醒过来，一看：你们来得正好，我烧的芋头大概烧好了，我们一起来吃。锅一揭开芋头长毛了，他说怎么回事？人家告诉他，半个月了。他说我感觉得只有十几分钟。这就时差，定中感觉得十几分钟，这个世间已经半个月。这不是假的，这也不是虚云老和尚一个人，很多人都可以做到。但是现在修禅连这个功夫都做不到，为什么？定不下来，杂念、妄想太多。定功先决的条件就是把念头放下，没有杂念、没有妄想，什么念头都没有，才能入定。所以真的是无有疲厌。

　　这几句是《行愿品》的经文，「《行愿品》复云」，又说，这下面都是《行愿品》经文，「若人诵此愿者」，这是假如有个人读《普贤菩萨行愿品》，或者是念十大愿王。「是人临命终时，最后剎那」，我们讲咽气的时候，最后一口气不来了。「一切诸根，悉皆散坏」，这讲什么？身体，神识离开身体，身体很快就变坏了，身体变成僵硬，发出的味道就很难闻，叫尸臭，这身体坏了。「一切亲属，悉皆舍离」，你所最亲爱的人永远舍弃了，再也遇不到。「一切威势，悉皆退失」，你那些威风、你那些势力、你那些财富全没有了，没有一样你能带得走。「辅相大臣」，这是讲帝王，纵然你是个皇帝，你死了，你的那些宰相大臣没有一个能跟你去，全部都别离了。「宫城内外」，你居住的皇宫，你居住的都城，不再属于你的。「象马车乘」，这交通工具。「珍宝伏藏」，珍宝是你摆在外面的，伏藏是你珍藏的东西，一样带不走。「如是一切，无复相随」，没有一样跟着你走的，这要看破，全是假的，你珍惜这些东西干什么？

　　「唯此愿王，不相舍离」，你常常念这十大愿王，常常依这个十大愿王去修行，你真正做到，尽量把它做到。修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔、修随喜、修请法，你真正干这些，这个功德能带走，所以这个愿王不相舍离。「于一切时引导其前」，引导你到哪里去？引导你到极乐世界。「一剎那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛」，这十大愿王引导你。如果你自己发愿，我所有功德回向求生净土，阿弥陀佛来接你，那个能量就更大！「其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益」。这是修《华严经》十大愿王导归极乐往生净土的人，生到极乐世界之后，他每天上供诸佛，下化众生。后头这一句以智慧力，随众生心而为利益。这就是帮助一切众生，跟一切众生感应道交，众生有感，菩萨有应。

　　感应我们知道，佛在经上说有四大类，显感显应、显感冥应。显应是你看到的，虚老和尚看到乞丐帮助他，这是显应。不需要人帮助的时候，文殊菩萨在他旁边，是暗暗的帮助他，他自己并不知道。冥感，冥感是确实有感应，但是自己不知道，这是什么事情？我们念头的波动，一秒钟一千六百兆次速度立刻周遍法界，这是冥感，佛知道，佛统统收到你的念头。我的身体物质，佛也知道，为什么？物质的波动也是一秒钟一千六百兆次，我们身体状况，佛菩萨完全知道。波动现象就是感，冥感，佛有显应、有冥应，这四种感应。显应的加持，身心健康，烦恼轻、智慧长；冥应的加持亦如是，身体有毛病，不知不觉自然化解，自己根本没想到，没有觉察到，身心病毒，佛都帮助你化解，你获得健康长寿。

　　「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界」。诸佛菩萨跟我们自己是一体的，这点一定要知道，我们跟所有一切众生是一体的，分彼分此错了，没有彼此，这是事实真相。一念不生这就跟自性相应，起一念跟阿赖耶相应，不起心、不动念是跟自性相应。跟自性相应、跟阿赖耶相应都有感应道交，阿赖耶里头比较复杂，如果这个念是善念，纯净纯善，没有丝毫为自己，佛菩萨跟你感应。有自己名闻利养，有自己贪瞋痴慢，也有感应，有魔感应。魔有四种，有烦恼魔、有五阴魔、有天魔，而且这里头还有冤冤相报，过去生中与你有缘的人，有报恩的、有报怨的、有来讨债的、有来还债的，纠缠不清，你跟阿赖耶相应就有这么多的麻烦。如果一个念头都没有，统统放下，你跟佛相应，跟菩萨相应，这些理经上讲得清楚、讲得很透彻。

