净公上人讲六和敬集第四四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...采纳是他，我们不能干涉。自己要有福报，建道场，可以礼请真正有修有学的大德。我说大德，范围比较广，大德是有出家、也有在家，在家有修有学的大德也不少，请他来领导、教导，如理如法的修学，这才能成熟众生。

　　这一条里面讲，『於一切刹行菩萨行经一切劫』，这个不一定是道场，没有道场也行，就是随时随处要「行菩萨行」。什么是菩萨行？我们「净宗学会」，建立的修学五个科目，就是菩萨行。第一个是「三福」：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天福；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘行；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨行。从这一条里面又生出具体的纲目，就是「六和敬」，「三学」，「六度」，「普贤十愿」。特别是六和，我们今天世间不和，在一个家庭里面夫妻不和，父子不和，兄弟不和，朋友不和，整个社会都不和，所以社会就不安定，这是动乱的根源，就是不和。

　　我们要求社会安定，繁荣兴旺，我们希求一切众生都能过到幸福美满的生活，「和」最重要了。我们看看古时候这些帝王，他治理国家中心的思想理念是什么？就是个「和」字。你要不相信，你到北京故宫去参观，你看故宫的建筑，最主要的三个建筑物，这是三个大殿，我们世间人称为「金銮殿」，它那个名称不叫金銮殿，它叫什么殿？「太和殿」，和！太和殿后面那个殿，叫「中和殿」，还是要和；最后一个殿，叫「保和殿」。你们想想皇帝心目当...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龙　　档名：12-28-01》)


...苦，多累！实实在在说连畜生都不如，畜生没有这么多心机，作人好可怜！古时候的人接受圣贤的教诲，他还有道义，聚会的时候是道义的聚会，利害的程度少。现在不读圣贤书，不听圣贤教诲，所学的是功利，人与人之间相处，利害，利害就不能不提防，不能不竞争，道义没有了，染污之严重，可想而知。人心的染污，决定比环境的染污要超过很多倍，所以现在有许多自然的灾害，灾害从哪里来的？染污来的，自然的环境染污，先是人心染污。

　　所以诸佛菩萨这个聚会里面是清净的，为什么？没有利害，佛菩萨完全是布施，完全是供养。佛菩萨跟大众在一起聚会，是法布施的聚会，法供养的聚会，你看这个会多清净？何况佛又教导大家，都遵守六和，所以它是六和敬的聚会。见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这叫和合僧团，是一个和敬的聚会，彼此和睦，彼此尊重，彼此恭敬，这样的一个聚会，自然是人间、天上所有聚会里面最殊胜的，所以叫众中尊。众就是聚会，这是「众会清净法」。清净的根源就是真诚，互相尊重，互相敬爱，这个聚会就清净。

　　第五句『珐輪化导法』。佛教化一切众生，用「珐輪」做比喻，珐輪代表圆满的意思。现在在中国，对「珐輪功」剽窃佛家的名相术语，误导众生，我们今天讲珐輪，又怕的是人家误会，我们是搞珐輪功。这个事情麻烦，不得不换一句话来讲，圆满的教学，珐輪是代表圆满的教学。圆满的意思非常之深，我们现在是凡夫，必须帮助这个...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十一）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-29-03》)


...为一切众生，行行为一切众生，你就转凡成圣。要知道为自己是凡夫，无论你在世间做什么，你要名，你要利，你要地位，你要权势，你要荣耀，只要是为我，我要，就叫造业。业之大小，看你造作影响的面多大，影响的时间多长，如果影响的面愈大，时间愈长，你的罪愈重。

　　诸位同修一定要知道，唯有佛法影响的面广，影响的时间长。所以愚痴的人障碍佛法，为了自己的利益，破坏佛法，阻碍佛法，罪过都是阿鼻地狱。我们想想自己，有意、无意当中有没有造这个罪业？我在这个团体里面，我们这是小僧团，我没有争到地位，我就破坏别人，我没有得到这个利益，没有得到这个荣耀，心里面嫉妒、瞋恨、不平，於是造谣生事，破坏大众信心，破坏道场，破坏六和敬，不知不觉，有意、无意时时在造罪业，末后都是堕阿鼻地狱，你说这多悲惨！

