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普贤行愿品别行疏钞(第七十七集)

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發表於 2021-4-26 19:22:58 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第七十七集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0077



  请掀开经本,二百零九面倒数第二行,最后一句看起:

  【二明行相。谓十度万行。广在经文。】

  从这个地方看起。清凉在《疏》教起因缘裡面一共有十段,这是第六段,第六段是为我们说修行的方法。正如同经上所说的,如果不能认真的去修行,行是我们的生活行为,行为有了错误,必须要把它修正过来,这叫做修行。如果不修行,佛法殊胜的利益是得不到的。如同《法句经》上所说,「虽诵千言,不行何益」。每天读诵经典,念了不能够照做,这个念的经没有用处。诸位要知道,念经是修正我们思想、见解、行为的,这个念了才有用处。绝对不是说我们每天念多少部经就有功德,那是假的,连什麽叫功德,他也不知道。这一段讲到行,分为两大类,第一大类是「遍成诸行」。遍是普遍的成就。第二类是「顿成诸行」,那是讲顿超。我们这几次所讲的是属于第一段,遍成诸行。这裡面又有两科,就是两个小段,先说行本,修行的根本是菩提心,我们说过了,菩提心的体、相、德用都说过了。今天这是入了第二个小段,是讲行相,菩萨修行的样子,这值得我们去学习的。所以这是第二小段,它从哪裡来的?

  所谓『行相』,在一般大乘经裡面所说的就是六度,《华严》裡面讲的『十度』。『万行』,这个「万」不是数字,「十」是个数字,万不是数字,万是形容行门无量无边,用这个字来代表,不止一万。无量无边的行门,就是修行的方法,在《华严经》上把它归纳成十大类,这就叫做十度,一般大乘经裡面是把它归成六大类。诸位要晓得,这个归纳不太重要。为什麽?内容是相同的,不增不减,六度跟十度是一样的数目。十度从哪裡来的?是从六度当中,第六是般若波罗蜜,又把它分为五大类,就是般若这一门分成五大类。可见得,这就是开合不同而已。般若展开来又分五类,这五类归纳起来,般若波罗蜜,你就知道它内容确实是不增不减。那分为五类,就说得更详细,般若波罗蜜就是所谓的根本智。后面四条是方便波罗蜜,愿波罗蜜,力波罗蜜,一直到智波罗蜜,这些是属于智慧在生活当中的应用,就是有体有用。在六度裡面,把它合成一个,十度裡面就分开来讲。『广在经文』,经文裡面说得非常详细。

  【上来两段。总是第一遍成诸行。】

  刚才跟诸位交代了,这是行门裡面的第一大项,就是『遍成诸行』。此地这「行相」没有细说,文字很简单,到这裡这一段就结束了。我们在此地,要略略的跟诸位说明一下,行相,要拿现代的话来说,就是生活规范,行门的守则、要领。十度,前面五度跟六度完全相同,第一个是布施。实在说,菩萨行门就是一个布施全都包括了。布施是什麽?布施是放下,布施是捨,统统捨掉。你说你有烦恼,你为什麽不把你烦恼布施掉?你要它干什麽?你说你有苦难,为什麽不把苦难布施掉?你说你有生死、有轮迴,统统布施掉。这个布施,不是指你布施一点钱财,那个无关紧要,那不算什麽,不是菩萨所行的。菩萨所行的,是要把你的生死烦恼统统布施掉,统统捨掉。不但把世间一切法捨掉,出世间法也要不得,也要捨掉,连佛法也得要捨掉。世间法捨掉了,还执着有个佛法,又是麻烦,你总是有病。佛在经上常讲,我们世间人,这因缘果报,这是惑业苦,这是病。佛法是什麽?佛法是药,是治病的,因为你有惑业苦,佛才讲戒定慧,用戒定慧来治惑业苦,来治病的。病要好了,药就不能要了。病好了,还吃药,你想想看,这人是个健康的人吗?健康的人不要吃药,吃药的人一定不健康。

  所以《金刚经》上讲得好,「法尚应捨,何况非法」。法是佛法,佛法也要捨掉,这是布施。但是现在我们佛法不能捨,为什麽?我们的病很重,我们必须拿佛法对治我们的毛病,这毛病要捨,佛法不能捨。等到病没有了,佛法也要捨。所以诸位一定要知道,布施真正的意义、真正的目的,以及如何来修学。所以布施度,这讲到度,度裡面就有智慧。六度前面,这五度是事相,后面一度是智慧。你修布施,裡面有智慧,是三轮体空。我们布施一定有对象的,有能施、有所施,有接受布施的对象,三个。三者都不执着,不执着我能捨,不执着我;也不执着对方接受我布施,不执着;也不去执着我布施那些什麽,统统都不能执着,我们心才捨得乾乾淨淨。无我相、无人相、无众生相,这样才能真正恢复自己的真如本性,真正达到破迷开悟,离苦得乐。如果着相的布施,是修世间人天福报,不能出三界,那就是通常讲的,善因得善果,将来果报在三善道;恶因结恶报,将来果报在三恶道。总而言之,不能超越六道轮迴。什麽原因?就是布施裡面没有般若。所以没有般若,心不清淨,着相,般若是不着相。

