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净公上人关于念念成形的讲记敬摘点滴20214241231

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發表於 2021-4-24 12:33:24 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于念念成形的讲记敬摘点滴


...以希望在第二个念头就换成阿弥陀佛,用阿弥陀佛把所有这些欲念统统打掉,这叫会念佛。从早到晚这样念,念到个几年,一般讲三年差不多,你就有能力抵抗这些欲望的杂念,你的功夫才能成就。四禅八定是世间禅定,再往上提升,第九定,九次第定,阿罗汉所证得的,超越六道了。往上提升都是靠禅定,所以菩萨五十一个阶级就是禅定的等级不一样,你愈往上提升你的品位也上升。所以我们讲宇宙人生的真相,到哪一个次第定才能证得?这个证得不太好懂,我们说发现,意思是一样的。到哪一个次第定,你发现了、你看到了,宇宙的真相你发现、亲眼看到?佛在经上告诉我们,八地菩萨。五十一个次第,八地是第几层?第四十八层,八地菩萨。十信、十住、十行、十回向,这四十,再加上八地,四十八,像大楼一样,五十二层大楼,到第四十八层,你看到了,看到宇宙是怎么样发生的,生命怎么来的,你全看到了。所以佛法是科学,他要你亲证,听佛讲的不算数,你自己必须爬到四十八层楼你才看到,愈往上面去愈清楚。第四十八个阶层是你刚刚看到,八地菩萨叫不动地。
  这是诸佛菩萨对一切众生的真实教诲,佛菩萨不是说你听我说的就行了,你相信就行了,佛菩萨不是的,这是佛法跟其它宗教不一样。佛法是教你求证,信解行,后头证。你要不证悟,你光听说的,那叫做道听涂说,对你自己的境界毫不相关,必须要真正去行。这个行就是《论语》里面夫子所说的「学而时习之」,习就是行,你要把你学到的东西你去做到。在日常生活里面做到,在工作里头做到,在处事待人接物里头做到,你真得受用。从这上来看,佛法是科学,从理论上讲,佛法是哲学,一点都不迷信。你依照这个方法去修,修正自己的错误,这十条是标准。用这个标准修正自己的错误,我们才真正能得到实际的利益。这个实际的利益,那是道地道地的幸福美满的人生。我们今天讲幸福美满的人生是有名无实,外国人讲的真善美慧也是有名无实,通过佛法的学习,真的有真善美慧,真的有幸福美满。
  所以我们念佛是最方便的修定的方法,这个没有老师指导也行,也能成功。在佛法这许多法门里面有两门是很困难的,一个是禅,一个是密。没有真正好老师指导,很容易出毛病,这个毛病叫着魔,叫走火入魔。真正老师有修有证,我们一般人讲有神通,你修行到什么境界他都知道,都了解,在你将要出事情的时候他就有防范,他帮助你。所以容易着魔。念佛这个法门是稳稳当当,他得佛力加持,决定不会着魔的。如果没有依照经教里面这些规矩去修行,也有着魔的,这讲念佛的,少,很少。念佛着魔我也见过,不善用心。所以无论学什么东西,先要把理搞清楚,方法搞清楚,然后去做,一帆风顺。这是讲普通根性的人,不能不知道。只有两种人,过去老师常讲,他可以不要学,一种叫上上根人,他一听就通了,什么疑惑都没有,他不会着魔,第二个是下愚之人,下愚,他老实,教他怎么做怎么做,他一辈子不会改方向的,这种人很容易成功。我昨天给诸位介绍的具行法师,那是下下根人;谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠,也是下下根人,他成功非常殊胜,他听话,他不怀疑,教他一句阿弥陀佛念到底,他心里就是一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛什么也没有,三年念成功,预知时至,自在往生,多殊胜!这两种人很好教,最难教的叫半吊子,高不高,低不低,像我们这些人是最难教的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法,为什么?就为这些人,这个要知道,这种人是占大多数。那就要好好的学,把这个道理搞通,断疑生信,信心真的生出来,真相信,不怀疑,然后依教奉行,就会有成就。所以禅定是修行的枢纽,定到一定的程度,智慧开了。所以定的层次,小定开小智慧,大定开大智慧,五十一个阶级,愈往上提升定功愈深,智慧愈高。
  底下就是「般若波罗蜜。经云:菩萨善观诸法,得实相印,普入智门等」。这里面这个善字是枢纽,善是什么?他会,他会看,我们凡夫不会看。观就是观察,我们天天看这些诸法,看天空,特别是在晚上,晴空万里的时候你能看到银河系,看到银河系以外这些星星,这是宇宙,能看到山河大地、树木花草、芸芸众生,我们六根能接触到的。我们看到什么?全是如幻如梦,不知道实相,实相就是真相,我们看的是假相;菩萨他会看,他看到了真相,一切诸法的真相。真相是什么?当体即空,了不可得。像弥勒菩萨所说的,一弹指,这个时间很短,有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,这是善观诸法得实相印。印在这个地方是肯定的意思。中国人讲印定,他看到真相了。我们可以说能看到这个真实相,八地菩萨以上,七地以下都看不到实相,听佛说的。层次愈高,对佛所讲的愈有信心,决定没有怀疑。我们凡夫心行不定,听了佛所讲的这个,有怀疑,是真的吗?我们不会看,我们把眼前这些幻相都当作真实。都当作真实就产生什么现象?产生控制、产生占有,毛病就来了。如果你要知道事实真相,一场空,万法皆空,因果不空。你对于所有一切现象你就不会有控制的念头、不会有占有的念头,那就跟诸佛菩萨一样,这样才能够普入智门。用我们的话来说,起心动念、言语造作都是智慧,不生烦恼,生智慧,不生烦恼;生智慧,提升自己境界,生智慧,给一切众生做最好的样子,普度众生。在十波罗蜜里面,这个第六是实相般若,后面四条「方便、愿、力、智」是从这一条里面开出来的,也就是般若波罗蜜的起用,它用在日常生活,用在你日常工作,用在处事待人接物,所以它叫权智,也叫善巧方便。
