卍续藏第55册No.0903随自意三昧

wlxg20130220

敬摘自《卍续藏第 55 册 No. 0903 随自意三昧》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 55 册 No. 0903 随自意三昧


　　随自意三昧目次行威仪品第一住威仪品第二坐威仪品第三眠威仪品第四食威仪中具足一切诸上味品第五语威仪品第六

　　随自意三昧目次(终)

　　No. 903

　　随自意三昧行威仪品第一

　　南岳大师　撰

　　凡是一切新发心菩萨。欲学六波罗蜜。欲修一切禅定。欲行三十七品。若欲说法教化众生。学大慈悲起六神通。欲得疾入菩萨位得佛智慧。先当具足念佛三昧．般舟三昧及学妙法莲华三昧。是诸菩萨最初应先学随自意三昧。此三昧若成就。得首楞严定。随自意三昧者。先以大悲眼观众生。举足下足具六波罗蜜。菩萨行时先观众生起一子想。亦如幻化如影如空。不可得想。而自举身作轻空想。观地而行如履虚空。自令己身不曲不直。己身直行不迟不疾。亦不左右顾视。又不转头及望。若欲望时举身皆转。如象王视。步步进时。观众生勿令损伤。是时众生即大欢喜。心无恐怖无所复畏。是时名为檀波罗蜜。名无畏施。问曰。檀波罗蜜者云何。有三种施。一者饮食。二者财宝。三者说法。饮食布施增长寿命。衣服布施能遮寒热。医药布施能除患苦。说法布施能破邪见。增长慧命得三乘果。施者．受者．饮食财宝三事俱空。无自无他无所得故。名檀波罗蜜。问曰。是菩萨行时举足下足于诸众生空无所得。有何利益。而言具足六波罗蜜。答曰。财食等施。增长凡夫生死身命。医药等法但除外小病。不能除众生生死怖畏。听法之时。或有记心或无记心。或有漏心或无漏心。未必皆善。是时施主或有我所或无我所。或是波罗蜜或非波罗蜜。随自意三昧中菩萨行时。以轻空身如影梦化。以大悲眼观众生。亦不着众生想。亦不着无众生想。是时众生见菩萨威仪容貌端直而作是念。是人慈悲护念我等。即解菩萨意。离一切怖畏。大欢喜故。即发菩提心。众生是时发菩提心。不名有记不名无记。不名有漏不名无漏。不得我所不得无我所。即得无生智。云何而言非波罗蜜。菩萨行时。众生欢喜无所畏故。善摄行威仪。无伤损故。此即是施众生命。不得己身不得众生。亦不得威仪想。无所得故。此岂非是檀波罗蜜。众生见菩萨威仪。解菩萨意。离怨结想得无生解。离烦恼结住菩萨心。此岂非是除众生病。增长慧命智。慧命者即是波罗蜜。菩提心者尽智．无生智。烦恼尽故名为尽智。十二因缘毕竟不生故。是名无生智。此即是般若波罗蜜。汝云何言非波罗蜜。菩萨行时。以无畏施利益众生。名檀波罗蜜。于诸众生无所损伤。离罪福想。名尸波罗蜜。菩萨行时。心想不起亦不动摇。无有住处。十八界一切法不动故。名为羼提波罗蜜。具足忍辱故。菩萨行时。不得举足下足心。无前思后觉。无生灭。一切法中无动无住。是名精进毗梨耶波罗蜜。菩萨行时。不得身心。一切法中无受念着。不得生死。不得涅槃。不得中道故。一切法中不乱不味。离定乱想故。是名禅波罗蜜具足。能起诸神通故。菩萨行时。头等六分如空如影如梦化炎。无有生灭亦无断常。无两中间。三毒．四大．五阴．十二入．十八界．十二因缘毕竟空无所得。既无系缚亦无解脱。是名般若波罗蜜智慧具足。