净公上人讲解冤亲债主集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解冤亲债主集锦



净公上人讲冤亲债主集第一卷


前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“我在离开新加坡，离开新加坡有四年了，离开的时候我给我们的同学写了两句话，勉励大家，也是一副对联。上联是「处顺境」，环境一切都好，称心如意，「随善缘」，缘是人事环境，周边的人都是善人、都是好人，「不生贪痴」，这贪跟愚痴不生，不生贪痴，「福慧全现」；下联是「处逆境」，环境不好，处处都是障碍，「随恶缘」，周边的人都是恶人、都是冤亲债主，在这个环境里头「不起瞋恚，业障全消」。你能懂得这个道理，无论在什么环境当中，无论在什么样人事当中，统统都是好因缘，都是帮助我们、成就我们的。如果在境界里头起贪瞋痴慢，那就是魔，那就不是佛。佛是在任何环境决定不起贪瞋痴慢。”“在此世间，人与人之间总不外此四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，所以『或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨』。这些事情如何能免，唯有接受圣贤教育、正觉教育，才能化解。以上佛在此特别警惕我们，为什麽要接受圣贤教育，为什麽要接受大乘佛陀的教育，就是为了如何能把冤家变成亲家，把眷属变成同参道友。教育的功能就在此，应当把生生世世的怨恨化解，彼此永恆和睦相处。「或」是偶尔。有的时候心裡不痛快，有点怨恨心，千万不要把它看小了，久而久之就积成「大怨」。「后世转剧」就变成大怨了，这是我们要防范的。心上有小小过不去的地方，就要加以防范。学佛的人一定要记住，不与任何一个人结冤仇，这是真正聪明人、真正有智慧的人。对于冤家债主要极力忍让，忍一辈子就还清了。所以，要学着忍让，不要怕吃亏，不要怕上当。吃亏是福，不是祸害，往往消灾灭罪。忍让决定是正确的。”“我们常常勉励同学，我们修心，心要纯净、要纯善，一定要记住佛在《十善业道经》上跟我们讲的：「不容毫分不善夹杂」，这句话重要。一丝毫的不善不可以放在心上，放在心上就夹杂了，我们的心纵是善，不是纯善；纵是净，不是纯净。一定要修纯善纯净，才有能力破暗障。譬如像这一杯水，很干净，有一粒灰尘掉在里面，它就不纯净，它就不是纯善，丝毫污染都不能有。所以我们怎样保持，在一切时一切处，保持自己纯净纯善的心？纯净，自受用，纯善，他受用。纯善是对一切人都善，决定没有分别执著。跟我有亲属关系的人我对待他善，我的冤家债主我对他还是善，平等的，决定没有差别，这个善叫纯善。如果一念分别，这是我的亲人，那是我的冤家，稍稍有一点分别，你的善就不纯。要知道纯净纯善是性德，是我们的本性。净不纯、善不纯，那是无明，那是一种变态，把我们的本性变成阿赖耶。阿赖耶实在讲就是真如本性，它里头夹杂著不净，夹杂著不善，佛给它起个名字叫「阿赖耶」。阿赖耶是梵语，翻成中国叫「藏识」，藏就是含藏，像仓库一样，乱七八糟的，好的坏的都有。藏识起作用，就把一真法界变成无量无边法界，佛在经上常说，「一切法从心想生」。无量无边法界怎么来的？从心想生，那个心想就是不净不纯，你心不净，不是纯善，所以你仓库里头藏的那些，善的就变成三善道，恶的就变成三恶道。三善道、三恶道都是自性变现出来的。如果我们心纯善、纯净，十法界就没有了，无量无边的法界都没有了，显现出来的是一真法界，那才是真实受用。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“债主or冤亲or冤家or冤冤相报or解冤释结or怨亲”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年5月10日



...帝制定国家教学的方针，也就是我们今天讲的教育政策。汉武帝那个时候，佛法还没有传到中国来，佛法传到中国来是汉明帝，还在后面几代，后汉明帝，汉武帝是前汉。这个政策根据《礼记》裡面「学记」实施的，「学记」是中国古老的教育哲学，裡面有两句话，「建国君民，教学为先」。