　　人生在世要做好事，要做利益众生的事情，绝不能做坏事。即使是对冤亲债主，譬如毁谤我的人、羞辱我的人、批评我的人、诬陷我的人、障碍我的人，对他完全用清净平等心，把这些事忘得干干净净，我跟佛相应，我跟他们不相应，这个好！这就是你得度了，你在苦海当中，佛把你度出来了。你还有这些，那就麻烦了，佛帮不上忙。佛给你说凡所有相都是虚妄，佛给你讲，我们跟他是一体。牙齿咬了舌头，把舌头咬破，舌头要不要报复、要不要报仇把牙齿毁掉？为什么没有这个念头？一体，知道一切众生跟我是一体。他今天为什么伤害我？他迷了，他不知道；他要觉悟了，他就会忏悔，知道错了。觉悟不觉悟他的事情，与我不相干，我们一定一体同仁，完全用清净平等觉来看待，用清净平等觉来处置问题，一切问题统统化解了。「天下本无事，庸人自扰之」，这两句话说得太妙了。

　　我们没有大彻大悟，经典就不能离开，为什么？我们是属于知识分子，属于这个阶层的众生。这个阶层众生，佛对我们来讲就是讲经教学，真为我们干的，四十九年，我们要感恩。我们多听，愈多听愈明白，愈多听愈觉悟，听到什么时候叫真得利益？听到你一切都放下，你就真得利益，你就真的契入境界。现在还有不肯放下，听得还不够，明白得还不够彻底，就这么回事情。那怎么办？多听，继续听，搞清楚、搞明白，万缘放下成功了。这个时候可以不必要寿命，阿弥陀佛来接我，我早一点去，为什么？没有缘。如果有缘还能够利益众生的话，我还多住几年，这个时候多住、少住、立刻去，全部自己做得了主，你怎么不自在！学佛有什么好处？到这个时候你才真正知道学佛的好处，你才真正感恩的心生起来了，感谢佛。佛要不讲经教学，我们今天怎么会得到利益？感谢祖师代代相传，传到我的老师，现在我也学会了，我也可以做别人老师了，真实利益、真实智慧。所以，知识分子这一类别的，就得要深入经藏。

　　念佛为什么念不下去，听经听得欢喜，这是什么？无始劫来的习气，生生世世喜欢学。一切放下，念这一句佛号，不行，杂念还是会起来；不如听经、不如研究经典，他心专。没有别的，只要专、只要一，专一，这叫真修行。真修行，孟子说得好，「学问之道无他，求其放心而已」，就是收心，把散乱的心、把妄想的心收回来，这就叫学问。所有念头统统收回来了，这是孟夫子讲的，他讲学问之道就是这个。在佛家讲的，佛家讲得更简单，四个字「制心一处」；孟子所讲的，求其放心而已，说了这么多字。佛经上四个字制心一处，意思完全相同，制心一处就是大学问，就是真学问。久久就开智慧，不一定是什么缘分，碰上了豁然大悟，对于宇宙世出世间一切法完全通达明了。那我们一般修行为什么到不了这个境界？读经的时候正专心，经本放下，心又散乱了，不能把读经那个专心保持，问题就在这里。念佛的人专心，那是念佛的习气，念佛他专心，听讲他不一定能专心，那你就用念佛的方法。

　　不念佛的时候心也专，你能保持住，这就功夫成就了；不能保持，功夫没到家。保持，功夫到家了，常常保持久而久之就开悟，开悟之后都一样，所以八万四千法门门门都能开悟。所以佛说「法门平等，无有高下」，这个话的意思教我们对法门要了解、要认知、要尊重，不要有分别，平等平等。对各种不同根性的人，佛设立的这些方法，目的都是一个，叫你得定，叫你开悟，不是别的。这些是手段，喜欢研究教的就是叫你深入经藏，「读书千遍，其义自见」，一千遍读下去，心收了，心不散乱了。到大彻大悟这就圆满，你这功课就毕业了；没有到大彻大悟，没有圆满，还要继续修。修定，决定是因戒得定，因定开慧，十方三世一切诸佛如来都因此而得成就，没有例外的。所以戒定慧三学是佛门的密法，无上的大法。

　　经文下面给我们解释普贤菩萨，「又其中第十愿普皆回向」，这个普字。「从初礼敬」到「第九愿恒顺众生」，从礼敬到第九恒顺这是贤。「故知十种大愿，显普贤义」，普是心量拓开，贤就是菩萨，圣是佛，贤就是菩萨，显普贤的意思。「贤则竖穷三际，普则圆摄无余」，这是跟时间、空间来说的，贤是竖穷三际，过去、现在、未来是三际，三际没有边际，过去无始，未来无终，显出普贤菩萨的愿之深。普是圆摄无余，对待遍法界虚空界一切众生，一个不漏，要有这么大的心量。