  从哪裡下手?财、法、无畏,佛给我们讲了三大类。世间人说实实在在的话,你为什麽不能了生死,出三界?这个我们不对一般人讲,一般人他不知道。我们对那些学佛的人讲,而且学佛学得很虔诚的人讲,你为什麽不能了生死,出三界?病根在放不下,这放不下就是捨不得。财捨不得,情捨不得,这个麻烦大了,这个阿弥陀佛来接引,你有这两大障碍,你也去不成。所以佛先要把这两大障碍,这个障叫业障,把这两大障碍破除,教给我们修布施。这布施谁得利益?自己得利益。绝对不是接受布施的人他能得利益,他得什麽利益?他得不到利益。

  这是诸位一定要知道的,知道这事实真相,我们就真正肯修了,晓得这确确实实是除自己的业障。世间人为什麽不肯捨?他不知道事实真相。认为这个钱财赚来好不容易,为什麽赚来就要把它捨掉?他不晓得这个钱财赚来,不管是容易赚来,还是难赚来,都是你命中所有的。命裡面没有的,怎麽赚也赚不来。命裡有的,为什麽有人赚得容易,有人赚得难?佛在经上把这个道理跟我们讲得很清楚,财富是财布施得的果报,我们前生拿财物周济别人、帮助别人,很痛快,看到别人有困难了,马上就拿去,毫不犹豫,这样将来得福报,那个钱财滚滚而来,也不操心,就这麽来的。有一些人看到人家可怜了,想了好半天,给他一点!又后悔,何必,最后好,还是给他一点!这样布施,将来有没有果报?有果报,有财,那要赚得很辛苦,因为你当时施捨的时候不痛快,所以你的钱财得来就很辛苦,就这麽一回事情。这个事实真相,要不是佛给我们说清楚,谁知道?想想是真的,一点都不假。所以你痛快布施,将来果报来得舒畅。

  因为对于财物之贪爱,古今中外,此界他方,没有一个众生不从这起贪心。贪是所有一切烦恼的大根大本,这第一个是财,第二个要命的色,这是财色两大障碍。这个东西要不看澹、要不放下,虽然念佛,虽然修行,生生世世在修,都出不了三界。我们在座的同修,要依照佛经上所说的,我们每位都是无始劫以来都在修行,不晓得修了多少生、多少劫。像《无量寿经》讲那个阿闍王子一样,过去曾经住菩萨道,供养四百亿佛,现在还退转跟我们一样,有退转、有隔阴之迷。供养四百亿佛,这样深厚的善根,为什麽还不能出三界?就是刚才讲了,两个字,一个财、一个色放不下。佛不是勉强叫我们放下,是因为它障碍你的自性,是因为它製造的六道轮迴。没有这两个东西,六道轮迴就没有了;有这两个东西,就有六道轮迴。你想想看这个东西多可怕。我们要不要把这个捨掉?不想出三界的,那你就不必捨了;真正想出三界,想往生西方极乐世界,那不捨不行。诸位要晓得,我们过去生中,生生世世都念阿弥陀佛,都没有能往生,就是这两个字捨不掉。你今天把这两个字痛痛快快布施,布施掉了,你往生西方极乐世界得大自在。

  在我们台北市,大概三十年前,莲友念佛团的创办人,李济华居士往生,那多自在!这是在这边同修多少人看见的。李老居士往生的时候,八十多岁。他往生那一天,现在在旧金山的甘老居士,那一天在场,亲眼看到的。我提到这个事情,她跟我就说得很详细,因为助念的时候,她敲引磬,她当维那。往生那一天的晚上是共修会,老居士跟他太太坐三轮车,那个时候还没有计程车,坐三轮车到念佛团。坐在车上,他就跟他老伴商量,因为他的小孩都在美国,在台湾就是他们老夫妻两个。他就说,我要往生西方极乐世界了,妳一个人会不会感觉得寂寞?老太太就很慷慨,就答应了,那你往生,那往生好,你就不必顾忌我了,这就同意、答应了。实在讲,他太太也不晓得他那一天往生,很痛快的答应。