  第七个是「方便波罗蜜。经云:菩萨教化众生,随其心乐现身说法等」。众生有感,菩萨就有应,这些菩萨是法身菩萨,不是十法界里的,是一真法界里面的菩萨。《金刚经》上称他们为「诸佛如来」。你看一开头,般若波罗蜜得到了,真实智慧得到了,大慈悲心自自然然就生起来。大慈悲心生起来起作用,作用是什么?作用就是教化众生。教化众生一定要懂得契机,那你要随众生的心,你不能随自己,要顺着他。应该现什么身就现什么身,没有一定的身相,也没有定法可说。说法要看众生,众生有什么毛病,有哪些他想错了,他说错了,他做错了,你把他错误统统纠正过来,这就叫法。所以佛无法可说,佛所说的是你有毛病,你错了,你违背了自性,佛教给你回归自性,这就是佛法。我们这篇文章的题目叫「妄尽还源」,这就是说法,帮助你还源,帮助你回归自性。回归自性就是证得究竟圆满的佛果,让你自性里头本来具足的无量智慧、无量德能相好统统现前,是这个意思。你得到的是一切圆满,一切圆满是你自性里头本有的,不是佛给你的,佛什么也没给你,佛就教你回头,原来全是自己有的,这个道理要懂。真正明白了,我们真正感恩的心就生起来,佛是这么样的慈悲,我们迷失了自性,他帮助我们把自性找回来,就这么个意思,所以叫方便波罗蜜。我们在日常生活当中要注意的、要学习的,在此地要特别记住,要懂得随众生心,随心应量。量是什么?他的程度,他的程度不高,你讲得太高,他听不懂,他程度很高,你讲得太浅,他不想听,这叫观机;或者你所讲的东西他不喜欢听,他就听不进去,一定要逗机,还得要看他喜欢听什么,以善巧方便,这样子你才能真正的成就众生。
  下面「愿波罗蜜。经云:菩萨成就一切众生,供养一切诸佛等」。首先你要知道,一切众生,实在讲就是诸佛如来。我们凡夫迷了,不知道,佛菩萨知道,众生本来是佛,他不是佛他怎么能成得了佛,哪有这种道理,他本来是佛,所以成佛就不难,他本来是。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,「本觉本有,不觉本无」。我们今天不觉,我们迷,迷惑不觉,本来没有,自性里面没有;本觉本有。本觉本有当然可以还源,不觉本无当然可以离开,就可以放下,只要你肯放下,问题马上解决。所以愿很重要,普贤菩萨以十大愿王来帮助我们。这个十愿,目的是成就一切众生,这个成就是帮助一切众生证得圆满的佛果,这叫成就。用什么方法?用供养一切诸佛。诸位要记住,前面讲的一切众生就是一切诸佛,一切诸佛就是一切众生,这个意思听懂了吗?帮助众生是把他当作佛来看待,才真正能做到。为什么?恭敬心真实,唯有真实的恭敬心你才能感动众生,跟众生一接触,众生就回头了。为什么佛度众生效果那么殊胜、那么快,法身菩萨度众生,再顽劣的众生,听他一教,都回头,都觉悟,什么原因?真诚。什么叫真诚?你能把众生看到他是佛,心就诚了。现在一般人教化众生为什么收不到效果?他是凡夫,他的根性很差,这种念头,你怎么能把他教好?佛能把众生教好没有别的,就是佛心中「那是佛,他迷了」。那个人是好人,他喝酒,酒醉了,发酒疯,他不是坏人,赶快帮助他清醒过来不就好了吗?从这个地方你去体会到佛菩萨本事在哪里,原来这个本事我们都有,可惜我们没用上,所以我们教化众生的功力不如他,问题在此地。佛菩萨用的这些方...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...不到,那不可能,不要在这上去想,只是在分别执着上常常想到放下。一年比一年多放下一点,这个功夫就很好了,就很有进步,也就是经上常讲的,烦恼轻、智慧长,你的烦恼一年比一年轻,你的智慧一年比一年增长,这就是很好的现象,烦恼轻、智慧长。修行,确实愈往上好像速度就愈快,一般讲功夫,功夫就是放下,最难的是前面十年,很不容易突破。前面十年突破了,后面十年的功夫比前面十年一定要超越很多,愈往后来愈容易,就好像是几何的级数一样,愈往后面愈快。也得真干,真干就是真放下。
  从哪里放起?我在讲席里面也常常劝导同修,我自己也是这么做法,放下对一切人事物的控制,放下对一切人事物的占有,这是最严重的烦恼,所有的烦恼都是从这里生起来的,烦恼的根源,我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」就好,我们的功夫就会不断向上提升。如果要想,我们凡夫身业障深重,要想能在这一生当中成就,出离六道轮回是成就,出离十法界是大成就,有没有办法?有!佛菩萨慈悲到极处,传给我们念佛法门。你真的能相信,真的不怀疑,依照这个法门你去修行,这一生决定往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,不但六道超越了,十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生,一生能够圆成佛道,成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的,只有这个法门,除这个法门之外,找不到第二个法门。《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住,经要听,愈听愈欢喜,愈听愈增长我们求往生的念头,我们往生的信心不足、愿心不足,常常听经就会把我们补足,为什么?对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。
  这是大自然的现象,是自性本来具足的,这里头没有任何人创造,也没有任何人主宰,三种周遍。『依前二用,一一用中普周法界』,这两大类的作用,第一大类是物质现象的作用,第二大类是精神现象的作用,精神现象是讲自己,也就是心理的作用,外面环境是物理的作用。心理跟物理都是从自性变现出来的,它的体就是性德,性德是一个,《华严经》上说,「情与无情,同圆种智」,就是根据这个事实说出来的。情是有情,就是精神现象,无情就是讲物质的世界,大自然的现象,也是自性变现出来的,所以有情跟无情同圆种智。有情作用无量无边,有情作用是我们的念头,我们的念头一个接一个,前念灭了后念就生,一个接一个,从来没有停过,晚上睡觉也没停过。如果它一停,那就恭喜你,一停怎么?一停你就作佛了,只有成佛停了,不起作用。因为这个作用,才有六道轮回的现象,才有十法界的现象,它一停止,六道、十法界就没有了,所以它从来没停过。人身死了,身死是正常的,死了,灵魂没死,换句话说,你的精神作用没停止。精神作用没停止,外面的世界它有变化,它没有消失,它存在。科学家给我们讲物质不灭,大乘经教里给我们讲精神不灭,都是真的,一点不假。精神跟物质永远不能分家,永远离不开,这个我们在讲席里面多次的学习过。
  精神的作用,刚才讲了,念念相续,无量无边,物质现象的作用也是无量无边,也是念念相续。所以,现象的发生从哪里来的?是从念头上发生的,有念就有,没有念就没有。世尊问弥勒菩萨,「心有所念」,我们凡夫心里有个念头,这念头很粗,我们自己不晓得真相。佛问弥勒菩萨说,这一个念头里头,有几念?有几相?有几识?这话问得好,一般人问不出来,不是过来人他怎么知道这个事情。就是你的一念,一念里头有几个相?相是什么?物质现象,就是宇宙。有几个识?识就是精神现象,识就是妄想分别执着,就这个东西,阿赖耶是妄想,末那是执着,意识是分别。你有这个东西,它就有阿赖耶识,阿赖耶识是迷,不是觉悟,迷得重的就是六道,迷得轻的是四圣法界。所以法相唯识家讲「转识成智」,就成佛了,就脱离十法界,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,就是执着,你不执着就平等了,你不分别叫妙观察,就是佛经上讲的妙观,转八识成四智。
