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净公上人关于八识的讲记敬摘点滴20214161330
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于八识的讲记敬摘点滴
...西假不得。章嘉大师教我检验的方法,什么是真、什么是假,你用这个方法一对照,立刻看出来。我还没有把身见放下,对於身见是什么回事情知道得很清楚、很明白,也讲得很透彻,没做到,才晓得真难。大师讲的话,佛法知难行易,我们没有完全知道,知没有做到百分之百,所以我们的行没做到。行做到了,知就圆满了。所以我们讲真话,对这个事情也只是一知半解,这是真的,这不是谦虚。
今天的世界需要真正大圣大贤才能拯救,像我们这些人只能够在跑个龙套,打打边鼓,我们没有这个能力。我们要认真努力,先求什么?求解,主要是解得不够深,解得不够圆,还要深入。深到什么程度?我做到了。我没有能做到,自己一定要承认,我在什么个阶层、在哪个阶段,清清楚楚。功夫就差这么一点,真心切愿发不出来。起心动念,我们能为全世界的众生吗?为自己不行,为我这个道场不行,为我这个净土宗也不行,为我佛教也不行,太小了。你看佛的心量,《还源观》上三种周遍第三「含容空有」,含空容有,含是包含,包含虚空。大乘教常讲「心包太虚」,含空是心包太虚,容有是「量周沙界」,你有那么大的量。中国古人说量大福大,谁的福最大?佛的福最大,因为佛的量最大。佛明心见性,见性的人都是心包太虚,量周沙界。为什么?遍法界虚空界跟自己是一体,没有分别。
我们从个比喻上可以能体会到一些,我们这个身是一体,这大家承认。身上多少细胞?科学家告诉我们五十兆,细胞的数目,人身体,五十兆组成身体。这一个细胞是多少个微中子组成的?一百亿个微中子等於一个电子,一个细胞可能有几千几万亿的微中子,一个细胞。再乘上五十兆,以微中子来算,这身体有多少?真的可以说无量无边、无尽无数。那都是自己,一体。所以身体是个小宇宙,外面是大宇宙,小宇宙跟大宇宙是平等的。你说大宇宙多么复杂,我们这个小宇宙就多么复杂,决定是不增不减的。我们在小宇宙里面,承认这是一体,就忘掉了大宇宙跟我们是一体。我们这个小宇宙,在大宇宙里面就等於一个微中子。这是大乘佛法一体的宇宙观,人生宇宙观。一体就没有分别,一体就没有执著,爱心出来了。这个确实是万德里头的第一德,就是慈悲,慈悲心自然流出来。这个慈悲叫「无缘大慈,同体大悲」,无缘是没有条件,爱一切众生没有条件,一体。众生有苦难,全心全力去帮助他离苦得乐,这叫大悲。同体大悲,无缘大慈,在所有宗教经典里面就讲的爱心。
佛经上讲得彻底、讲得透彻,这是什么?这叫自性,这叫性德,法身菩萨全都流露出来。凡夫没流露出来,什么原因?妄想、分别、执著障碍了它,并没有丧失。为什么?它不生不灭,性德、慈悲心、智慧,智慧、慈悲、德相没有生灭的,只有隐现。有这么多烦恼,它就隐了,隐藏了,不现;烦恼放下,它就现前。这是事实真相!佛法修行没有别的,章嘉大师告诉我的,看破、放下。看破是智慧,放下就是德能,德能现前,把障碍放下了。所谓万德万能,万不是数字,无量的德能统统现前。所以它不从外得,外面学与不学不重要,重要在去障碍。只要肯放下,放下愈多,你的心愈清净,你智慧就愈增长,无论什么事情,只要一接触,自然就通达、就明了。这个例子太多太多了,证明所说是真的不是假的。
蕅益大师后头这一句说,「若达」,假若你通达,「全事即理,则取亦即理,舍亦即理」,事就是理,理就是事。取舍全是理,理就是自性,就是性德。「无非法界」,法界也是圆满自性的德号。我们今天讲时空,时间与空间,在佛法称为法界,任何一法离不开时空,这是现代人说的。法界比虚空意思更好,因为虚空是假的,时间、空间都不是真的。法界是真的,法界能现虚空,虚空在法界之中。「如是妙谛」,谛是真理,事实真相,太微妙了,「实非情见所能及」,情见是凡夫,带著烦恼习气,他见不到。这是宇宙万有的真相,《般若经》上有一句术语叫「诸法实相」,这个地方讲的妙谛就是诸法实相。诸法实相,我们带著情见见不到,必须把情见放下。情见是妄见,就是八识,八识缘不到,转八识成四智就见到了。
「求生净刹者,至心信乐,愿生彼国」。我们真正想求生极乐世界,这个在现前比什么都重要,是我们迫切希求的。灾难当中,谁能保得住我们能平安度过?我们不存这个心,这个心是侥幸的心,我们要讲究事实。事实是什么?灾难来的时候,跟灾难同归於尽,这是符合於事实。但是在灾难同归於尽的人,走是一样的走,去处不一样,每个人去的地方不相同。有人到极乐世界去了,有人生天了,有人到他方国土去了,有人又到人间来了,有人到三途去了,去处太多,各人随著各人的业去了。谁在主宰?业力主宰。我们明白这个道理,无论到哪里去,不怨天、不尤人,自己业力感召的。
明白这个事实真相,我们今天把所有不善业放下,为什么?不善业是三恶道的业因;善业也要放下,为什么?善业是三善道的业因,出不了六道轮回。我们今天要的是净业,净业就是一心专念阿弥陀佛,心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心上什么都没有。这是经论里头有保证的经句告诉我们,你必定生净土。我们今天想学佛,学佛的环境,遍法界虚空界,第一被选的道场就是极乐世界,第一个被选的上师就是阿弥陀佛。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛,保证圆满成佛,圆满成佛就是毕业了,明心见性,见性成佛,保证我们成就。而且我们希望在这一生当中把这个事情办妥,别的事情叫鸡毛蒜皮的小事,这是大事。《法华经》上说「一大事因缘」,无过於此,我们得认识清楚。