　　民国初年印光大师，这是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他教给我们如何适应现代的环境？他做出来几个榜样，他自己给自己制定三条戒律，第一条不收出家弟子，第二条不作住持，住持当家他不做，第三条不传戒，我们想想他这又是为什么？西方世界等觉菩萨再来，代表阿弥陀佛，适应这个时代。李炳南老居士是印光大师的学生，往年他在台中讲经说法三十八年，我亲近他的时候，他正好七十岁，我跟他十年。他一生当中不劝人出家，有人发心出家，他总是劝他不要出家，居士身学佛就好，受在家菩萨戒，一样升座讲经。他劝人皈依，不劝人受戒，受戒一定要你自己发心...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-30-03》)


...心来的，展开经卷如同面对佛菩萨，经卷一打开，就像释迦牟尼佛在我面前教诲我一样，像阿弥陀佛、观音菩萨在我面前。这样恭敬心，你每念一遍有一遍的悟处，天天在觉悟，年年在觉悟，积小悟就成大悟，积大悟你就变成大彻大悟，然后对於菩萨行，你才能深入，你才真正能出生。这个出生，我们用现在话讲菩萨行落实了，五戒、十善、六波罗蜜我真在做了，把它落实在我生活里面，饮食起居、待人接物都不违背，这是出生。

　　往年净宗学会成立，我代韩馆长写了一篇缘起，用她的名字发表的。缘起里面特别提出行门的五个科目，我们在美国、加拿大，许多法师看到都赞叹，说我们这个行门的科目简单明了容易学习。第一个科目「净业三福」，第二个科目「六和敬」。我们处事待人接物有没有依六和敬？六和，世出世间的圣贤，对於这个字非常重视。和是什么？和睦相处。和睦相处的基础是平等对待，我比别人高、我比别人大就不平等，不平等就没有和，所以和平两个字是连到的，这里头有因果的关系。

　　诸位同学你们到北京去旅游过，我想一定去参观过故宫，你看看故宫最主要的建筑，世间人讲皇帝的金銮殿，它那个招牌不叫金銮殿，叫「太和殿」。主要建筑物三个大殿，太和殿后面「中和殿」，最后面一个「保和殿」。太和、中和、保和，什么意思？以和平来统治国家，来安定社会。「太和」是广大，佛法里面讲尽虚空遍法界，我们要和睦共处、平等对待。「中和」的意思更精微，中是不偏，人心要正，不能有一丝毫偏邪，偏邪就不和，那个和也是假的...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第三集）　　2000/2/26　　香港九龙　　档名：12-31-03》)


...去参观过故宫，你看看故宫最主要的建筑，世间人讲皇帝的金銮殿，它那个招牌不叫金銮殿，叫「太和殿」。主要建筑物三个大殿，太和殿后面「中和殿」，最后面一个「保和殿」。太和、中和、保和，什么意思？以和平来统治国家，来安定社会。「太和」是广大，佛法里面讲尽虚空遍法界，我们要和睦共处、平等对待。「中和」的意思更精微，中是不偏，人心要正，不能有一丝毫偏邪，偏邪就不和，那个和也是假的，不是真的；真正的和，心是正直的，中正。「保和」，你就想到永远保持不能失掉，失掉了那个国家会亡国；你家庭里面失掉了，你家就衰了；国要是失掉和，国就亡；一个人要失去和，这个人的德行就没有了，你还能配做个人吗？

　　佛教给我们修六和敬，第一条是理念，「见和同解」。诸佛菩萨这个和的基础是什么？明心见性，见性成佛，见性之后见解是相同的。十法界依正庄严同一个真性，所以见性之后你的见解相同，不会有差别了。这个水平太高，我们初学人做不到，做不到我们依什么来建立共识？依佛菩萨的教诲，我们现在用五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们取这五个科目，用这五个科目建立我们的共识，见和同解。换句话说，我们起心动念自己一定要想想，与五个科目相应不相应？如果相应我们在学佛，如果不相应我们在学魔。佛与魔一念之间，与五个科目相违背的是魔，相应的是佛。孝养父母是佛，不孝父母是魔；奉事师长是佛，不敬师长是魔；有慈悲心的是佛，没有慈悲心的是魔...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十三）　　（第三集）　　2000/2/26　　香港九龙　　档名：12-31-03》)


