净公上人讲解守规矩集第四二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...不一样？每个人意思都不相同，他们所学习的并没有错误，都能够帮助后学逐渐契入境界。所以同一部经有很多不同的注解，大概以《金刚经》最多，《金刚经》注解大概有五百种以上。
　　所以佛门叫具眼，参方需具参方眼，简单的讲，就是具眼，你具足慧眼，你才有这个能力，慧从哪里来的？一定从清净心来的。一个人平时言谈举止端正庄严，这是智慧的相，浮躁轻率没智慧。中国古人有所谓吉人，这个人吉祥是说他有智慧、有福德，这种人言语少，他的举止稳重、温柔慈悲。反面的就是浮躁，浮躁是心，表现在外面他动作很多、言语很多，身心都不能够定下来，他学习就比较困难。这样的人，佛怎么教他？我们在经典里面去看佛教他持戒，这叫真教初学，就是守规矩，先从身稳重学起，然后再慢慢教你修定。宗门没有开悟不准你看经，为什么？它有道理，你看经看的是胡思乱想，不是如来真实义；你得定开智慧了可以看经，经会帮助你开悟。所以没有定功你不能参学，有定功的人可以参学，不定遇到什么人，机缘巧合你豁然大悟，你明心见性。所以都得要有基础，没有基础不行。依照这些理念要求，我们这一代可能找不到这种人，怎么办？现在真的，黄念老告诉我的，参禅不但没看到开悟，得定的都看不到了。像虚云老和尚那样的人，现在都没有了。虚老和尚没开悟，得定，他入定，有时候入定半个月、一个月，现在这种人看不到了。学教的人他还是要修行，教都是修止观，止观也是禅，也没有开悟的！
　　所以从这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...，长时薰修，一门深入是修定，定到一定的程度豁然大悟，智慧开了。
　　禅宗就是用这个方法，没有开悟之前不准你看经。你就想，经都不能看，其他的什么文字都不可以看，你只要看，它会障碍你得定、障碍你开悟。修行的目的就是把心定下来，离一切虚妄境界，所有境界都是虚妄的。佛的教学，禅是个特别法门，所有的法门都要从经教，不能离经教，唯独禅宗不要经教。禅宗是先悟，然后再看经，大彻大悟之后看经。看经什么作用？自己所悟的跟经典对照，如果是相同的，真的，如果不一样的是错误，所以用经典来印证你悟的是正还是邪。显教里面，经教是教我们解悟，解悟之后你去修行，把你所知道的东西去证实，叫证悟。禅宗没有这个解悟，一下手就叫你守规矩，那就是持戒，因戒得定，因定开悟。教下也有很多用读经这个方法修定，像《无量寿经》它不长，每天读经至少八个小时，一遍一遍的念。《无量寿经》念一遍大概要一个小时，八个小时就是念八遍，十个小时就是念十遍。每天念十遍，不要想里头的意思，要知道没有意思，这是真的，你想经典里面什么意思完全错了，佛没有意思讲的经，你怎么会有意思？到你应用的时候，这个经里头有无量妙义，永远没有穷尽的。为什么？自性本来就是这样的。真妙！这是佛法跟世间法不一样的地方。
　　世间法确实是从第六意识里头生出来的，言语、文章都是的，都从第六意识，唯独佛法不用心意识，所以它妙不可言。它完全从自性流露，佛法深奥就在此地，简单也在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...认。在太空，这个宇宙里头有神，他是一类众生，他跟我们是平等的，我们用不着去巴结他。修自己的德，德里头最重要的，用外国人的话来讲爱心，佛法里面讲慈悲，中国人讲的仁义，这是真理。仁者爱人，推己及人，所以仁，是利人二字，想到自己，一定想到对方，我不愿意的，不能让对方去做，「己所不欲，勿施于人」。
　　中国做人基本的德行五个字仁义礼智信，过去老祖宗教学教什么？就教这个，传了几千万年不会传错。大家都能够遵守，你个人身心健康、家庭幸福，事业顺利、社会安定、政治清明、天下太平，你真做到，人人做到，人都知道爱人不会害人。第二个义，义是思想言行合情、合理、合法，这叫义；对人有礼，礼节非常重要，礼节是规矩，不守规矩，社会就乱；有理智，不用感情；最后是信用。仁义礼智信叫五常，常是永远不变的，这五样东西丢掉，社会就乱。今天的社会不仁、不义、无礼、无智、无信，这社会大乱，神仙、佛菩萨救不了，从根乱掉。