　　「《清凉疏》云」，清凉大师在批注里头说，「果无不穷曰普，不舍因门曰贤」。果是你证得的无上菩提，《华严经》上的妙觉佛果，这叫普，真普。为什么？他回归常寂光，圆满普的意思。但是怎样？不舍因门。因是什么？自行化他。菩萨没有放弃，时时为一切众生示现，示现自行化他。为菩萨示现，供佛闻法，福慧双修，做给菩萨看；为众生示现，就是礼敬、称赞、布施、忏悔、请法、请佛住世，做这些事情，做给众生看的，从来没有停止过。两个合起来看就是佛门常说的，「上求佛道，下化众生」。上求佛道，已经圆满了还要上求，做给还没有圆满的菩萨，做给他们看，劝菩萨不能休息，要勇猛精进，这个意思。

　　对一切众生，特别对今天的世界，十愿管不管用？管用，现在的一切众生互相猜疑，没有恭敬心，头一个礼敬。我们过去在汤池做实验，第一个做什么？鞠躬。现在人不会鞠躬，九十度的鞠躬礼，我们汤池的老师对任何人见面，都是九十度鞠躬礼。天天这样做，做上两个月，这个小镇里头人人都会做了，每个人见面都是深深鞠躬，礼敬。称赞，不善的不说，好的宣扬、表扬、鼓励，大家说你看我做一点好事，都有人表扬；做很多错事，人家都原谅我，一句都不提，慢慢把良心就引出来了。这个好，对社会确实管用，很短的时间这风气就扭转。布施好事情，布施什么？把人贪心度掉了。人家都贪得、吝啬，我们大布施，普遍布施，没有看到我们少什么。我们在图文巴每个星期六温馨晚宴，免费供应食物，十一年没中断，图文巴的人没有一个不知道，星期六没地方吃饭，到我们学院来吃饭。所以才有今天当地这些宗教领导，大家聚集在一起，他也是常常到我这作客的，希望我们连手，把这个城市打造成世界第一个多元文化和谐示范城市。好事情，我们乐观其成！

　　这个城市搞出来之后，现在大家非常认真努力，大概明年三月，效果卓著，会给世界上人耳目一新，这个做法对于城市每个人带来大利益。我跟市长建议，要教我们城市的人民多建一些小旅馆，家庭如果是有几个空的房间，就可以接待宾客。为什么？将来这个要出名，全世界的人都会到这来参观、来学习，小旅馆收费很低，他到这个地方，他要学习的，他要住一个星期，住两个星期，甚至于住二、三个月，跟我们当地人民生活打成一片。住在你家里，你可以接待他，每天收多少钱，比旅馆便宜多了，每个家庭都有收入。完全做观光旅游的事业，这个城市不要工业化。乡下地方鼓励农耕，有机农耕不用化肥、不用农药，我们在那里做了很多年，种菜我们有十一年了，种粮食我们才三年，收成不错。去年我在那个地方，收了一万三千公斤的小米；今年他们跟我报告，收了两万多公斤的小麦。今年还是天气不太好，比我们预估的要低，但是不错了，有这么多粮食。这是我们用农耕来解决道场经济收入的问题，将来完全靠自己，自给自足，不需要依靠信徒的供养。

　　所以信徒供养我们的钱，我们都拿去买土地，我们自己不需要耕种，雇农民耕种，每天发他工资，你在做八个小时给你多少钱，每天来做每天给你。收成之后，我们除了自己用的留下来，其余到市场去卖，卖的钱除去付的工资，还赚的很多。好事情！我们做成功了，我们就劝其它的宗教要用这个办法，因为每个宗教都感觉得经济有困难，我们也常常帮助他们。靠帮助总不是办法，要自己生产，大家联合起来搞一个大农庄，每个宗教拿一点钱做股东，收成的时候大家来分。在图文巴我们这个团体是最富有的，为什么？肯布施，愈施愈多。现在跟图文巴人讲，他们相信。我们教给他们发财之道，发财要靠布施，财是财布施得来的，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的。我们在这个小城三种布施都干，干了十一年成绩卓著，大家相信了，原来给人讲不相信，今天我们做出来了都相信。这种收入心安理得，对于工作人员的工资，我们给他的都很厚道，一点都不刻薄，我们的收入源源不断。所以不舍因门。

