净公上人关于利养的讲记敬摘点滴2021426218

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于利养的讲记敬摘点滴


...。
　　下面又一个意思，这里一共做了三层的解释，第二个意思，『又质直者，约本性不迁』，本性是善，本性本善，这个本善永远不变。昨天我也给诸位提过，就不变来说，不变随缘是佛，随缘学不变是菩萨。菩萨在因地，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，都能保持不变，这个人就是菩萨。怎么叫不变？我们看惠能大师见性的时候，给我们说出本性本善的样子，与这个样子相应的就是自性本善，与它相违背的那就是不善。他第一个讲「何期自性，本自清净」，不管在什么境界，不管遇到什么事情，你的心是清净，这就是「本性不迁」。那心不清净呢？不清净你的心就变了，你要晓得，变的不是本性是习性，这要知道。习性当家作主你就有烦恼，你就有灾难；自性当家作主，没有灾难，不变！他又说「何期自性，本不生灭」，这个话的意思是什么？生灭是什么？生灭是念头，起心动念，你看前面念头灭，后头念头生，根本无明，佛法称为根本无明。这里头没有分别执着，就是起心动念，起心动念就是生灭。本不生灭就是真性、自性，「质直」是讲自性，从来没有起过念头，现在有没有？现在还是没有。起念头是什么回事情？起念头是妄心，这个诸位要知道，妄心，阿赖耶有念头，真心没有念头。
　　佛教我们用真心，在《华严经》上法身大士就用真心，用真心的人超越十法界。十法界里面四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，都没有用真心，他们用妄心，但是他们的妄心用得跟真心的样子差不多。所以天台智者大师讲，他老人家讲「六即佛」，说四圣法界叫相似即佛，不是真佛，很像真佛。为什么用阿赖耶会很像真佛？他学佛，依照佛的教诲去做，严持戒律，绝不违犯，就跟佛的样子很像。六道里面学佛的人有破戒、有犯戒，四圣法界里没有，四圣法界里面要是有破戒、犯戒，他就堕落到六道去，就堕落，决定没有毁犯，你要问为什么？因为他我相破了。四圣法界里面，像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个他做到了，所以他不会破戒、不会犯戒。他跟诸佛菩萨所表现的没有两样，所差的他还有起心动念，法身菩萨不起心、不动念，差别在此地。这也是教给我们，我们在初学的时候，见思烦恼断不掉，应该怎么样？严持戒律，戒律是佛的样子。首先我们要把我们的样子要学得像佛，像他的样子，然后努力把功夫再向上提升一层，把执着放下，把分别放下，把起心动念放下，那你就是真佛，不是假的。
　　虽是真佛，还不圆满，为什么不圆满？起心动念的习气还有，这个很不好放，起心动念的习气要是完全没有了，要靠时间去淘汰，经上常讲三大阿僧祇劫，要这么长的时间才能把它淘汰尽。在这个时间里面绝不妨碍你大悲救物，不妨碍，遍法界虚空界哪个地方有情有感，你都会去应，感应道交！感应道交实际上就是《华严经》末后所讲的五十三参，就是那个例子。十法界里面的众生有求于你，你都能够帮助他，随类现身，应机说法，你帮助众生解决问题；对自己是历事炼心，淘汰无始无明的习气，习气这么断的。这五十三位善知识，你从形相上来看，他跟我们凡夫没有两样，男女老少各行各业，可是实质上完全不一样，他们不但四相破了，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见没有了，真没有。所以他那个相，众生有感的时候他就现，相在，众生那个感消失掉的时候，他相就没有。他所现的是究竟圆满的大法，我们要能体会。什么叫究竟圆满的大法？相有性无，事有理无，他又性相一如，又理事不二，这个妙极！这叫圆满。不像凡夫，凡夫性相是两回事，理事也是两回事，合不拢来，不妙。