　　诸位要知道，一个国家治乱关係在教育，你家庭兴衰关键也在教育。你这个家能不能兴，看你家的小孩，你作父母的要常常知道，你的小孩他想什麽？他念什麽？他说什麽？他干什麽？你要了解他，一切错误的要把它纠正，这是教育。最重要的不可以存自私自利的心，要努力，要好学。学习裡面最重要的是德行，智慧、技能学成之后，为社会服务，父母从小要教；为国家服务，为全世界人类服务，这个伟大。那个愚痴的父母，为自己家庭赚钱，家庭享受。你要晓得，谚语说得好，「一家饱暖千家怨」，你一家很富裕，你不照顾别人，别人都是你的冤亲债主，恨你入骨，到你运衰的时候，群起而攻之，你这个家就灭亡了。所以要布施恩德，自己有能力、有财富，布施贫穷的人，你这个家道永远不衰。为什麽？贫穷人拥护你，「你是好人，你肯帮助我们，我们希望你发大财，你发大财我们沾光」，各个人帮忙。你要不照顾别人，你发财，人家就恨你，你家失火了，他绝不来救火，「烧得好！烧得好！」你家裡要被强盗抢劫的时候，他在旁边看，「抢得好！该抢！」都会变成这个现象，这是人之常情。一定要帮助别人，要帮助社会。我们帮助别人，我们遇到困难的时候，别人帮助我们，互相帮助，所以一定要懂这个道理。

　　我也遇到很多同参道友，甚至于一些老法师来问我：「净公上人法师，我要跟你学习。」我说：「学什麽？我有什麽好学，我什麽都没有。」他说：「你的法缘殊胜，你教教我。」我说：「这个很简单，布施。你布施法缘就好，你不肯布施，你哪来的法缘？」我们这几十年来，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一集）　　2000/4/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-001》)


...。

　　法照禅师离开竹林寺之后，他还一路上做记号，不要忘记了，不要迷路了，下一次还再来。正在做记号，回头一看，大圣竹林寺不见了，只看到是一片荒山，这才知道菩萨示现。那就是离开大圣竹林寺，他又回到我们这个时空，回到这个频道，那个频道不见了，这是一个很好的例子。

　　另外还有一个很殊胜的例子，在佛门裡面大家常常拜忏，《慈悲三昧水忏》，这是唐朝时候悟达国师的故事。悟达国师在四川见迦诺迦尊者，那也是个不同频道，他是得人面疮，没法子。过去遇到一个穷苦生病的出家人，他照顾他，悟达国师年轻的时候照顾他，非常诚心诚意，全心全力照顾。这个人就告诉他，你将来有大难的时候，你到四川某个地方，那边有两棵树，你找到那个地方的时候你来找我。所以他得人面疮之后，这个故事在《三昧水忏》前面的序文裡面说得很清楚，他找到迦诺迦尊者，用慈悲三昧水给他洗，替他释冤解结，这是冤家债主找来，这化解了，这冤家债主走了，他的人面疮就好了。这是阿罗汉的道场，离开之后，回头再一看，道场没有了，宫殿楼阁全部都没有了，也是一片荒山，这都说明时间跟空间不是真的。

　　《金刚经》上告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影」，不要去执着。不但不执着，连分别都不可以，稍稍有一点分别执着，就落在攀缘裡面。所以佛教给我们于世出世间一切法，不分别、不执着、不起心、不动念，你在一切境界裡面得大自在。所以十法界有没有？有，肯定是有，今天科学家所说的不同维次空间的生活，我们决定不能怀疑。诸佛菩萨讲经说法，每一个维次空间都有众生，诸佛菩萨心地平等清淨，所以哪个地方有缘，他就在哪裡说法。所以这不是在人间说的，也就是不是在我们这个三度、四度空间讲的。