  到了念佛团之后,因为他们共修,就像平常打佛七,一支香,当中有开示,有几位老居士轮流担任。那一天是魏老居士,轮到魏老居士,李老就给他商量,今天我来讲,下一次时间让你去讲去。他们开示的时间是半小时,老居士那天讲开示,非常恳切,讲了一个半钟点,把这个念佛的时间都讲完了。因为他是年岁大了,长老,所以大家也就不见怪。讲完之后,他就跟大家说,我要回家了。听众以为他讲话讲多了,讲累了,他要回家休息了。谁知道他下了讲台,莲友念佛堂外面是一个小客厅,他在沙发上一坐,就回西方极乐世界的家裡去了。你看看,往生之前讲一个半小时,音声洪亮,言辞恳切,没有一点病,说走就走了。你要问,那什麽原因?告诉诸位,就是一切放得下。你放不下,才有病苦;果真放下,哪裡会有痛苦!这是莲友念佛团,李济华老居士,我们看到他走的。

  大概在五年之前,我记得在这裡讲经也跟诸位说过,香港有一个欧阳居士,差不多也有七、八十岁,他往生,是一个月之前告诉畅怀法师的。这个老居士,过去在政府做过相当高的职位,做过官的。政府迁到台湾之后,他没有来,他留在香港,大概生活也很清苦。他有一个女儿在香港,女儿不孝顺,所以他生活很艰苦。他常常到图书馆借《大藏经》看,就是中华佛教图书馆,图书馆的负责人畅怀法师。他好像一个月之前借的《大藏经》,借了《藏经》之后就告诉畅怀法师,他说你在十二月二十二号,他把日期说了,十二月二十二号,你派个人到我家裡去把《藏经》取回来,我不再送来了。他说我要走了。畅怀法师一听,看他的样子走了,不像往生的样子,大概是搬家,他要走了。好了,就把这个事情记在记事牌上,到二十二号那一天,就派人到他家裡取《藏经》,就派个年轻人去取《藏经》。那麽到他家裡,老先生还在那裡看经。在看经,这个人去了,老先生问他,他说你来干什麽?他说你叫我今天来取回《藏经》。老先生说,是,我是叫你今天来,我没有叫你现在来。他就把他轰回去了。那年轻人当然不好意思跟他争,第二天再去拿。第二天去拿了,他家裡人告诉他,老先生往生了。怎麽往生的?什麽时候?他说就是你来过之后,两个小时以后。怎麽往生的?他看《大藏经》,而且坐在那边姿势很潇洒,抱着膝盖这样子,他这麽走的。

  你看看,他多潇洒,多自在,没病,一个月之前,就告诉畅怀法师。畅怀法师虽然以前跟倓虚,他不相信念佛法门,他不念阿弥陀佛,他供养的是本师释迦牟尼佛,他每天念南无本师释迦牟尼佛,他不念阿弥陀佛。就看到这个老居士这样往生,从此以后就念阿弥陀佛了。我是到他精舍去参观,看得很奇怪,他那个佛堂是佛龛,玻璃佛龛,裡面供的是释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者,是这样供的。我那一天去的时候,他那个佛龛前面的玻璃上面贴了一个西方三圣,是用那个胶带贴在那裡的。我说这怎麽回事?他把这个故事讲给我听,他说我现在念阿弥陀佛,也拜西方三圣了。所以确确实实,说走就走,不生病。你看那个欧阳老居士,临走两个小时之前,还给人开玩笑,我是叫你今天拿《藏经》,我没有叫你现在来。这都是真正放得下。

  所以念佛人心裡面只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,一切都要放下。在这个世间无论什麽事情,家庭、社会,随缘就好。随缘是什麽?你们说怎麽好,就好,我没有意见,这自在!只要大的问题上没错,小问题不要管。我这个基金会什麽事情我都不管,只要到时候我们这裡可以讲经,就行了。除此之外,再要心裡头有牵挂,这就错了。所以什麽事情,你们觉得怎麽好,那就怎麽办。我们的目的是求生西方淨土,过去生中,无量劫来生生世世都错了,都耽误掉了。这一生不能再错了,彻底放下,这叫布施。财要放下,不要怕财没有,到时候要用的时候,自然就来了。为什麽?你有这个福报,所以财何必要存在家裡?何必要放在银行?都靠不住,布施出去,这个靠得住。这你命裡头有,你还没有动用,来了就散掉,来了就散掉,没有用。当然了,散财是智慧,你有财富是福报。智慧就是你这个财用得恰当不恰当?用得是罪、是福?罪、福裡面也有大小,所以这就是智慧,有智慧的人,很小的财修最圆满的福报,这个是有智慧的。