是故菩萨行威仪。举足下足。念念具足六波罗蜜。问曰。此义出何经中耶。答曰。出首楞严经中。有众生得闻首楞严名。胜得四禅四空定。问曰。汝向说新发意菩萨学随自意三昧。若得成就。是时名为首楞严定。我今不解首楞严定。云何菩萨行威仪中举足动步而常入定。具足一切诸波罗蜜。唯愿仁者为我解说。答曰。汝当谛听。善思念之。吾当为汝略说此义。菩萨行时。未举足欲举足。未生念欲生念。先观未念欲念心未起念时。无有心想。亦无心．心数法。是名心性。是心性无有生灭。无明无闇。无空无假。不断不常。无相貌。无所得故。是名心性。亦名自性清净心。是自性清净心者是涅槃。不能觉了者即是生死。妄念思想未生时。是时毕竟无心者。名为无始。求自性清净无始心毕竟空寂。名为能破众生。是故佛言。无始空破众生。毕竟空破诸法。无始空破未念心。毕竟空破欲念心。是无始空破无始无明。毕竟空破有始无明。问曰。汝向者说无始空破众生。无始空者既是性空。诸法若性自空即无有和合。云何有众生可破。答曰。是假名和合。虚妄颠倒非是实众生。实众生者名为心性。夫心性者。无有生死亦无解脱。一切众生无始来受。故倒观本源。无始亦空。无始空者是名性空。性空者是真实众生。真实众生无有生死。众生若能解。即是无生智。尔时生死即是涅槃。更不别有涅槃之法。是故佛言。众生涅槃本自有之。非适今也。以是义故。新学菩萨欲行时。观未念心不可得。问曰。未念心灭。欲念心生。未念心不灭。欲念心生。答曰。未念心灭竟。欲念心生。难曰。汝未念心既灭。欲念心从何生。汝若未念心灭。欲念心生。是事不然。何以故。未念心既灭。名为断尽者。名为死灭。若未念心尽灭。以欲念心自生者。便是两心各不相知。心不能自知心。如指不自触指。心亦如是。汝若一心。即无前后。复堕常中。汝若二心。生灭各异。复堕断中。未念念心常。亦无此理。断亦无此理。欲念心亦然。如汝向者答我。未念心灭竟欲念心生者。便是两心。若有两心。即有两神。便是邪见。何以故。若有两神。唯一有众生即有两众生。即是外道义。两神若前后亦不可。若一时亦不可。若两神共合作一亦不可。若一能作两亦不可。皆是外道义。何以故。般若经中一切众生毕竟不相续。一切法亦不相续。若心及一切不相续。云何有断前灭后生。若前灭后生者。即不相知。云何令人忆一生来事念持不忘。汝若一念中知。便应忘一切事各灭坏。若心常住不变易者。亦不能知一切法。何以故。无前因后果故。常亦无因果。断亦无因果。亦无罪福。复无业报。瓦石无异。皆是外道义也。是故佛法中众生心性不断不常。毕竟不相续。无心无无心。汝未念心若不灭。欲念心自生。是亦不然。何以故。无一断一常故。亦无前常后断故。若未念心不灭。欲念心不生。无两常并故。是事不然。若前念非不灭。后念非不生。是事亦不然。何以故。若得非灭。可得非不灭。既无非灭。即无非不灭。若得不生。可得非不生。既无非生。云何见非不生。非不不不灭非不不不生亦如是。皆不可得。亦无是不可得。观菩萨既不得未念心。生灭断常即无无明。亦不得欲念心。无诸行。是故明与无明其性无二。智者了达。凡夫谓二。明与无明虽无有二。亦非是一。是故菩萨行时。举足下足与念念心足不自知。足亦不自知行与不行。亦不自知履地不履地。亦不自知随道不随道。地亦复无是念。此菩萨履我上行。不履我上行。虚空亦无是念。