  弥勒菩萨回答世尊,那就是告诉我们,我们心有所念,极微细的念头,一弹指,这一弹指时间很短,他说一弹指里面有「三十二亿百千念」。这个数字单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万是三百二十兆,一弹指有三百二十兆个细念,极其微细的念头。我们凡夫动一个念头,里头有三百二十兆的细念。「念念成形」,佛问有几个相,念念都有物质现象,就是说一弹指有三百二十兆的物质现象。「形皆有识」,就是一念里头有三百二十兆的精神现象,这回答是这个意思,这是一弹指。我们一秒钟能弹几次?我大概一秒钟可以弹四次,再乘上四,乘上四就是一千二百八十兆。我用秒做单位,一秒钟里头有一千二百八十兆个念头,念念有精神现象,念念有物质现象。佛在大乘经典里面告诉我们,这些现相,前面一个相不是后头的相,前面一个念不是后面这一念,念念不相同,念念不相到。就好像我们看电影,在电影银幕里面看画面一样,那是幻灯片,速度太快,把我们的眼睛看花了,我们误以为是真实的。它的速度多快?一秒钟才二十四张,一秒钟二十四张的幻灯片我们已经被迷了,不知道。现在佛告诉我们,我们整个宇宙,一秒钟多少张幻灯片?一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片,你知道这是假的吗?不知道。
  佛说的这个话,弥勒菩萨讲的这个,可以相信吗?佛法是高等科学,科学是讲拿证据来,佛法是教你拿证据,教你什么?教你亲证。这么快的速度,你要什么样的定功,你才能够感受到这个速度?叫清净心,在修定。佛在《华严经》上告诉我们,八地菩萨他就见到,他就证得,这是科学,这不是假的。你功夫不到,你就证不得,就是这种微细的振动,你心太粗了,粗心大意,你感受不到。你的心清净到一定的程度,像八地菩萨,你就感觉到它在动。愈往上面去愈清楚,到九地、十地,十一地就是等觉,十二地就是圆满,愈来愈清楚,这是你亲证的境界。佛法不是用仪器探测的,不是从数学里头推论出来的,它是从禅定里面发现的,从禅定里见到宇宙的起源,见到生命的起源。定中的境界,佛讲这叫现量境界,这不是推测、不是理想,是在定中亲自看到的、感触到的,一点都没错。所以从事上讲,佛法是高等科学,从理上讲是高等哲学。我在年轻时候跟方先生学哲学,方老师把佛法介绍给我,说佛法是全世界哲学的最高峰。我们学了五十多年之后,发现到不但是哲学最高峰,现在晓得是科学的最高峰。科学也在研究这些问题,没有得到结论,所以宇宙人生的起源,在科学跟哲学里面都是个问号,有很多种说法,但都不能叫人心服口服。这些科学家、哲学家很可惜没有接触到佛法,接触到佛法之后,会对他们有很大的帮助,给他一条新的道路,明心见性的道路。
  现象是这么发生的,从自性发生的,自性没有对立,自性里头没有大小,自性里头没有真假,自性里面没有先后,没有先后就是没有时间,没有大小就是没有空间,所以时间跟空间都是假的。时间、空间从哪里来?从分别执着里头来的,如果你放下分别执着,时间跟空间都没有了。所以佛法里面讲神通,天眼通可以看到过去,可以看到未来,为什么能看到过去未来?因为他没有时间,时间的障碍突破了。空间、时间突破,极乐世界在哪里?极乐世界就在眼前,就在此地,当下即是,你就看到!可见得我们现在是严重的分别执着,把我们的本能障碍住了。本能,诸位要记住,并不是没有,不是失掉,是有,现前有障碍,只要把障碍放下,本能就现前,天眼、天耳、他心、宿命、神足全都现前。神足通就是突破空间维次,远近没有了,如果你有神足通,你想到美国去,你念头一动已经在美国了,因为没有距离。一切法从心想生,它的性质就是周遍法界。
  从三种周遍我们就立刻体悟到,因果在这里发生。因果是真的不是假的,「万法皆空,因果不空」,因果从什么时候来的?从宇宙起源的时候来的,也就是一念不觉来的,因为一念不觉就是因,物质现象跟精神现象的出现是果,不就是因果吗?这是第一个因果。第一个因果那个因没有前因,所以它是假的,佛讲得好,上面加个妄,妄想,第一个想没有因,叫妄想。从妄想里面生出来的精神世界、物质世界,哪里是真的?所以佛说万法皆空。你懂得剎那生灭你就能体会到,剎那生灭哪里有真的事情?所以惠能大师讲本来无一物,何处有尘埃?他本来说「何处惹尘埃」,我换了一个字,何处有尘埃,没有。人能够,这是解悟,明白这个道理了,这是佛菩萨教给我们,我们明白了,从这里明白了,从老师那里得到这个信息,我们就很乐意放下,对放下的难度就大幅度的减轻,为什么?了解事实真相。本来没有,你放个什么?你要放下也是假的,它本来没有你放下什么?本来没有,你以为有,把以为有的放下,就这个意思。你这一放下,诸法实相就现前,实相像什么样...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...学技术差太远了。一微尘里头储藏全宇宙的信息,还有过去现在未来统统在里头,没有边际,广没有边际,深没底。这是什么?这是自性,就是前面我们所学过的「自性清净圆明体」。所有现象是体变现出来的,变现出来的现象,每个现象里面,像微尘、毛端,里面你都能看到整个的全体,自性清净圆明体,统统在里面。所以佛常常讲这个境界叫不可思议,你没有办法去想。不可思议这个意思是双关语,只要你不思不议,你就见到。不思不议是什么?把妄想分别执着全放下。有思有议就是起心动念,起心动念就见不到,我们就迷了,就心不清净,也就是我们现在所谓心浮气躁,你就体会不到。真放下,恢复到清净心,这个境界就现前,妙极了。
  一尘,任何一尘都普周法界,遍法界虚空界的信息他通了,一丝毫障碍都没有,通了。我们想想,如果这个事情是真的,我们才起心动念,你说那个人知不知道?他能收这个信息,他什么都知道,就像计算机联机一样,我起个善念,他统统知道,起个恶念也知道,还有什么能瞒人的?没有。所以我们要是隐瞒别人,那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己,可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生,可以欺骗他们,对于真正有修行的、有定功的人,没法子欺骗。六通里头有他心通,他心通排在第三,首先最容易得到的天眼、天耳、他心,他心是别人心里起什么念头你知道。宿命,宿命是知道自己过去未来,为什么会知道?因为时空突破了。然后就是神足通,神足通是变化,千变万化。最后一个叫漏尽,漏尽是比喻,就是你的妄想分别执着统统断尽了,我们今天讲妄尽,妄尽就是漏尽通,就还源,回归到自性。
