净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴2021420141

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴


...里，供养师父。结果师父只在他家住了一个晚上，住完那个晚上之后，陈会长说他身上的泡疹慢慢就好了，不治而愈。这说明师父的威德不可思议，可能师父很多护法神，到了他家住过一晚，「众邪远之」，所以他的病都好了。这是他跟我们讲的一个故事，我们相信师父的威德招感，必定是有很多护法神，所以「神灵卫之」，都保护他。

　　「所作必成」，他所作的都能成功。师父在今年春节的时候给我们做了一次讲话，他自己说，他这一辈子做三件事：第一件，他团结宗教，为世界和平贡献。他在新加坡团结九大宗教，很成功，把九大宗教团结的真的像一家人一样，互相帮助，所以证明宗教是可以团结的。第二个工作，师父说，庐江家乡建了一个文化教育中心，在那里推动德行教育。中心建了一年就收到了很大的效果，扭转了社会风气，使民风淳朴，证明人民是可以用教育教得好的，这第二件事情。

　　这第一和第二件事情，师父说他都已经做圆满，现在心里还有第三件事情。第三件事他说：他这一辈子都在做的，就是要把佛陀教育要发扬光大，恢复它教育的本来面目。所以师父早年一直在讲「认识佛教」，给我们指出佛教不是宗教，它是教育，是佛陀对九法界众生的教育，为佛教正名。现在到了晚年，每天讲《华严》，《华严经》是经中之王，真是光阐大教；另外，你看把净土推广到全世界。现在他晚年心愿就是培养继起的弘法人才，使释迦牟尼佛的佛陀教育后继有人。孔子说：人能弘道，非道弘人。这个教育要弘传下去，要有人才行。

　　所以我在这段时间，自从今年年初离开大学的工作以后，就发心学习讲经，从过年开始，二月十八号，大年初一我们就开讲，每天两个小时，没有间断的讲。前些时候，在三月五号那一天，正好是韩馆长纪念法会，十周年纪念，在澳洲举行。那天我正好讲到「行高者，名自高」这句话，就心里面很有感触，师父真的是他的德行很高，所以名望自然就高。那心中有感就写了一首，也不成韵律的一首诗，题目叫做「净公上人颂」。想到师父一生的伟大的功业，有感而发，在这里现丑，念出来跟大家分享。

　　「净公上人颂」，「五旬说法大师行，佛陀教育正其名，广弘三教演华严，导归净土倡大经」。这就是讲他在佛教方面，真的是，五旬就是五十年，来推动佛陀教育。真的在年数上来比，比得上释迦牟尼佛，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，我们师父上人也是四十九年，马上进入五十年。为佛教正名，佛陀教育。广弘三教，就是儒释道三教的推广；另外，现在演述华严。他也是一生专弘净土。「大经」就是《无量寿经》，这倡导大家读诵《无量寿经》，受持《无量寿经》，这是第一段。

　　第二段，「卫星网路是道场，经碟善书遍十方，落实和平联宗教，推行教育报家乡」。这条是讲他的工作、功绩。卫星网路是他的道场，每天讲经，在摄影棚里讲，通过卫星电视台、网路向全世界播放。所以有人问师父：你的道场在哪里？以为师父的名望那么高，道场一定很大，在哪里？师父说：我的道场在天上，用卫星网路来弘法，所以他注重教育的实质，不注重形式。你看我们佛陀教育协会，这道场很小，道场不在大，有道则兴。他一生就是印送经书、光盘，遍十方，不只是全球，其实真的不同维次空间的生命他们都在听讲。另外所做的团结宗教，落实和平，为自己的家乡庐江做贡献，推行德行教育。这是第二段。

　　第三段，「证示和谐为心现，修身为本教学先，仰之弥高不可及，始信如来应世间」。这是师父为我们指出，直指人心，告诉我们，和谐，现在说构建和谐社会、和谐世界。和谐是「唯心所现」，心地和谐了，自己内心里化解一切矛盾、冲突、对立，外面的世界就能和谐，这就是万法唯心的至理，《华严》所讲的就是这个知，「一切法由心想生」，「唯心所现，唯识所变」。知道万法唯心，还要懂得，虽然说万法唯心，但是你要去努力修行，「修德有功，性德方显」。要恢复本性的性德，虽然这个性德是人人都本有，但是我们要努力去断恶修善，这叫修德；没有修德，性德永远不能显露。所以他告诉我们修身为本，这也是儒家所提的。儒家、道家、佛家都强调修身，恢复自性本善，恢复如来的本性。教学为先，这是师父一针见血的把心性的道理和如何恢复心性都给我们讲清楚。所以做为弟子看到师父的这种伟大的行持，「仰之弥高」，这是颜回赞叹孔子的话，颜回是孔子最喜欢的学生，是孔子传人。颜回他说孔子太高了，仰之，就是抬头看，看的是山顶都看不到，不可及，看不到顶。我们最后一句，「始信如来应世间」，这句话就点到为止了。请看下面一条：