　　听众跟我们一般经典记载不相同，一般经典常常记载「大比丘众千二百五十人」，这个地方大比丘众有八千人，菩萨众有三万二千人，这个数字都是表圆...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十一集）　　2000/6/2　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-011》)


...，你的恨意会生起来，那就糟了，就往下坠落了。所以在平常天天去修养，把它养成一个习惯，遇到逆缘，遇到恶人，不生瞋恚，还是慈爱，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。

十善业道经　　（第三十三集）　　2000/07/10　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-033

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第六面，我们从第一行念起：

　　【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。】

　　上一次讲到这个地方。我们接着往下面看：

　　【六。恒为非人之所守护。】

　　『非人』是指人道之外的，多半是指鬼神。鬼神，谚语常说：「人同此心，心同此理」，纵然是饿鬼，他对于善心的人，他也尊敬，他也不会去伤害他。纵然是有冤业，过去的冤家债主，遇到慈心的人，他一样恭敬；不但不来找麻烦，也会拥护你。为什麽？你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什麽都重要。

　　在一切病痛当中，我们知道病痛的来源，归纳不外乎三方面：第一个是饮食起居不调（我们今天讲不卫生）招来的病痛，这个是要找医生，医药能帮得上忙。第二类就是冤亲债主找来了，像悟达国师得的人面疮这一类的，佛法裡面讲「非人」，世间人讲冤鬼附身。这个事情，我们在中国、在外国常常遇到很多，都来找我，遇到怎麽办？被这些冤鬼缠身，这个要调解。凡是遇到这一类的，看医生吃药只是有一点帮助，决定不能够治好，最要紧的是诵经拜忏来调解。像《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》，这一类都是属于调解的。他如果接受，对方接受调解，他就去了，你的病就好了。第三种叫业障病，不是冤家对头，是自己造的罪业太多了，业报。这个病很麻烦，医药不能治，调解也调不好，佛教给我们忏悔，普贤菩萨十大愿王裡面讲的「忏除业障」。从哪裡忏？从心地上忏，断恶修善，改过自新。行！这个病就有转机，转危为安。后面这两种病，断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头，知道自己起心动念、所作所为错了，彻底改过自新，不但是业障病没有了、消除了，就是冤家债主也不会再找你的麻烦。

　　善人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...医生，医药能帮得上忙。第二类就是冤亲债主找来了，像悟达国师得的人面疮这一类的，佛法裡面讲「非人」，世间人讲冤鬼附身。这个事情，我们在中国、在外国常常遇到很多，都来找我，遇到怎麽办？被这些冤鬼缠身，这个要调解。凡是遇到这一类的，看医生吃药只是有一点帮助，决定不能够治好，最要紧的是诵经拜忏来调解。像《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》，这一类都是属于调解的。他如果接受，对方接受调解，他就去了，你的病就好了。第三种叫业障病，不是冤家对头，是自己造的罪业太多了，业报。这个病很麻烦，医药不能治，调解也调不好，佛教给我们忏悔，普贤菩萨十大愿王裡面讲的「忏除业障」。从哪裡忏？从心地上忏，断恶修善，改过自新。行！这个病就有转机，转危为安。后面这两种病，断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头，知道自己起心动念、所作所为错了，彻底改过自新，不但是业障病没有了、消除了，就是冤家债主也不会再找你的麻烦。

　　善人念念为社会，念念为众生，所以「非人」也得福，他们不但不害你，他们来守护你。所以我们同学当中，有念佛、有诵经的时候，感觉到旁边有这些非人，甚至于自己毛骨悚然。有这种感觉不要害怕，确实旁边是有，可能还不在少数，少数你不会有这麽明显的感觉，不在少数。这个时候真诚念佛诵经给他迴向，你就是在超度他们。念经念给他们听，他们听了会觉悟。就像过去禅宗惠能大师，偶然的从人家窗户外面经过，裡面有人念《金刚经》，他一听他就明白了，他就觉悟了。鬼神当中喜欢听经的很多，所以你常常会得到天地鬼神的守护，我们佛门裡讲的护法神，护法神保佑你。