下面说「如是求生,是乃举我介尔一念心愿」。这个地方讲到介尔,《佛学辞典》里头的术语,「形容极微弱之心」。《大乘止观》第五卷上说,「此三千在一念心,若无心而已,介尔有心即具三千」。《辅行》第五卷之三也有说,「言介尔者,谓刹那心,无间相续,未曾断绝。才一刹那,三千具足」。佛经上常常看到这个名词,介尔,现在我们对於这个概念有,但还不是很清楚。介尔一念是什么?就是弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念里头的一念,叫介尔一念。我们换成秒,一秒钟有多少个介尔一念?有一千六百兆,一秒钟,一秒钟里头有一千六百兆个介尔一念。别小看这一念,这一念时间非常非常的短,短到我们无法想像。为什么?它在我们面前,我们看不到,它太快了。
我们很冷静去想想,我们看电影,大概电影,用幻灯片组成的电影,我们这种年龄都见过、都看过。现在改用数码,不用幻灯片,数码的速度快多了,所以看得更逼真。早年我们看的,幻灯片的这种电影,这个是老的底片,这就是幻灯片。放映机镜头打开,这一张照片打在银幕上。然后把幻灯机的那个灯再关起来,它用机器不用人手,再放出第二张,张张不一样。这么多底片在银幕上重叠,我们眼睛来不及,看不到真相,看到个模糊的假相,以为是真的。如果是一张,我们能想像到,一张在放映机里面放,这一张它的时间多长?二十四分之一秒,一秒二十四张,二十四分之一秒。如果只有一张,其他都是空白的,它在放的时候我们会看到什么?会感觉到有个亮光一下闪过,里面什么东西不知道。必须相续不断二十四张一秒钟,我们才能看到这里头什么东西,我看到了;单独一张看不到,瞬间就没有了,是这种现象。
我们现在要问,弥勒菩萨给我们讲了,一秒钟一千六百兆张在我们面前,根本没看见。我们今天看见的、听见的,六根接触到的,心里面想像到的,全部都是一千六百兆分之一秒。这一秒里面所现的境界是什么?三千大千世界,这经上讲的,一念三千。这个三千大千世界,三千不是数字,就是整个宇宙。佛法讲法界虚空界,完全展现在面前,就这一念。我们今天看到是多少个念头重叠在一起?一秒钟是一千六百兆个念头,介尔一念,重叠在一起,让我们感官上有这个宇宙存在;实际上假的,一念三千。这是性德,《还源观》上所说的,出生无尽、周遍法界。贤首国师根据《华严经》的义理作的这篇论文,《华严经》修学的纲领。
科学确确实实对我们学佛的人帮了很大的忙,这个介尔也是我们模糊概念,搞不清楚,现在总算清楚了。六根都接触不到,佛告诉...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...西就是佛经上讲的极微色,极微之微。打破之后,物质没有了,看到什么?看到是念头波动的现象。德国普朗克博士,他的论文里头就说,根据他的研究,世界上根本没有物质这个东西,物质是假的,物质的基础是意念。於是就宣布,这几百年科学最大的错误,就是科学把宇宙一切法分成两个,一个物理,一个心理,这是错误的。由於这个错误的概念,让我们现在造成许许多多困难。他提出以心控物,就是心理可以控制物质,因为物质是念头生的、是念头变现出来的,所以念头可以控制物质。这个理论非常高明,这个理论也非常了不起。科学家要全都接受了,今天地球上灾难,地球是物质现象,可不可能化解?可以,念头可以化解。
灾难怎么形成的?是不善念头形成的。我们用佛法,佛经常讲的贪瞋痴慢疑。水灾,贪婪感应的。不贪?不贪,水灾就没有了,水灾能化解。火山爆发,是瞋恚所感的。那不瞋恚,不发脾气,学著柔和、不发脾气了,地球上火山不会爆发,地球温度不会上升,一定保持正常,让我们生活都舒适。全是贪瞋痴慢疑搞出来的。瞋恚是火灾,愚痴是风灾,傲慢是地震,怀疑,山崩地陷。现在这些灾难常常听说、常常看到有报导,大面积的土地忽然陷下去了,这是什么?这是怀疑。这就是念头能改变地球的环境,不贪,水灾就没有了;不瞋,火灾就没有了;不痴,风灾就没有了;不傲慢,地震就没有了;不怀疑,山崩地陷这个灾难没有了。科学家提出来的。
千百年前马雅族的预言,说今年会有灾难。这一桩事情,全世界人都知道。科学家教给我们化解的方法,地球上的居民只要能够弃恶向善、改邪归正、端正心念,这个灾难就会化解,不但化解,还会把地球带上更好的走向。念头的能量不可思议!对身体,如果贪瞋痴慢疑都断了,你的身心一定健康,你什么毛病都不会有。我们得相信,我们要认真努力。所以佛法确确实实能够帮助我们解决这些灾难问题,帮助我们带来幸福美满,它不是假的。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二九集
净土大经科注 (第五二九集) 2012/9/23
香港佛陀教育协会 档名:02-037-0529
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零四十一页,从第二行看起,「壬二」,科题「答解脱因」。请看经文:
【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。】
这一品最后的一段经文,佛教给我们,念老这里说得很清楚。「段末」,这一品最后,「若以无相智慧,植众德本,求生净土,永得解脱」。这把学佛、学净土终极的目标跟方法正确的指示给我们,重要是以『无相智慧』。无相智慧我们做不到,我们只能做到真信,我真正相信有西方极乐世界,真正相信有阿弥陀佛。这个信心从什么道理建立的?我们要搞清楚,我们的信才是真信。我们根据的原理,是大乘经上常说的「一切法从心想生」。这个理论,很难得被现代量子力学家肯定,他们这么多年的努力,发现确确实实宇宙之间万事万物是心想生的。就是讲念力的秘密,念力不可思议,念力有很大的能量,科学家有这么多的结论。佛家讲得很清楚,科学家还没有找到本体,哲学里面讲宇宙的本体,他还没找到。他找到阿赖耶,阿赖耶的境界相就是物质现象,物质到底是什么,现在搞清楚、搞明白了。