  法布施,当然第一殊胜的就是淨土法门。这在佛法裡面,为什麽说一切佛法,这个佛法布施最殊胜?因为只有这一法,可以叫一切众生在这一生当中,决定超越六道轮迴,决定往生不退成佛,这是其他法门不容易做得到的。虽然淨土宗跟密宗都是修清淨心的,但是密宗成就比淨土宗要难得太多了。我们讲堂裡面有黄念祖老居士的录音带,有不少套,你们去听听看。老居士是诺那活佛的传人,他是真正的金刚上师,是密宗的金刚上师。他在晚年不传密,也不修密了,他老人家老实念佛,专门念佛,你看写《无量寿经》的注解。他告诉我,他说在大陆上,这四十年来,学密成就的只有六个人,你就想到多难。大陆十亿人口,四十年来学密,六个人成就;念佛人成就往生的,真的是不计其数。可见得,这个法门的确叫易行道。一句阿弥陀佛,哪个人不会念?哪个人不能行?所以他老人家常讲,至高无上的法门,一定是最简单、最容易。如果不是最简单、最容易,就不能算最殊胜的法门。为什麽?太难了,我们一般人不能修,这个算好在哪裡?好在什麽?好在人人都能修,不但人人能修,而且第一殊胜,成就第一殊胜,这才叫第一法门。淨宗就是这个法门,下手容易,成功高。

  所以我们今天要布施,法布施,说老实话,布施印一切经典,都不如印淨土五经,劝人念佛。淨土五经,我们印得太多了,印不少,这个世界上四十亿人口,还没有能人手一本,差远了,太少太少了。我们这些年送到大陆的佛书,总共大概送了有几十万册,大陆十亿人,几十万册到那裡,看不见,没有了。几千个人才有一本,不成比例。我们台湾两千万同胞,人手一册,也得要两千万册才够用。所以不要认为我们这个印得已经很多了,讲老实话不够用,差太远了。流通法宝,流通录音带,因为在海外,海外的侨胞当中想念,裡面有些生字他不懂,查字典又很麻烦,在国外找一本中文字典,不容易找到。找到了,注音符号老早忘掉了,不晓得怎麽拼法,这个情形常常有,所以我们有读经的录音带。这个录音带流通,他拿到录音带,拿到经书,他可以跟着读,读熟了之后,他可以送给别人,这真正是无量功德。比什麽样的好事都要好,第一好事,这是帮助人成佛的,帮助一切众生长养善根,长养法身慧命,没有比这个更殊胜的。这是讲到法布施。

  无畏布施,实在说,这真正得大无畏,是你把宇宙人生事实真相都搞清楚了,这就无畏了。生死自在,还有什麽恐怖的?远离恐怖、颠倒、妄想,这叫真正的无畏。无正的无畏,就是要为一切众生演说佛法。像现在流通这个经论的注疏,流通讲经的录音带,这个可以说,不但是财、是法,裡面有无畏布施,这三种布施统统具足,这叫菩萨行。实在讲,我在大陆看到有些居士,修菩萨行超过我们。他们生活环境非常艰难,一个月的工资人民币一百多块钱,合我们台币也只有几百块钱。现在是怎麽比例,我不晓得,但是用美金可以算出来。他们现在官价好像是一块钱美金,要换五块多的,大概是五块五的人民币。他们一个月的工资大概就是十五块钱、二十块钱的样子,美金只有十几块、二十块钱。省吃俭用,把这个钱拿来买录音带流通,我看到心裡真是很难过。因为印经书不容易,在大陆上受限制,要印一本东西,要经过共产党政府批准,所以他们多半流通录音带。自己听,拷贝,然后再送给别人,真正在修福,真的在做。所以是财、法、无畏,三种布施,这是十波罗蜜裡面第一条。

  第二条是持戒,持戒一定要懂得戒律的精神,你才能够受持,而不是讲戒条。释迦牟尼佛所说的那些戒条,像比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒当中,这一些戒条是适合于当时生活环境,适合印度当时生活环境,现在不适合了。到我们中国来,那更不适合了。为什麽?我们穿的衣跟他的衣不一样,所以他穿衣裡面很多的威仪,我们怎麽用得着?用不着。我们穿的衣服有领子、有袖子、有扣子,印度没有。印度就一块布往身上一裹,所以他那个穿衣裡面有很多威仪,我们就不需要了。饮食裡面的威仪,我们也不需要了。印度人吃饭的时候,手抓的,我们是有碗、筷、瓢羮的,有这些餐具。所以在这个礼节上是跟我们现在也用不着了。所以你展开戒条来看的时候,几乎十之七、八,跟我们现在生活方式都不一样,所以一定要晓得戒律的精神。精神是什麽?「诸恶莫作,众善奉行,自淨其意」。诸恶莫作,众善奉行是手段,自淨其意是目的。换句话说,要用现代的话来讲,持戒的目的是得到心安理得。心安是定,理得是慧,道理明瞭是慧,他的目的是因戒生定,因定开慧,目的是在此地。所以要晓得它的手段,要晓得它的目标。