　　【第七、常无恶梦，寝觉快乐。】

　　这是你每天晚上休息睡眠非常安稳，没有恶梦。这一条我们要常常用它来检点我们自己修行的功夫，功夫得不得力，可以从这个地方来勘验。没有学佛的时候常常做恶梦，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...知道谨慎，这个人在社会上无论从事哪一个行业，他都会成功。为什麽？他得到许多朋友帮助他。不明白这个道理，处处得罪人，得不到别人帮助，孤立无援，无论从事哪一个行业都是失败的。出家也不例外，得罪人多了，护法就没有了，内护外护都没有，那你就相当艰难困苦。所以佛法常说结缘，要结善缘，要结法缘，这个重要。

　　我们过去跟李炳南老居士，那个时候我们还没有出家，跟他学佛，跟他学讲经，他交代我们第一桩重要事情，就是与大众结缘。他告诉我们，如果不与一切众生结善缘、结法缘，你学得再好，你在讲台上讲得天花乱坠，没有人喜欢听。上台讲经听众很多，你的法缘殊胜，你跟人结的好缘多。决定不要结恶缘，结恶缘麻烦就大了，你的障碍就多，你的仇敌就多。恶缘也要把它化解，化解的方法是自己真正断恶修善。所以说『灭除怨结，众怨自解』，只要你真的回头了，真的是善人了，为社会大众所肯定，你的冤家债主看到、听到，他心也平了，报复的念头息掉了，解冤释结的方法。

　　【第九、无恶道怖。】

　　自己有信心，肯定将来不会堕三恶道。为什麽？三恶道的业因纵然有，这个是不能避免的，无量劫前造的恶业。可是因要起现行，就是要结成果报必须有缘，因要没有缘不会结果。好比我们一个瓜的种子，那是因，把它放在玻璃杯上，放一百年它也不会长成瓜。为什麽？没有缘。它的缘一定要土壤、要水分，要阳光、空气，你把它的缘断掉了，虽有因不会结果。我们知道每一个众生阿赖耶识裡头，十法界的业因统统具足。我们有三恶道的因，我们也有作佛作菩萨的因，统统都有。所以在十法界裡面，我们要想有怎样的成就，你只要懂得缘就行了。我想作佛，我把我这个佛的缘让它念念增长，其他九法界的缘，我把它控制远离它，那我这一生当中就作佛了。

　　作佛的缘最重要的是什麽？念佛，念念都跟佛相应，你就决定作佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...，道理在此地。

　　这个偷盗，我平常讲也讲得很简单，大家容易懂，就是习惯佔便宜的念头，这个念头是盗心。佔别人的便宜，佔公家的便宜，在寺院裡佔常住的便宜，太容易犯了。拿起常住的电话跟朋友聊天，都是偷盗，谁懂这个道理？有必要的事情，言语愈简单愈好。今天谁懂得爱常住物？我们要多想想，我们有没有浪费常住物？《地藏经》上讲的果报太可怕了，盗十方常住物，佛不能救。佛在经上讲，你破戒、造五逆十恶罪，佛都能救，这个话是真的，不是假的。我们在《无量寿经》上读过，造五逆十恶罪，临终忏悔，佛还能帮助你往生。盗十方常住物的这个罪，佛不能救，为什麽？不通忏悔，所以这是很严重的一个问题，我们往往把它疏忽掉了。

　　实在讲，比杀生的罪更重。杀生，你杀人，杀众生的身命，你没有断他的慧命，那是一对一的责任，容易忏悔。偷盗，特别是偷盗常住物，这个常住尽虚空遍法界四众弟子都是债主，比偷盗国家物的罪还重。国家是你的一国，人口的确还是有限，像中国大国，也不过是十二亿人，你欠十二亿人的债。可是虚空法界就没有数量了，常住是通虚空法界的，懂得的人太少了。而且看到大家好像都佔常住的便宜，都佔别人便宜，看成习惯了，都觉得这是理所当然的，不知道后果这麽严重，障碍生天。所以常住物要爱惜，点点滴滴都要先想想。末后一句：