我们这个世界是物质现象,极乐世界也是物质现象,物质现象从哪里来的?从念头变现出来的。物质现象的基础是意念,我们心里头的意思、念头,是这个东西。没有意念就没有物质现象,所以物质现象是假的,不是真的。极乐世界也是念头生的,我们根据这个道理,就能相信真有极乐世界,我真有这个念头。有这个念头的人很多,我的念头是主要念头,别人的念头是帮助的,是助缘,跟我有共业。但是到了极乐世界,业转了,完全转变成净业,为什么?到那里都用无相智慧,不用阿赖耶。无相智慧是什么?转阿赖耶成大圆镜智,它那里转了,转八识成四智,就是前面所说的如来五种智慧,这是转八识成就的。怎么转的?不知不觉转过来了,没意思去转,可是到极乐世界自然转了,这个自然就是阿弥陀佛本愿威神的加持。往生的人,自己看到莲花,这个莲花是自己念的,我们一发心念佛,七宝池就长出一朵莲花。到因缘成熟的时候,我们在这个世间寿命到了,那边莲花就开了,阿弥陀佛拿著这个莲花来接引我们。
莲花是自己念头变现的,我们的念头纯正,就是说没有怀疑、没有夹杂,没有妄念夹杂,没有杂念夹杂,念念就是这一句阿弥陀佛,莲花就愈长愈大,光色就愈来愈美。我们坐上这莲花,莲花合起来,这一合起来就产生变化,到极乐世界我们的身体就换了。你看看,阿赖耶的相分,到极乐世界就变成法性身,居住的环境,极乐世界是法性土。法性跟阿赖耶有什么不同?阿赖耶是波动现象所产生的,那就是阿赖耶的业相,业相就是波动。现在科学家讲的弦定律,弹琴的弦,拨动之后它振动,我们一念迷了,就产生这个弦的现象。自性不动,惠能大师看到了,「何期自性,本无动摇」,这是自性本定。一念不觉,这一念不觉,不觉是动,觉是不动,觉心不动,不觉就是动,所以不觉就是无明,不觉就是阿赖耶。佛用好几种名词来形容这个事实,我们从许多名词里面体会它的意思,慢慢就明了了。这个一念不觉没有原因,这个一念不觉也没有时间,也没有空间,时空都不可得。
这一念动了之后,它就念念动,动的频率多快?弥勒菩萨告诉我们,一个念头,一个波动的念头,一千六百兆分之一秒。换句话说,一秒当中,一秒钟它波动多少次?是一千六百兆次,这样的频率在波动。它波动不停止,永远在动。什么时候不动?觉悟就不动了。什么时候觉悟?放下妄想分别执著,它就不动,不动就叫见性,动没有见性,不动就见性。所以这桩事情难,我们回不去,这是事实真相。八万四千法门、无量法门都是这一个原理,方法尽管不一样,门道不一样,都是回归到不动的自性。所以,佛法没有别的,佛法修行就是放下。章嘉大师教给我看得破,放得下,看得破是智慧,放得下是功夫。看破帮助放下,放下又帮助你看破,再看破又帮助你放下,这两个相辅相成。像楼梯一样,从底层爬到顶层,就这样爬法。这个难!
阿弥陀佛大慈大悲,他为我们示现一个特殊的法门,就是「发菩提心,一向专念」,这个法门妙。专念念阿弥陀佛,阿弥陀佛这个名号是什么?就是自性。阿弥陀全是梵文,翻成中国的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉,无量觉是自性,就用自性做佛的名号。用自性做名号,所以你念名号就是念自性。而且是圆满的自性,不是自性的局限某一部分,不是的,它是圆满的。佛用这个方法就能够接引一切不同根性众生。不必这样用止观,放下、看破这个路很长,时间也很长;信愿持名成就很快,快到什么时候?最快的,一天。《弥陀经》上说若一日、若二日、若三日,若六日、若七日就成功。这七,前面六个是数目字,后头那个不是数字,后头那个七是什么?你哪一天念成功了,那天就叫做七,是这个意思。如果我三天念成功了,那第三天叫七,七是什么?圆满的一天,功德圆满了。
宋朝莹珂法师,念阿弥陀佛三天三夜,佛现身给他看,那就是七,就是圆满。他还有寿命,还有十年,佛跟他说,等你寿命到的时候我来接引你。他知道了,可是他很聪明,他十年寿命不要了,他说我现在就想去。为什么不要?他说我的劣根性很重,禁不起诱惑,十年这么长的时间,外面财色名食睡的诱惑引诱我,我不知道又做多少罪业。所以佛就同意他,告诉他,三天之后我来接引你,这真的,不是假的。我们就想到,阿弥陀佛为什么不当时把他带走,何必要等三天?佛真的可以把他带走,三天是他的功夫成就。三天之后,影响别人就可多了,让多少念佛人坚定信心。为什么?他样子做出来,一直影响到我们现在。宋朝到我们现在,七、八百年,将近一千年的样子,宋朝。我们现在看到这个记载,都能坚定我们的信心。阿弥陀佛想得很周到,莹珂法师自行化他,三天三夜把阿弥陀佛念来是自行,真能成功,死心塌地。因为他...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...面的字,不能换它,你换它就错了。过去这个本子有换掉的,所以受人批评。还有取舍不当,这也是受人批评,真正重要的句子漏掉了,不重要的他抄在里头,这都是遭人批评。所以夏老这个本子这些毛病统统没有。梅光羲老居士称这个本子,《无量寿经》第一本,最善的版本。梅光羲居士是李炳南老居士的老师,我的佛法是跟李炳老学的,这祖孙三代,所以我有流通这个经本的义务。大家一批评,我就放弃了,我对不起老师,那更对不起祖师,梅老居士。所以我们这个地方一定要接受佛陀的教诲,诚信不疑。这些年来依照这个本子修行的,往生的人不少,我们亲眼看见的。依照这个本子修行能往生,这就证明是真的不是假的。所以你要怀疑,那你的伤害就太大了。
「至於菩萨何有疑惑」,菩萨怎么会疑惑?「《无量寿经钞》曰:大乘凡夫名菩萨欤?」有心量很大的,没有自私的,起心动念都为广大苦难众生著想的,这叫大心凡夫。为什么是凡夫?见思烦恼没断,这是凡夫。没有自私自利,念念想著一切苦难众生,这是大乘,所以大乘凡夫。是不是这个菩萨?你看它下面是个问号。「或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。故凡夫当明信矣」。这个话是祖师说的,纵然菩萨生疑惑都会失去大利,我们不是菩萨,我们是凡夫,那对我们的伤害就更大了,这个要晓得。钞的意思很谦虚,没有作决断,「据笔者意」,这个笔者是黄念祖老居士,黄念祖老居士意思是钞中两种讲法均是,能讲得通。「其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨」。