  善恶的标准,古今不一样,中国、外国也不一样。现代人对于善恶的看法是更不一样,这一定要遵守佛的教诫。佛订的善恶标准是根据什麽?诸位要稍稍涉猎一点佛法,我不说,你们应该答得出来,戒的目的是定,定的目的是慧;换句话说,使我们心地清淨,增长智慧,这是善。所以佛法善恶标准是从这儿订的。会叫我们心很乱,会叫我们愚痴的,这是惑。所以佛法从初级,一直到最高级的善恶标准,都是根据这个原则定的。这个原则决定不会错误。所以佛所制定的一切戒律,确确实实是有依据的,依据自性清淨心,依这个。所以他的五戒、八戒、十戒,八戒是八关斋戒,统统是遵守这个原则。除了遵守佛的教诫之外,我们生活在这个世间,要知道佛法在世间,不离世间法,佛法在世间,不坏世间法,不破坏世间法。那麽就得要随顺世间法,在那裡修随喜功德。要遵守世间的法律,国家的宪法,种种的法令、规章、风俗习惯、道德观念,这统统在戒律范围之内,一律都要遵守,这个社会才会祥和。在哪一个国家的,要守哪一个国家的法令规章;在什麽时代,要遵守什麽时代的风俗习惯,这是持戒。所以持戒,绝不是死在戒条裡面,那佛看了都会流眼泪。

  所以戒律在中国,就加以修订了。修订什麽?修订条文,决定不违背它的精神、原则,依照它的精神、原理、原则来修订条文,适合于我们的生活环境,这就叫清规。百丈大师订清规,就是戒律的中国化。百丈是唐朝时候人,就是唐朝那个时代的现代化、本地化,大家才能适用。所以清规就是戒律的现代化、本地化。到宋、元、明、清,一直到现在,每个寺庙都有订每个寺庙的常住公约,那就是本地化、现代化。这个要知道。那法律经过多少年也得要修订一下,佛教戒律条文是要修订的,不修订就行不通,一定要修订,所以它不是死的。但是它的原理、原则、精神决定不变的。我们才晓得戒律之尊严,戒律之可贵,戒律之活泼。戒律,确实给我们带来最幸福美满的生活,绝对不是约束人的,绝对不是繫缚人的,没有这个。这是一般人对于戒律错误的看法,不知道戒律的精神,也不晓得戒律的应用。

  第三是忍辱。忍辱实在上讲,就是要有耐心,要忍耐。世出世间一切法,没有耐心就没有成就。中国早年翻译的这些译经大师,把忍耐下面加个辱,这忍辱,这是在中国翻译的。为什麽翻经的大师,忍下面加个辱?中国人从前对这个辱看得很重,特别是读书人,士大夫阶级,「士可杀,不可辱」,这个看得多严重。杀头没有关係,无所谓;侮辱不行,这个东西受不了。所以这译经大师,辱也要忍,那有什麽话说?还有什麽不能忍的?所以是中国人最不能忍的把它加在后面,就是忍这个,忍人之不能忍。这翻译是从这儿来的。特别讲修行,修行要忍耐。譬如读经,你没有耐心,你这个经就念不下去;没有耐心,你念的遍数就不够;没有耐心就不能够精、不能够熟。所以修行,诸位同修要知道,先从哪裡修?先断烦恼,这是非常非常重要的,本经前面行本,行本是叫你发心,发菩提心。就是四弘誓愿,行本就是众生无边誓愿度,你发这个心。发心然后讲行相。行相从哪裡做起?从烦恼无尽誓愿断。所以这个十度、六度都是帮助我们断烦恼的。

  我今天叫一些同修们读经、念佛,年轻人最好读经,年老的人念佛。年轻人体力好,记忆力强,念经,说个老实话是他妄念也多。念经的目的是什麽?目的是修定,不是叫你解这个经裡头什麽意思,那你是胡思乱想。经有没有意思?经没有意思。经如果有意思,这个经是死的。你听我讲的《无量寿经》、《阿弥陀经》,我都讲过很多遍了,你去听听看,遍遍不一样。为什麽会不一样?因为它没有意思,如果要有意思的话,应该遍遍都一样,不可能不一样。遍遍不一样,就是它没有意思。所以你不要求经怎麽个讲法,那就坏了,你就老实的去念。念的目的,我念经就不打妄想,所以念经是修戒。戒律是「诸恶莫作,众善奉行」,打妄想就是恶。我老老实实在念经,我一个妄念都不生,这就诸恶莫作,都不作了。念一个钟点,我一个钟点没有妄念。