是菩萨于我中过不过。亦不自知是虚空非虚空。菩萨心数毕竟不生。亦无不生之想。不在内不在外。亦不在中间亦不在余处。亦无不在。从旦涉路行至暮。无有动想。复无不动想。亦无所经由。而善了知历涉之处。虽无去者而有所到。虽无受者而得果报。如虚空中云。虽无心想而能降雨。虽无主我能遍方所。远望即见。近观即无。推寻此云本无生处。能令众生虚妄见有往还所起。出无分散。还无积聚。不能自生。亦不从他生。山石无念。我能生云及以不生。云亦无念。我从山出。不从山出。各不相知。诸法亦尔。众生此身犹如浮云。生时空生。灭时空灭。虽空能见善恶造罪众生。如云雨雹伤害五谷及杀人畜众生亦尔。是身虽空。行十恶者失人天报。堕在三途。如雹伤谷。行有漏善者失三乘道。如杀人畜。人者喻佛。畜兽者喻缘觉．声闻。众生亦尔。身心虽空。行有漏业。善恶果报如天雨雹。若有持戒修福禅定道品次第圣行智慧神通及化众生。如彼好云。农时要月兴致甘雨。五谷丰熟华茂盛。人兽快乐。众生亦尔。身心虽空。持戒清净修禅道品次第圣行。三界傍报五戒十善及有漏禅人天快乐。如五谷成熟。无漏禅定圣行道品智慧神通。譬如树木华果茂盛。大慈悲云实相法雨。雨于人华各得成实。人者佛道具足。兽者喻缘觉．声闻。三乘圣果。上中下别。皆因持戒行善修禅获得此报。破戒之人终不能得持戒。虽皆是空。业报各别。如涅槃中说有二种果。色味相似。一名迦罗迦果。食者命终。复有一果名镇头迦。食者长命。得力得色。增寿益算。破戒之人如迦罗迦果。持戒之人如镇头迦果。身心虽空果报不失。菩萨行时。身心无定无乱。亦能觉了一切众事。觉及所觉俱不可得。无有诸大阴界入。众魔群盗不得入。是故名为首楞严定。从初发心终至佛果一。切圣行皆如随自意三昧。无初发心。无果可至。亦不失因果。因果虽在。亦无受者。虽无受者。果不败亡。虽不败亡。亦无处所。何以故。因空故无有作。果空故无有想。因之与果正是一空。更无别空。观此空法。无空可得。是名空空。一切皆空名为大空。不失因果名为中道第一义空。菩萨观察生死诸行及修道圣行。一切皆是第一义空。是故佛言。众生性即菩提。菩提性即众生。菩提众生无一二。知如此名世尊。菩萨行时。观此身心一切威仪。无行无住无坐无卧无起无立。亦无去无来无出无没无生无灭。亦无一切阴界诸入。是故维摩经云。法无去来。常不住故。诸法不有亦不无。以因缘故。诸法生因者即是无明。缘者即是诸行。是故佛言。因眼见色。因心思觉。生贪爱心。爱者即是无明。为爱造业名之为行。若能反流观无明源及心性空。思爱亦空。无业无行。即无诸法生。无缘和故。一切诸法本因缘空无主。觉此尽本源。故称真沙门。亦名无生忍。复名无起法忍。菩萨观色心。无垢无净不动不变。犹如虚空无想可得。名之为空亦非是空。何以故。众生此身头等六分假名色身。本由一念妄念心生。随业受报天人诸趣。犹如化生梦幻之体亦不可得。菩萨既知妄念心空。即无妄念。非是空假。色身亦尔。如影如空求不可得。是故佛言。众生色身。此色身生时但空生。灭时亦空灭。频婆娑罗王闻佛说此。得第三果次第。即得无生法忍智。是故般若经中昙无竭菩萨语萨陀波仑言。法无来无去。空法即是佛。无相法无生。空法无灭。法亦如是无来无去。即佛从无住法亦如是。既无有住亦无来无去。是故菩萨行威仪中。观此未念及欲念心性自清净无有动变。故得不动三昧。发一切智慧。解一切佛法。从初发心终至佛果未曾动变。亦不从一地至一地。一念了知三世之事。凡圣心想国土世界劫数远近众生烦恼根性差别一念尽知。是名菩萨遍觉三昧。亦得名为照明三昧。以此三昧神通力故。湛然不变色身变现十方国土。随感不同说音声亦复如是。则名为首楞严定力随自意三昧具足成就。