　　传统文化的复兴谈何容易？丢掉两百年了，想一下复兴起来不可能，兴旺起来至少也要两百年。要耐心让这个种子不断，至少还有一个人懂得能传下去，一个传一个都不要紧，这世界上还有一个人，这个灯火没有灭，两百年之后会开花结果。像禅宗传到中国来，达摩到中国来就传一个人，一代传一代，传到第六代惠能才开花、才发展，前面五代单传，这个道理要懂。今天传统文化也是单传，我们这一生能传一、二个人不错了，很不容易。真正牺牲奉献...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三０集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0230 》)


...一个小时上课，你讲五十分钟，最后我十分钟讲评，是这样教法。他说你这一部书大概三、四个月就学完了。我说没错。学完了怎么办？学第二遍，第二遍给他不同的参考资料；第二遍学完，学第三遍。一年学三遍，十年学三十遍，三十遍学下去之后，他就是现代的孔子。这部《论语》通了，其他的东西虽然没有学过，他一接触就懂了。所以一经通一切经通，他智慧开了。学一样东西，他脑子只想一个问题，他不乱。你说现在这种交叉排课，把学生头脑都搞成浆糊。从小，第一个钟点学语文，第二个钟点学数学，第三个钟点学英文，东西还没有吸收，新东西来了，这是把人，人才糟蹋掉了。中国的东西、印度的东西它不是这样的，一门深入。一门深入就是戒律，就是持戒、守规矩，你就搞一门，你的心是定的，定久了就开智慧。这个方法妙极了！
　　我跟李老师学经教、学讲经，李老师用的方法是我们中国私塾教学法，一个人一个人教。因为什么？每个人根性不相同，智慧不一样，记忆的能力有差别，所以他选的教材不相同，有浅深、长短差别，教你开悟。一部经没有学完，决定不可以同时学第二种经。我小时候在私塾里面没学到东西，太小了，三十岁的时候跟李老师学经教，这补习，就是一部经，成绩真可观。我记忆力很强，老师给我讲一遍，我复讲，在一个星期之内，我复讲可以能达到九成半。就是老师给我讲一个小时，我把他的话重复讲出来，我能够讲五十五分钟。我有这个能力，我有悟性，所以好教！我在他的会下，那时候...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三一集）　　2012/3/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0231 》)


...只有比丘戒不准人看。道理在此地，怕你拿着这个去批评。所以，讲经的这套技巧，如果大家都看到的时候，还有些法师讲经、居士讲经，你拿着这些批评，那麻烦可大了，人家这笔帐都要算在李老师头上。不是吝法。老师往生之后，我也把这部书大量印行流通，让这些年轻人懂得讲经的规矩与方法。
　　所以初学，讲经对初学的人讲有目标，是帮助他起信；已经有信的，有信心的，帮助他理解；已经明白的人，帮助他修行；已经在修行的人，帮助他成就。那个说法、教法不一样！同样一句经文有不同的讲法，有信的讲法，有解的讲法，有行的讲法，有证的讲法，不一样。「住在佛家，以戒为本」，这八个字重要。佛家是道场，寺院庵堂，你住在寺院，你不持戒、不守规矩，佛法就没有了，那是假的不是真的。所以这八个字，对于出家人住在道场很重要的开导。
　　「《五灯会元》云：法要有三，曰戒定慧」。法是佛法，要是精要，最精华的、最重要的是什么？就这三个字，因戒得定，因定开慧。所以戒是手段，定是枢纽，终极的目标是开智慧，有戒有定才能开智慧。「以上经论，广显戒德」，戒律的功德不可思议，怎么可以疏忽？「《普超三昧经》曰：被戒德铠，化度众生」。戒德铠是比喻，换句话说，持戒、修定这是教化众生的基础。如果没有戒定，经讲得再好，著作等身，这个要知道，这是佛教的学者，现在人所谓专家学者，他没有真正修行，真正修行就是从持戒下手，没有持戒、没有修定。修定就是修清净心，清净平...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三五集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235 》)


...