　　佛菩萨示现妙用，随缘妙用。我们随缘起用就是造业，人家起用不造业，那就妙！为什么他起心动念不造业？他无心。这个心就是凡心，佛家叫妄心，他有自私自利，他有是非人我，他有贪瞋痴慢。诸佛菩萨没这些心，示现在这个世间，我们讲你看看从十法界，都不能离开阿赖耶，阿赖耶相应的心所五十一个。诸佛菩萨示现没有心心所，这个了不起！他示现跟我们在一起和光同尘，我们看好像都有，其实他没有，这就叫妙用。学佛真正会学的，就在日常生活当中炼这个功夫，佛法没离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物，跟凡夫有什么两样！不一样的，凡夫在生活、工作、处事待人接物，有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，有分别、有执着、有妄想。菩萨应化在世间这些全都没有，你看样子好像有，实际上他没有。释迦牟尼佛当年在世为我们示现八相成道，样子上有，实际上没有，这妙！为我们示现讲经说法四十九年。我们要在这里面去体会，然后就知道佛应该是怎么学法。你要是真会了，你就恍然大悟，原来无处不是道场，无时不是道场，无一个众生不是如来、不是菩萨，全都是！凡夫呢？凡夫是我自己一个人。你能契入这个境界，你能如是修学，你的成就肯定在一生圆满，不必等第二生，一生圆满，跟善财童子一样，善财童子就是这么学的。这是讲本性不迁。
　　柔和是就『随流不滞』，「随流」是恒顺众生，「不滞」是没有一丝毫障碍。《华严经》上讲的，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，这是柔和。恒顺众生、随喜功德，在恒顺、随喜里成就无量功德，那是什么？成就自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心、智慧心，我们常讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，在恒顺、随缘里面成就这个。你不接触你怎么能成就？顺境里面没有贪染，逆境里面不生瞋恚。善心善行的人是菩萨，恶念恶作的人也是菩萨，凡夫各有因缘，各有因果，各有报应。对一个真正修行的菩萨来说，成就菩萨真实智慧，菩萨在这当中彻底明了、觉悟，宇宙里面像万花筒一样千变万化的道理，他觉悟了，他明白了，这在佛学名词里面讲成就菩萨的后得智。后得智是什么？无所不知。
　　方东美先生早年教我的时候，他老人家说，他对于佛法佩服得五体投地，佛法里面讲的智慧，是通过科学的验证，不是凭空想出来，这叫真实智慧。五十三参一推广是什么？遍法界虚空界一切众生，我们今天讲的不同维次空间，他统统都去干过，没有一样不明了，这叫真的。你没有看过，听人说的，听书本里介绍的，这不算数，佛法叫你亲证。你跟人家介绍地狱，地狱去过没有？你去过，不去过怎么行！你给人家介绍天堂，天堂去过没有？去过。无论哪一个行业，你统统都去过，这叫真实智慧。说起来遍法界虚空界一切众生，你统统都经历过，你都干过，你真了解、真明白，所以你才能普度众生。我们凡夫真的没有这个本事，纵然亲身经历也很有限。佛菩萨们很厉害，他们有定功，他们可以从定中境界里面突破所有障碍，他哪里都能去。这个道理我们能肯定，不会怀疑，为什么？你能够修得四禅八定，六道里面你都会亲自去过，无论哪一道。就跟善财去访问、参学一样，上面二十八层天，下面一直到阿鼻地狱，你统统都能去。而且你还能分身去，不是一个去，同时分很多身，到不同境界里面去访问、参观，有这样的能力；六道凡夫必须入定才行，才有这个能力。所以人家智慧比我们大，我们今天读这些经论是听说的，不是亲身经历的，他们亲身经历。
　　证果之后能力就强了，要不要入定？不需要，根本他就在定中，大乘教里面讲的，「那伽常在定，无有不定时」。这个功力比四禅八定高太多了，四禅八定要入定，菩萨不要，阿罗汉还要入定。我们在《地藏经》上看到，光目女怀疑她的母亲堕地狱，她很幸运遇到一尊阿罗汉，求阿罗汉帮助他，阿罗汉入定见到了，出定的时候告诉她，她母亲堕在什么地方，你要用什么方法可以帮助她，要入定、出定才行。如果是菩萨不必要，功力比他高明太多，菩萨常在定中，行住坐卧都在定中，理事无碍，事事无碍。大乘教里面给我们讲「首楞严大定」，《华严经》上讲的「师子奋迅三昧」，这是什么？这是自性本定，明心见性，自性本定。换句话说，遍法界虚空界你全知道，怎么知道的？不是在经上读来，见了性，遍法界虚空界不都是性变出来的吗？见了性怎么会不知道！就全知道了。