什么是菩提心?菩提心的讲法很多,两个小时讲不完。《观无量寿经》讲了三个,至诚心是菩提心的体,深心是菩提心的自受用,回向发愿心是菩提心的他受用,这经上说的。《大乘起信论》上讲,直心是菩提心的体,自受用也是深心,他受用是大悲心。把经论合起来看,意思就很明显。这个里头最重要的是真诚,真诚到极处就是真心。菩提心是用真心,不是用妄心,真心是体,真诚心对自己,真诚心对一切众生,这不能搞假的。假的是凡夫,凡夫的心是妄心。那深心?深心是好善好德,他的心跟性德完全相应。在我们净宗来讲,它决定是跟三福相应、跟六和相应、跟三学六度相应,这真正菩提心。三福是最高指导原则,不但是净宗,所有大乘法,它大小乘全包了。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这第一条是人天乘,是六道里头的善道,这个里头没有阿修罗,人天这两道。你能把这四句做好,你就不失人身,你来生到人间来享福。
但是我们晓得,人天不究竟,福享尽了怎么办?人天享福的时候会造业,这个很可怕。最明显的例子,我们知道,唐太宗堕地狱,人间的福报他享到了,而且在历史上是个好皇帝,提到没有人不尊敬。为什么堕地狱?杀人太多了。他的江山也是打下来的,我们在传记上看到,他十六岁就带兵打仗,这个将军很厉害,二十七岁做皇帝。平定群雄之后,他父亲做皇帝,父亲做了九年,传位给他,他父亲做太上皇。大概父亲心里很难过,他的父亲对儿女非常爱护,结果他把他哥哥杀掉、弟弟杀掉了,夺取王位,就是争王位,他的弟弟帮助他大哥,要跟他争王位。当然大哥是太子,太子想把他除掉,为什么?功劳是他打下来的,真的,天下是他打下来的。玄武门事变就这个事情,这个事情不孝,你让你父亲多难过;打仗杀那么多人,这个罪堕地狱,堕无间地狱。所以这是很可怕的一桩事情。
这个世间,业因果报丝毫不爽,有现世报、有生报,生报是来生的,有后报,后报是第三世以后的,遇到缘决定要报,所以不是不报,时候未到。最安全、最可靠,真的无过於往生极乐世界。往生极乐世界,绝对不会造恶业,不但不会造,一个恶的念头都不会起,什么原因?天天听佛讲经,没有中断。到极乐世界去最大的好处,第一个无量寿,身不是这个肉身,法性身;居住的环境,法性土。我们现在的身是阿赖耶的相分,我们的心是阿赖耶的见分,是阿赖耶,没有办法脱离阿赖耶,阿赖耶是假的不是真的。往生极乐世界就转识成智,转八识成四智,在什么地方转?在莲花里头转了。你上了莲花,莲花合起来,到极乐世界开。就在合起来的时候,到极乐世界这个中途就变了,我们的身心全变了,完全转变成是自性。自性的身心跟如来没有两样,跟佛是相同的。
这个身好,这个身无量寿,这个身不需要饮食,也不要睡眠。极乐世界,光明世界,极乐世界没有黑夜,它的光明不需要太阳,不需要日月,佛身放光,每个人身上放光,宫殿放光,花草树木放光,山河大地放光,一片光明。在极乐世界学习就不会有中断。我们这个地方再精进,吃饭要中断,睡觉要中断。极乐世界不要睡觉,不要吃饭,它不中断。所以进阿弥陀佛的讲堂,毕业就成佛了,出讲堂的人成佛了;没有成佛,你不会出讲堂。这个学校到哪去找?遍法界虚空界就这一家。这是我们不能不把它搞清楚,你换个法门,那你就是大错特错了。换个法门是能成,到哪一世、哪一年、哪一月、哪一劫你才能成就?你没有把握。极乐世界是有把握,极乐世界不必受那些辛苦,一生成就了。
极乐世界的人,照蕅益大师的说法,发菩提心,蕅益大师说,你真相信,你真发愿,这个真信、真愿就是无上菩提心。这个说法太好了!我们不知道菩提心怎么发法,但是想想有没有道理?有道理。你看,第一个你真相信,相信有极乐世界,相信有阿弥陀佛,这不得了!这多大的功德。第二个你真想往生,这个条件就是无上菩提心,无上菩提心也就是为这两桩事情。这个心一发,就一向专念,他就真肯念了。我们今天念佛,为什么念不好?为什么念了多少年,清净心不能现前?就是菩提心没发。菩提心是清净心、是平等心,拿这个经题一比,我们清净心没得到,平等心没得到,平等是菩萨心,清净是阿罗汉心。我们这个心念念还留恋这个世界,初学佛的时候有道心,古人讲得好,学佛一年,佛在眼前,有道心,真的;学佛二年,佛在天边,远了,距离就远了;学佛三年,佛化成云烟,没了。这就是什么?就变成老油条了。这种人太多了,这种是被淘汰掉了,被淘汰掉自己不知道。
所以,李老师过去常说,他不说别人,他说我们自己,自家,台中佛教莲社,莲友有二十多万人。老师说,我们莲友念佛往生的,一万个人当中顶多只有三个、五个,这三、五个。换句话说,念佛人当中,一万个人当中有九千九百九十五个不能往生。善导大师跟我们讲的,这个法门万修万人去,那是唐朝盛世,为什么?大家真干,个个往生,没有一个不往生。慧远大师在庐山建立东林念佛堂,就是现在的东林寺,他那个时候同修一百二十三个人,个个往生,一个不漏,这真干!我们今天不是真干,为什么不是真干?我们对於这个极乐世界跟娑婆世界没搞清楚、没搞明白。远公大师那个时候,一门深入,长时薰修,成就了。他那个时候一门就是一部经,依一部经建立净土宗,就是《无量寿经》。《阿弥陀经》跟《观经》、《往生论》都没有翻出来,以后才翻出来的。最早翻出来的就是《无量寿经》,他就依这一部经。所以有这么好的成就,做出了榜样给我们看,我们不能不相信,这是我们中国净宗初祖。
我们再看《论注》,《论注》是昙鸾法师的,《往生论》的注解,他这个地方说得好,「此无上菩提心,即是愿作佛心」,无上菩提心是什么?就是愿意作佛。「愿作佛心,即是度众生心」,愿意作佛,当然,佛干什么?佛就度众生。「度众生心,即摄取众生生有佛国土心」,有佛国土就是阿弥陀佛极乐世界。换句话说,介绍、劝导一切众生往生净土,这个心就是无上菩提心。可是我们劝别人,先得劝自己,自己不能往生,你就没有办法劝别人往生。为什么?别人不相信。真好,真好你为什么不干,你还干别的?他怀疑。真好得真干!