　　「正显经中普贤」，本经里面所说的普贤菩萨，「即位后普贤」。什么是位后？普贤菩萨成佛了，成佛之后，又用菩萨的身分来教化众生，这叫位后。我们今天是位前，位是等觉，等觉之前学普贤行的，叫位前普贤，我们今天属于位前，学普贤菩萨。等觉菩萨那是当位的普贤，成佛之后还要以菩萨身分教化一切众生，叫位后普贤。「亦即善导大师所谓，从果向因之相」，善导大师这句话就是位后普贤，他已经证果，果就成佛。但是成佛之后又回到菩萨位次上来，回到菩萨位次上要知道回到实报土是报身，报身菩萨；回到凡圣同居土、方便有余土是应身菩萨，应化身。他的本身？本身在法身，永远住在佛位绝对不会退转的。绝对不是说，普贤菩萨成佛，现在又退转了，退到菩萨，不是的，他的法身常住，永恒不变。到十方如来都有这三种土，实报土、方便有余土跟同居土，都有三土，随缘化身。他这个报身、化身、应身无量无边无有穷尽，哪里有缘哪里现，这叫得大自在。

　　「又普贤偈云」，这《华严经》上的，「我既往生彼国已，现前成就此大愿。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎」，这是普贤菩萨的报身说的，应化身说的。普贤、文殊、观音、势至、地藏菩萨，久远劫都成佛，早就成佛。在我们这个世界，我们所看到的是应身、是化身，应化身的作用是来度众生的，帮助我们的。所以他跟我们说，我既往生彼国已，他往生极乐世界，在极乐世界成就了。现在劝我们，普愿沉溺诸众生，你们堕落在六道轮回，赶快到极乐世界去，速往无量光佛剎，无量光佛剎就是阿弥陀佛的极乐世界，赶快去。

　　「是即普贤自言，我既往生极乐国已」，已经往生了，「成就所发之十种大愿」，在极乐世界所修的是普贤圆满的大愿。我们今天在此地学的，心有余而力不足，我们没有那么大的神通，没有那么大的智慧、道力，我们做得很有限，非常非常有限。到极乐世界修这十愿是圆满的，真正礼敬到遍法界虚空界一切众生。一切众生皆是诸佛，他真的不是假的，称赞、供养都有这个能力，没有一样不称性。「乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成普义」。普贤菩萨的普字，真正做到究竟圆满一个不漏，这才真正显示普贤菩萨圆满的愿行。「弥陀四十八愿，摄一切众生，是普皆回向之本源」。这一句说得好，一愿圆摄一切愿，一切愿归一愿，这个一愿是任何一愿，没有专指哪一愿，愿愿如是。普贤的愿跟阿弥陀佛的愿完全相同，把四十八愿融合在普贤十愿里头，融合在普贤十愿任何一愿里头，愿愿都具足阿弥陀佛四十八愿。普贤菩萨承认，阿弥陀佛也承认，为什么？全是性德流露出来的，从真心、从自性里头流露。

　　「普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演」，我们看看三十五愿，「愿曰：生我国者，究竟必至一生补处」，这就是他必定证得等觉菩萨的果位。「除其本愿为众生故」，菩萨慈悲心重，不愿意离开苦难众生，这里面特别的就是地藏菩萨，慈悲心特重，永远住在菩萨位上，他不成佛，为众生。「被宏誓铠」，宏誓，四弘誓愿、普贤十愿、弥陀四十八愿都是宏誓。弥陀的愿是我的愿，四弘誓愿是我的愿，普贤十愿也是我的愿，一愿即是一切愿，一切愿即是一愿。我发这个愿，「教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道」。菩萨住在世间干什么？教化众生，这句重要，佛法离开教化不叫做佛法了。释迦牟尼佛教学四十九年是用教，教他发信心，他为什么没有信心？他不知道。你要把它讲清楚、讲明白，信心是自己的性德，而且是性德的基础。

　　我们中国老祖宗讲仁义礼智信，信是五德的根，上面仁义礼智，都是从信心里头生出来的，信要是没有了，全部都没有了。司马光教人，德行、学问从哪里做起？他教人是凭他自己的经验，他做到了，从不妄语始。你要成就学问，成就德行，从哪里做起？从不妄语，不妄语是信，司马光一生不妄语，代表信成就。信这个字在佛法里，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信是什么？信是佛道的根源、源头，是一切功德之母。母表什么？母能生。信能生一切功德，世出世间一切功德都从信这个字生出来的。人要没有信完了，道德仁义礼全完了，一切功德都毁掉，那就是苦难来了，灾难来了。佛教教学，入门初学的教什么？帮助他建立信心，第一个阶段的目标。第二个阶段，帮助他深入理解，信解行证，有信有解然后帮助他修行，最后帮助他证果。

