净公上人讲真信集第一一三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第一一三卷







...些菩萨。每个众生，乃至于无间地狱众生，认错、忏悔、念佛统统都能往生。善导大师所说的，弥陀不是不摄受，还是会摄受的。这些人生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，没有例外的。所以全是极乐菩萨，还是阿惟越致菩萨。我们了解这个事实真相，真的明白、真搞清楚了，两个世界都搞清楚，这个娑婆世界也搞清楚了，你自自然然会选择。纵然跟娑婆世界的情很深，多生多劫住在这个地方，跟这个地方有缘人多，他们在受苦受难我们不忍心，总是想帮助他，这是好事，这是菩提心。可是帮助别人，先要成就自己，自己不能成就，我们对别人是心有余而力不足。今天这个法门无比殊胜，我们想想，我们有资格，我们够条件。其他的法门我们不敢讲，这个法门条件很简单，真信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。
　　明朝末年，明末清初蕅益大师，这个人不得了。我们现在大家知道，印光大师是大势至菩萨化身再来的。蕅益大师的身分没有暴露，但是印光大师对他老人家的赞叹，赞叹他所注的《弥陀经要解》，说「即使古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。这句话是大势至菩萨赞叹的，那蕅益大师是什么人，我们心里就有数了！蕅益大师告诉我们，这个法门真的是万修万人去，能不能往生决定在信愿之有无，你真信、真愿，你就取得往生的条件。生到极乐世界，极乐世界有四土三辈九品，品位高下，决定在念佛功夫的浅深，不是说多少。什么是功夫浅深？你的真诚心有多少度，那就是功夫浅深。万分诚敬，一丝毫怀疑都没有，这最深的功夫，生到那边，什么地位？成佛了。这个地方舍身，那个地方往生，往生就成佛，万分诚敬。一分诚敬得一分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，这万分，万分往生极乐世界，就是经上常讲的上上品往生。
　　我们能不能争取到？人人都能争取到。关键在哪里？关键在放下，你是不是彻底放下。彻底放下的人，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界，除这个之外，什么都没有。这个事情，于外人不相干，于佛力加持也不相干。佛力加...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...？因为前面有佛无差别，他包括到那里去了。所以这个地方的众生；十法界里面佛，虽然是相似即佛，不是真佛，也沾了光，排在那一类去了；你看九界众生各具十界十如是，跟佛没有两样，跟心没有两样。所以心、佛、众生是一体，不能分，相有，心是一个，相上有差别、事上有差别，理上没有差别；相上有差别，性上没有差别。众生「与佛之所悟本心所具之法，其体不二。故《涅盘经》云：一切众生即是佛，是名众生无差别」。这三无差别很重要。因为我们不了解这个事实真相，往往在经上看到佛说的这些境界，我们总有怀疑，那么高的境界，为什么我们造作罪业的众生能证得？这跟你讲理，理上没有障碍。那事上？事上完全看你迷悟的程度，也就是你信心的程度。你真信，那境界就很高；你有怀疑，那就有障碍，那就往下坠落。往生到极乐世界的品位，一丝毫怀疑都没有的，上辈往生；带着有疑问的，就变成中辈、下辈。对佛不疑、对心不疑、对众生不疑，这个好！
　　我们再看今天要学习的经文，最后一行，「利他德大」。前面讲是德用自在，这利他德大。请看经文：
　　【法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。】
　　这一段经文，特别是在我们现前这个时代，我们要学会了，对我们很有受用。在这个动乱的社会、灾变的地球，我们的心会如如不动，会不受外面境界干扰，这样子容易得念佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四００集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0400 》)