今天我们太难得了,我们的缘比古人殊胜,为什么?古人没有看到这么好的本子。这是真的,九种本子摆在面前,你仔细比较一下,你就晓得这个本子好。我们上一代就没见到,这个本子是夏莲居老居士在抗战时候才完成的。那个时代,这些老和尚都没有看到过,像虚云老和尚、谛闲老和尚、圆瑛老和尚都没见过,...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...,真正修行是修什么?学不起心、不动念,万法一如,万法平等,修这个。修谦卑,学恭敬,看一切众生,包括树木花草、山河大地,全是诸佛菩萨的化身,也就是诸佛菩萨的清净法身;相上是化身,理上是法身,这是真的,不是假的,你就见佛了。所以断疑生信,这句话非常重要。我们今天信心不足,怎么样才叫我们发起真正信心?是由於我们对於经教没有真正懂得,真正懂得,信心就生起来了,就不会犯错误。世尊了解我们,所以不辞辛苦,一而再,再而三,劝勉我们。
我今天早晨,看到一个同修从网路上下载一个信息给我看。他们发现蕅益大师一篇文章里头有一段文字,赞叹会集本,流通会集本,蕅益大师!他那个时候所赞叹、所流通的,王龙舒居士的会集本。为什么?魏默深在他之后,清朝时候人,他是明朝时候人,彭际清、夏莲老都在后面。四百多年前,蕅益大师,很难得!所以下载这篇短文给我看,后面他加了几句,希望一些毁谤夏莲居会集本的人要回头,因为你毁谤,这就是毁谤三宝,毁谤三宝的业报是无间地狱,千万不可以再毁谤了。这是真诚的忠告,慈悲的劝导,我们看了很感激。
我们看注解,「本品续劝断疑去惑,初以王子被囚为喻」。《嘉祥疏》曰,转轮王比喻无量寿佛,七宝宫殿比喻净土,王子得罪比喻疑心之人过失,金锁比喻花不开,莲花化生,他莲花没开。「褥不异」指『饮食衣服,如转轮王』,比喻花虽然没有开,在花中所享受的快乐自在,经文上讲的,如同忉利天宫,如同夜摩天宫,这可想而知。『层楼』就是重楼,两层、三层。『床』是所卧的。『帐』是「床帐,张施於床上者」。『榻』,它的用处跟床相同,「长狭而低者」这叫榻,我们这个地方也有。『鏁』就是我们现在用的锁。『妙饰奇珍』,是以奇异珍宝做为巧妙的装饰。这是用转轮王的专门囚禁王子的,这是个特殊的监狱,不是普通监狱,普通监狱没有这么好的享受。这些小王被囚禁在这里,他快不快乐?下面的答覆:
【慈氏白言。】
『慈氏』是弥勒菩萨。弥勒菩萨说:
【不也。】
他们被囚禁得不快乐。
【世尊。彼幽絷时。心不自在。】
这些小王犯罪了,把他囚禁在这个地方,他怎么会快乐?不快乐,那怎么?求著赶快出来,什么时候把他放出来。下面文说,「求脱」:
【但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。】
转轮圣王旁边的大臣,你去求他们,他们做不了主;换句话说,他们不能救你。
【轮王欢喜。方得解脱。】
一定要转轮圣王欢喜,他才会把你放出来。下面经文,合喻,我们看经文:
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】
跟弥勒菩萨讲,这一类往生净土的众生,一个是怀疑佛的智慧,另外一个是怀疑自己的善根,但是都很勇猛精进,信、愿、持名这个他做到了,往生的条件他统统具足。只是对经上讲的佛果地上的一切种智,他很难相信,认为什么?那些是赞叹的话,不是真的。有这种怀疑的人非常普遍,包括我们自己。我们初学佛的时候看到经上,这都是赞叹的话,哪里是真的?不可能是真的!你看,就这种心态去往生,就生到边地疑城。另外一个,确实是感觉到自己业障深重,无量劫来,不说无量劫,就这一生所造的罪业都无法计算,何况过去?累劫所造的这些恶因、这些罪业,怎么可能在一生当中把它消干净?於是,消业往生就没有人相信了;带业往生,这要相信阿弥陀佛无尽的慈悲。
殊不知,称念佛号是消业障最殊胜的方法。一心称念,经上讲的也很难让人相信,一心念佛,这一声佛号消八十亿劫生死重罪。我们初学的人看到这一句,也是:这是佛在鼓励我们、勉励我们,哪有可能?真的这些是难信之法,不但我们不相信,小乘权教菩萨都怀疑,我们怀疑是理所当然。我们看到一些不怀疑的人,那就是我们敬佩他们的善根、福德、因缘,他怎么会相信!这就是老实人之可贵处,我们比不上他,他真是难信能信。我们难信,因为佛说的,对佛的尊重,勉强相信,里面还有怀疑。这些事情佛知道,佛很清楚。
【若有堕於疑悔。】
这就是对於转八识成四智。
【希求佛智。】
这个『佛智』是一切种智,就是转阿赖耶的。
【至广大智。】
这五种智慧。
【於自善根。不能生信。】
前面是怀疑佛的智慧,第二种是『於自善根,不能生信』,不相信自己本来是佛,这个很难相信。不相信「本性本善」,不相信「是心是佛」,这真难信。但是它是事实真相,一点都不假。真正觉悟了,我本性本善,现在不善,你说你自己多难过。为什么变成不善?就是不自爱,对不起自己,自己堕落了,本来是佛,现在搞六道轮回。人要把这个事情、道理都搞清楚、搞明白,知耻的心就生出来了。中国古人说「知耻近乎勇」,那就是勇猛精进的那个力量出来了。自己惭愧,自己后悔,我怎么会堕成这个样子?勇猛精进,把自己的耻辱洗刷干净,回归本善、回归自性。自心本来是佛,就能发勇猛心、发精进心。
【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】
这是世尊告诉弥勒,告诉弥勒就是告诉我们大家,弥勒是我们大众的代表,叫著弥勒就是叫著我们每个人的名字,这桩事情我们要知道。我们今天也就是世尊所说的『此诸众生』,对佛智不是不怀疑,对自己的善根,自己所造的罪业,也很难相信这一句佛号能化解。这是不知道这一句佛号的殊胜功德,不知道。佛号人人都会念,佛号所具无比的殊胜功德很少人知道。为什么?知道,他就真念了。像古德所说的,「少说一句话,多念一声佛」,为什么?念一声佛的时候,消八十亿劫生死重罪。我们过去无量劫又无量劫,八十亿劫生死重罪在长时间里面讲一点点。所以一定要抓紧时间消业障,哪有工夫闲聊?还有杂心闲话,就是不认识、不知道名号功德殊胜;知道名号功德殊胜,那分秒必争。如果要给你说,你念一句佛号有一亿美金,你看看你念不念?肯定一天念到晚,你不会中断。为什么?你知道它好处。现在告诉你,这一句名号比那个一亿美金还要可贵,一亿美金不能消业障,这个能消业障、能成佛,不能比。我们再看下面经文:
【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