　　所以佛法的修学，无论是哪个宗派、哪个法门，显教、密教，连包括念佛，我们念佛的宗旨是什么？以前我不知道，我初学的时候，我向李老师提出，那个时候我学习的心得报告，就是在台中的一年三个月没出家之前，我提出的心得报告，是往生净土，见阿弥陀佛。李老师告诉我：你还少了一句，少什么？「明心见性」。原来跟禅宗没两样，到极乐世界去干什么？到极乐世界去明心见性，见性才叫大圆满。不学就会，为什么不学就会？因为遍法界虚空界是自性变的。就是惠能大师所讲的，「何期自性，能生万法」，只要见性，万法就全通，万法就是遍法界虚空界，全通！你就晓...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...十几岁，听他讲的听得很有味道，很难得，很稀有，介绍他到黄梅去见五祖。在黄梅住八个月，五祖分配的工作，他是砍柴的，到厨房去，去砍柴、去舂米，干了八个月，没有进过讲堂，没有进过禅堂，去做义工，传法的时候居然衣钵传给他了。他听经只听一个晚上，十二点钟进五祖忍和尚的方丈寮，在我们想象当中顶多讲两个小时。他不认识字，给他讲《金刚经》大意，他就开悟了，就见性了。这一见性，世出世间一切法全通了，你拿经书念给他听，他讲给你听，讲得一点不错。
　　所以这东西要不要念？不要。我们到今天完全明了，佛告诉我们，你能够把执着放下，你就成正觉，证阿罗汉果；你能把分别放下，你就能成正等正觉，你就做了菩萨；你能够在一切法里头不起心不动念，你就成无上正等正觉，你就成佛了，这真的。所以你只要放下，你自己自性里头智慧无量，德能无量，相好，样样都无量，全现前了。所以佛法修学不在听得多少，学得多少，是在你放下多少，这个重要。听得再多，一样放不下，博地凡夫，佛法真正的德用、好处你一点都没尝到，你依旧生活在六道，所谓烦恼跟痛苦的世间，你没有得到法喜，法乐没有得到。这是佛法跟世法不一样的地方，世法「为学日益」，学的这个知识天天增加，为道不一样，「为道日损」，天天放，天天放，统统都放下，没有了，全部现前了。
　　东方人求智能，西方人求知识，知识跟智能不一样。像前年我在剑桥大学、在伦敦大学跟汉学系的这些研究生跟他们教授交流所说的，学佛跟佛学两码事。那些学生我很佩服，英国人，也有其它国家，欧洲人在那边留学的，他们的普通话讲得好，能够读文言文，我们不能不佩服。我问了几个学生，有一个用《无量寿经》写博士论文，我就问他，《无量寿经》九种版本，你用哪一个？他用夏莲居的会集本，这是我们在学习的；另外有个写论文用《孟子》，还有个用王维，难得。我赞叹他们，我说你们可以用中国这些典籍拿到博士学位，将来也可以做一个有名的汉学家，大学教授，可是我说你们一生不可能像我这样快乐。他们问为什么？我说我学的跟你们恰恰相反。他听了很奇怪。我说你们学儒学、道学、佛学，是不是这样的？他点头，是的。我说我相反，我是学儒、学佛、学道。你看还是两个字，从两边念不一样。学佛就要学得像释迦牟尼，学儒那就要像孔子、像孟子，学道那你得像老庄，你才会真正得到学而时习之、不亦悦乎，你得到法喜。学佛的人法喜充满，常生欢喜心，心地永远保持清净，一尘不染，六根接触六尘境界不要用心，以清净心对待。有人问自然就答出来，答得妙，妙不可言，自己都感觉得意外，怎么会说得这么好？从自性流露，不用思惟，不用思考。要问你一个问题，我想一想，想想就落在意识。
　　所以无我，《金刚经》上讲得好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这一定要做！四相破了，入门了，须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨四相就破了。《般若经》上也讲得好，四相，一相破了其它三个都破了，无论你从哪一个破，真破了，一破一切都破了。所以初入门的这些小菩萨无我相，无边见，边见破了，对立破了，没有对立，没有成见；见取见、戒取见都是属于成见，一个是因上的成见，一个是果上的成见，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，这都没有了。我们今天人成见很深，我想的，我以为的，这成见。真正修道人有没有？没有，没有成见。没有成见才能随缘，才能得快乐，没有一样不好。你会看到人人是好人，事事是好事，你才能看到一切法的真相，真相就在眼前，这是我们要认真学习的。要发心代众生苦，众生太苦了，我们要做出好样子来给他看，他们现在是以苦为乐，他不知道，他在造业。起心动念，佛在《华严经》上告诉我们五桩事情必须要放下、要舍弃的，第一个五欲，财色名食睡要放下。经教里面常讲这是地狱五条根，你有一个你就很容易被它推到地狱去，要五个都有还得了！所以生活要随缘，随缘就自在，没有得失。第二个地位，经上讲的王位实际上就是讲地位，或者讲权位，权力、地位，不求。第三个是富饶，财富，这不是好东西，增长贪心。第四个是自乐，自乐是什么？小乘，众生有难有苦不肯帮助他。第五个是荣誉，佛经是大名称，现在讲的知名度。《华严经》教修行的菩萨这五样东西要舍弃，我们今天讲名闻利养，中国人说得简单，沾都沾不得，修行人沾到这个东西，与道完全相违背了，道是叫你放下这些东西，你怎么还沾染它？