...，这是决定正确的。我们有大量，量大福大，能够包容一切。六祖惠能大师讲得好：「若真修道人，不见世间过。」量大，这个人才有大福。所以佛教导我们的方法，我们学会了，我们真正能做到，真的非常幸福，你的生活一定是自在、快乐、美满。

　　再看底下这一句，『观察诸佛威德』，「观察」就是要学习，学习诸佛的威仪。我们现在人讲风度，仪表风度，诸佛如来的仪表风度端庄。《论语》里面，孔老夫子的学生赞叹老师，老师的威德学生总结五个字：温、良、恭、俭、让，这是夫子的五个威德。第一个是温和，我把它解释「温厚」，温和、厚道。善良；恭慎，对人、对事、对物恭敬心，决定没有轻慢，恭敬；节俭；忍让。

　　佛法里佛教弟子「六和敬」，与一切大众和睦相处头一条：「见和同解」，这是我们今天所讲的「建立共识」，这是和睦共处的基础。这个共识是依著很深很深的理论，谁教导我们？如果说是哪一个教导的，我们要跟哪一个学，我们不甘心，我为什么要跟你学？所以佛说的道理就好，说的是我们自性的性德；佛的经典很多，字字句句都是自性里面流露出来的。所以它从哪里来的？是我们真心、我们的本性，从我们真心本性里面流露出来的，不是从外面来的。谁要是明心见性了，他所想的、他所说的一定是这个样子，叫「佛佛道同」，只要明心见性就没有两样了。

　　我讲经常常用树做比喻。一棵大树，枝跟叶不一样，这个枝跟那个枝不是一个枝。可是你要往下去找，找到根，一样，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第一集）　　2000/12/4　　香港九龙　　档名：12-36-01》)


...算话，你就是打妄语，你就是自欺欺人，你怎么能叫「佛菩萨」？怎么能叫「圣人」？所以自己证得圣果之后，只有一桩事情，帮助一切众生转凡为圣。这是诸佛菩萨唯一的一桩大事业、大因缘。所以成佛之后，不是说没事做了，成佛之后事更多，但是没有自己的事情，自己永远是清净自在的。忙的是别人的事情，忙众生的事情，所以我叫这种事情叫「无事忙」，「忙无事」。忙得不亦乐乎，自己没事，为别人而忙。所以他也不会累，他也不会变，他也不会衰、也不会老，这是真实的受用。

　　处世，对人、对事、对物随缘，决定不攀缘，决定不勉强，这点一定要知道。修行最重要的一个条件，我们常讲「志同道合」，这才能在一起共修。志同道合的标准是什么？六和敬里头前面两条，「见和同解」是志同，「戒和同修」是道合，有标准的。这种同修是真的同修，大家在一起互助合作，真正成就道业。但是要晓得，真正志同道合的人很少，我们能不能去求？你要是去求，你就攀缘了，你就不是随缘。攀缘不自在，烦恼多，随缘就自在。

　　在浙江杭州云栖寺，是明朝末年莲池大师的道场，莲池大师就给我们做了一个很好的榜样，他做出来给我们看，随缘而不攀缘。他看到那个地方环境好，非常幽静，是一个修行养道的好处所，他在那里搭一个茅篷，自己一个人在静修。以后偶然被人发现：「这个人修行很有道德，有智慧、有学问。」於是仰慕他的人，就愿意跟他学习。所以志同道合的人是自己来的。人来多了，这个茅篷住...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第二卷）　　2000/12/5　　香港九龙　　档名：12-36-02》)


...这个真正幸福快乐。真正幸福快乐不是有财富，不是有地位。你看看这个世间有大财富、有高地位的人，他们并不快乐。像许哲这些人真快乐！为众生就快乐，为自己就苦恼。这个道理总得要多想想，要细心的体会，细心去观察，然后我们才能够真正懂得经论的教诲。开经偈上说：「愿解如来真实义。」佛说法的真实义我们才懂得，才能体会得到，我们才知道怎样去学。