...之教法」。甘露是天人的饮料，经上讲天人最好的饮料称为甘露，常饮甘露，这人就不会死，叫不死药，这也是个比喻。天人寿命长，还是有到的时候，所以他不究竟，他不是无量寿；无量寿只有极乐世界，真无量寿。天人天天饮甘露也不行，寿命到了的时候，他还是要轮回。此以甘露喻佛之教法。「甘露使人起死回生，佛之教法，能令众生，永断生死，得大涅盘，故曰甘露法」。我们晓得甘露法就是比喻大乘经教，那这一部《无量寿经》是甘露当中的甘露，精华。
　　我们善根不足，要好好的栽培善根。用什么方法栽培善根？多听经，这是栽培善根的方法，多听之后，慢慢都听明白了。听不明白的时候多听，听个十遍、听个二十遍、听个三十遍，明白了。明白，你就真信，真信就是善根出现。真想往生、真愿往生，这善根具足了。有怀疑，就得用这个方法。没有怀疑，一向专念，那你善根福德具足。一心专念是福，没有怀疑是慧、是属于善根，一心专念这是福，所以念佛，福慧双修。如果有怀疑，他也念，这是修福，里面慧就差一点。完全相信，但是念得很少，那慧多一点，福少一点。最好是福慧都要多，那就是信愿持名圆满具足，这是世出世间第一等的福慧。
　　所以古人劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？那一声佛，你说福慧增多少；说话的时候，不但没有福慧，还造业。然后我们就看到，一些阿公阿婆一天到晚在念阿弥陀佛，古大德说，那一种人暗合道妙。他什么都不懂，但是他所做的、所表现的、真干的，跟那些完全...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四００集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0400 》)


...、大便、小便」。九孔常流，三十六种不净充满。
　　佛教学很会说，哪一样是干净的？你还觉得它很可爱。人真正常常作如是观，给诸位说，情执就断掉了，有什么可爱？人身是什么？三十六物，九孔常流，我们才能把身体放下。然后利用这个假身体修真东西，以假修真。这是假相，假相里头有真性。三十六物，每一物里头都有真性。性是真的，相是假的；事是虚幻的，理是真的。我们对于假的东西要舍掉，不要放在心上，真的东西要掌握住。这个事情说起来容易，做起来很难。如果说是我们没有把握能做到，那就想到出不了六道轮回，这不是小事。怎样帮助我们出离轮回？那就是念佛。念佛，明白这些事情，有帮助，帮助我们提升品位。因为念佛的条件就是两个，真信、真愿。蕅益大师说得好，真信切愿，往生极乐世界你就取得了；念佛功夫的浅深，这是往生品位的高下。所以这些理，道理搞清楚、搞明白，我们的情执就很淡。特别是贪念，这种念头起来的时候，立刻能作如是观。这个总题目叫观身不净，细分三十六种。你看内空，摆在第一位，先破自己的身见。
　　然后第二个，「外空，外即外色，谓愚夫为欲染故」，这个欲是欲望。欲望里面，「观所着色」，这个色，第一个就是男女相，再延伸为一切财色名食睡、七情五欲。「妄以为净」，它跟我们内身一样，三十六种不净，「求其净相」，你看「亦如我身净相不可得故」，这外空，你要把它看破。内，不着自己的身相；外，不着男女的色相。《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...得阿罗汉，超出六道，生到四圣法界，四圣法界有变易生死，没有分段生死。那个变易是怎么变的？从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，从菩萨变成佛，都叫变易，因为他们修行不断向上提升。像我们念书，在学校念书，一年级课程学完了，明年二年级，一年级死了，二年级生了，这叫变易。那变易为什么称为生死？生死是苦，取这个意思。你从一年级升二年级，你要用功读书，很辛苦，要受一番苦才能提升，是这么个意思。所以到成佛，两种生死都没有了，那就真的毕业了，那叫大般涅盘。般涅盘也翻作圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，跟这里灭度是一个意思。这个是佛法修学的真功夫。