这就是莲花化生,花没开,在莲花里面。莲花里头的受用不可思议,比皇宫还要殊胜。莲花里头没有染污、没有恶行、没有恶业,甚至於在莲花里面的人不会生起恶念。这个解里头,法跟喻合起来看,这很清楚。我们再看下面经文:
【然於五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】
这些往生边地的人,他苦在哪里?他物质生活没有苦,精神生活也没有苦,就是见不到三宝,听不到佛法,『以此为苦』。见三宝、闻佛法,这桩事情重要。回过头来看看我们,不说社会一般大众,说学佛的人、念佛的人,没有把见三宝、闻佛法当作自己第一桩大事,没有。有空闲的时候去拜拜佛、去听听讲经,有事情的时候就不去了,这哪个重要?这就迷了,说不定你在这一次听法的时候会大彻大悟,那你这个机会错过了。这些修行,真修行人、菩萨不然,他们什么事情最重要?见佛闻法最重要。在这个世间虽然见不到真佛,他立的有佛的形像,对於佛像恭敬围绕,如同见佛;展开经卷如同听法,真诚恭敬,决定得利益。我们从这里可以能够证实,「读书千遍,其义自见」,读久了什么妄想都没有,自然开悟,心有体会。这个时候法喜充满,觉悟了,明白了。如果见佛闻法不重要,为什么释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经教学不间断?我们在经典里面看到,十方诸佛刹土讲经教学不中断,极乐世界阿弥陀佛讲经教学也不中断。
佛住的是实报庄严土,身是法性身,不是我们肉身,我们的身是阿赖耶的相分,就是物质现象;我们的心,就是念头,是阿赖耶的见分。见、相都离不开波动现象,波动现象叫生灭法,生灭法就叫做有为法。《金刚经》上佛说得很好,「一切有为法,如梦幻泡影」,不是真的,是幻相,我们看走了眼,误以为是真的,其实它不可得。我们得了解这事实真相,要认识它,我们可以受用它,不要把它放在心上,就对了。放在心上,我们的心就被染污了。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...父母不知道。所以这个经上讲得好,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。不能怪他们,这已两百年下来了,两百年至少七、八代,一代不如一代,这历史演变的。我们知道,要回头,要发愤,希望我们的习性年年能够减少,我们的本性年年能够增长,这就好事情。佛家所说的,烦恼轻,智慧长。智慧是性德,烦恼一年比一年轻,智慧一年比一年长,从一个地方能够觉察到,你一年比一年快乐,你是真乐。
这个乐不是外面的刺激,与名利不相干,这种乐,《论语》所说的「学而时习之,不亦说乎」,佛法里面所说的,「法喜充满,常生欢喜心」,这个乐!与贫富贵贱没有关系。真正享受到了,对世间这种富贵不去追求,只求什么?只求生活满意就够了,能吃饱穿得暖,有房子遮蔽风雨,快乐无比。出家人如是,古时候在家人亦如是,不求闻达於诸侯,自己生活很简单,种一点田地,种一点蔬菜。一家人有五亩地就能养家,他的生活就能过得去,虽不富裕过得很舒服,自给自足,过的一生非常充实。他的收获是道德、是学问,是境界不断向上提升。有缘教化众生,没有缘著书立说,流传给后世,希望后世能遇到知己,所以他真乐。
因此,我们於自佛不能不信。这个地方讲,他们这些人,「但於自佛,不能生信」。我们今天要於自佛不能不信,学圣贤要这个学法,学佛菩萨也得这个学法,首先要建立强烈的自信心。自信心要谦虚不能傲慢,自信心要老实,自信心要真干。「於是心是佛之旨」,他还有疑情,「是为大失」。我们看了这一句,现在学佛的人,学圣贤教育的人,这一句应该多读读,三遍不够。佛说「是心是佛」,我们老祖宗说「人性本善」,这个意思是相通的,本善就是佛。我们没有怀疑,我们努力去求恢复,从我们的习染,染是染污,习气、染污回过头来,把这种染污、习气淘汰干净,佛家讲一切放下。大智慧、大福德怎么具体落实?我们现在终於明白了,就在这一句佛号。你每天念这句佛号,不知不觉,这叫潜通道妙,自然大智慧、大福德会现前。
现在我们相信了,我们学了这么多年,我们知道名号功德不可思议。名号功德在世出世间一切法里头第一殊胜,没有比这个更殊胜的。你学《华严》、学《法华》、学《瑜伽师地论》、学《大智度论》,你一生未必能开悟。你要专心念这句佛号,心里头什么都掏得干干净净,只装一尊阿弥陀佛,一般来讲,三年、五年你就开悟了。人家开悟了,看看跟这个众生没有缘分,什么叫没有缘分?你讲他不听,他不能接受,那他们就先到极乐世界去证得究竟圆满,然后再到这个世间来,教化众生方便了。他有种种不可思议的神变,随众生心,应所知量。再来教化众生,他不是不慈悲,那是真正慈悲。能力没有具足,智慧没有具足,教不好,我先到极乐世界成就自己,等於说到极乐世界去拿学位去。这个学位,阿弥陀佛授给你。凡圣同居土里头没有学位,方便有余土里头有阿罗汉的学位,实报庄严土里头有菩萨学位,到等觉的时候,会授给你佛陀的学位。我们往生极乐世界去拿学位的,拿学位的目的是为了普度众生,圆满我们当初的愿望,「众生无边誓愿度」。所以这是不能怀疑,怀疑对我们的损失太大太大了。
下面经文,这科题「意志犹豫」。因为他信心不足,他有犹豫。
【故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】
这个话说得好!注解里面,「《无量寿起信论》论此甚详」,这句经文,他讲得很详细。《无量寿经起信论》,彭际清居士作的,这是个在家居士,讲经教学,应该都是再来人。很年轻,他考中进士,一生没做官,学佛、学道,今天讲中国传统文化儒释道都精通,很了不起。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书,相当於现在国防部长,用现在的话,这是高干子弟,彭际清。所以他不必要做官,家庭生活非常好,专心搞儒释道做学问,非常成功。给《无量寿经》做了个注解,这个注解叫《起信论》。这里头说,这段经文,「须了佛智乃至胜智,方名真信」。把真信的定义说出来,一定要明了佛智,佛智就是一切种智,乃至胜智,就是前面所讲的转八识成四智。「以一切智不离自心」,这个一切智就是经上讲的五种智,五种智不离自心。