　　末后这一句是念老为我们的开示，「上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行」。上面这个三段，就是「善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染」，法藏比丘严净自心的德行，他才能教化众生。如果自己没有这个德行，拿什么去教化人。所以教化众生先要自己学成功。愿发了，以行践愿，要把这个愿落实，真正做到，首先是德行，断恶修善是属于德行。德行成就之后，这才能够进入第三条，「法门无量誓愿学」。怎么个学法？一门深入，长时薰修。「一即是多，多即是一」，一门即是一切门，一切门即是一门，这是大乘经上说的。所以修学的祕诀就是一门深入，长时薰修，要晓得，这是戒定慧三学一次完成。一门深入，这是守规矩，决定没有贪心，决定不会杂乱，心里就想这一样东西，念兹在兹，这个摄心容易。如果学的东西多了，决定分心。为什么古时候这些大德，无论在家、出家，都那么样的杰出？他心专，他心定。我们近代的学人心散乱，妄念太多，心不能够集中，所以学什么都学不好。
　　古人只着重德行，但德行一般不讲，从小你家里把你教好了，扎根教育全是父母的事情，是家教。那么今天是家教没有了，家学没有了；换句话说，扎根的教育没有了。古人的扎根教育是从怀孕，大家，大家什么？书香门第，读书的人家，做官的人家懂得。母亲怀孕的时候就端正心念，这十个月当中思想纯正，一切不善的东西不想，一切不善，跟它保持距离，不接近，眼不看不好的东西，像...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三六集）　　2012/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0236 》)


...北京有行宫，皇上要常常向他咨询，就是向他请教，国师。你到故宫里面去看，康熙、雍正、乾隆接待的几乎都是章嘉大师，经常接待。
　　所以密我没学，他也不会教我，但是这些常识我懂得很多，常常告诉我。密，不学密不能成佛，也就是那是最后一个考试，你不通过这个考试，你不会及格，一定要通过。什么时候正式学？别教初地以上，初地以前学密的都是结缘的，不是真的。没有那种功夫，你造杀盗淫堕地狱，人家造杀盗淫成佛了，这个要知道。他那个真的心空、法空，佛氏门中一法不立，他到这个境界。我们现在身也不空，法也不空，你怎么可以学那个？那是研究所的课程，我们现在小学程度还不够，你去学研究所的课程，哪有不堕落的道理！小学生就应该守规矩，老师教你怎么做你就怎么做，不可以越轨。研究所的学生，他已经觉悟了、已经长大了，不必去用这些琐碎去教他。他那个杀盗淫妄，那叫开缘，他不是破戒。
　　戒，每条戒都有开缘，在什么状况之下要开。开，不是为利益自己，利益众生，这个道理要懂。为自己就全错了，为救度一切众生就全对了。这个人造罪业，什么罪业？他有意要伤害许多众生，佛经上有这个故事，这是一个阿罗汉，出远门度化众生，坐在一条船上。这个船上有五百商主，商主现在就是企业家，带了很多金银财宝，在外地经营，要带回家去的。其中有一个人起了个恶念，想把船上这四百九十九个人害死，他想把财物独吞。阿罗汉有他心通，他起这个念头他知道了。那又不能讲，讲的时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...你修善得来的，善恶都有，善是福报，恶就是灾难。所以人有享福，也有遭难的时候。道家讲运，五年一转运，一个人在一生当中，有他最好的五年，也有他最糟的五年。这不一定在前后，一般说，最糟的在前面好，前面多受一点罪没有关系，晚年享福，如果最糟的在晚年，那很可怜。所以中国古人懂得这个道理，小时候严加管教，没有自由，定了很多规矩叫你守，受约束，好！晚年享福。外国人的思想跟中国人恰相反，小孩尽量让他玩，满足他，让他很快乐，童年；老年的时候苦，老年坟墓，这我们在外国看到的。少年受一点罪、受一点苦不在乎，晚年受罪、受苦叫真可怜。所以多少老人院老人自杀，原因在此地，他们不懂理。中国人，少年的时候要扎好做人的根基，要守规矩，要学伦理、学道德，要学因果教育，一生起心动念、言语造作不敢为非作歹。这是什么？积德，修善积德。奉献给社会，为社会造福、为家庭造福、为一切众生造福，晚年享福，这是中国千万年来的理念。只是到了最近一百年，把中国老祖宗东西丢了，去学外国的，老年遭罪了，小孩不严加管教，错了，真错了！