　　所以自己对佛法，最难的是信心，太难了。你真相信它你才敢干，你不相信不敢。我统统都舍尽了，总还留一点，我明天过日子，他还得留一点。那个真干的人他不留，明天还没到，管明天干什么？我们凡夫他会想我明天、我明年，他想得很长远，他虽然舍，舍得不干不净，达不到佛所讲的这个标准，所以他果报不能现前。不能现前他就怀疑，佛都是劝善的，哪里会有真的？殊不知，佛菩萨从来没有一句话是妄语。我学舍是老师教的，老师做了个保证，你一切为佛菩萨，为正法久住，为苦难众生，你的一生一切佛菩萨照顾你。我就相信这句话，所以能舍得干干净净，佛菩萨照顾。我所需要的，想用的，它就现前，不用操心，不用去求人，自然它就来，不可思议。五十多年了，我相信，深信不疑。如果处处要去求人，求人很辛苦，看人脸色，那个日子怎么好过？所以老师教我，有所愿求要求佛菩萨，别求人。连我出家受戒，老师都讲出家不求人。我要不求老师给我剃度，那我到哪里出家？章嘉大师就笑着告诉我，你去找这个法师跟他出家，他要不接受，拒绝你，你会不会感觉很难过？我说那当然的。他说那何必？我说那到哪里去剃度？他就告诉我，求佛菩萨。好，我们就有这个愿望，求佛菩萨。果然机缘到了，这个出家师父来找我，请我到他庙里面去出家，不到两个月来请了九次，我看他的心很诚，我就答应了。真有这么回事情。所以感应道交不可思议。
　　受戒也是的，那时候受戒要缴费用的，费用钱不少，我一文钱都没有。八堵海会寺传戒，我的俗家老师周邦道先生通知我，八堵那个地方开戒，你出了家，应该去受戒。我说我还没有这个想法。他说为什么？我说那边要缴费，缴很多，没钱。周老师告诉我，没有问题，我们同学大家帮助你。全都是被动的，一生没有做过主动的事情。被动就是随缘，主动是攀缘，没有干过攀缘的事情，随缘就自在，攀缘，自己想做些什么，那就很辛苦。所以相信佛菩萨，相信护法神，相信感应道交，相信因果报应，做出来给人看。辛苦一点，辛苦一点是值得的、是应该的。众生苦，比我苦多了，我们要教他怎样离苦得乐，不能从外面，外面不能解决问题，从内心。苦从哪里来？从迷来的。迷了，他有妄想，他想错了、说错了、做错了，那叫造业。罪业所感到的，哪里会有福报？哪有这种道理！
　　佛在《十善业道经》上告诉我们，心善、念善、行善，这是菩萨远离一切世间苦的秘诀，善恶的标准就是十善业道。决定不能有伤害众生的念头，为什么？伤害众生的念头是杀业，虽然你没有做，你那个心里的杀没有断掉。要学到什么？心里不起这个念头，无论在什么境界里，都不会有伤害众生的念头，这才能做到。不偷盗，必须要做到一切境界里决定没有占人便宜的念头，为什么？占别人一点点便宜那是盗心，你虽然没有偷盗，念头没有断，念头上断才行。不淫欲也是这样的，从念头上没有才是真的。凡夫，业力来的，有自私自利的念头，有傲慢的态度，自以为是，轻慢别人，轻慢众生，蚊虫蚂蚁没有看在眼里。那也是菩萨，那也是未来佛，怎么可以不恭敬？我们对牠恭敬，牠对我们恭敬。现在确实，跟这些动物、植物相处比跟人相处容易。我们在澳洲院子大，种菜，我们用原始的方法来种植，没有农药，没有化肥。小虫会吃菜，我们跟牠商量，划一个小区，那个小区专门供养小虫，牠就到那边去吃，隔壁一个虫也找不到。我们有很多果木树，也指定几棵供养鸟的，鸟就在那边吃，不是指定的，牠都能够遵守，牠不伤害，留给我们。这动物懂人情，守法，牠能持戒。我们做了这么多年，连很多乡下这些农夫到我们菜园去参观都生欢喜心，都向我们请教，你们是怎么种植的，养得这么好？我们给树木花草听佛号、听经文，我们拿这些供养，它回报的好。实在说我们做得还不够，我们没有做宣传，应当要做，让许多这些农夫看到之后，不要用化肥，不要用农药，那什么？伤害小虫。你伤害牠，牠回过头来伤害我们，冤冤相报没完没了。我们用善意待牠，与牠共存，共存共荣，我们照顾牠，牠也会照顾我们，牠也懂得报恩。应该要普遍去介绍、去推广。