  知道普周法界,我们该不该动念?不应该,为什么?动念就错了,清净心里头不起一个念头,这是对的。办事呢?办事就是事情只要一现前,你一接触,你自性里面智慧现前,智慧来办事,妙!绝不会有错误,绝不会有后遗症。我们现在办事,起心动念去想一想,错了,烦恼在办事,起心动念是烦恼,烦恼办事哪有不错误的事情,哪有不给自己添麻烦的事情?从这里你要知道,诸佛菩萨是智慧办事,不是烦恼办事,从什么时候开始?从阿罗汉开始,因为阿罗汉见思烦恼断了,他还有妄想、还有分别,但是在他那个阶段里面就智慧做主,而不是烦恼做主。六道里头不行,非想非非想处天还是烦恼习气做主,智慧没现前,这个我们要知道。
  下面解释说明这是什么道理,这里也说得很好。『一尘普周法界遍』,这个速度,不能讲速度,它没有速度所以它周遍,有速度它就有时间,没有速度就没有时间,它就是周遍,这个要懂。我们今天讲速度,科学讲速度,很重视速度,现在发现最快的速度是光速、电磁波速。电磁波的速度跟光速很接近、差不多,一秒钟三十万公里,我们今天所有一切电器这些东西都是用电磁波的速度才造成的。我们今天电视的画面,是电磁波的速度在组合的,不是真的,幻相!所以佛说现象是梦幻泡影,凡所有相皆是虚妄,可不能当真,包括我们自己身体的现象、心理的现象都不是真的。你只要真放下,你的清净心就现前,你的心清净、圆明,多么自在,多么快乐!所以菩萨法喜充满,常生欢喜心,他喜从哪来的?自性里头本来是一团欢喜,那是性德自然流露,道理就在此地。我们今天明白这个道理,我们要走佛菩萨的道路,要跟他学习,他处处都是做榜样给我们看,用现在的话说,是真正幸福人生的道路。不但心里一个恶念没有,一个善念也没有,善恶没有了,染净没有了,所有一切相对的都没有了。我们讲时间、讲空间都是讲相对的,统统没有了,回归到自性。那就是,讲极乐世界,「自性弥陀,唯心净土」,不是外面的,在哪里?不就在现前吗?就在一微尘当中,就在一毛孔之中,这妙不妙?下面说出这个道理:
  【谓尘无自性。揽真成立。真既无边。尘亦随尔。】
  这个话说得好。『尘』是现象,你要知道,它生灭的时间你没有办法想象,为什么?它生灭的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一,这一秒。也就是说,一秒钟这么长的时间,它生灭多少次?已经有一千二百八十兆次。弥勒菩萨说,这个现象太微细,不可以执持;你没有办法执着它,你没有办法保持它,马上就没有了,太快了。物质现象如是,精神现象亦如是。我们天天在起妄想,起心动念,岂不叫冤枉,为什么?全是假的,与自性毫不相干,自性里头完全没有。所以它现相,佛问得好,一念里头有几个相?弥勒菩萨说「念念成形」,形就是相,微尘是相,「形皆有识」,微尘里头有见闻觉知。在六道里面,微尘里头除见闻觉知之外它还有受想行识,在一真法界里头没有受想行识,有见闻觉知,这个我们明白了,它称性。尘没有自性,自性清净圆明体就是它的自性,所以它是『揽真成立』,它是从真里头变现出来的。这个「真」就是体,自性清净圆明体,这是真的,自性是真的。自性不是精神也不是物质,精神、物质是从它这里变现出来。变现也不是真的,为什么?一变现马上就消失了。现在为什么我们看到好像这些世界都存在?那是一个念头接着一个念头,它没有停、没有中断。就像我们在电影院银幕里看画面,其实它是不停的在生灭,我们看到这个现象,它存在,好像是真的。你要晓得,电影院银幕上的画面一秒钟才二十四个生灭,现在我们现实的世界,一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭。佛给我们讲细相,每一个生灭里面都有成住坏空,这讲细相,一千二百八十兆还得乘四,那就是细相,就是那一念里头成住坏空。一念里头,它有物质现象、有精神现象,这个现象都有成住坏空。你愈去观察愈微细,这叫诸法实相,宇宙人生的真相。
  一切法都没有自性,自性就是自体。真正的自性,真正自性就是自性清净圆明体,是一切法的自性。然后我们从这里体会到,我们跟整个宇宙、跟一切众生同一体。我跟你有什么关系?我们把我们的身体比喻成自性清净圆明体,我是什么?我是身上一根汗毛,你是什么?你是这身上一个细胞,都没有离开这个身体。这个关系多亲切!怎么可以起心动念害别人?害别人不就害自己吗?是一体!我们一般人常常发生的事情,我也发生过很多次,牙齿咬到舌头,舌头咬破流血了,舌头要不要向牙齿抗议?要不要怀怨恨?要不要报复它?为什么没有怨恨、没有报复?一体。明白这个道理,我们与一切人是一体,与一切畜生也是一体,与花草树木还是一体,与山河大地、与整个太空都是一体。再跟你说得深入一点,与许许多多不同维次空间里面的一切众生还是一体。所以佛法给你讲的,整个宇宙是一个有机体,整个宇宙是自己,不能分。整个宇宙像大海,我们是大海里一滴水,你也是大海一滴水,他也是大海一滴水,没有离开大海。谁能离开自性?大乘经上常讲,「心外无法,法外无心」,那个心就是自性。
  『真既无边,尘亦随尔』,「真」是自性,自性没有边际,没有底蕴,横看没有边,竖看没有底,找不到底。微尘里有世界,那个世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,世界里头又有微尘,这是自性,这才把宇宙人生真相的秘密、奥秘给我们透出来了。这经题上讲「华严奥旨」,《华严》的奥秘,在给我们探索这个问题。性没有边际,性没底,从性变现的尘跟性一样,为什么?它的体就是自性,所以它也没有边际,它也无底。它变现的任何一个小物质,我们人身体的一个汗毛、一个毛孔,外面环境里头一粒微尘,这种微尘我们肉眼看不见,天眼也看不见,甚至于讲菩萨的法眼也看不见。因为菩萨有等级的,七地以下的都看不见,八地以上才能看见,他们真正证得了。七地以前是解悟,八地以后是证悟,真的明白了。八地以上的人多少?给诸位说,无量无边,迷的人很多,悟的人不少,这个道理要懂。我们在这个娑婆世界里,这个小团体里面统统都是迷,你到极乐世界那个团体,他各个都悟,他不迷。所以亲近诸佛如来,诸佛如来给我们做出最好的榜样,他那个榜样就是全都放下了。下面引经文:
  【经云。】
  上面没有说什么经,统统都是《华严经》,因为这里讲的是「华严奥旨」,都是讲《华严经》。
  【华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来剎自在。准此义故。当知一尘普周法界也。】