　　【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

　　这句话是讲，一个人如果想要求证仙的果位，那要立善、修善。这里面讲『天仙』要修『一千三百善』，要『求地仙』要『立三百善』。所以这天仙比较高。虽是高，也不是不可及，一千三百件善事，如果每天能够做一件，那一年就做三百件，地仙就成就，一年成就；四年下来，这天仙也能成就，所以并不太难。难就是难在我们肯不肯去做？这里的善，要知道，他一定是要无漏，这个善是纯净，纯是为人之心。如果善里面夹杂着不善，那不纯，那不能算数。譬如说，像了凡先生一开始修善，他是用功过格，这个方法很好。一天比如做了十件善事，但是犯了十件过失，这是抵销，这一天等于白过，善恶抵销，最后等于零。慢慢过不断的改，善不断的增加，这一天做了二十件善事，过失只有五件，相减了之后，一天就做了十五件善事，这十五件才能算数。所以这里的求仙，这个善事是要把那恶给去除掉，剩余的善，那才比较纯。

　　当然我们知道仙他并不是圆满的果位，他也是六道当中。在《楞严经》里面就谈到这仙有十种仙，这些都是六道众生，只是他们的智能德能比人要高。但是我们的志向要求佛果，虽然我们求志向高，但是要知道「行远必自迩，登高必自卑」，你要走远路，你要从近的开始走；你要登高，你得从低的开始走、开始登。《太上感应篇》里所讲的道理，如果不能做到，那不要说成佛不可能，往生不可能，哪怕是这一生想要保住人身都很难。所以我们首先要做到《阿弥陀经》里的「善男子、善女人」的标准，然后才能说信愿持名，才能求生净土。如果善都达不到，那就妄谈往生了。极乐世界是诸上善人俱会一处，我心行不善，到那边怎么能够受大家欢迎？

　　这里讲到修善，虽然有次第、有渐进，但是要知道一切法唯心而现，从心上改变，断恶修善，那是最根本，那个力量是最大的。这里讲的，汉朝时代有这么一个故事，这是《感应篇汇编》里面举的，在《了凡四训》里面也举到这个故事，说当时锺离授丹，传授炼丹术给吕祖（吕洞宾），就跟吕洞宾说：你学了这种技术，你可以点铁成金，那点铁成金，你就可以拿很多金子去帮助穷人。吕洞宾听了他这么讲，就问锺离说：这种点了金的，会不会以后变成铁？还会不会复原？锺离说：五百年之后，这些金子还会变成铁，复原。吕洞宾就说：那我就不学了。为什么不学？因为我这么学了，把这些铁变成金子，现在可以帮助人，可是五百年之后，拿着这些金子的人，它都变成废铁，拿的是废铁，那不是等于害了五百世以后的人？吕洞宾他想得远，这种善事不是究竟善，所以他不学。锺离听了就非常赞叹，说修仙要积三千件善事，这个仙应该是天仙，很高的天仙，三千件善事，你修这三千功德才行；可是你这一念就已经圆满了这三千功德。

　　我们从这个例子可以看到，善与不善，当然心是最根本的，一念如果是真切的话，善心真切，想广大的这苦难众生，这一个善念就抵得过三千件功德。从这里可以看到，我们才能相信为什么祖师大德教我们，过去如果造了罪业，现在猛然回头，再不再造，然后死心念佛，求生净土，哪怕是我们岁月不多，时间很少，但是念佛真切，求生净土的愿真切，这也能够抵得上万善。《阿弥陀经》讲的求生净土，「不可以少善根福德因缘」，他这猛一回头，来念佛求生净土，善根福德因缘都能圆满。我们看到过去的张善和，宰牛的，就是这样。这一辈子宰牛，到晚年的时候业报现前，看见很多牛头人来索命，自己身很苦，吓得大叫。听一位出家人劝他：你赶紧要求生净土，念阿弥陀佛。于是他就念，一直念阿弥陀佛，没有多久，阿弥陀佛就来了，他说看到牛头人都不见，阿弥陀佛来接引他。这就往生极乐世界。所以一念善心真切，念佛真的净念相继，这个善就圆满。

　　在这里就把第三章「善因善果」跟大家报告完毕。下面我们先休息五分钟，然后继续来学习第四章...(

wlxg20130220

无非都是我们造作善业多少不同，感应的道就不同。

　　经题里的最后一个字，「经」，这是通题，这是对这部经典的尊称。什么文章可以称为经？不是每一部书都可以称为经的，因为经讲的是宇宙人生真相，是圣贤人所说的，所以我们尊它为经。经，通常古德用四个概念来解释，所谓「贯、摄、常、法」。「贯」就是贯通，表明这个文章的层次分明，非常有条理，从头到尾前后呼应，能够贯穿，能够一致，这是好文章，所以称为贯。通常在经典我们用科判来看就看得很清楚，这一部经典你用科判，就是把它的层次、结构分出来，可以分到多加一个字都多余，都画蛇添足，减一个字意思就不圆满，到这个程度。所以真的是不能加一字、不能减一字，这个经典才是真正的好的经典，佛经都是这样。