　　中国人，讲东方人在西方，还有三代住在一起的，外国人看到很羡慕，三代和睦住在一起，很羡慕，他们没有。他们的小孩，十六岁以上他就自由了，可以离家出走，家里人不要再去找他。可能这一出走之后永远不再见面，很多。如果这个小孩还想到自己有父母，过年的时候寄个贺年卡，他看到之后就非常快乐，还没有把我忘记。人不见面，你说父...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七九集）　　2012/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0279 》)


...叫真理。不能怀疑，不能把圣贤的智慧跟现在知识一般来看，那问题就大了。智慧永恒不变，知识日新月异，这两个要分清楚。智慧是从禅定清净心里头生的，不是从广学多闻得来的。
　　中国人从小要背书，都背古人这些东西，现在人反对，认为这个教学法是错误的。殊不知你对这个教学法不认识，你误会了。中国人教小朋友从小教是什么？是教他戒定慧。戒定慧怎么落实？就落实在背书上。你不用这个方法，小孩也胡思乱想，他的心也毛躁，这不能养成习性，要帮助他恢复本性，本性本善。背书的目的就是修定的一种方法，不让你胡思乱想。背熟了将来一生都不会忘记，到用的时候这叫随手拈来，那是副作用，背书的副作用，不是正的，正的是叫他得清净心。教他守规矩，那是持戒，用这个方法帮助他修定，帮助他开智慧。定久了他就生智慧，他对于古圣先贤里面东西道理他就悟出来了。不需要听老师讲解，老师讲解才讲几句他全通了。然后你才真正懂得古人教学方法高明，我们现在这个科学方法比不上，真管用！
　　但是我们丢了太久，中国丢掉两百年了，两百年大概七、八代。这个两百年当中受西方文化的影响，就是科学文明，科学文明头一桩事情就教你怀疑。怀疑是科学发现的开始，这个对物理行，对心理不行。所以，今天科学家提出来，地球上这将近四百年的科学文明，这里头有个严重的误区，就是二分法，这个错了。二分法就是物理、心理分开，现在科学都搞物理，认为物理跟心理是两桩事情。现代量子学家才发现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八一集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0281 》)


...天伦之乐，那是享受，真正享福。吃的、穿的、住的不要自己操心，家里负责，都给你安排好了。老人多半时候都是喝茶，茶馆里面喝茶聊天。茶馆在哪里？都在祠堂旁边，学校就建立在祠堂上。所以老人天天看到小孩，下课了，小孩围在身旁讲故事，都是讲他自己一生的经历、经验，讲给小朋友听，快乐无比！跟外国人文化完全不相同。
　　但是中国的家，第二次世界大战，我们跟日本人八年抗战，最大的损失就是家没有了，现在一个都看不到了；在那个时候还常常看到，五代同堂不分家的很多。我们中国大陆现在还有遗迹在，这王庄，那是李庄，那就是从前一个家。那么大的一个家庭，这么多人居住在一起，要有家道、要有规矩，没有规矩不就乱掉了！人人都要遵守规矩。有家学，私塾就是家庭子弟学校；有家业，家庭经营的事业，这是中国文化的核心。所以修身是根本，你身不修你就会把家破坏，修身最重要的遵守纪律。道，家道大概都是相同的，五伦、五常、四维、八德，这是中国人的家道，人人必须要遵守的。家规，《弟子规》是共同的家规，也就是说必须要遵守的。除这个之外，自己家里还有规矩，因为你经营的行业不一样，譬如经商的，他有很多商业规矩；务农的，有农业的规矩；做官的，有做官的规矩。那就不是普通的，那是我一家的规矩，都在家谱里头，老祖宗定下来的，后人必须要遵守。犯了规矩，到祠堂里惩罚，在祖宗面前惩罚你，这个惩罚由家长主持，他一点不乱。人都被家教好了，人人是好人，事事是好事...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八五集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0285 》)