  这是大师写这篇文章,引经来作证。华藏世界大,绝对不是讲银河系,现在我们讲世界大是讲星系。我们年轻的时候初学佛,因为佛经里面讲三千大千世界,我们总以为经上讲的一个单位世界是太阳系,这是个单位世界。一千个单位世界,这一个大的星系叫小千世界;以小千世界为单位,一千个小千世界这么样一个星系就叫中千世界;一千个中千世界合起来称为大千世界,所以叫三千大千世界。不是大千世界只有三千个,大千世界是由小千、中千、大千组成的这么一个星系,所以三千大千世界是一个大单位的星系。通常佛在经上说,这是一尊佛的教区,我们现在这个大千世界叫做娑婆世界,教主是释迦牟尼佛。释迦...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...到他家里去拜访,没有想到他先来了,他到酒店里面来看我,我非常感激。因为在中国的习俗,自古以来的礼节是行客拜访坐客,没有坐客拜访行客的道理。我们是行客,他是主人,客拜访主人才对,没有想到他就先到酒店来看我。我们就讨论佛法里一些重要的概念,譬如讲三千大千世界,我们都以为银河系至少是一个小千世界,黄老告诉我不对,银河系是什么?他说银河系是个单位世界。那大千世界可就大了。他说经上讲的,日月绕须弥山在转,须弥山是什么?就是银河系。对,我想对!太阳系带着九大行星,确实它绕着银河系在转。银河系的中心我们中国人叫黄极,他说那就是须弥山。银河系中心,现在科学家知道得相当清楚,是黑洞,是很大的引力,连光都会被它吸进去,他说那个就是须弥山。这把我们的概念转过来了,银河系才是一个单位世界。那我们就晓得,一千个银河系才是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界。一个大千世界是多少个单位世界?十亿,十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学的探测,还没有办法探测到十亿银河系这么大的范围,华藏世界就更大,是更大的星系。我们看《华严经》上说,华藏世界有二十重,就是二十层,我们娑婆世界(释迦牟尼佛的世界)在第十三层,极乐世界也在第十三层。华藏好像是一栋大楼,我们在十三层,娑婆世界在这一层的东面,极乐世界在这一层的西面,而这一层的世界就大得不得了,不止这两尊佛的世界,太多太多了。
  『华藏世界所有尘』,尘是什么?物质里最小的一个单位,小到不能再小。实际上他讲「所有尘」,现在我们有一点概念,弥勒菩萨所讲的,一弹指三百二十兆分之一,就是指那个物质现象,这物质现象里面就包括着有精神现象,现在我们懂得这个道理。『一一尘中见法界』,为什么?它的体是自性,所以你在相里头就见到性。性在哪里?性不离开相,相离不开性,性相一如,性相不二。没有见性的人,天天想办法去见性,诸位要是看看禅宗的公案,参禅辛苦!古时候赵州和尚非常勤奋,八十岁还到处参学,为什么?没开悟,就是没见性,到处参学,向别人请教。一旦觉悟之后,原来头头是道,左右逢源,你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触到的,没有一样不是!一一尘中见法界。这是明心见性,这是法身菩萨境界,在《华严经》里面,初住以上就是这个境界,所以初住以上是真佛,他不是假的。十法界里面的佛,天台大师说得好,叫相似即佛,不是真的,很像,修得不错修得很像,不是真的。为什么说不是真的?没见性。虽没见性,他的里面跟外面,里面是讲心,清净心,外面是讲相,跟真佛很像,相似即佛,修得好!就是他还有起心动念,他的分别执着完全没有了,还有起心动念。什么时候把起心动念放下,他就是真佛,那就是初住法身菩萨,为什么?他在一一尘中见法界。我们晓得,十法界里面的佛还没有在尘中见法界,还没有。法身菩萨就见到了,他见到多少层次与无始无明烦恼习气有关系,这是肯定的。无始无明烦恼习气重的,他在一一尘中见法界可能见到一个层次、两个层次,其深无底他还没有见到,尘中见到法界了。无明习气薄的,定功就更深,他能看到尘中的法界,法界里面又有尘中,尘中里头又有法界,那是定功深的人,就是烦恼习气薄的人。看到了底,看到了根,应该就是世尊讲的八地以上,他才彻底明白了。讲彻底明白,初住就彻底明白了,这个要懂得,彻底里面还有浅深程度不同。到究竟彻底,那是妙觉位,菩萨五十一个阶级,再上去叫妙觉,那叫究竟彻底了。还源,完全还源了,像一个大海,深广无尽,全都容摄。我们比喻一滴海水,一滴水滴在大海里面,它跟大海就没有分别,这一滴水就含着大海无量深广里面的信息,全都含摄在其中。法界就是法性,见法界就是明心见性,在哪里见?一一尘中,身体上讲是一一毛孔、一一毛端,真是这样的。
  我这次回到台湾,很难得碰到日本江本胜博士,这是一个从事水实验的,我跟他见过多次面,老朋友。到高雄来,他先看我,我们在一起进午餐,饭后他去讲演。他是个科学家,他不敢接触宗教,为什么?怕人说他迷信,他有这个忌讳。而我在初跟他接触的时候还不知道,不知道他有这种情形,我完全是以《华严经》里面所说的东西告诉他。我说:你的实验是《华严经》上所说的,你能用科学的方法把它证明出来,那就是什么?物质里头有精神现象,「念念成形,形皆有识」,见闻觉知是识,你能把这个实验出来,这很有意义,很难得,你把佛在经上讲的东西证明了。他很讶异,怎么佛经上有?我说佛经上有,比你讲得详细,因为你现在已经测出它有见闻觉知、有受想行识,这个测出来了,但是在它呈现现象里面,它有四种现象,你才有一种,那三种你还没有能够测出来。他说那三种是什么?我说色、声、香、味,色你看出来了,现象看出来了,那是色,它有妙音,它有音声,它有香味,就是妙香,它有味,这三样你还没有能搞出来,你还得努力。他很讶异,宗教里有这么妙的东西?我说是,你才沾一点边缘,还差得很远。这样他对宗教才产生兴趣,这才接触宗教,把宗教经典也拿去做实验,图案都非常美,以前他不敢用这个。
  我又告诉他,不仅是水,任何物质,花草树木、泥沙尘土,没有一样没有见闻觉知,统统都有。我说你可以把这个实验范围扩大,除了水之外,其它的一样,跟水没有两样,你细心去观察、去研究。这样他的兴趣就来了,也做了实验,而且现在这个实验在台湾、在日本很普遍。我听说有很多小学生他们都自己来做实验,一个蒸笼里面蒸出的馒头,同一个蒸笼蒸出来的,拿两个来做实验。两个放在门的两旁边,一个馒头天天对它讲「我很喜欢你,我很爱你,你很好吃」,那边的那个,「我很讨厌你,我不喜欢你」。一个星期之后,对它讲好话的、给它好信息的这个馒头发酵了,闻起来很好闻很香。天天骂它,天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了,变黑色,气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思,它也能看、也能听,像水,它都能,水能馒头也能。还有人用香蕉,一个树上摘下两根香蕉去做实验,也一样,统统都实验出来,这有什么稀奇?证明佛在经上所说的,你看「一一尘中见法界」,所有物质里头都有精神现象。
  我们今天讲唯心、唯物,都是错误的,你都偏在一边,不知道物里头有心,心里头有物,它离不开,它是一不是二。我们从这个地方,就能够看出佛在经典里面教导我们的原则,修行重要的原则。小乘须陀洹,这是起步,大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨,这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学,十住就是中学,十回向就是大学,十地就好像是研究所,等觉就好像是博士班。十信,初信不就是小学一年级吗?小学一年级你怎么样得到?统统是放下。佛告诉我们,你能够把见思烦恼里面的见烦恼,见是什么?错误的见解,就是错误的看法,你把它放下你就证得,你就是须陀洹。你的六种能力,你恢复两种,就是天眼、天耳,你恢复了,你能看到别人看不到的东西,你能听到别人听不到的音声,你有这个能力。