　　住威仪品第二

　　菩萨立时。谛观此身色之空法。头等六分如空中云。气息出入如空中风。身色虚妄如空中华。云何得知息实相。先观三性。后观假名。何等三性。一者心性。二者色性。三者息性。复有三性。一者心性。二者眼性。三者意性。先观前三性。若先观心性。沉细难知。若先观色性。粗朴难解。应先观息。是息由心遍色处中易知。何以故。先观息实。然后观息遍身。还归实相。所以者何。若先观有。即受念着。颠倒难遣。是故新学菩萨先观息实相。观其出入。是息出时从何处生。相貌何似。根源何处。求之不得。无源无生都无处所。复观入息从何方来。入至何处。谛观此息来无方所。入无所至。无来即是无生。无至即是无灭。入息既无生灭。中间亦无相貌。无能知者亦无见者。知此入息因如虚空由入有出。入者既无出者亦然。知出入息毕竟空寂。空是息不能自生。心念即息动。无念即息尽。是息由心故有生灭。心即是主。谛观此心今在何处。身内观察。从头至足从皮至髓。一一谛观都不见心。内若无心。在外有也。复观身外诸方远近。四维上下及以中间。一一观察都不见心。诸方既无。可在中间。摇动出入遍身外中间悉观亦不见心。谁能观心复无观者。是心既无相貌。名字亦无。是名观心实相。若心与息俱无名相。我今色身从何处生。谁之所作。谛审观察责身源由。是身无主从妄念心生。因息得立。心息既空身亦寂灭。常修此定。深澄空法。离诸假名。知一切空。具足正见无复妄念。然后观息遍身出入。先观鼻中气息往还入出。次观遍身。从头至足从皮至髓。毛孔汗垢气息一时微细出入。审谛观察明了见之。观此色身五相次第归空寂灭。第一相者。初观此身皮肉筋骨犹如芭蕉。从皮至髓气息一时入出无碍。观此气息入无积聚。出无分散。一色芭蕉观。第二相者。次观身分芭蕉之观转虚空明净。犹如聚沫。名为水沫观。第三相者。观此沫观一切身分转空明净。如水上泡。名为泡观。第四观相者。观此泡观转空微薄。犹如泡影。名为影观。第五相者。观此影观一切身分不见相貌。犹如虚空名虚空观。菩萨具足五种明观。一切身分如空中华。譬如世间于虚空中见有一华。不依垆壁不依林薮。忽尔化生。远望即见近观即无。愚人不了谓实有华。智者觉了本来无华。众生色身如虚空华。毕竟空寂无生无灭。菩萨观身如空中立亦复如是。菩萨尔时自观此身如净琉璃。空无所有。以此观法利益众生增长法身。名为檀波罗蜜。为法施。菩萨立时。以此观法引导众生。令诸众生见菩萨形。发欢喜心。具清净戒。离罪福相。是名菩萨持戒尸罗波罗蜜。菩萨立时。知此身中六情无主。亦知身外六尘无形。亦知中间六识无相。是身空寂无十八界。一切阴界及心本性。毕竟空寂无有生灭。世间八法不能令动。故名为菩萨忍辱羼提波罗蜜。世八法者。利．衰．毁．誉．苦．乐．称．讥。菩萨立时。一切心相无生住灭。一切法不住前际不住后际不住中际。无三际故。既无生际即无住际亦无灭际。一切法中虽无去住而大精进。身心无倦自利利他。是名菩萨具足精进毗梨耶。菩萨立时。不见内心立。不见外心立。不见内外心立。色身空寂。亦无立相。诸阴亦然。于一切法中不味着。无定无乱。毕竟空故。入不动三昧。普现法界一切色身饶益众生。是名菩萨具足禅波罗蜜。菩萨立时。知此色身无自无他。如镜中像。如炎如化梦如幻。无有寿命亦无我人。无众生灭。亦无隐显复无出没。诸法自尔。无取无舍。觉了一切众生根性。随感差别。是名般若波罗蜜。具足智慧神通藏故。