　　我们念佛往生，蕅益大师说得好，能不能往生，问题在信愿有没有。真信切愿，往生的条件你就拿到，你决定能生。到极乐世界品位高下是功夫的浅深，功夫浅深，实在讲就是你放下多少，这是功夫。不是念佛念很多，不是禅定你坐得好就好，长时间，不是这个意思；完全是你这三种烦恼（见思、尘沙、无明）放下多少，你放下得愈多，到极乐世界地位愈高。见思烦恼要是断掉了，生方便有余土，不是凡圣同居土，凡圣同居土是见思没断。无明烦恼如果说断掉了，你生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，你就是阿惟越致菩萨。实报土是阿惟越致菩萨。得佛力加持，皆作阿惟越致菩萨，是凡圣同居土、方便有余土，不是实报土，实报土本身他就是阿惟越致菩萨。所以放下重要，放下，不是事，是心上放下，事有没有无所谓，不重要，重要是念头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...也是假的。所以学佛要会学。不会学的人什么？不会学，把佛法变成我执，就错了，依旧不能出六道。必须知道，佛法，好像我们这个身体，身体生病了，佛法是药物，药把我这病治好了，佛法也不要了。我的病治好了，还要把药留下来，那又是病。这就说明佛法不是真的，觉悟就好，觉悟，病就好了。没觉悟，需要用它，觉悟了就不要了。
　　佛法帮助我们看破，看破帮助我放下，我只要一放下，佛法就不要了。如果要佛法，你还没有放下。那我们今天，确实这个是佛法里头最高深的、最深密的，一般人不容易理解。理解都不容易，他怎么能修得？所以我们今天一定要有个正确的概念，那就是我们全身投靠阿弥陀佛。这个法门好修，这个法门甚至于不需要观想，只要真信，相信真有阿弥陀佛、真有极乐世界，相信他在西方，没有怀疑，到我们临去的时候，阿弥陀佛决定来接引，这是他的本愿。到极乐世界去就成就了，圆满成就了。所以这个法门能真正普度末法时期九千年的一切众生。那这些所有有为的都要知道不是真的，要放下。
　　「无为空」，无为是「无所作为，则非有相，今对有为，故说无为」，所以无为是从有为相对而建立的。「若有为法既不可得，则无为之法何所可着」，这讲你不能执著。佛讲无为是让我们舍弃有为，有为舍弃了，还执著个无为错了。无为是大乘，不能执著，这叫无为空。有为、无为统统空。下面第九个叫「毕竟空」，谓前面八种空，「破一切法，令无遗余；既无诸法，亦无空之可着，是名毕竟空」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...，佛菩萨在照顾。我们遇到顺境逆境、善缘恶缘，统统佛菩萨照顾，也是我们业力现前所感的。无论在什么境界里，不怨天、不尤人，欢欢喜喜，学看破，学放下，一句佛号念到底，究竟圆满的修行就是一句佛号。这我们今天真正认识到了，农村里头的阿公阿婆，好像痴痴呆呆什么都不知道，但是你看到他满心的欢喜，他没有忧虑，对待任何一个人、对待任何一桩事情都是欢欢喜喜，像弥勒菩萨一样。你跟他讲什么话，他回答你就是一句阿弥陀佛，他不会有第二句话，他也没有疑问来问你，一句弥陀念到底。这种人，经上所讲的「暗合道妙」，他们才是真正发菩提心，一向专念。你问他什么菩提心，他不知道，他真发了。
　　什么是无上菩提心？蕅益大师说得很好，他真信，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，他真想往生，这就是菩提心，真念阿弥陀佛。你看看，一向专念，这两句完全具足，「发菩提心，一向专念」，不但往生，往生地位之高，品位高，我们意想不到。弥陀弟子，那个样子是真正的弥陀弟子，我们跟他比差很远。李老师当年在世，常常跟我们这些学生讲，对这些阿公阿婆念佛的人赞叹，甚至于自己说很想学他们，学不上。古人讲的上智下愚，难能可贵，这是最容易得度的。上智的人，他没有怀疑，他听得懂，一听就懂了。下愚之人，他虽然什么都不懂，他不管，他不问，你教他这个方法，他就依教奉行，就一生不改、不变、不退转。所以这两种人的成就是平等的，几乎都是上辈往生，上辈往生是生实报庄严土。那下愚？下愚是讲暗合道妙，他一见...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...里就住定了。佛菩萨安排的，我哪里也不去了，我准备将来就在这个地方往生。活一年把这个经讲一遍，给后人做个榜样，帮助后人对这部经典、这个法门坚定信心。