「无我,无我所」。这个我与我所,参考资料里头,这是《佛学大辞典》的术语。我所是我所有的略称,自身是我,自身外面的万物叫我所有。「有我之情者」,这情是什么?情执,「以为自身外之事物」,皆我所有也。《肇论》里头有两句话说得好,「我为万物主,万物为我所」。这个意思说得很清楚,一切众生执著身是我,执著能够思惟想像的是我的心,身有生灭,这个能思惟想像的东西没有生灭。这个就讲的色法跟心法,身是色法,物质有生灭,心是灵性不是物质,不会随著物质消灭。《楞严》对这个道理讲得很清楚。色法是从心法生的,色从心生,全体是心。执著有我,这是末那识,末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的?四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见,我见就是有我的这个念头,这心法;有我这个念头,跟著这个念头生起来就有我爱,我爱是贪;有我痴,这是愚痴;有我慢,慢是傲慢,是属於瞋恚里头的一分,也就是瞋恚里头的心,中心点,就是傲慢。所以这就是贪瞋痴,贪瞋痴叫俱生烦恼,迷的时候它就有了,迷的时候有我。
《还源观》上讲,从一体起二用,这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用,正报起来的时候就是我,换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断,与生俱来的烦恼。它的根是什么?实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧,迷了之后,戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴,也就是让贪瞋痴回头,贪瞋痴回头就是戒定慧,戒定慧是自己性德,不是外头来的。我们自己想想看,中国人讲的这个德是不是戒律?五伦、五常、四维、八德,这老祖宗讲的。佛说的,我们今天修学归纳的纲领,三福算不算戒律?六和、三学、六度,我们也这么简单,很容易记,这些就是戒。能持好了,心就清净,心就平等,清净平等是定,清净平等心就能生智慧。所以你不持戒,你就不能得定,没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破,看破是什么?无我。什么是我?身是我,我的念头是我,除这个之外,所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的,这太阳系是我所有的,银河系是我所有的,太空是我所有的。我所有,不一定是说你现在身上所需要的衣食住行,不是,太大了。我所有的是依报,我是正报,这个就是贤首国师《还源观》上的起二用。二用一个是我,一个是我所,这就把整个宇宙统统包括在其中,一样都不漏。西方极乐世界是我所有的,阿弥陀佛是我所有的,这个世间,天堂、地狱是我所有的,统统是业力变现的。一切法不离自心,心现识变,你一定要把它看破,这全是假的。
一切智不离自心,前面说的五种智是自己真心起用,这里头无我、无我所,依报、正报都是假的。真的是什么?自性清净圆明体,这是真的,我跟我所都是从这变现出来的。自性能生能现,我跟我所是所生所现。能生能现,什么都没有,这三种现象全没有;所生所现,有,虽有这三种现象,但是都是假的都不是真的,这个一定要知道。为什么不是真的?就现在科学家告诉我们,我们明白了,它是刹那刹那随著波动变现的现象,每一个波动就是一个生灭。所以,世尊在楞严会上说这桩事情,也就是说我跟我所,我跟我所是什么?代表一切万物,当处出生,随处灭尽。所以佛说,当体即空,了不可得。这了不可得就没有,在哪里?就在眼前,我们看到这现象,你以为存在,不是,我们眼睛看花了。我们看到是一种相似相续相,不是真的。真的,像我们看电影,在银幕上看到的现象是相似相续相,我们以为它是真的。电影银幕上的画面,它的频率多快?一秒钟二十四个生灭。一秒钟二十四个生灭就是二十四个画面,我们眼看花了,以为它好像是真的。色相如是,音声亦如是,电影里头的人在说话,它的频率也是二十四分之一秒,这是我们看电影。我们现实境界,这诸位都知道,要记住一秒钟一千六百兆次。我们所看的、所听的、所闻的、所尝的、所接触到的,乃至於心里头所念的,这个频率统统是一千六百兆...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...也特别发心。没有缘,自己认真修学,给大家做个榜样,《还源观》里面所说的,「威仪有则」,这就是做榜样。我们把贤首国师所说的四德做出来,「随缘妙用」,恒顺众生而不著相。见、相统统放下,这就随缘妙用了。威仪有则,做出好样子,好样子一定有标准,标准一定是经律,这才是真正标准。不能自己标新立异,自己造一个标准那就错了。开悟的人可以,不开悟的人不可以。但是开悟的人,他也不会标新立异,他一定用诸佛传统的方法,让我们对佛菩萨增长信心,这就是他的大慈大悲,这个意思我们要能体会到。跟人相处,世出世法里头比什么都重要,成就事业全靠这个基础。不能跟人相处的人,不会成就事业,既然成就事业,后遗症难以想像。我们细心观察,冷静的去思惟,你全都明白了。所以,四德里头要求我们「柔和质直」,形象要柔和,心地要真诚,质直就是真诚心。最后一条,总原则,就是「代众生苦」。我们所作所为要求自己很严格,为什么?给众生做榜样,代众生苦。《还源观》简单,就说这四样,这四样包括菩萨戒本里头的威仪,戒律、威仪都在其中。通达明了,心是定的,所有一切的演变,清清楚楚而不著相。为什么?一切法皆了不可得,前面所说的,当处出生,随处灭尽。所以他心是定的,不会被外面境界所动摇。
再讲到西方净土,「实有极乐国在十万亿土外」。释迦牟尼佛说这个话是真的,不是随便说的,不是假设的,真有。我们世间人真有,说真有,天空当中真有个太阳,八月十五到了,真有月亮。西方极乐世界也是真有,也在太虚空当中,距离我们很遥远。这是唯识所变的,我们要相信,在十万亿土之外。「最极清净庄严」,释迦牟尼佛在这部经上跟我们讲的、介绍的西方世界,确实最极清净庄严。《往生论》,天亲菩萨给我们说了,居住环境有十七种庄严,无比的稀有。阿弥陀佛有八种庄严。往生到极乐世界所有的众生,上面到等觉菩萨,下面真的是无间地狱众生,生到西方极乐世界都具足四种庄严。总共二十九种庄严。「不同庄生寓言」,庄是庄子。庄子教学,喜欢跟大家讲故事,有不少故事是自己编的,不是事实,但是都能教人启发。释迦佛说的这个,跟庄子的寓言不一样,它是真事,庄子寓言未必是真事。「是名信事」,信事是大学问,一定心有主宰,才能真正相信。这个主宰在佛法里面就是讲三昧,在世法里面讲,他对於学问有功夫、有深入,才生智慧,才有这种观察的能力。