　　大师这里的一句话讲得好，『众生妄执』，执着不是真的，是一个错...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...，这个出家师父来找我，请我到他庙里面去出家，不到两个月来请了九次，我看他的心很诚，我就答应了。真有这么回事情。所以感应道交不可思议。
　　受戒也是的，那时候受戒要缴费用的，费用钱不少，我一文钱都没有。八堵海会寺传戒，我的俗家老师周邦道先生通知我，八堵那个地方开戒，你出了家，应该去受戒。我说我还没有这个想法。他说为什么？我说那边要缴费，缴很多，没钱。周老师告诉我，没有问题，我们同学大家帮助你。全都是被动的，一生没有做过主动的事情。被动就是随缘，主动是攀缘，没有干过攀缘的事情，随缘就自在，攀缘，自己想做些什么，那就很辛苦。所以相信佛菩萨，相信护法神，相信感应道交，相信因果报应，做出来给人看。辛苦一点，辛苦一点是值得的、是应该的。众生苦，比我苦多了，我们要教他怎样离苦得乐，不能从外面，外面不能解决问题，从内心。苦从哪里来？从迷来的。迷了，他有妄想，他想错了、说错了、做错了，那叫造业。罪业所感到的，哪里会有福报？哪有这种道理！
　　佛在《十善业道经》上告诉我们，心善、念善、行善，这是菩萨远离一切世间苦的秘诀，善恶的标准就是十善业道。决定不能有伤害众生的念头，为什么？伤害众生的念头是杀业，虽然你没有做，你那个心里的杀没有断掉。要学到什么？心里不起这个念头，无论在什么境界里，都不会有伤害众生的念头，这才能做到。不偷盗，必须要做到一切境界里决定没有占人便宜的念头，为什么？占别人一点点便宜那是盗心，你虽然没有偷盗，念头没有断，念头上断才行。不淫欲也是这样的，从念头上没有才是真的。凡夫，业力来的，有自私自利的念头，有傲慢的态度，自以为是，轻慢别人，轻慢众生，蚊虫蚂蚁没有看在眼里。那也是菩萨，那也是未来佛，怎么可以不恭敬？我们对牠恭敬，牠对我们恭敬。现在确实，跟这些动物、植物相处比跟人相处容易。我们在澳洲院子大，种菜，我们用原始的方法来种植，没有农药，没有化肥。小虫会吃菜，我们跟牠商量，划一个小区，那个小区专门供养小虫，牠就到那边去吃，隔壁一个虫也找不到。我们有很多果木树，也指定几棵供养鸟的，鸟就在那边吃，不是指定的，牠都能够遵守，牠不伤害，留给我们。这动物懂人情，守法，牠能持戒。我们做了这么多年，连很多乡下这些农夫到我们菜园去参观都生欢喜心，都向我们请教，你们是怎么种植的，养得这么好？我们给树木花草听佛号、听经文，我们拿这些供养，它回报的好。实在说我们做得还不够，我们没有做宣传，应当要做，让许多这些农夫看到之后，不要用化肥，不要用农药，那什么？伤害小虫。你伤害牠，牠回过头来伤害我们，冤冤相报没完没了。我们用善意待牠，与牠共存，共存共荣，我们照顾牠，牠也会照顾我们，牠也懂得报恩。应该要普遍去介绍、去推广。
　　大师这里的一句话讲得好，『众生妄执』，执着不是真的，是一个错误的概念，『不了业体从妄而生』。大乘经里面讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这些经文老同学听得耳熟，也都能念得出，就是没做到，不能把它用在日常生活里面，顺境逆境、善缘恶缘，六根对待六尘境界，他常常忘掉，所以它不起作用。我们六根对待六尘境界，顺着心的就起贪恋，不顺心的就起瞋恚，殊不知，这些经文就在这时候起作用。心才起贪恋，想到经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，那个贪恋的心就降温；逆境恶缘，瞋恚的念头才起，「一切有为法，如梦幻泡影」，瞋恚就压下去了，这叫真修行，这叫功夫。用久了，在一切境界里就变成自然，用清净心、平等心对待，质直柔和就现前。
　　常常想到，我在这个世间，我来干什么？我这一生来是提升自己的境界，希望在这一生当中，我们是人身，能够提升到西方极乐世界去做菩萨身，这就太高明、太殊胜。能不能做到？能，不是不能，问题是肯不肯。肯不肯什么？肯不肯把世缘放下，不再跟人争，你们所要的全给你，我都不要，我只要西方极乐世界。西方极乐世界在现前是什么？就是一句阿弥陀佛，除了六字洪名之外什么都不要，决定得生。我们自己做，做出来给别人看，别人看到了跟着学。谁能跟着学谁就有缘，佛度有缘人，他看到了他感动。我们无论住在什么地方，无论生活在什么样的环境，不要忘记了，真干！别人要争的，名闻利养，我们不要了，那是什么？那都是六道的事情，搞那个东西脱离不了六道轮回。