　　修行的道场不在乎人多。决不在热闹，热闹就糟了、就坏了。真正的道场，志同道合，彼此在一块依众靠众，共同勉励，共同警策，在这一生当中取得决定的成就，这叫道场。佛在经典里面常常告诉我们，这一个僧团、一个道场，人数多少人？四个人以上，这一众，决定遵守五戒十善，决定奉行六和敬，这个就叫佛教的道场，六和比什么都重要！我们看到古时候同修在一起，最多的，东晋庐山远公大师的念佛堂，人数一百二十三个人。不是说人随随便便就可以进来的，不可以的。随随便便进来，就把我们修行人的规矩破坏了，把我们大众的清净心扰乱了，那是罪过。远公大师最好的朋友想来，都拒绝，这是书上有记载的。谢灵运居士，这是东晋的大文学家，作品流传到现代，他跟远公交情不错，也想参加莲社，远公拒绝他。他就问远公，什么理由拒绝他？远公老实不客气的告诉他：「文人习气太重，脑子里头想作文章、想作诗，这个不行，这个会扰乱大众清修。」拒绝他进念佛堂。这是给我们做了一个典型，做了一个好模范，我们应当学习。

　　人数少...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第三集）　　2000/12/6　　香港九龙　　档名：12-36-03》)


...诸佛住处」，希望我们自己的住处就是佛的住处。如何把我们现前的生活，现前的工作，现前的生活环境，提升到佛菩萨的境界？从念头上转，这才真正叫转境界！

　　下面一句，『解了诸佛轨则』，「轨」是比喻轨道，像现在火车走的路，它有轨道。我们怎样去明了诸佛生活的轨则，自己修行的轨则，教化众生的轨则，帮助社会大众的轨则？我们要细心从经典上学习，他讲的这些轨则全都在经典里面，特别是戒经。诸位都晓得，佛家的经典分为三个大部分：经、律、论三藏。这一条就是讲律藏。从这个地方，我们看到诸佛如来生活的轨则。他们的轨则，最上乘的，回归大自然。像在经典里面看到的，释迦牟尼佛当年在世的僧团，一千二百五十五人，志同道合，过六和敬僧团的生活，他们过得幸福，他们过得快乐。物质生活，每天出去托钵，一天去托一次，日中一食，树下一宿，你看生活多简单。印度是属於热带，所以衣著很简单就足以保暖；三件衣服，晚上衣服就当铺盖、当被子，白天就搭在身上，三衣一钵。这么简单的生活，这是正常的。

　　到了中古时代，一般的众生被物质文明渲染愈来愈严重，没有办法回归到自然了；回归到自然，我们就受不了。这个情形，我要说个比喻大家好懂。野生的动物，我们从野生动物中捕捉到我们家里来饲养，养几年之后，它已经成习惯，依赖别人生活习惯了，再要把它放到野外去的时候，它不能够生存，就跟这个道理一样。我们原本是跟大自然，确确实实是跟所有一切动物能够共同...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十九）　　（第一集）　　2001/2/19　　香港九龙　　档名：12-37-01》)


...阿弥陀经》有三种版本，诸位细细去看看比较一下，你就知道，我们采取这个本子，这个本子容易懂，深入浅出，用这个本子做为我们正知正见的标准，我们的思想见解、言语造作，都不违背这部经的教诲，我们才是真正的「正而不邪」，皈依法才做到。

　　第三叫皈依僧，僧有两个意思，第一个是清净的意思，净而不染。一般学佛的同修都知道，佛门常讲的，出家人「六根清净，一尘不染」，眼不被色所染，我们眼对外面是色，如果说是顺自己意思就起贪心，不顺自己意思就起瞋恚心，那你的心被污染。耳对声尘，鼻对嗅尘，舌对味尘，六根对六尘，稍稍起一点妄想分别执著，你就被污染。所以你想一想，皈依僧这一条有没有做到？僧另外一个意思是「和合」，六和敬，我们要依靠六和，我跟人能不能和睦相处？如果我不能跟人家和睦相处，皈依僧这一条没有。不但跟我们学佛的同仁要和睦相处，其他宗教也要和睦相处，所有一切众生都要和睦相处，大和！你就想到这三条不容易。皈依佛、皈依法、皈依僧，这三条念出来，真正做到心行相应，诸佛菩萨对你都尊敬，你是善人，你是真正善男子善女人，你比修十善业道的人高出了很多。果报在哪里？在四圣法界，超越六道。