　　信心不动就决定往生、决定成佛。如果你信心还不坚固，我们过去曾经讲过《观无量寿佛经》，你去找那个资料，好像有光碟，你去专听上品上生那段经文，佛讲得太好了！释迦牟尼佛今天亲自来告诉你，我还有个法门比念佛更殊胜，我传给你，信心坚定的人怎么说？感谢释迦牟尼佛，上一次你教我这个念佛法门我接受了，我不改变，这就对了。不但释迦佛来，阿弥陀佛也来，告诉你还有个法门比这个法门更殊胜，你要感谢阿弥陀佛，我就这老法门就行了，我不想再改变了，这才叫坚定的信心，这才叫真信。一听说有好法门马上就改变，三心二意，说明你信心不坚固，你不能往生。「上品上生章」举的这个例子太好了！一层一层的跟进，到最后始终不动摇，这叫真信、这叫真愿，这就显示出善根福德因缘无比的深厚。要记住，「十方三世佛，阿弥陀第一」，为什么？《无量寿经》上有，十方三世一切诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，所以阿弥陀第一。阿弥陀亲自来，讲我还有个方法比持名念佛更好，都不接受、都不听，我还是信愿持名，这才叫真正的弥陀弟子。怎么可以三言两语就动摇了？这怎么会成功！说你的那个信心叫露水道心；露水，太阳一出来没有了，信心就完了。蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，真信切愿，这就是往生的条件，弥陀来接引你；往生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深，没有说多少。功夫深的是什么？深的与自性相应，也就是说，与你的信愿行相应，这就深。如果你心里有怀疑、有犹豫，你纵然往生品位不高，你的功夫浅。
　　所以我们千万要记住，农村、寺院也会见到，有一些念佛的阿公阿婆，你看他一天到晚就一句弥陀，除一句弥陀之外他不会说第二句话，他的心清净，他什么都放下了。他非常慈悲，满面笑容，你跟他讲什么他都欢欢喜喜，都是阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你。这样的人人家瞧不起，称他为愚夫愚妇，愚痴。这样的人，你看在经上讲的，「暗合道妙」，他将来往生上品上生，九品他是最高的。为什么最高？我们经典上的一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...抗战，非常辛苦，我们正好碰到，抗战爆发那一年我十一岁，抗战结束我十九岁，在苦难当中长成。这些灾难，「恬然忍受」，知道这是共业、别业，大环境是共业，个人的生活际遇是别业。总而言之，遇到这些灾变，心要清净，心要定。乱世，贪瞋痴慢疑这些烦恼容易现前，现前就会造业，造业当然有果报，果报都是不善的。纵然眼前得一点小名小利，我们要想到将来的因果。有这种警觉心，好！不敢为非作歹，纵然做的是不善的，自己会收敛，自己有分寸，不敢造大恶。这是受苦，受苦受难要知道忍。
　　第三类的，这是对于学佛，佛法的理太深、太微细了，修学的时间要很长，如果没有耐心，不会成就。即使是净宗这个法门，这个法门说起来容易，实在不容易。真信、真愿，一门深入，长时薰修，几个人真正能做到？大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」这句话，真正把这句话做到了，不是容易事；真做到了，这个人肯定往生，不但往生，肯定是上辈往生。凭什么？凭他能收摄六根，净念相继，就凭这个。这是什么人的境界？法身菩萨的境界。可是往往愚夫愚妇也能做到。在智慧见解上，他比不上上上根人，差太远了，但是在修行功夫上，居然是一样的。上上根人也是真信、切愿，真信切愿就是发菩提心，一向念佛，专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道，但是他也是真信切愿，他也专心念佛，在方法上跟上上根人没有两样，完全相同，所以他们的果报相同，不可以轻视。那些下下根人，确实在这个人世间没有人瞧得起他，可是他的成就，一般人决定无法跟他相比。这是不能不知道的。