　　往生净土的条件，真信、真愿、肯念阿弥陀佛就决定得生。凡是不能生的，不能生的信心动摇，信里头有怀疑，信里头有顾虑，这个麻烦大，把你信心破坏了。所以我们对信心这两个字要特别重视，决定不能放过，有信心你肯定会有成就，没有信心成就就太难、太难了。佛为什么念不好？对这句佛号有怀疑，认为这句佛号比不上参禅，比不上密咒。不知道这句佛号超过一切法门，没有任何一法能跟佛号相比。前清乾隆时候慈云灌顶法师，这在佛教里面是个大德，没有人不知道的，著作等身，他一生的著作有五十多种，《卍续藏》里面收了二十多种。他在《观无量寿佛经》批注，这个批注是他作的，书的题目叫《观经直指》，这四个字很简单。《观经直指》里面说过，人造极重罪业，佛门里头所有的方法都救不了你，对你这个罪业都没有效果。他说最后还有一个方法能救你，这个方法就是一句「南无阿弥陀佛」，这不是普通人能说得出来的。

　　这个法门容易修，最难相信，修不成功的问题不是出在法上，出在信上。你的信心不足，对它有少许怀疑就把你功夫破坏掉，决定不能怀疑，千万千万要记住。太难得了，太稀有了，十方三世一切诸佛所有的法门，最后都归到这一句佛号，这一句佛号统摄一切法门，统摄一切诸佛法门。没人知道，知道你不念佛你念什么？我们要学一切时一切处不要把佛号忘掉，时时刻刻想在心里、念在口上，功德就不可思议。念念求生西方极乐世界，念念向往着亲近阿弥陀佛，我什么都不想，我就想这桩事情。什么时候能天天跟阿弥陀佛在一起？往生到极乐世界就跟阿弥陀佛在一起。行吗？极乐世界那么多人，人人都想跟阿弥陀佛在一起，行吗？行，阿弥陀佛无量无边的分身，你心里想，佛就跟你在一起；他想，佛也跟他在一起，同时同处不相妨碍。阿弥陀佛满一切众生愿，一切众生也满佛愿，不可思议的境界。所以先帮助众生建立信心，建立信心要做样子给人看，不做样子人不相信。

　　我今天来做这个样子，这么大的年岁还活在世间，就是做样子。学佛六十一年，讲经再过几天就五十五年了，这就是个好样子，这不是迷信。这么长的时间深入经藏，最后得出的结论，阿弥陀佛总摄一切法门，我说的，人相信；如果我学佛才几年，讲经才几年，人家不相信。所以我知道，佛留我干什么，就这桩事情。学佛的人很多，有我这个经历的人不多，天天讲经五十多年没有间断，找不到，那我说话，人相信。我专修净土，我专讲这部经，我在一切经里选哪部经最好？这个最好、第一，我就搞这个，我就修这个法门，大家会相信。一切经论都涉猎过，在其中精挑细选，选出这个法门。《无量寿经》九种本子，我选择夏莲老的会集本，我选择黄念祖老居士的集注，其它统统放下！学莲池大师晚年，三藏十二部让给你们悟，你们哪个喜欢悟哪个去悟；八万四千行饶与他人行，你们爱修哪个法门修哪个法门。我就这一门深入，一生决定没有改变，方向目标定了，永远不变。

　　信心有了，帮助他解，深入经藏，再帮助他修行，帮助他证果，证果的时候还帮助他行道。行道就是以普贤十愿教化众生，以普贤十愿自己做出榜样，必须我自己做到才能帮助别人。我们鼓励年轻人发心学佛，续佛慧命，这是什么？这是请转珐輪。我们劝这些大福德长者，他们有这个能力，有这个缘分，劝他们来发心建佛教大学，建宗教大学，来护持宗教教育，这是请佛住世。这是好事，这个事情诸佛欢喜，龙天拥护。这个小岛上真正要干起来，滔天的海啸四面围绕，这里没事，安全，一丝毫影响都不受。为什么？这佛地、福地，这里住的人都是有大福报的人。福人居福地，福地福人居，怎么会有灾难？哪有这种道理的！大海啸摆在我们面前，表演给我们看的。

　　「此愿留在第二卷中详释」，就是第六品这个四十八愿来详讲，详细的。「由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，披宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」。这个意思深广无尽，我们一定要认识，一定要发心认真修学。人生最大的乐事无过于是，学佛真的，方东美先生教给我「人生最高的享受」。所以我们念念不忘老师，要不是他的引导，我们这一生跟佛没缘，不知道。好，今天就学到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！