  经是释迦牟尼佛从真如本性裡面流出来的言语文字,善中之善,没有比这个更善。所以你读经就是众善奉行,戒具足了。读经的时候专心,专心去念,这是定成就。念得清清楚楚,念得字字分明,没有念错,没有念颠倒,没有念掉,这是慧。所以戒定慧三学一次完成。你每天念一个小时,是一个小时在修戒定慧,戒定慧三学一次修完。你念两个小时,你修两个小时的戒定慧;念三个小时,修三个小时的戒定慧,你修的时间愈长愈好。所以念经的目的是在修行,诸位一定要知道这个道理。这就是什麽?烦恼无尽誓愿断,我用读经的方法来断一切烦恼,成就戒定慧三学。所以不能去研究,不能去想经什麽意思,不能去想。如果念经的时候,忽然它裡面自己有意思,不是想的,这个没有关係,也不要去理它。有的时候,想到这个意思很好,赶紧把它记起来,怕忘掉,不要去管它,用不着。根本不要去理会它,就老老实实去念就好了,念经目的在此地。

  念得愈多愈好,一部经一天念十遍,能够念上五年、十年,给诸位说,你就会开悟了。譬如像我们这个经,这个经连注解够分量,一天念一遍,可以念得下来。一天念一遍,念熟了之后,大概六个小时差不多。一天念一遍,你念上十年,决定开悟。你看《六祖坛经》裡面,法达禅师念《法华经》,这一部跟《法华经》分量差不多。他念三千部《法华经》,一天念一部,十年三千六百部,念了十年,六祖大师给他一说,他立刻就见性,明心见性,大彻大悟。那个十年是要耐心,你没有耐心的话,那怎麽行?一定要有耐心的去念。我们现在是,因为大家修淨土,这也是淨土最重要的一部经典,念这个跟念《无量寿经》没有两样。《无量寿经》的经文短,所以一天要念十遍;这个经文长,一天一遍就可以。这都是我们本宗最重要的经典,你喜欢念这个可以,一天念一遍,十年不要间断,那才能成功。

  要把心定下来,不怀疑、不间断、不夹杂,就是底下一科的精进。精是什麽?精纯。如果还掺杂东西,天天有进步,那不是精进,那是杂进。杂进没有什麽效果,要精进才有效果,精纯。所以我告诉真正跟着我在一块修学的同修们,我叫他们不要看报纸,不要看杂志,电视广播都不要去看,心是静的,天天天下无事,天下太平,什麽都不知道,天下太平,身心清淨。这行,要这样修法。你知道事情多,烦恼就多;你认识人多,是非就多。所以不需要认识很多人,也不需要知道很多事。可以不知道的,尽量不要知道;可以不接触的人,尽量不要接触,保持心地的清淨、平等。心真定下来之后,就开智慧。

  般若波罗蜜求不到的,般若波罗蜜是禅定功深,自然就现前了。清淨心,心地极度的清淨,就叫做根本智。你看佛在《般若经》上常说,「般若无知」,无知是根本智。所以我跟你讲经上没有意思,就是根本智,到心真正清淨到相当程度,后得智现前,后得智是应用。譬如这个经,因为没有意思,给你讲是一个讲法,给他讲又是个讲法,才能够应一切众生的根机,所以没有一定的讲法。给现代人是一个讲法,给过去人又是个讲法;给中国人是个讲法,给外国人又是另外一个讲法,不一样。同样是一部经典,都没错,讲得都对。为什麽都对?因为它没有意思,所以都对,所讲的统统没有违背经义,所以是见人说人话,见鬼就说鬼话。我们在此地讲,国民党的同志听到点头欢喜;我在大陆共产党讲,共产党听了也很欢喜。到那裡是社会主义的讲法,行,讲得通,因为它是活的,它不是死的。这叫般若波罗蜜。

  文殊菩萨把六度展开为十度,般若波罗蜜就是根本智,就是无知,般若无知。后面四度是无所不知,所以叫方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜,他把后面改成四条,方便、愿、力、智。那个智,就是我们今天讲的知识,广学多闻,无所不知。所以后面这五条,般若波罗蜜是无知,方便、愿、力、智是无所不知,无所不能。无所不知,无所不能,是从无知裡面开出来的,你先要求无知,然后才能够到无所不知。你现在要求知,样样都要求知,把你那个悟门堵塞了,你永远不可能达到无所不知。换句话说,你学一辈子,你的那个知都是侷限在一个小范围,你不能贯通。你要遵照佛法教给你的这个方法,十年之后是无所不知。没有学过的东西,样样都知道。