...乐事。《四库全书》集部，这分量最大的，里面一半以上都是做官的人写的文章、诗词，他没有事情做，消遣。中国社会安定，人民安乐幸福，国家长治久安，怎么缔造的？家庭。所以，从前教育不是国家管的，家庭，家庭管教育比任何都好。为什么？老祖宗希望后代出人才，那个教学的心不一样。聘请的老师，家里面家长召集家里头重要的人员开会，请什么人做老师？有德行、有学问、有爱心，懂得教学的方法。
　　聘请的礼节非常隆重，老师请来，家长对老师三跪九叩首，行大礼，为什么？我家后代都托付给你了。所以老师尽心尽力，为什么？不然对不起人家的家长，这么大的礼节，对你这么大的期望。现在学校老师没有这个概念。所以老师一定要认真教。学生不守规矩惩罚了，有体罚，打手心，罚跪，跪砖头。回家父母看到了，父母买着礼物感谢老师，老师教得好。哪像现在，现在要是骂了学生、打了学生，学生哭哭啼啼的，家长就告状，到警察局告状，老师虐待儿童。再好的老师不敢教，时代变了，所以这个时代出不了人才，原因在哪里？老师不敢教了。所以我想起，常常就想到方东美先生告诉我，老师不像老师，学生不像学生。当年给我讲我不懂，十年之后我明白了，我知道老师的心情了，想教没有学生，学生不肯学。学生在学校念书的目的是什么？拿文凭。老师教书目的在哪里？生活费用，他靠教学赚一点工资，回家过日子。已经不是在学问上，不在德行上，没有这个概念，所以说不像老师、不像学生。老师也满足学生的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八五集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0285 》)


...人有说落叶归根，落叶归根什么意思？根就是老家，老家就是宗祠。落叶归根，到晚年了，晚年生活怎么过？回家，回到老家，老家养老。老家育幼，教育子弟是家庭最大的责任，神圣的工作。第二个是养老，无论从哪个行业退休下来了，回家去享福，养老是享福，人一生当中最幸福的就是晚年，儿孙满堂。
　　从前中国大家庭，一个家庭，普通家庭三百多口。三百多口的人家，晚辈，儿子、孙子、重孙子一辈总有几十人，天天跟小朋友在一起玩，这多快乐！不寂寞。给小孩讲故事，讲自己一生的经验，这都是教育他们，晚年真快乐，帮助儿孙成长，看到他们成长都欢喜。大家庭有大家庭的缺点，也有大家庭的优点，优点比缺点多，所以我向往大家庭。大家庭，人人要守规矩，没有自由，为什么？它是社会生活、社会行为。如果是一乱，没有秩序了，这个家就败坏了。所以，家庭里头有规矩很大，人人要遵守。《弟子规》，那是家庭必修课程，人人都要学，从小到老没有一个人不遵守的，就像戒律一样，它是根本戒。除这个之外还有规矩，是你自己家里定的。这个一百一十三桩事情是共同的，就是说只要是人你就得遵守。除这个之外，你们家里所修学的不一样，学术、学派不一样，你们家庭经营的事业不一样，那是另有规矩。所以《弟子规》之外还有自己家规，这些规矩统统在家谱里头。
　　家谱，家庭的历史，一代一代都记载下来，你是什么人的后代。我们汉族，中国讲汉族，汉族的老祖宗大概最早的，伏羲、神农、黄帝，都是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一七集）　　2012/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0317 》)


...相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净，信为急务，明亦甚矣。」《成唯识论》里头这句话，说明信心重要。净宗修学三个条件，叫三资粮，就是信、愿、行。大乘经论，像《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是入道的根源，是所有功德之母；这个意思就是，它能生无量无边功德。如果不信，问题就严重了。