　　【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清淨大菩提智。】

　　如来果地上无量无边的智慧德能，他是怎麽证得的，必有因由。佛法讲因缘，必定有因缘。因是自性本具智慧德能，缘是在行菩萨道的时候积功累德，这是缘。你有因，没有缘，果报不能现前，这个道理我们一定要把它想通。十地菩萨、等觉菩萨，『清淨大菩提智』没有圆满，缘还欠一分。缘是修功修德，还欠一分。所以偷盗的意念要把它断得乾乾淨淨，偷盗的行为当然就没有了，这就是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三七集）　　2000/07/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-037》)


...是什麽时候的一笔帐，好，现在勾掉了，销了，报掉了。所以不昧，是清清楚楚、明明白白。我们懂得这个道理，修行人应该怎样做？从今之后不再造恶业了，这是真正回头，转恶修善。顺境裡面，绝不生贪恋之心；逆境裡头，决定没有瞋恚的心；顺、逆境缘，都要以平常心，以真诚心、清淨心、平等心来处事待人接物，这就对了。挫折、冤枉决定是有，不要说没有，释迦牟尼佛都有，「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人，对于因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来，我们对于人生宇宙的看法就转变了，这就是《法华经》上所说的「入佛知见」，佛是圆满大觉。

　　人与人之间要和睦，人与事、人与物，再发展到家与家、国与国、族群与族群，不要竞争，竞争不好，要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福，竞争到最后就变成斗争。竞争的发展，不可能不斗争，斗争是非常悽惨的，这是极重的罪业。所以真正觉悟了，就跟冤家债主，我们那种怨恨，也要把它化解。他对我们不和睦，我们对他一定是和睦的，他对我们的心不平，我们对他的心是平等的，时间久了，自然就能感化了，化开了。这个绝不是一时，是长时间的。所以诸佛菩萨为我们示现，世尊、弥陀都是久远劫已经成佛了，一直到现在，这个社会上还有许多人毁谤，你才晓得这个业因果报非常严重。我们要在起心动念上去改过，无论对人、对事、对物，都应当和睦相处，都应当互助合作。我们看到一朵花，看到一棵小草，被别的枝条妨碍了、压抑了，我们把它解开，让两面生长都很活泼。对物都应该如此，何况对人？

　　世出世间圣贤常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，有冤结要把它化解。这是智慧，这个叫善心、善行，学佛就要从这裡学起。这一段告诉我们，我们决定不两舌，决定不挑拨是非。这个要注意，为什麽？有的是有意、无意。有意大概是与自己利害发生冲突，想方法破坏别人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十五集）　　2000/7/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-045》)


...你想去作恶，贪图世间名闻利养，你能够贪图多长的时间？这个世间五欲六尘的享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受，堕落三途，无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了，真正不懂得利害。我们能够捨弃，捨弃一切恶业，「不念旧恶，不憎恶人」，我们以清淨心、平等心对待一切众生，我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件，我们为什麽不干？

　　所以克服自己烦恼习气，是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多，佛的教诲抓到几句，终身奉行，我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了，我归纳大乘佛法的精髓，写了二十个字，我们真正把这二十个字做到，你就决定往生淨土。真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂，我这个说法大家好懂。对所有一切的人，对至亲好友真诚，对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人，我只有一个真诚心对他，永恆不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清淨的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。

　　处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执着，你说你多自在。在这个世间「于人无争，于世无求」，别人争、我们让，别人进、我们退，这是诸佛菩萨、圣贤人教我们，生活、工作、处世待人的心态。于是我们的生活就自在、就快乐，自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘，换句话说，在这个世间，我们处处都是被动不主动。主动，我们要怎样怎样做，你就有烦恼，随缘就没有烦恼。有机...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...的果报？佛告诉我们，因是布施；财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