  我们得注意,佛教我们怎么学?放下什么?放下五种错误见解。第一种是「身见」,不要再执着身是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就好像衣服一样,衣服是我所有的,不是我。衣服穿脏了,我换一件,这身体不好使用了,我换一个身体。所以身体不是我,这个很重要,你就不会为这个身体去造罪业,它不是我。第二个「边见」,边见是对立,这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性,你就看出这里头和谐,性相和谐。要是对立,对立就不和,所以我们从哪里学?我们不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立。从对立提升就是矛盾,矛盾再提升就是冲突,冲突再提升就是斗争,斗争再提升就变成战争,错误的!佛教给我们,这个东西要断掉,要把它从根上断起。今天整个世界混乱,乱的根源在哪里?就是对立,如果每个人把对立的念头化解,世界马上就和谐,社会安定、世界和平不就落实了吗?佛教我们这是起步,这不是什么了不起的功夫,这是佛法小学一年级学习的功课。
  再放下成见,成见有因上的成见、有果上的成见,因上的成见佛学名词叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」。这是佛很具体的举出来,不要有成见,没有成见,我们就能随缘;有成见,会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人,不会有占有的念头,不会有控制的念头,他心里多自在,心多清净。最后一个,所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果,要是学大乘,你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低,刚刚入门,可是这一入门就是圣人,就不是凡夫。为什么?他不会退转,三不退里面叫位不退,就是他不会再退堕到三恶道,保证你在这个世间,虽出不了六道轮回,你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...变化,江本博士的实验给我们做了证明,科学的证明,特别他在日本琵琶湖一个湾区里面做了一次实验,做得很成功。这个湾区二十多年积水水很脏,味道很难闻,他们就在这个湾区做实验,大概是一百五十多人,把一切妄念放下,用真诚心,大家念一句,就是祈祷,念什么?「湖水干净了,湖水干净了」,一百多个人一起念就念那么一句,念一个钟点。大概到第三天,这水真干净了,气味没有了,维持半年。今天这个世界灾难那么多,如果居住在地球上的人都懂得这个道理,用我们的诚心诚意,「我们的地球变好了,地球恢复正常了」,它就会恢复正常。可是大家不懂,不肯起这个念头。我们学佛的同学应当有这个念头,这个念头虽然我们人数少,人数少也能产生一定的力量。在全世界的佛教徒,我们要常常想着「地球恢复正常了,地球变好了」,从我们自己断恶修善,我们自己真干,这就是治本;我们只是这样祝福,我们心里还是有烦恼习气,那就是治标。怎么样才能治本?从自己本身做起,我自己真的断恶修善,依照经教来学习,本末兼到,灾难就没有了,什么瘟疫都没有了。希望我们同学们认真努力。我们就见到宝光、见到如来,『此是如来剎自在』。『准此义』,就是根据这个道理,我们晓得『一尘普周法界』。今天我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十九集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第三十九集)  2009/5/24  台湾高雄  档名:12-47-39
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第六页第七行,从二者这里看起:
  【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用亦复万差。】
  在这一大段里面,显示一切法有三种周遍,这个周遍是没有限量的,从空间上来说它没有边际,从时间上来讲它没有始终,任何一法无不具足,这是不可思议的境界。为什么会有这个现象?都是举『一尘』,举这一个例子,前面第一条「一尘周遍法界」,这个地方第二种是『一尘出生无尽』,生就是生起,这一尘里面出生无尽。这个话的意思我们要会听,你看我们现在这个宇宙,宇宙怎么形成的?微尘集聚的,《金刚经》上说得好。现在科学家也用这个方法,把物质分析,分析到最后就变成粒子、夸克。这个世间所有一切法从物理上来讲就是这些物质组合的,我们说组合的方程式不一样,所以就千差万别。千差万别,说到它的根本就是一微尘,这个道理我们要冷静的去观察。科学家只看到这个地方,而佛眼那不一样,《般若经》上说佛有五眼圆明,那看东西就不相同,他看得透彻,他才能真正看到真相。菩萨虽然能看到,没有佛看得那么清楚。等觉菩萨的法眼跟如来的佛眼比还差一等,经上是用比喻说,等觉菩萨好比看月亮,隔罗见月,罗是很细的纱,绫罗绸缎,很细,几乎好像是透明的,还是隔一层,到究竟果地才没有障碍。现在我们晓得,他那种障碍是无始无明的习气,并不是真的有障碍。但是只要有习气存在,当然也会起作用。但是这个作用我们凡夫是决定见不到,它太微细了。
  这一粒尘里头有世界,一一尘里面都有世界、都有宇宙,这是真正出生无尽的意思。可是这个世界不是真的,世界怎么变出来的?我们一定要记住前面所说的,宇宙从哪里来的?宇宙是自性变现出来的。自性从哪里来的?自性没有来处,自性没有因果,它就是这样的,不生不灭,所以它是真的,真的只有这一个,叫一真,所有的现象都是从它变现。所以贤首大师这篇文章,在佛法里面它算是论,宗经论,根据《大方广佛华严经》所讲的道理,为我们说明宇宙人生的起源。后面还有两段教我们要怎样回归自性,这是不能少的。如果你讲出来,我们没有方法证得,那还是枉然,所以后面有五止六观,那是帮助我们还源,这才叫圆满。