　　坐威仪品第三

　　四种身威仪中。坐最为安隐。菩萨常应跏趺端坐不动。深入一切诸三昧门。观察一切众生根性。欲安立之令得解脱。是故菩萨常入禅定。起六神通。能净五眼。肉眼．清净天眼．通达慧眼．见真法眼．观察佛眼。觉了一切。能度十方世界无量众生。不前不后一时得道。是故菩萨常在禅定。问曰。菩萨何故四种身仪中多在坐威仪。余法亦应得独言跏趺坐。答曰。此是坐禅入道之人坐禅之法。余威仪中取道则难。多有动散。结跏趺坐。心直身正。敛念在前。复欲教诸弟子入禅定。是故菩萨结跏趺坐。余坐法者是凡夫人坐法。动散心多不得入定。其心难摄。结跏趺坐身心正直心易摄故。欲教弟子学此坐法。舍诸外道邪见威仪。有诸外道颠狂心乱。或常翘脚。或傍身欹足。或一足独立。或五热炙身。以是种种邪见身心不安。菩萨坐时。令诸众生见者欢喜发菩提心。离诸怖畏入菩萨位。是名法施檀波罗蜜。菩萨坐时。身心不动。众生见者能发净信。离杀害心舍诸恶业。具足大乘菩萨律行。是名持戒尸波罗蜜。菩萨坐时。知一切法阴界诸入毕竟不动。能令众生离高下心不起诤论。是名忍辱羼提波罗蜜。菩萨坐时。能令众生见者欢喜。舍十恶业行。行十善道。修脱勇猛精进身心不懈。具足精进毗利耶波罗蜜。菩萨坐时。能令众生舍离味着。能断贪爱。心无定乱毕竟寂灭。亦令众生起神通力。何以故。是诸众生见菩萨坐禅。深心爱乐情无舍离。譬如往昔雪山林中有一仙人坐禅入定。是时亦有无量外道在此山中邪见苦行。翘脚散足。或一足独立。多不安稳。是时复有五百猕猴山中游行。见此仙人林中禅定结跏趺坐。合眼合口气不出。猕猴众中有二老猕猴。爱乐仙人学其坐禅合眼入定。信心重故即得神通。成辟支佛。如是次第五百猕猴皆得成就辟支佛道。是诸猕猴念此山中邪见外道身不安稳。是老猕猴往到其所。于外道前自敷草蓐结跏趺坐合眼入定。是时五百猕猴捉诸外道两脚结跏趺坐。老猕猴捉诸外道两脚结跏趺坐。老猕猴示诸外道。各以手指捻外道眼令合。如坐禅法。五百外道各生惭愧。此坐安稳身不欹侧。是道无疑。各作是念。此诸猕猴必见圣人。得其道迹复来教我。信心殷重。是老猕猴见诸外道信心决定。即现神通种种变化。五百猕猴各现神变。外道见已心生欢喜。心勇即发神通成辟支佛。坐禅威仪能令畜生及诸外道信心欢喜成辟支佛。天人六趣诸众生等爱乐菩萨坐禅威仪。发菩提心得三乘道皆亦如是。是名菩萨禅波罗蜜。菩萨坐时。知一切法其性常定。知身无主。无我无人。是身色阴。如空中月影现众水。色相寂灭。不于三界现身口意。法身普现十方世界。实无色心往还来去示现众生。能令众生各各感见。随应说法称机得道。如阿修罗琴不以手鼓。安置空地无人之处自出种种微妙音声。能令天人所闻各各别异。称意欢乐。菩萨禅定亦复如是。实无觉观系念思惟。亦无色像现身口意。众生各各感应不同。如空月。是名菩萨禅波罗蜜。菩萨坐时。虽无心阴界入。见于一切法皆如梦想无觉观心。