　　今天实在说，无量法门，除净土之外，修学任何一个法门都很难成就。为什么？你自己细心去观察，烦恼你能断得干净吗？你有本事真的能把它断掉？上上根人那没有问题，如果没有这个能力，念佛好。念佛能不能成就，关键就是你能不能把这个世缘放下，把五欲六尘放下。对自己来讲，财色名食睡这里头决定没有贪瞋痴慢疑，就放下了；外面境界，色声香味触法，要知道没有一样是真的。人生在这个世间非常短暂，我来到台湾是民国三十八年，我二十三岁，今年民国九十八年，我八十三岁，六十年。想到什么？就像昨天的事情一样，一弹指。当初来的一些朋友，三分之二都不在了。人生苦短，时间过得这么快，这最后还有几年？彻底放下，一个方向，一个目标，求生净土，亲近弥陀，现在的话说，移民到西方极乐世界。什么人能去？彻底放下的人就能去，有一丝毫贪恋就去不了。我们懂得这个道理，理事都非常清楚。由此可知，能不能如愿以偿就在我们肯不肯干，肯干，万修万人去，一个都不漏。
　　所以菩萨教令修止观两门，『心无暂替』，暂替是什么？暂时夹杂都不可以，一心一意。『因』就是起心动念分别执着，这是十法界的因，『果』是十法界、是六道、是三途。只要我们不起心、不动念、不分别、不执着，十法界六道三途的果报我们就永远脱离，不但我们不会堕三途，我们真的会生到极乐世界，一生圆满菩提。那时候像诸佛如来一样，应化在十法界，众生有感，就有能力来应，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第七十二集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第七十二集)　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十四面第六行，下半段看起：
　　【菩萨教令修止观两门。心无暂替。因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三涂。名为普代众生受苦德也。】
　　大师为我们指出『菩萨』，不是一般人，菩萨是佛教里面一个名词，他不是神，他也不是仙。菩萨是古印度语梵文，翻成中国的意思是觉悟的众生，玄奘大师把它翻作觉有情，有情就是一般众生，有感情。跟圣人不一样，圣人感情已经变成智慧那是圣人，所以圣人用智慧不用感情，觉悟的人；迷惑的人他用感情，不知道用智慧。我们可以这样说法，智慧这个东西，觉悟了就叫智慧，迷了就叫感情，智慧跟感情是一桩事情，迷悟的两面。佛在《华严经》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧」，圆满的智慧，无量的智慧。智慧迷了之后就变成感情，这个感情也是无量的，也是没有边际的，感情里面就生执着，就麻烦多了，副作用太多，苦不堪言。大乘佛法里面，像法相宗，他们提倡的是「转烦恼为菩提」，菩提是智慧，转烦恼为菩提；「转八识为四智」，这证果。转烦恼为菩提是菩萨，转八识成四智是佛。感情也叫情识，识就是八识，一转变就变成四智菩提，这就成佛。可见得法界虚空界里面一切众生就是两种人，一个是觉，一个是迷，觉了称佛菩萨，迷了称凡夫。凡夫跟佛菩萨是平等的，没有差别，只有迷悟不同，于是苦乐就不一样。我们千万看到这些名相不要产生误会。
　　十法界的众生都是迷而不觉，十法界里面有四圣六凡，六凡是全迷了，四圣法界是觉悟，觉悟但是他是解悟，他受佛的教诲，天天听经闻法，明白了，理是明白，事上没转过来。大乘教里面常讲「理可顿悟」，听听明白，真明白；「事须渐除」，迷得太久，迷得太深，不是一下就能转过头来，那是太难太难！事上是慢慢的转，逐渐逐渐的向上提升。所以菩萨有五十一个阶级，这就是事上要渐渐的除。要懂得除的方法，菩萨在此地就教『教令修止观两门』，教化一切众生，教学要时时刻刻提醒。凡夫，尤其是六道的凡夫，迷得太重，迷得太久，迷得太深，必须时时刻刻提醒他，这个方法非常重要；不提醒，很容易他又犯过失。佛对于这一点，他确实有非常善巧的方法，我们称为善巧方便。用什么来提醒？六道凡夫都喜欢艺术，所以佛菩萨就利用艺术。美术、绘画、雕塑，这人们所爱好的，音乐、舞蹈，凡夫所爱好的。自古以来...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...，为什么？有道场就有斗争，没道场，斗争没有了。