　　「谛察法忍」，谛是真实，察是观察，认真观察一切世出世间法，要有耐心去学习。这个忍是耐心，长时间去薰修。这底下解释，「谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭」，这三句意思很深，唯有上上根人他懂得，他在一切诸法里头如如不动，也就是他知道「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，四句要缩成一句，就是不断之无。诸法实相他了解，所以能够在一切法里头不起心、不动念，就是不会被外面境界所动摇，这叫法忍，如如不动，这个人决定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


...德给我们讲一百种方法，那是归纳，实际上太多了，你看《华严经》就晓得。《华严经》善财五十三参，第一个参访的吉祥云比丘，吉祥云比丘为善财童子讲了二十一种念佛法门。这二十一不是数字，二十一是密宗的表法，代表大圆满。那个大圆满就是八万四千法门，就是无量法门。二十一种念佛法门就是说明，不仅是释迦如来，十方三世一切诸佛所说的一切经论，统统都回归到净土，也就是净土这一门包括所有一切法门。然后再告诉你，这一句南无阿弥陀佛的名号包括净宗所有一切法门。净宗包括无量法门，名号又包括了净宗一切法门，你听听这味道。你掌握了这一句名号，就是掌握了无量无边的法门，你还能动摇吗？你真正把这些理事都搞通、搞明白了，你的信心才叫真信、才叫坚信，永远不会动摇，你往生才有把握！
　　《观无量寿佛经》专讲净宗的理论跟修学的方法。净宗的理论建立在「是心是佛，是心作佛」的基础上，决定没错。因为你本来是佛，现在又想作佛，哪有不成功的道理！方法说了十六种，十六大类，每一类里头都无量无边。这十六类里头，有十四类属于观想，观想是大乘法修学最主要的方法。除这十四种之外，有一种叫观像，有一种叫持名，持名放在最后。放在最后的意思，是说明方法里头最重要的方法，摆在最后。古代的文艺表演，最后的节目，是今天排出去所有节目的精华，放在最后，叫压轴戏。为什么？最好的摆在后面，让人家来观看的一定看完，他不至于中途就走。中途走怎么？好的没看到，这好的摆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


...碍，感应断掉了。我们发射出去的波，佛菩萨接收到了；但是他那个波到我这里来，我这里有障碍。他知道我，我不知道他，换句话说，他帮我就有困难。我发出去的没有问题，他们能收到；他发给我的时候，我收不到。其实是收到，收到怎么？好像我们的机器故障了，不灵，没有感触。如果我们这个机器，这个身体、这身心没有故障，他发射到我这里来，我这里很清楚。什么没有故障？清净，没有故障；平等，没有故障；觉，没有故障。我们有染污、有不平、有迷惑，这故障，故障产生障碍，这个我们不能不知道。所以障碍不在外面，在自己，在念头。
　　念头为什么产生这么大的力量？为什么产生？因为我们信心不够，始终都有怀疑。这信心真难！一点怀疑没有，真信太难了！什么人一点怀疑没有？一个是有智慧的，上上根人，他对于这些事理一清二楚，他没有怀疑。第二种愚夫愚妇，他没有怀疑，我们常说的阿公阿婆。他老实、听话、真干，没有一点怀疑心，所以他的感应不可思议，他没有障碍。上智下愚最容易得度，上智的人成就很多，下愚成就也不少。我们这个阶层，今天叫知识分子，我们的麻烦就是知识，知识在佛法里叫所知障。障是两种，一个是烦恼障，烦恼是障，贪瞋痴慢疑这是障；另外就是所知，知识，知识里面的障，重点就是怀疑。信心不具足，你不能说他不信，也不能说他真信，信里头有疑。