具足无量一切辨才。一念悉知三世九道凡圣差别。思觉不同优劣差别。不预思惟知过去世无碍。知未来世无碍。知无为无碍。知世谛无碍。知真谛无碍。知第一义谛空无碍。离常定。一念遍在十方佛前。现神通力种种变化供养之具供养诸佛。一时变现入六道中。菩萨色身对众生机随应说法。一念受持一切佛法。悉知诸佛弟子种数。一念能转法诸佛珐輪。尽知众生烦恼利钝差别。成闻菩萨音声不同。能断烦恼。虽无色像阴界入诸见。具足如此无量辨才。是名菩萨般若波罗蜜。问。般若波罗蜜名何等法。答曰。般若波罗蜜名一切种慧。三乘智慧尽到其边。是名彼岸。名为摩诃般若波罗蜜。问曰。如是智慧从何处生。答曰。无有生处。何以故。如大品经中先尼梵志问佛世尊。如来所得一切智慧从何处得。佛答先尼。无有得处。如是智慧。非内观中得是智慧。非外观中得是智慧。非内外观中得是智慧。亦非不观得是智慧。是时先尼梵志即于佛一切智中得生信解。深入般若波罗蜜。是故言无有得处。更有人言。问曰。何者为内观。何者为外观。何者为内外观。云何言亦非不观得是智慧。答曰。内观者是内六根。眼．耳．鼻．舌．身．意。外观者是外六尘。色．声．香．味．触．法。内外观者中间六识。眼识触因缘生诸受。乃至鼻．舌．意识触因缘生诸受。菩萨观内六根性空无所得。观外六尘性空无所得。观中六识性空无所得。若不观察亦不能得。是故佛言。亦非不观得是智慧。无所得即是智即是慧。所以者何。大品经一心具万行品中。佛告须菩提。诸法无所有性即是道即是果。若于诸法中有见者。此人无果。坏法性故无道果。是故佛言。诸法无所有性。即是道即是果。诸法者即是众生十八界。内有六根界。外有六尘界。中有六识界。观内六根能破贪瞋淫恚愚凝无明调慢诸烦恼结。能破自身我见及离我所。无有寿命众生主者。离受念着。毕竟空故是名智。无所得故名之为慧。观外六尘。于色尘中青黄赤白女等色是名外身。起贪爱心能生烦恼。菩萨尔时观此外身。修死尸想。膀胀烂坏九想具足。乃至十想成就。归空尽灭更不复生。观察觉了能破烦恼是名为智。无所有性是名为慧。声．香．味．触．法亦复如是。观察中识无分别想。无自生处。假内外因缘和合而生。都无自性。观内六根空无有主。观外六尘空无形色。和合想不可分别即无六识。是时智慧无有得处。若不坐禅明了观察是十八界。亦不能得如是智慧。是故佛言。亦非不观得是智慧。众生五识但能当境。能知现在五尘之事。不能究竟嘱当受持。然此意根虽无处所。遍能嘱当五识之事。然其意识都不曾往与五识合。虽无往还能悬嘱当。五尘五识因缘之事虽无住处嘱当。五识计校思惟远近受持皆悉不忘。善恶无记亦复如是。如是意根意识虽无处所亦不动摇。如梦中识六能觉了。总摄六根之事。凡俗愚人是六种识随缘系缚。亦不能知五根有处意根无处。谓各各缘。不能了知总别之想。是名凡夫分张识相生死根栽。非是圣慧。新学菩萨用第七识刚利智。观察五阴十八界等无有集散虚妄不实。无名无字无生无灭。是时意根名为圣慧根者。从得信根乃至慧根。如是五根中说。因此信慧二根。力无所畏。总说有二种用。内能觉了破烦恼结。入无间三昧。得解脱智。能觉一切众生根性。外能摧伏天魔外道。宿命神通皆得具足。发言可信实不虚谬。名为信慧。善转众生住七觉慧。故名圣慧根。圣名无著亦名清净。能度众生立照为圣。无著者。以圣慧根。觉知六根空无有主。