我见过，我在年轻的时候有个道场请我去讲经，道场新建的，建得不错。是一个师父，那个师父那时候大概五十岁的样子，带着一群徒弟，徒弟都很聪明、很能干，二十五、六岁到四十岁的样子，到处化缘，化来的钱盖庙。同心协力，庙盖好了，请我去讲经。经还没讲完，讲了一半，庙里的人常常吵架。我这一打听，为什么不和，常常吵常常闹？争执事。这个人说，我化的钱比你多，我要做当家师；那个人说，我也化了不少，我要做知客师，争！我看了很难过。我到台中把这个情形向老师报告，老师笑笑，说盖庙的时候个个都是菩萨，同心协力去化缘；庙盖好之后，个个都是罗剎，争名夺利。我看到这个现象，把建道场这个念头就永远消失掉，有这个东西在，这利嘛，大家就争。想想释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学四十九年，没有盖过庙，一生树下一宿，日中一食，没有好争的，老师给我们做了最好的示范。我一生没有道场，没有居住地方，但是每到一个地方，住的环境都不错，都是别人的。所以我常讲，我们只要使用权，不要所有权，所有权是别人的。我在香港，香港是一个老居士他的一栋房子，儿子给他买一栋新房子，他搬过去，旧的房子建得很好，他很喜欢，舍不得卖，他也不肯租。我到香港讲经，他借给我住，告诉我，法师，永久借给你住，你愿意住多久都行。好！你看只给我一把钥匙，所有一切开销他付，水电、电话都他付，多自在！这是佛示现榜样，我们要会学。不要有所有权，有所有权就很麻烦，房子的养护你要照顾，每个月水电开销你要付钱，这不叫麻烦吗？
　　我在台北也有个很小的道场，我想我那个讲堂比这个大一点，应该差不多大，不到一百坪，大概八十几坪的样子，就那么大的小道场。杭州南路，简丰文居士，那个大楼是他盖的。盖大楼的时候就告诉我，想送一层给我做讲经的讲堂，我没有地方。我以为这个话是随随便便讲的，不能当真，他也知道我对他没信心。结果盖好之后，他把所有权状送给我，这是真的，这不是假的，这是真的了。我就问他，我说你是不是想害我？他说没有，绝对没有这个意思。我说你把这个房子送给我，不就害我吗？他说法师，这怎么说法？我说这房子要不要开销？他说那要。我说一个月多少钱？他算了一算，大概差不多要六万块钱。我说我没钱，我是不是要问信徒去化缘？去找护法来维护？我说这个事情那你给我带来的麻烦太大了。他说那怎么办？我说你要真心想供养，你每个月拿六万块钱来，我说我就要，我接受你的供养。你要每个月不拿六万块钱来，我不要，我不愿意低三下四的向人要钱，这个事情我做不出来的。最后，真的每个月拿六万，维持了三年。三年之后听众多了，捐助的多了，够了，开销够了，我说好了，你可以不要拿了。你说多自在。那不是好玩的，庙愈大开销愈大，你会累死，你有多大的压力。像我们一生没有压力，所以很多人，特别在国际上，许多朋友看到我，都向我请教养生之道。他说：法师，你是怎么养生的？没有看到你衰老，没有看到你有烦心的事情。我说一生不操心，一生不攀缘，决定不给自己有任何压力的事情，这个事情我不干，所以才过得轻松愉快。释迦牟尼佛一生没生过烦恼，那是我们的好样子，我们要向他学习，这就对了。
　　利益一切众生，缘分，为什么？众生得有福报，没有福报，佛来帮助他，他没那么大的福，福一来灾难就来了，没福！这个我们懂得，不是佛不慈悲，众生没福享受。你命里没有这么多财富，突然财富来了，你要是得到，不是有灾难就是得大病跟着你。你命里没有这么高的地位，突然获得地位，情形也是这样。我在没出家的时候，也是在政府机关里服务，军事机关，我看到一位将军，一位少将，升中将，总统批准，命令还没发下去，我们先知道了，告诉他。他很高兴，请很多朋友吃饭，在喝酒的时候就死在饭桌上。所以大家讲了，他命里只有一颗星，再加一颗星就把他压死了。真是这样，我亲眼看见的，他要没有这个事情他还没事，他大概能活几年。真的是「一饮一啄，莫非前定」，命里有的丢都丢不掉，命里没有的何必强求，求也求不来！求来的时候灾祸来了，不能要。人真正明了因果，心是定的，不会攀缘，确实能够平平安安度过这一生。在这一生当中最重要的，提升自己的灵性，这个重要。世间名闻利养，假的，你带不去的，灵性带得去，智慧带得去，功德带得去。你要真聪明，你要选择带得去的，得认真去干，带不去的，理都不要理它，这就对了。人这一生可贵的是有正确的方向、有正确的目标，一个方向，一个目标，你决定会达到。学佛的人唯一的目标，这一生要成佛，成不了佛也得成菩萨，这个努力是真的，它不是假的。现在在这个世间，在我们这个身分，最重要的是什么？正法要有传人，我们才能对得起佛教。我死了后继无人，我这一生做得再好都等于零，没有人继承就完了。所以最重要是什么？最重要是培养底下一代。底下一代也得是有缘人，没有缘的也不行，你想培养他，他自己不愿意干。真正有继承人，下一代可能比我做得更好，这是多么快乐的事情，这就完全对了。