　　如果不离开贪欲，你修因证果依旧得不到自在。我们仔细观察这个社会，社会上确实有发大财的，有亿万资财的在这个世间很多，累积财物达到几十亿美元。他有没有得到自在？他不自在。为什麽不自在？也有原因，没有离开贪欲，所以他的财不自在。他的财常常有人打主意，想窃取他的、想瓜分他的，这个事情太多了，甚至于我们一个道场，这个我们绝不讳言，无需要避讳。许多道场建得很大，财力很雄厚，出家在家人都变了心，把道业忘得乾乾淨淨，心目当中只有名利，争名夺利，不但没有离贪欲，贪欲天天在增长。贪欲的增长，佛告诉我们，果报在饿鬼道。

　　贪瞋痴这三种恶业，感召的是饿鬼、地狱、畜生；贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。三种罪业都造，这个果报就很可怕，这是未来的。现前？现前不自在，你的冤家、债主、盗贼都把你当作目标，都把你看成了猎物，这个不自在非常明显。出门都要请多少保镳，这就显得不自在，如果自在何必要保镳？有那麽多保镳，说明他不自在，时时刻刻提防着别人要伤害他。外面的伤害容易防止，内裡面的伤害难。如果这个冤家债主投生到你家裡，做你的儿女，再晚一辈做你的孙子，这一些就是佛法裡面所说的败家子，防不胜防。你现在具足的财富还没有散，是你的福德因缘，我们世间人一般讲，你现在走好运、你在兴旺的时候，这一些冤亲债主在你旁边不敢动。可是运会衰，不能够永远保持着兴旺，到衰的时候怎麽办？

　　不要说是世间人，连释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛也有冤亲债主，头号的冤家是魔王波旬。佛在最盛的时候，佛法最盛的时候，魔王波旬来护法，是释迦牟尼佛的护法，他在等机会。波旬曾经告诉世尊，他总是想方法要把佛法灭掉。佛告诉他：「佛所说的一切法是纯正之法，是从自性裡面流露出来的，任何力量都不能够坏佛法。」波旬就说：「等到世尊末法时期，」正法他不能破坏，像法他也不能破坏，到末法时期，他说：「我让我的魔子魔孙」，让他的子孙，「统统出家，披上袈裟，现比丘相，来破坏佛法。」释迦牟尼佛听到一句话不说，流眼泪了，经典裡面记载的「譬如狮子虫，还噬狮子肉」。

　　佛法如此，世法也如此。怎样能保全？世世代代积功累德才能保全；哪一代捨弃德行，走上争利纵欲，这一代就毁掉了。佛法裡头没有争执的，离开贪欲哪有争执？世出世间人争什麽？争的是名，争的是利。如果把名利统统捨弃尽了，「于人无争，于事无求」，这才能保全。所以世尊当年在世，实在讲已经...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六三集）　　2000/08/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-063》)


...达多、看到六群比丘，佛在经上告诉我们，这一些作恶的人、反对释迦牟尼佛的人、破坏佛法的人，都是大权示现，不是真的。《提婆达多经》裡面释迦牟尼佛说，提婆达多堕地狱了，在地狱裡面的享受比天宫还快乐。他是在唱戏、是在表演给我们看，告诉我们凡夫之人，业障没有消尽，逆缘总归是有。佛示现这个逆缘，教导我们怎样在逆境、恶缘环境裡面去成就自己的道业，做给我们看。说，我们很不容易体会；我们亲眼看到了，在这裡面才真正学到东西。表演给我们看，于是我们在这裡面感悟深远。

　　我们今天遇到冤家对头来毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们一想，他是大权示现，他是佛菩萨再来的，看看我有没有智慧，看看我能不能忍受，是来考我的。这个念头一转，我们对于这个冤家对头就起恭敬心，不会起一个恶念。一个恶念起来，冤冤相报、没完没了，这个麻烦。我们恭敬心生起来了，感恩的心生起来了，即使是真的冤家债主，到这个地方结帐、消了，再见面都是善知识、善友。这是古德教导我们的，「冤家宜解不宜结」，怎样把一切怨贼转变成善友，你这就真的会学佛，你真的会用功，你的功夫得力了。