末后这一条,「信理」。事,有事一定有道理,没有道理,这个事不能建立。事相上千差万别,理只有一个,永恒不变,这就是我们一念的真心,真心是理。「深信十万亿土」,这是讲距离。世尊为我们介绍,极乐世界距离我们娑婆世界,这当中多远?十万亿个佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界,一个单位世界是一个银河系,一千个银河系是一个小千世界;一千乘一千,中千世界;中千世界再乘一千,叫大千世界。一尊佛的教化区,叫一个佛国土。有多少个银河系?十万亿,这个距离真是遥远。银河系从东边到西边,直径大概是多远?用光这个速度叫光速,光年,光一年走的距离,叫光年,大概要二十多个光年,银河系从东到西。现在十万亿个银河系,十万后头是亿,十万亿,这个距离太远了。换句话说,用光的速度来走要多久?要十万亿年,从我们这边到阿弥陀佛的极乐世界。真的是太远了,可是它没有离开自性。
「实不出我今现前介尔一念心外」。我们的心起一个念头,佛问弥勒菩萨,这一念里头有多少念?弥勒菩萨说一弹指,一弹指里头有三十二亿百千念,也就是说,有三百二十兆个微细念头。这个地方一念,就是三百二十兆分之一弹指,不是秒。要用秒算,就得乘五倍,一千六百兆分之一秒,这叫一念心。十万亿佛国土不出我们一念心,我们念头才动周遍法界了,比十万亿土还大,十万亿土太小了。念头才动就周遍法界,这是说明什么?极乐世界距离我们不远,十万亿土很近,一弹指早就到达了,这是理。
所以念头,想哪里它就到达哪里,我们想太阳,太阳这个相,立刻就在我们八识田中这个相就现出来了。所以想,中国文字会意,你看,心里头有个相出来,这叫想。心里头有分别,叫思,思,那个田一格一格的有分别。想是相出现了。思想两个字连起来,你心里头有分别、有相现出来了,想什么就现什么相,太快了。想极乐世界,极乐世界立刻现前。所以,一切法不离自性,佛说得非常好,心外没有法,法外没有心。心现的相就叫法,不现相的时候叫无为法,现相的时候叫有为法。「以吾现前一念心性实无外故」。心性没有内外,心性没有远近,没有远近是没有空间,没有内外它没有空间,心性没有时间。时间跟空间全是假的,不是真的。这是我们不能不知道的,这都是理,我们的一念心性没有内外,没有先后。
「又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影」。极乐世界有相,有国土,有依报的相;有佛、有菩萨,有正报的相。凡所有相,皆是虚妄,也不能说法性身例外,经上没有这个说法。极乐世界是不是虚妄的?是的,所以那也是个梦境。到什么时候醒过来?无明习气断干净了,等觉菩萨再向上提升一级,妙觉,妙觉果位上,极乐世界不见了。才晓得这个相是假的,也是一场梦。这个觉悟之后,他到哪里去?融入常寂光,身心变成一片光明,光光互融。佛是常寂光,我们自己也是常寂光,就像灯光一样,这几十盏灯光打开,光跟光融在一起,分不出谁是谁的光。但是实际上有没有谁是谁的光存在?有。这么多灯光,我关掉一盏,这盏灯光没有了。我打开的时候,它融成一起,不打开的时候,它跟大家不相融。打开是觉悟,不打开是迷惑,是迷悟不二。我们迷了,慢慢把这个光开启,最后完全融入常寂光,这叫真正成佛。
我们没有开悟之前,没有开悟之前,我们在不在常寂光里头?在,常寂光照到我们,只是我们自己没有感受。真照到了,我们真接收到了,接收到了不起作用,问题就出在这个地方。为什么不起作用?迷了,迷於无明,迷於分别执著,这是原理。这些原理原则,我们都得要把它搞清楚、搞明白。因为不了解真相,所以我们不肯放下。真相大白之后,我们就很欢喜放下,不必要人教我们,也用不著别人劝我们,自然放下。为什么?放下是正确的,不放下是错误的;放下就见性,不放下就没有见性。所以说,不能放下就是没有明了,这过去章嘉大师常常提到的,我们得用这个标准检验自己有没有契入境界,有没有真的看破。看破是智慧,都看你有没有放下,你放下多少。
放下八十八品见惑,你入门了,小乘须陀洹,这证果了,大乘十信位菩萨初信位。虽然是最低的阶层,但是他是圣人,转凡成圣。虽然还没有能力脱离六道轮回,这我们大家都知道,他在六道当中决定不堕三恶道,他在六道当中,他绝不会退转,他都往上提升。人间寿命到了他生天,天上寿命到了,他又到人间来,就是人间天上七次往返,证阿罗汉。证阿罗汉,六道轮回就不见了,这梦醒了。梦醒之后是什么境界?四圣法界,四圣是释迦牟尼佛的净土,六道是释迦牟尼佛的秽土,严重染污。四圣不染污,清净得到了,永远往上升。
没有放下就是没有看破,没有看破就是智慧没有现前,你学得再多,古人所说的「记问之学」,你学了一辈子,是记问之学。你记得很多,你向别人请教,别人给你讲的你都记住了,这什么东西?这叫知识,不是智慧。智慧跟知识是两桩事情,知识不需要放下,智慧需要放下。知识你是学来的,六根接触六尘境界,你从这儿得来的;智慧不是的,智慧是自性里头本自具足的,你把烦恼习气放下了,它就现前。智慧是没有穷尽的,从四无碍辩才里面可以看到。世出世间一切法,人家问你,你都能解答,你永远不会被人难倒。为什么?智慧现前了。知识会被人难倒,智慧不会。所以,四无碍辩也叫四无碍智,从理上讲是智,从事上讲是辩才。
十法界依正庄严是我们自己一念心中所现影,现前你所接触的全是,全是自己一念心中所现影,你一念不现了,这全没有了。什么时候一念不现?晚上睡觉不现了,全没有了,你睡著眼睛闭了,全没有了。你跟这个世界完全脱离关系,你入到另一...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾, |
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沙發
樓主 |
發表於 2021-4-16 13:32:45
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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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