　　大师在此地教导我们，大题目『摄用归体』，「用」无量无边，所谓是性德的大用，如何在日常作用里面与体性相应。「体」是什么？体就是前面讲的四德，记住，我们起心动念、言语造作要与「随缘妙用」相应。随缘是没有问题，哪个不随缘？从佛法界到三途都是随缘，关键在妙用。妙用就是与性德相应，性德是什么？后面这三条。「威仪有则」，用现代的话说，我活的这一生要给社会大众做最好的榜样。具体来说，我要把深信因果《太上感应篇》做出来，儒家的《弟子规》做出来，佛法的《十善业道》做出来，你就是好样子。个人是个人的好样子；你要是有家，家庭，你的家庭是全世界所有家庭的好样子，模范家庭；你从事事业，你有个公司，你的公司是全世界公司的好样子，那你成功了。你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学，落实在你生活上，落实在你的工作上，落实在你处事待人接物，这是威仪有则。
　　你看现在这个社会有哪些缺陷，你反其道而行之。现在社会没有诚信，我们把诚信做出来，绝不欺骗人，绝不占人丝毫便宜，做出来给他看。现在这个社会上，不相信人是好人，我们相信人人是好人，事事是好事。连王凤仪先生都懂得，如果你说人看不出好，你从反面去看，好处就看出来了。譬如那个人毁谤我，一般人说这是恶人，尤其是没有理由的，造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他，还生欢喜心，还感恩他，为什么？他替我消业障！要不是这样，我业障从哪里消？不但不生气还感谢，这是真的，一点不假，我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人，我做一桩好事，他障碍我，不是我自己有业障，就是众生的福报没成熟，他在那里示现告诉我。所以，我们要做榜样给人看。第三条「柔和质直」，对人，形象上一定要柔和、要温柔、要和睦，不能跟人争。对人一定要谦虚、要谦下，要懂得尊重别人、关爱别人。不管别人怎么对我，我们用真诚心，能化解一切冤结。现在的社会真的是冤冤相报没完没了，这个冤肯定是过去生中结的，怎么样化解？从我自己内心里面去化解，不跟人起冲突，不跟人对立，就化解了。在这个社会生活不容易，常常想到什么？代众生苦，我们再苦也甘心情愿，真正把它做到。
　　放下，你看这个地方总的给我们讲，『当相即空，相尽心澄』，就这八个字，这八个字是总的方向。五种止，这八个字是总说，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，「当相即空」。相有没有？相有，不是真有，幻有，弥勒菩萨跟我们讲得最好，真的不是假的。物质现象不存在，近代的科学家也发现了，物质是假的，不是真的，还发现空间是假的，不是真的。释迦牟尼佛三千年前就把这个事情讲得透彻，现在科学家才发现，发现的是接近，还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源，「相尽」，相尽不是没有，「尽」是你透彻明白，你的心在相上怎么样？如如不动，你不会跟着相在变。相是剎那在变，你的心念也剎那在变就错了，那你就很累，你活得很辛苦。它动，你自己不动，你了解事实真相是怎么回事情，这些幻相根本就不存在，根本就不可得。就像《大般若经》上所说，这是佛门最大的一部经，六百卷，一遍读下来，我做了个总结，十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这就是世尊二十二年所讲般若经的核心，二十二年讲般若就讲这四句话，告诉你一切法，包括我们自己的身跟心，我们的身是物质现象，我们的心是精神现象，都不可得，都是无所有、毕竟空、...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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