　　皈依三宝的功德这么大，但是如果说是只有皈依三宝之名，没有皈依三宝之实，这个功德就没有了。那有没有好处？好处也有，什么好处？阿赖耶识里头种了佛的种子，但是这一生当中决定不能得受用，得受用一定要实践、要做出来。

　　...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第一集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-01》)


...位一定要带回去多看几遍，知道什么叫皈依。皈是回归，依是依靠，我们从哪个地方回归？依靠什么？一定要清楚、要明了。这是学佛第一门功课，第一堂课，也是我们真正以佛为老师；简单的说，我们要依靠佛，但是一定要懂得佛的意义。我皈依三宝了，三宝真正的意义要懂得。

　　「佛」是觉悟，我们对於宇宙人生一切人、一切事、一切物，我们迷惑，从迷惑回过头来，我们要觉悟，觉就是佛。什么叫皈依「法」？法是正确的见解、正确的思想，正知正见，与事实完全相应，没有错误。我们现在是邪知邪见、胡思乱想，我们从邪知见回过头来，我们依正知正见，这叫皈依法。皈依「僧」，僧是表清净、和合的意思。我们今天跟人相处不和，这是错误的，僧是修六和敬的，六根清净、一尘不染，跟大众和睦相处，这叫僧，我们要学习。这样子知道从哪里回归，依靠什么。所以觉、正、净，称之为三宝，是我们自性三宝。我们另外还有个小册子《三皈传授》，是从前同学们从录音带上写出来的，大家都可以多看、多听，要认真的学习，我们要真正回头，依靠三宝。

　　可是我们是凡夫，如果只是这样说，心里头不踏实，觉得我皈依三宝：佛、法、僧，那我还是没有法子依靠，因此我们不得已，也跟诸位介绍一个形式的三宝。形式上的三宝，佛是谁？阿弥陀佛，我们供养阿弥陀佛的形像，每天烧香礼拜，恭敬供养。这一尊佛像对我起什么作用？让我见到佛像，听到佛名，就想到佛在经典上对我的教诲，供养佛像的功德就大了...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第七卷）　　2001/5/24　　香港九龙　　档名：12-40-07》)


...到厌倦。这是精进的样子。



外若迟缓。内独驶急。



从外面看，这些菩萨非常安详，做什么事情都慢慢的。‘缓’是缓慢的，安闲无事的样子。内里面是十分的精进。外面的样子非常安详、缓慢，看不出怎么用功法。



“内独驶急”，实在就是大势至菩萨所说的‘都摄六根，净念相继’。‘驶急’是真的净念相继，净念一个接著一个，永远没有间断。可以用觉明妙行菩萨所说的‘不夹杂、不间断’，来解释这一句。



容容虚空。适得其中。中表相应。



这三句形容西方极乐世界的大众们相处，每个人的心量都像虚空一样，所谓‘心包太虚、量舟沙界’。



我们讲‘六和敬’，讲‘和合’。和合还是有界线。‘和’要到‘容’，界线就没有了。像水乳，牛奶跟水合起来，界线没有了。像荼杯、荼盖和起来就有界线。‘和合’有界线，‘容’就没有界线。‘容’比‘和合’意思要深得多了。



“容容虚空”。那么多大众在一块相处，合容的状态就跟虚空一样，没有一点痕迹，而成为一个整体。这是很不可思议的境界。



“适得其中”。‘中’是中道。我们真心本性合容法界，自然包含法界的一切万法，容成了一体。这个时候起用，实在讲，说不出一个名词，不得已用一个‘中’。佛用这个字，儒家讲‘中庸’也说的这个字。确实是英雄所见，大略相同。因为释迦牟尼佛跟孔子没有见过面，两个人的学...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...。他的宗旨、意趣，我们要明了。



“悉奉行之”。在日常生活当中，都要做到，这叫‘奉行’。



尊卑男女。眷属朋友。转相教语。



这就是‘化他’。我们要自行化他。平常凡是与我们接触的人，我们都要劝导他们。经本我们印得很多，同学们可以多拿几本带回家去。遇到亲戚朋友，你向他介绍，他欢喜接受，你就送给他。我们一定要有这个愿心，帮助别人。“转相教语”。