　　「摄」就是摄受，摄受人心。就是让人读了这部经典，百读不厌，欲罢不能，世间的好书都是这样。你看古代四大小说，《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》、《水浒传》，这都是让人看了好像看了又想看。世间好的文艺作品也是这样，有些好的电影看了一遍还想看，这是它能摄受人心，有吸引力。一般不好的文章看过一遍就不想再看，我们平时读报纸，在座有没有人读报纸是读了又读、读了又读，一篇文章读三遍的有没有？这很少，为什么？它的吸引力有限。经典摄受人心，吸引力强，不但让你一辈子读不厌，《无量寿经》我自己每天都读，也读了好多年，我听说《无量寿经》有人读过一万遍以上，也不少，百读不厌，万读不厌。不单指经典一辈子读不厌，就是生生世世都读不厌，一直读到成佛还读不厌，为什么？它是自性的流露，让我们回归本性本善，这是活的不是死的，怎么会读得厌？

　　底下的意思，「常」就是恒常、永恒的意思，这是讲经典里讲的理论、方法永远都不变，超越时空的，无论在何时何地去看，都是正确的。你说十善业道，古人要修十善业，今人也要修十善业；中国人得修十善业，外国人是不是不修？他也得修。所以善的标准是一致的，这是「常」。最后一个，「法」的意思是法则，这是无论在何时何处，任何众生依据这个法则来修学都能够成就。所以「经」包括贯、摄、常、法四个含义，具足这四个特色的才能称为经。《佛说十善业道经》，经题我们就报告到此地。它是十方三世一切诸佛都必须宣说的，是基础的修学科目。无论你学哪个法门，你念佛的也好，参禅的也好，学密的，学教的，都得要以十善业道为基础。下来为大家解释人题：

　　【唐于阗三藏法师实叉难陀译。】

　　我们知道释迦牟尼佛自己没有写东西，他灭度以后，是弟子们结集经典，成为一部部的这些文字记录。它是用梵文写的，传到中国来必须经过翻译。这部经翻译的时候是在唐朝，唐朝刚好是武则天的时代。我们知道武则天是中国历史上唯一的女皇，她是唐高宗之后的一个皇帝。当时在『于阗』这个地方，于阗是现在我们说的新疆和阗，这是指这位译经者的籍贯，他从哪里来的。这位法师，『实叉难陀』是他的名字，他是『三藏法师』。三藏，我们知道是通达经律论三藏，这个人才能称为三藏法师。古人对于翻译经典非常慎重，谁能翻译经典？都是开悟的大德。实叉难陀对于翻译经典做了很多的贡献，脍炙人口的《地藏菩萨本愿经》是实叉难陀翻译的，还有现在我们师父在讲的《八十华严》也是实叉难陀翻译的，这部《佛说十善业道经》也是他翻译的。所以他的贡献很大，不亚于鸠摩罗什大师，也不亚于玄奘大师。

　　鸠摩罗什，我们知道当时他翻译的译场有四百多人，玄奘大师的译场有六百多人，规模宏大。我们知道实叉难陀当时一定会有译场，翻译的工作一定是一个团体合作的。写这个人做为译者，因为他是负责人，这是位开悟的大德。实叉难陀这个名字翻译成中国的意思叫喜学，喜欢的喜，学问的学，从这个名字可以看得出这个人一定是很喜欢学习，好学。孔子说「好学近乎智」，真正好学的人有智慧，这也等于是劝导我们在学业上面要精进用功，不能够懒散。

　　最后『译』，就是指把经典从梵文翻译成中文。这位法师不是中国本地人，但是你看他翻译的经典的语句很流畅，中国人都很喜欢读。这里就简单的介绍了这位译经人。下面我们来看经文，请看第一句：

　　【如是我闻。一时。佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二千菩萨摩诃萨俱。】

　　好，请看到这里。这一段经文，这是每部经的通例，都有的，这讲的是六种成就。通常我们说经典都是在人间讲的，释迦牟尼佛或者对弟子讲的，或者对信众讲的，可是这部经却是在龙宫里讲的，这个因缘也很特殊，底下我们会详细介绍。

　　我们知道佛一生没有立文字，他在临终的时候嘱咐弟子阿难尊者，让他结集经典的时候要有个规矩，就是每部经前面都要加上四个字，「如是我闻」这四个字...(