觉知六尘无色。觉知六识无名无相。如是三六无灭。无取无舍。断一切受。故名无著。虽知己身及外众生诸法实相。亦能生知众生根性。是故名圣。得阴界实相。舍一切着。故名无著。若无爱着即无染累。了知诸法自性清净毕竟寂然。诸法者是十二入．十八界妄念心。凡夫不了能作生死无。众宋结集遍行六趣是名众生。菩萨以此圣慧根力善教道之。令诸众生同证圣慧。故言清净能度众生。为天人作教师。故名阿阇梨。阿者名一。得一切法。从初不生亦无有灭。是名自觉。名之为阿。阇者是众生。菩萨能以一相圣慧觉说众生。令得解脱。是故名阇。以此自觉觉他无上慧阿二事留名后代。众生所归永劫不绝。是故名梨。是故佛言众生性即菩提性。菩提性即众生性。菩提众生无二。知如此作天人师。凡夫六根圣人六根。是凡圣根无一无二。不觉是凡夫。觉了是圣人。生死烦恼根即是圣慧根。凡夫丑陋不净身即是相好妙法身。菩萨尔时观此眼根作是念。何者是眼。云何名根。作是观时。知此眼根无主若空。无主即无眼根。求根不得亦无有眼。但以虚妄所见青黄赤白种种诸色。贪爱念故名之为眼。无眼故不了。如向谛观知无根情。若无眼即无情。识既空无主无分别者。亦无虚妄种种诸色。各各不相知故。亦无和合。毕竟寂灭空无所有。如是观竟。亦无能观法。无所得故。无眼无眼名字是为眼。无作解脱门亦得名为无缚。何以故。既无系缚谁解脱者。是时无根无色尘。既无根尘亦无有识。是故名为无眼无分别者。复次耳根闻声。菩萨尔时谛观此耳谁能闻。耳根闻耶。耳识闻耶。声能自闻。为用意识闻。如是观已。非耳根闻。非耳识闻。亦非声自闻。意识亦不能自闻。何以故。耳根无觉知故不能闻。若耳根能闻。聋人应能闻声。聋人不闻故。当知耳根不能闻。耳识一念不能分别一。故亦不能闻。是声无根故。不能自觉亦不能闻。意识亦不能闻。众缘和合乃得闻声。所以者何。先耳声相对。然后意识生。与耳合故则能分别音声。一一观察空无闻者。若无根闻即无有识。根不往受。声不来入。各不相知亦不相见。声如空响无生无相。耳无根无识毕竟空故。无耳无耳名字耳。解脱门既无缚者。亦无解脱。凡夫不了。谓我能闻。是故名为闻闻。新学菩萨断一切受。得萨婆若。证实相慧门。得音声忍。无取无舍。名为闻亦名不闻闻。得性空智。亦得名为不闻不闻。略说耳根。其义如此。复次鼻闻香者。谁能闻。观此所臭香从何方来。何处生也。入至何处。受者是谁。相貌何似。如此观时。知是香触无所从来。入无所至。亦无受者。复无相貌。不可分别。空无所有。鼻无根无识无臭无香。亦无名字鼻解脱门。既无缚者亦无解脱。亦善通达一切众香。舌嗜味者。谛观此味从何所来。何方所生。入至何处。谁受味也。相貌何似。唇受味也。齿受味也。舌受味也。咽受味也。如是观时。了知此无所从来亦无所至。复无住处。亦无受者。无生无灭。亦无相貌。无舌无味无根无识亦无名字。舌解脱门。既无缚者亦无解脱。亦能善知一切味相。身受触者。男女众事细滑痛痒粗涩冷暖轻重坚柔。如是等触能生贪爱瞋喜等事。众生为此乃至失命不知惭愧。为此轮转六道生死。新学菩萨谛观此触。从何处生。由爱因缘。我若不拔如是爱根。必当生恼。身心恼故名之为苦。因缘生故无常。不自在故无我。虚妄故无实。无实故空。谛观此身无常．苦．空．无我．不净。从头至足薄皮缚缠褁。内有肌肉筋骨髓[脑-月+骨]血脉屎尿肝胆肠