自相约检。



这一句是‘自行’。自己每一天读经。读经就是用经训来检点自己，来约束自己。



和顺义理。欢乐慈孝。



这两句是我们平常处事待人的态度。佛教我们修六和敬。我们要和，要恒顺众生，要明义理，要欢乐慈孝。不仅是对父母，能把孝顺对一切众生，就是佛菩萨了。



所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。



底下几句是以受持戒德来勉励我们。如果我们在日常生活当中，对佛的教诲违犯了，这是在所不免。为什么？因为我们无始劫以来烦恼习气太重了。假如我们在日常生活当中，都能守持不犯。那么修行证果那里需要三大阿僧祗劫？这一生决定成就。所以违犯是在所不免的，因为我们的习气太重。



因此每一天念这晚课就是修忏悔法。经文一对照，今天又犯不少过，天天在犯过。世间人犯过，他根本不能觉察，这就是无明深厚。我们学佛了，为佛弟子，每一天虽...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...人当牛马看待」，在里面起心动念，天天生烦恼，他不知道修福修慧。
　　道场如此，住在家庭也是一样，家庭里面一天到晚家事也很忙，那不跟六祖一样！你为一个家庭服务是你修福，一个家庭和睦，一个家庭整齐，影响你的邻居，你的亲戚朋友看到，对你都尊敬、都效法、都来跟你学，你就度了别人，自行化他，无量无边的福报是这么修来的。在工作里面修一心不乱、修清净无为、修无分别智，几个人懂得？几个人晓得这个这么妙的道理、这样妙的方法？这是佛法。
　　所以《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪，修什么？诸位要懂得这个道理，那叫修根本法。叫你背诵经 论就是修「无知见故」，求根本智，不是叫你记诵。所以一个和合僧团，大家都无知见了，见和同解，有知见当然就不一样，不一样就有分别、就有争执，所以大家都无知见，都修根本智、都修无分别智。无分别智起作用是无所不知，《般若经 》里面讲「般若无知，无所不知」，我们先修什么？先修无知。六祖大师这个心就是清净，无知；他起作用的时候无所不知，无论什么人去问他，世出世间法你有疑难想去问他，他都给你解答，无所不知。为一切众生破迷开悟，他起作用就是无所不知，在他自己是无知，亦无言说。
　　这两句是根本，我们不能够轻易的把它看过去，尤其是我们希望自己在这一生当中，或者在短时期当中得到理一心不乱，这两句就是理一心不乱的钥匙；心在一切境界里头不起心不动念，没有一切知见，你怎么不得理一心？
　　讲义【以藏...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)


...要发奋努力认真，她自己念佛成功了，这是她母亲的力量。她成功了，她母亲变成菩萨之母，并不是菩萨之母就特别优待，而是因为她叫她儿女成菩萨，她这个功德大了，所以七分功德她得一分，是这么得的。你要明白这个道理，这合情合理。母亲不遭这个灾难，念佛也就不认真了，那里能有这种效果呢？如果我们今天要是晓得，我们的父母将来要是不能往生，也搞六道轮回，我们怎样救援他？自己念佛念到功夫成片，念到一心不乱，你就有能力度你的家亲眷属。你为什么念佛念到一心不乱，念到功夫成片，是因为你有一个救护家亲眷属的念头，这就是力量。一定要认真努力，一定要把道业修好，这是孝的力量在推动的。

   所以在佛门与大众相处，一定要修六和敬，个人自己进修，一定要持戒修定，修清净心，严持戒律，要守规矩，决定不犯过失，要听从老师的教诲。老师过来人，他有经验，我们决定不能自恃聪明，那你就错了。我这一点点成就，真正得力的，就是我不仗自己的聪明智慧，完全听从老师的教诲，我有这么一点点长处。如果我跟老师学，我的意见也可以很多，但是我把我的那些意见，我的那些想法、看法，完全放下，全部接受老师的教导，没有意见，完全照办，老师欢喜。我们在这里修什么？纵然自己的意见比老师见的还要殊胜，我们能忍，修忍辱波罗密，不要发表自己的主张，修忍辱波罗密，一切法得成于忍。我们虽有见解、虽有知见，并不是完全成熟，你能够忍，忍就得定，定就开真智慧，不是世智辩聪...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！