　　怨贼他也是众生，「众生无边誓愿度」，我们要度他，我们不能捨弃他，他迷得比我们深，所以他造作种种恶业。我要如何帮助他破迷开悟、转恶为善。我们互为师友，相辅相成。他造作一些恶业，我们看到了，立刻回过头来回光返照，想想自己有没有这个恶的念头？有没有恶的行为？如果有，赶紧改过自新，他是我的老师。他不做如是的示现，我们自己往往有过失没有看到、不能发现，他是我们一面镜子。他的善行，我要效法、要学习、要讚歎；他的恶行，我要检点我有没有。所以顺境、逆境，善人、恶人，都是菩萨修学的道场，都是成就善业的善知识。

　　佛在这个经的前面教导我们常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六三集）　　2000/08/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-063》)


...法都把「信」摆在第一位。中国古人教人：「人无信则不立」，不能立足于社会。我们学佛头一个就是信，淨宗讲的三个条件，信愿行。我们仔细想想，哪一个宗派、哪一个法门不是以信愿行做基础？如果有了怀疑，信心没有了，你愿也没有了、行也没有了，全部都没有了。我们要想成就道业，首先要建立信心。第一个要对于佛菩萨建立信心，对于圣贤人的教诲建立信心，决定不怀疑。如果看到现在社会的现象，与圣贤人所讲的是相反的、相违背的，我们要仔细去思惟，仔细去观察，看出它真正原因的所在，我们的信心就不会动摇了。

　　信心是福德的基础、是福德的根源。于是富贵可以求得，长寿可以求得，孝子贤孙都可以求得。你们看看《安士全书》，周安士先生积功累德，他求孝子贤孙：「不孝顺、造罪业的这种人，不要投生到我家裡来。」他在《全书》裡记载，他所发的愿，有愿必成。不肖的子孙到你家裡来的，都是过去生中的冤家债主，不是报怨就是来讨债的。自己修养道德，全家奉行仁义，纵然冤亲债主，他也慢慢等机会，这一次你们家裡都行善积德，他不来，报恩的来，尽孝的来。所以都在自己，「佛氏门中，有求必应」，求长寿就得长寿，求什麽都得什麽。『随心所欲，物皆备故』，「物」就是我们今天讲物质上的受用，你不会缺乏。凡是这样的人，他会不会厚积资财？不会的。他要有物资、要有财富，决定是布施给大众，让一切贫苦众生共享，这才叫积德，他的福报无有穷尽。如果资财只顾自己受用、自己家人受用，不肯与社会大众共享，他的财富享不久，身死之后家就败了。

　　我们今天看社会上许多有财富、有地位的，甚至于跨国这一些大公司，我们也常常听说某个公司经营不善倒闭了；经营不善倒闭，都是自私，不懂得布施。布施是德、是道，你发了大财，是过去生中修的财布施。现在财富现前，再修财布施，那你的财富还得了！你的聪明智慧是过去生中修法布施，如果这一生还继续不断修法布施，你的聪明智慧不断在提升、...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六四集）　　2000/08/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-064》)


...等同寂光、实报，这个不可思议，我们要相信世尊的话。世尊这个开导真正救了我们。

　　其他的法门，譬如修初禅，将来也不过是生初禅天而已。但初禅也不容易成就，初禅的禅定能伏五欲六尘，生色界天。我们今天只要六根接触境界，对于财色名食睡、五欲六尘还会起心动心，你就还在欲界，色界没有分，所以成就禅定功夫不容易。色界天人对喜怒哀乐不动心，即佛家常讲的「八风吹不动」，这就是初禅天的境界。而有定功，尚未达到初禅，这在佛法裡称作「未到定」。二禅、三禅、四禅的功夫就更深了，但还是出不了三界。