　　今天的社会，我们讲起传统文化、讲起佛法，乃至于一般宗教，真正的问题是什么？就是信心，人没有信心了。中国五常里面，仁义礼智信，信是所有德行的基础，信要没有了，上面四个字全没有了。「仁者爱人」，现在人不自爱，怎么会爱人？「义者循理」，现在人不守规矩，不遵守法律，义没有了。礼，礼也没有了；智，理智，智也没有了。现在人就是迷惑颠倒，你问问他，自己有没有信心？自己也没有信心。所以，他对于一切人也不相信，不相信父母，夫妻当中没有信心，父子没有信心，这个问题严重了。这是传统文化、圣贤之学最大的障碍，没有门可入了。信心是性德，自性里头本有的，现在为什么失掉了？没有人教，没有人讲，也没有人学。可以说从小他没有看到人有守信的人，人已经在这个社会长成了。一九八０年代初期，我是一九八二年第一次到美国，发现美国人对人，不相信人是好人，一定要拿出证据证明你是好人。这社会怎么会到这种样子？回想想过去这老中国，不说很远，六十年前，我们都认为每个人都是好人，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三二七集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0327 》)


...二年。最后的八年是研究所，等于说大乘如何落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，学以致用，到究竟圆满那就是成佛。所以一生教学，四个阶段，四十九年。佛弟子是承传这个东西来的，这叫如来弟子。经典现在有，还留下来了，现在的印刷术进步，印得很精美，成本很低，得要依照这个经典去修学，这才是佛的学生、佛的弟子。佛是老师，弟子是学生，你拜这个老师跟他学，你不念他的书、不听他的话，这是什么弟子！你真正跟他学，你得无漏法。无漏是什么意思？漏是烦恼的代名词，无漏法，烦恼断尽了，宿世今生所造的罪孽，那个罪孽全化解了，这叫无漏法。无漏法，我们一般通俗讲，得道了，修行得道了。
　　具足戒定慧三学，戒是规矩，初学必须要守规矩。净业三福不就讲这三桩事情吗？第一、第二都是讲戒定，第三条是讲定慧，因戒得定，因定开慧。具足戒定慧，你才能够为世间良福田，你才有资格教导众生、教化众生。教化只有一个目的，帮助众生离苦得乐。佛知道众生所有一切苦从哪里来？从迷惑颠倒来的，迷失了自性。乐从哪里来？乐从觉悟来的，明心见性这最乐了。那帮助众生离苦得乐，就必须要帮助众生破迷开悟，这是真正离苦得乐。那用什么手段？用教育。释迦牟尼佛一生搞教育，七十九岁过世的，讲经教学四十九年。三十岁开始，七十九岁过世，每天上课教学，没有一天空过，这叫如来弟子。我们怎么学都赶不上他，他老人家一天讲经教学八个小时到十个小时，我们怎么能跟他比！从这个地方你才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...就不好，就生病，很可怜。
　　所以有能力、年轻，这三种布施都可以做得到。财布施我们没有财力，没有财力，你看在道场里面做义工是属于财布施，内财布施，我用身体、劳力我来服务。内财布施功德超过外财，外财是你身外之财，比不上做义工，义工是内财布施，功德非常殊胜。所以这个施，这一个字能把菩萨六波罗蜜统统包含在其中。我们做义工守法，把伦理、把道德、把团体里面所有这些规矩，我们统统做出来给别人看，做出个好样子，这个里面有内财布施、有法布施、有无畏布施，三种布施统统你都具足了。团体里面人数很多，每个人素质不相同，有善的、有不善的，特别是对不善的这些人，他对你没有礼貌，你能够修忍辱波罗蜜，你看布施里头加忍辱；守规矩、守法，里头持戒波罗蜜；你做事情非常认真，精进波罗蜜。你看，一个布施里头，菩萨行都在其中，做义工，我在这里行菩萨道，我在这里修菩萨行。问题就是你会不会，你要会的时候，起心动念、言语造作全是菩萨行，不但利益自己，而且度了别人。
　　最后一个「念天」，天是欲界六层天，乃至色界、无色界之诸天。天人，这里讲「彼处受自然之快乐」，这天道，「皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也」。这就是问为什么要念天？六道里头只有天人最快乐。为什么？天是修善才能生天，修恶不能生天。修贪瞋痴，果报是在三恶道，贪心鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，到那里去了。不贪、不瞋、不痴叫三善根，世出世间的善法都是从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361 》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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