  你们看《六祖坛经》,我们这个地方,我们的总干事,简居士,《坛经》讲了不少遍,他很有心得。六祖大师念过书没有?六祖大师读过哪些经典?没念过,不认识字。法达见他,法达说他念了三千部《法华经》,六祖说,《法华经》我没有听说,没听人家念过。当然,他不能看,他不认识字,当然不能看经。有人念,他会听,他说我没有听人家念过,你念给我听听。法达念了三千多部,意思不懂,他念给六祖听,《法华经》二十八品,他只念到第二品,「方便品」还没有念完,六祖说,好了,不要念了,这经我都知道了。讲给他听,一讲,他就开悟了。你看看,六祖没有学过唯识,唯识有六经十一论,六祖没有学过,也没有听过。你看《坛经》裡面,别人问到阿赖耶识,问到八识,他讲得多清楚,既简单是又明瞭。这就是什麽?只要一接触、一看、一听,没有一样不通达,无所不知。我们要学这种能力,这是按照佛祖教给我们的方法学,一定是先断烦恼,后学法门。

  《华严经》上,就是这样教我们的,《华严》实在是非常好的典范。善财童子做给我们看,善财童子在老师文殊菩萨的会中,跟文殊菩萨学的时候,是学根本智,也就是修定,学清淨心。清淨心成就之后,这根本智有了,老师就叫他出去参学,五十三参。五十三参成就后得智。五十三参是叫你出去多看、多听,一看、一听,世出世间一切法全部通达了,没有一样不通达。参学是法门无量誓愿学,亲近老师是烦恼无尽誓愿断。所以我们在五十三参,就是在《四十华严》裡面,我们看到,好像文殊菩萨没有教善财童子什麽,没教。那是他的亲教师,实在就是在这个老师手上成就的。如果再仔细去观察,你看我们《大藏经》裡面,你看《高僧传》、看《居士传》,看各宗的这些语录,你看他们亲近善知识,在善知识那边多少年,有没有教他东西?没有教。没有教,怎麽就成就?教你天天一天念十遍经,我都教给你了,你就天天念就是了。念到十年,就豁然开悟了,就是那麽个教法,绝对不是老师天天讲经给你听。天天给你讲经给你听,这个老师是个煳涂老师。为什麽?把人讲得愈讲愈煳涂,怎麽可能开悟?不可能开悟的,只有愈讲愈煳涂。你听经,天天听,听是增长邪见。你不听经,就增长无明;你天天听经,增长邪见,那怎麽得了?这不得了。

  所以要晓得,佛门这个教学法非常之微妙。我们现在採取的方法是以读经为主,主修,研究讨论做辅导。怕你什麽?念经念久了,枯燥无味,退心,所以每天搞个一、两个小时来研究讨论一下,调剂调剂而已,这是实在不得已。真正功夫得力,有道行的人,不要调剂。所以现代人没有道行,怕他在那裡住几天跑掉了,所以每天要搞两个小时来研究讨论给你讲讲,调剂调剂,是这个意思。其实这个都叫打閒岔,没有什麽真正的好处。真正讲经在什麽时候?心定了之后。心定了之后,这一讲经,必定开悟,必定证果,那个有用。所以我们台湾法师也不少,经常不断的讲经,没听说一个开悟的,是不是?这裡面的事实真相,统统要搞清楚。这是简单跟诸位介绍十度。十度展开来,就是无量无边的行门,叫万行,万行归纳就是十度,或者是归纳成六度。宗密大师在《钞》裡面,把这一段省略了。省略的原因,就是因为这一段是常讲,在经上已经讲得很多了,是广在经文。底下这是总结,「上来两段,总是第一遍成诸行也」,底下这是第二段。

  【二顿成诸行者。】

  遍成诸行是有次第的,『顿成诸行』是没有次第的。下面说:

  【一行即一切行故。】

  『一切行』是一行,『一行』是一切行,一多不二,这就顿超。这个行门,特别是在末后这一段,普贤菩萨十大愿王导归极乐,十是多,是代表一切。一句阿弥陀佛,这是一,所以这一句阿弥陀佛裡面,就圆满具足了十度,圆满具足了十大愿王。既然具足十行、十愿,那可以说,世出世间一切法无所不包,都在这一句阿弥陀佛上。这一句佛号叫妙行,知道的人实实在在不多。这一句佛号是一切佛法裡面的总纲领,到此地这才见到。底下要为我们说明:

  【此复有二。】

  分成两个小段:第一个小段是约心观,第二个小段是约性融。在二百一十面倒数第四行,有「二约性融」。这是两段,我们先看第一段。

  【一约心观。谓一念相应。能顿具故。谓此心即是佛智。佛智即是无念。无念心体。内外无着。】

  这个底下小字写得好,无着就是布施,不执着。

  【诸过自止。】

  一切过失都没有了,这是戒。

  【忍可谛理。】

  对于真理完全相信,完全同意,没有意见,这就是忍。

  【离身心相。】

  这就是精进。

  【寂然不动。】

  这就是禅定。

  【了见性空。】

  这就是般若。

  【善达有无。】

  这是方便。

  【进诣妙觉。】

  这是愿。

  【是真修习。】

  这是力。

  【决断分明。】

  这是智。

  【十度具矣。馀行例然。故修一行成一切行。】

  这是把『十度』统统都跟我们注明了,为什麽一行就是一切行。这个地方一行就是『一念相应』,这个一念就是念阿弥陀佛。因为文殊、普贤都是念阿弥陀佛求生淨土的。实在是难,给诸位说,自古以来,教下多少大法师、高僧大德,不相信这个法门。为什麽不相信?释迦牟尼佛在《无量寿经》讲,他们的善根少,福德少。那是真的,不是假的。我们在经上看到证明,阿闍王子等,过去住菩萨道,供养四百亿佛,善根还是少,福德也少,为什麽?我们在经上看到,他们虽然听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》,心裡很受感动,心裡面都发愿,希望我们将来也跟阿弥陀佛一样。释迦牟尼佛给他印证,将来他们必定成佛。但是他们还没有发愿,我们这一生一定要往生,没有,这经文上没有。所以他们还是善根少、福德少,将来要成佛,那当然不晓得到哪一生、哪一劫去了。经上没有看到阿闍王子发愿往生,没有。只是他发愿,听到阿弥陀佛的功德,很羡慕,希望将来也像阿弥陀佛一样,他发这个愿。不像阿难尊者,阿难尊者他发愿是求生淨土,所以我们晓得阿难尊者在西方极乐世界。这就说明过去生中供养四百亿佛,还是善根少、福德少。我们在这一生当中,听到这个法门就能够信受奉行,发愿这一生决定往生,那可以说,你过去生中供养的佛是无量无边佛,绝对不止四百亿,四百亿太少了,不能接受这个法门。

  所以能接受这个法门,不是普通人,这是我们要晓得。所以夏莲居老居士,会集这个经之后写的三首偈,末后一首最后一句,「亿万人中一二知」,实在是稀有,不是简单的。我们自己遇到了,真的要庆幸,一定要把这个机缘把握到,真正依教奉行,一切放下,这一生当中决定成就。修淨土的人,说实在话,决定不要生病。你要是生病,说老实话,对不起自己,也对不起佛菩萨,为什麽?没有好好的修。病从哪裡来的?心不清淨。心清淨,身就清淨,因为身是境界,境随心转。现在医学上讲,心理健康,心健康了,身就健康了。这个心不健康,常常怀疑,我这裡有病,那个地方也有病,那个病怎麽不来?一切法从哪裡来的?从心想生,你天天想病,他当然要病。年岁大了,他就想死,活这麽大了,大概快要死了,他天天在想死,他怎麽不死?这当然会死。死了又会想,死了要做鬼,怎麽不做鬼了?到鬼道去了。

  观想,你看《十六观经》就着重在观想上,「一切法从心想生」。为什麽我们看到别人走得那麽自在?一个月前、两个月前都知道了。你看看《坛经》,《坛经》上,六祖大师是一年前知道的,一年前就吩咐给他盖了个塔,他要准备往生。一年前,他就叫人去预备。台中李老师在讲经的时候,两年前宣布,没错,他跟大家讲经说法,告诉大家,我讲经再讲两年就不讲了。那个时候台中的同修跑到我这裡来问我,他说老师讲这个话什麽意思?我就告诉他,老师两年以后往生。果然没错,两年前宣布的,生死自在,来去自如,这样念佛才对得起自己,对得起佛菩萨。别人做得到,我们为什麽做不到?做不到的原因,刚才我跟你说过了,放不下!你要把财、把色、身心世界一切放下,我们绝不输给他,绝不在他之下。这是希望诸位牢牢记住,这一段要跟诸位细说。这裡也很有趣味,我们会得到很多的受用的。

  今天时间到了,就讲到此地。




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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