  源起,我们晓得是一个自性,宇宙是一个自性,没有第二个自性。自性是清净的,没有染污,自性是不生不灭,自性本来具足一切法,一切法真的是无量无边无数无尽,这是真的,不是假的。这什么道理?因为这一切法是从念头变现出来的。我们不说多,就说这个地球,现在地球,科学家告诉我们,他们统计一个数据,现前大约有六十七亿人,有六十七亿人口。每个人从早到晚有多少个念头?这么多人,念头都不一样。佛给我们讲的念头讲得很微细,一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,他念不同,相就不一样,作用就不一样。我们经文读到这些地方,想不通,总有个道理,佛讲的这些事,事总有个理,这事才能够讲得通。理是事之理,事是理之事,它总有个理论依据。理论依据没错,前面是说过了,自性本自具足,一样都不缺,我们还是不容易体会。所以我就想起来,我们小时候玩的万花筒跟佛经讲的这一句很像。我桌上同修给我放了个万花筒,这万花筒转动,你看里面三片玻璃,一些不同颜色的碎片放在里面,你去转,你从这个孔里面去看它的图案,你转上一天,你找不到两个图案完全相同。「一尘出生无尽遍」就是这么个道理,万花筒里面无量无边的这些图案它本自具足,就这么个道理。
  我们要怎么变?变的人不一样,诸佛菩萨只有起心动念,没有妄想分别执着,他现的是什么境界?叫一真法界,诸佛如来的报土,我们叫净土,真清净。你看心没有染污,三宝,三宝现前,觉而不迷、正而不邪、净而不染,是那样的世界,觉正净的世界。这是什么?只有起心动念,其它的统统没有。起心动念,我们在前面一段看出来了,就是起二用,第一个作用宇宙出现了,第二个作用是我出现了,就是我从哪里来的,我出现了。我跟宇宙是同时生起来的,因果也是同时生起来的,你看起心动念是因,世界跟我出现这是果,因果。为什么会起心动念?这没有因,起心动念没有因。佛只讲了一个,或者是讲它是迷,或者是讲不觉,一念不觉、一念迷没有原因,所以叫妄念。如果有原因的话,那就是真的,那就不是假的。所以佛法里头用这个字用得好,妄想,妄念。妄念本身没有前因,但是它能做后面果报的前因。如果这一念不觉没有了,连习气都没有了,那你就回归自性。
  自性是什么样子?自性是常寂光,一片光明,这是本有的,从来没有染污,所现的一些幻境是有,但是它不会染污自性。就好像我们看电视,电视的屏幕就好比是自性,里面的形相,频道里面出现的形相,就是此地出生无尽遍,就像这个样子。频道很多,都在这一个屏幕上出现。频道的现象就千差万别,有佛、有菩萨、有十法界、有六道、有三途。怎么变的?佛跟我们讲,把因果说出来了,一切法从心想生,境随心转。我们讲粗的起心动念,我们不是讲《华严经》上讲的起心动念,那个太微细,那是根本无明。我们平常讲起心动念是枝末无明,就是十二因缘上讲的无明,这个讲得很粗。十二因缘是讲六道轮回,六道里面的因缘,无明缘行、行缘识、识缘名色,这是大小乘教里头都讲。我们的念善,也就是有分别、有执着,现的是六道,六道里面有善恶不同,善是随顺性德,恶是违背性德,违背性德变现出来的现象就不善,什么现象?饿鬼、畜生、地狱,就变成这种现象。
  世尊为我们说十法界因缘无量,不是那么单纯。无量因缘里面,最重要的一个因是什么?佛帮助我们拈出来了,教导我们,这要记住。你能够记得住,能够认真修行,你在十法界里面就有智慧去选择。佛法界,头一个讲佛,佛是平等心,第一个因,与法性性德圆满相应。为什么?法性里面没有妄想、没有分别、没有执着,这叫做真平等。从这个地方说,佛在大乘经里面才讲到「一切众生本来是佛」,为什么?你只要不起心、不动念、不分别、不执着,你就是佛,你就回归自性。这是一切人本有的,平等心是你本有的,所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生?那就是一念不觉。本来是平等的,所以一切众生本来是佛。这个道理很深,但它是事实真相。我们怎么样证得?要修定。
  再跟诸位说,念这一句「阿弥陀佛」就是修定。佛在《大集经》上讲得好,这一句六字洪名是「无上深妙禅」,念佛就是参禅。为什么?这个名号就是自性的德号。你看看这个名号,世尊为我们说出来它的意思,无量光、无量寿。阿弥陀,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,单讲无量,就是光无量、寿无量。光是光明遍照,是智慧的光明,我们今天讲,用现在科学的话来说,它代表空间,寿代表时间,这个名号是无尽的时间与空间,这是我们用现代话来说,大家好懂。佛为什么不讲空间、不讲时间,那我们不就更好懂了吗?时间跟空间是假的,不是真的,在《百法明门论》里面,它排在不相应行法。但是光跟寿的意思就不一样,相似,不是完全相同的。光是什么?智慧无量;寿是什么?相好无量。世尊在《华严经.出现品》里面讲「一切众生皆有如来智慧德相」,寿就是讲德相,光就是讲智慧,它是性德的名号。所以...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...菩萨、有十法界、有六道、有三途。怎么变的?佛跟我们讲,把因果说出来了,一切法从心想生,境随心转。我们讲粗的起心动念,我们不是讲《华严经》上讲的起心动念,那个太微细,那是根本无明。我们平常讲起心动念是枝末无明,就是十二因缘上讲的无明,这个讲得很粗。十二因缘是讲六道轮回,六道里面的因缘,无明缘行、行缘识、识缘名色,这是大小乘教里头都讲。我们的念善,也就是有分别、有执着,现的是六道,六道里面有善恶不同,善是随顺性德,恶是违背性德,违背性德变现出来的现象就不善,什么现象?饿鬼、畜生、地狱,就变成这种现象。
  世尊为我们说十法界因缘无量,不是那么单纯。无量因缘里面,最重要的一个因是什么?佛帮助我们拈出来了,教导我们,这要记住。你能够记得住,能够认真修行,你在十法界里面就有智慧去选择。佛法界,头一个讲佛,佛是平等心,第一个因,与法性性德圆满相应。为什么?法性里面没有妄想、没有分别、没有执着,这叫做真平等。从这个地方说,佛在大乘经里面才讲到「一切众生本来是佛」,为什么?你只要不起心、不动念、不分别、不执着,你就是佛,你就回归自性。这是一切人本有的,平等心是你本有的,所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生?那就是一念不觉。本来是平等的,所以一切众生本来是佛。这个道理很深,但它是事实真相。我们怎么样证得?要修定。
  再跟诸位说,念这一句「阿弥陀佛」就是修定。佛在《大集经》上讲得好,这一句六字洪名是「无上深妙禅」,念佛就是参禅。为什么?这个名号就是自性的德号。你看看这个名号,世尊为我们说出来它的意思,无量光、无量寿。阿弥陀,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,单讲无量,就是光无量、寿无量。光是光明遍照,是智慧的光明,我们今天讲,用现在科学的话来说,它代表空间,寿代表时间,这个名号是无尽的时间与空间,这是我们用现代话来说,大家好懂。佛为什么不讲空间、不讲时间,那我们不就更好懂了吗?时间跟空间是假的,不是真的,在《百法明门论》里面,它排在不相应行法。但是光跟寿的意思就不一样,相似,不是完全相同的。光是什么?智慧无量;寿是什么?相好无量。世尊在《华严经.出现品》里面讲「一切众生皆有如来智慧德相」,寿就是讲德相,光就是讲智慧,它是性德的名号。所以这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们自性的德号,只有这种念头,只有这个音声,佛号跟性德相应,相应当然就感通。