　　般若波罗蜜，第六「般若波罗蜜」，般若是梵语，翻成中国意思是智慧，不是不能翻，是为了尊重不翻。大乘经求什么？就求般若，所以大乘就是智慧。《无量寿经》的经题，「佛说大乘」，佛是释迦牟尼佛所说的，大乘是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相，这三种是果。修净土希望是什么？希望就这三桩事情，我们所希望的，智慧，圆满的智慧，圆满的德能。无量寿是德里头的第一，为什么把它放在第一？如果没有寿命，一切都落空了，所以头一个要有寿命，德用才圆满。极乐世界无量寿是真的不是假的，往生到极乐世界，没有证得佛果，那个无量寿是有量的无量。但是，等觉破最后一品无明习气的时候，他提升了，证得妙觉的果位，那是真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407 》)


...，他怎么来的？走了之后，再把门打开一看，大门、二门都是关到的，他到哪里去了？
　　这桩事情让她多少年来她没有办法解开，把这个事情告诉李老师。老师说，那是地藏王菩萨化身。后悔得不得了，五斤香油家里有，没有给他。从此以后，她跟地藏菩萨有缘，修地藏法，每天念《地藏经》、拜地藏菩萨。她念的大悲水特灵，真治病。师母晚年学佛，在台中往生，火化的时候留有三百多舍利。在家修行有这么好的功夫，难，真不容易。这是化身，只有二十几分钟的时间，不到半个小时，不知道从哪里来的，也不知道到哪里去了，他们家大门、二门都没有开，没动静。这是特殊因缘，大概就是奠定往后在台中遇到李老师学佛的一个缘分，菩萨用这种方式把它促成。她真信，她那个信比我们的信不一样，她亲眼见到的，所以学佛特别认真。
　　我这个老校长，我说他天下第一人，天下第一个清官。晚年他做考选部的政务次长，就是副部长，现在讲第一副部长。国家配给他有一辆轿车，家里给他装了电话，这是公家装的。他在家里告诉他的儿女，他的车只有上班他可以坐这个，上下班，如果去看朋友的话，他坐巴士、坐公共汽车，家里的人完全没分。你说这个，他家他的儿子跟我们谈起来，他说老头子怎么糊涂到这种程度！公家给你车，不就给你坐的吗？为什么我们不能坐？他自己去看个朋友，他坐巴士，为什么？为公家省一点汽油。电话可以接，不能打出去，他的公事他就可以打出去，私事不用这个电话。私事打电话，那个时候巷...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407 》)


...．蓝博士他替人治病需要三十天，每天半个小时，三十天，这是耐心。只有念，纯净纯善的念头，不夹杂不善的念头在里头。那个念，你看，真的就把带着病毒的细胞恢复正常了。
　　在这个地方让我们也能想到，为什么佛门里修行的人健康长寿？换句话说，他心在定中，定心是心住在一处。修定的方法很多，你住在一处就对了，儒也修定、道也修定。但是他们的修定方法跟佛家不一样，他们把心，你看一般我们听说丹田，把心就想着丹田，这也是一种禅定，他就不胡思乱想。今天我们知道，我们能够把心住在阿弥陀佛上，就这一句名号，功德不可思议。因为这个里头得阿弥陀佛本愿威神加持，双重利益。你修其他定得不到佛力加持，修念佛三昧决定得佛加持。只要你真信，万缘放下，灵得很。修习效果不彰，不是别的问题，统统是没放下；真放下，效果立刻就现前。时间到了，我看我们今天就学习到此地。
净土大经科注　　（第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行，最后一句，「十波罗蜜」，我们学到第六，「般若波罗蜜」。
　　般若波罗蜜也有三种，我们搜集了几份资料，三种说法有一些不同。为什么它有不同的说法？这是佛祖说法教学的方便，这是真正的般若波罗蜜。佛说法、祖师说法，时节因缘不一样，地点不一样；地点不一样，说明这个世间风气不一样，文化不一样，生活...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407 》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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