  这一句佛号也是波动,现在我们读这段经文就晓得,我们无论起个什么念头,这是心起的波动,这个波动不能讲时间,念头才动就周遍法界;不可以讲速度。我们一般人在速度上来讲,光的速度快,一秒钟三十万公里,从太阳到地球八分多钟,光的速度,电磁波的速度跟光差不多,这个速度太慢太慢了。我们心是自性,自性没有速度,念头一动就周遍法界。前面讲一尘普周法界,现在讲出生,无论出生什么样的形相,形相是物质,无论出生什么样的精神现象,统统周遍法界。那我们要问,我们晚上睡觉作梦,梦中起这个念头是不是也周遍法界?是的,也出生无尽。第三段讲含容空有,梦中的现象也是这样的。梦中之梦,你们有没有同学有这个经验,晚上睡觉作梦,在梦里又作梦,梦中有梦?确实有人有这个经验,我作梦,梦里头睡觉,里头又作梦。这个经验里面你就能体会到佛在经上所说的意思,重重无尽!这科学没法子解释。我相信科学家也会作梦,他没在这上面去研究。这就是,无论是见分、是相分,这是唯识学里面所说的阿赖耶的三细相,见分是见闻觉知、精神现象,阿弥陀这个名词,是光的现象,寿是讲物质现象,所讲的相分,统统都是周遍,无量无边无数无尽。
  可是你要晓得它的真相,剎那就灭了,因为你的念头很快,有念它就生起,念没有了它就灭掉。你那个念头能支持多久?这个要记住,弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念,这一弹指已经有三十二亿百千念。三十二亿乘百千,我们中国人讲三百二十兆,一弹指三百二十兆,你能够见到吗?见不到,太快了!我们这一眨眼比一念还要慢。这一弹指,这一眨眼,就算这一眨眼等于一弹指的速度,这一眨眼里面也有三百二十兆这么多的念头,这么多的形相,形相就是物质。所以世尊跟弥勒菩萨问答很妙,佛问的是心有所念,这一念头里有几个念、有几个相、有几个识,佛是这么问法。弥勒菩萨回答,一弹指有三十二亿百千念,念念成形。佛问的是相,他没有说相,形,这就是相就是形相,物质,形皆有识。你看他们问对的话。我们把形相合起来看大家就更容易懂了,形相是物质。现在科学家也很了不起,发现物质不是真的,他说物质是假的,无中生有,它存在的时间很短,都没有像佛经上讲得这么详细。短,短到什么程度?佛经上讲的,我们现在用一秒钟,一秒钟是四次弹指,弹四次,一秒钟,三百二十兆乘四,一千二百八十兆。现在用秒做单位,一秒钟这里面出现的是一千二百八十兆个念头,这微细念头。所以弥勒菩萨讲,这个念太微细,不可执持。你没办法执着,你没办法保持,它一下就过去了,一个念头就是一个形相,就是一个识。这个识,我们讲的阿赖耶识,《百法》里面讲的八识五十一心所,十一个色法,二十四个不相应,都在那一念之间具足,念念具足,而念念不相同。我们在体会当中只能够说是相似相续相,不是真的相续,真的相续是完全相同的,它不同,念念都不相同。这不是跟别人,自己一个人,自己尚且如此,这个地球上六十七亿的人口决定找不到两个念头是完全相同的。
  我们从佛经这个意思也可以说,一念就是一个法界。法界是从相上说的,法性是从体上说的,法相是法性变现出来的,
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 樓主| 發表於 2021-4-24 12:34:50 | 只看該作者
法性永恒不变。那个法相千变万化,永远不停的在变,就好像那个波动它永远不停,它在那里动;什么时候不动,相就没有了。我们现在看电视,诸位晓得,电视荧光幕里面是电波在动,如果电波不动了,这相马上就没有了。你在看电视,连续看两个小时,看三个小时,看十个小时,它就在那里头,没停过,如果一停,画面就没有了。我们现实的十法界依正庄严亦复如是,我们心的波如果停了,这个现象就没有了。没有,变成什么?大光明藏就出现了。有没有见性?我们可以从一个实际的例子上来作证明,如果你永远看不到黑暗,见性了。黑暗是什么?那是无明,无明烦恼破了,黑暗没有了,那就明心见性。心在定中,心地很清净,也会暂时出现这种现象,它不能保持很久。这就跟禅定一样,为什么不能保持很久?烦恼习气现行它就产生变化,就是出生无尽,产生变化,像舍受一样,大家就更容易明了。这个时候心里没有忧喜,平静的,身也没有苦乐,保持在这种状态,这个状态是定中状态。
  我初学佛的时候,民国四十二年,在那个时候我看到《虚云老和尚年谱》,很吸引人,他有很多神奇不可思议的事情,是真的不是假的。《年谱》上记的有这么一段事情,过年的时候,老和尚住茅蓬,没有住在庙里,住茅蓬,清修,可是粮食蔬菜还是要寺庙里面来供应。过年,他就到寺庙里面去拿一点米、拿一点油盐,回到茅蓬去。我想茅蓬跟寺庙是有一段距离,时间应该是在黄昏,他取了东西就回去,回到茅蓬。走到半路遇到两个出家人,也是住寺庙的常住,提着灯笼,迎面走过来,看到虚老和尚就跟他讲:虚老,你怎么没拿个灯,天这么黑了?虚云老和尚一听到这个话,天立刻就黑了,没有人提醒他的时候,譬如他五点钟出门,他永远在五点钟那个状态之下,他没有分别、没有执着。如果他是十二点钟出门,永远就是十二点钟那个状况,没有动念头。真的,佛跟你讲的一切法从心想生。天怎么黑下来?到那时候,「天黑了」,它就黑了,「天亮了」,真的就亮了。现在我们白天晚上明白这个道理,地球自转,对着太阳那一面是白天,背着太阳那一边是夜晚。晚上我们看到天空是黑的,如果你破了无明的话,晚上是明亮的,那是自性的光明,不需要阳光,日月星光都不需要,它是明亮的。而且自性的光明不刺眼睛,柔和的,不像阳光刺眼睛。自性的光明像月光一样,但是光明很大,它不刺眼睛。从这上面我们也能够测验我有没有见性,这个不能欺骗别人。
  古时候这些大德,明心见性是禅宗的,大开圆解是教下的,净土宗讲理一心不乱,名称不一样,境界相同。念佛念到理一心不乱的时候,大光明藏就现前,到这个境界往生西方净土他是生实报庄严土,他不是凡圣土,也不是方便土,他生实报土。要怎样才能够契入这个境界?于一切法里面不起心、不动念就行了,起心动念是无明。不起心、不动念,无明就破了。我们虽然没证得,我们相信佛在经典里面教导我们的句句都是实话,佛不会骗我们。骗人都是有目的、有企图,佛不但是在当年在世,佛灭度距离我们现在已经将近三千年,哪有骗三千年以后人的道理,哪有这种道理!所以我们要有信心,相信佛菩萨,佛菩萨不欺骗我们,佛菩萨...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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