　　我们念佛的人，说老实话，如果有初禅的功夫，肯定往生，求生西方极乐世界决定没有问题。你有初禅的功夫，在念佛法门裡面，念佛三昧，功夫成片了，决定得生。我们功夫达不到初禅，也有一点功夫，叫「未到定」。这个「未到定」那要看你的缘分：你的缘殊胜能往生；缘要不殊胜，临命终时有冤家债主来扰乱、来障碍，你就不能往生。但是我们自己想想，临终的时候会不会有这些冤家债主来找麻烦？很难讲。在家的有家亲眷属、有你的儿孙，在你面前哭哭啼啼的、吵吵闹闹的，把你的正念打掉了。出家人更可怕，为什麽？信徒比儿孙还多，这个人要这样子，那个人要那样子，那就不得了！这是我们看到的，许多老和尚往生的时候，这个信徒：「要这样对师父。」那个说不行：「你这个错了，要这个方法对师父。」大家彼此相争，活活的把师父整死了。不是坏心，都是好心，好心善意把师父整死了。

　　出家在家最大的一个关口，就是死。我这裡写了十几个，这个写法不知道你们能不能看得懂？这是「死」字，这是古写的，这个意思更明显。我写了十几张，有不少人拿去了。这裡头题的是印祖的一句话，印光大师讲：「学道之人，念念不忘此字，则道业自成。」我们不怕死，我们要准备怎麽个死法，这个才重要。换句话说，应当要有初禅的功夫，这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片；功夫成片实际上...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073》)


净公上人讲冤亲债主集第二卷





...样得财富。这裡条条都是得财富的，因为你修的是布施，布施就得财富。离十恶得财富是真的。每一句裡面都有『无能侵夺』，你的财富绝对没有人能够侵犯，绝对没有人能够夺取。我们今天得到财富的人，日夜都忧虑，患得患失，怕财富失掉了。果然用十善去修布施，你得的财富会天天增长，绝对不会散失。

　　不杀生本身就是无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。底下一句『长寿无夭』，「夭」是夭折、短命。『不为一切怨贼损害』，「怨」是冤家，「贼」是盗贼。你的冤家，冤家有，很多，怎麽来的？过去跟人家结的冤仇。过去不是一生一世，过去无量劫来，你想想看跟多少人结冤仇、多少众生结了冤仇？冤冤相报，没完没了。这一桩事情佛说得清楚，你跟人家结的冤仇，这是因，因要变成果，当中要有「缘」；如果没有缘，虽有恶因，恶果不会现前。今生遇到佛法，信受奉行，把自己心行变成纯善，恶的缘断掉了，纵然有许多冤家债主，我今天没有缘，遇到也不会起现行。所以佛家讲转变果报的关键在缘；「因」我们没有办法操纵，「缘」可以操纵。我们修一切善缘，断一切恶缘，怨贼的损害就远离了，纵然遇到，有一些小伤害也不至于碍大事。所以吉凶祸福是在我们心裡面去转，这个重要。决定不能杀生，不但不能杀生，决定不可以做伤害人的事情，一切众生因我而起烦恼，我们就错了。

　　造作一些恶业的人都是愚昧无知，他的思想、见解、行为，你仔细去观察，都是与十恶相应，他不与十善相应。十善修行到相当的层次，佛前面讲的「不容毫分不善间杂」，那是高层次，在这个层次裡面就直接修菩萨法，所以佛在此地把菩萨法摆在第一个段落。如果还有丝毫不善夹杂，我们的善就不纯了，佛这样教人，儒家也是这样教人，儒家讲的没有佛讲得这麽详细。儒家讲：「明德、亲民、止于至善，知止而后有定」。「知止」，知的是什麽止？至善，止于至善。在这个地...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081》)


...，我们受了灾难，可是他有来世，来世必定比这一生生活环境要美、要善。由此可知，行善是决定有价值的。

　　行善首先要有个善心，佛在这部经上教我们「昼夜常念善法」，这是个善心。什麽是善心？慈悲喜捨是善心。人能够以十善业修慈悲喜捨，必定生天，必得天福。过去我们曾经听到有人说，天上天福还是不能令人满意，也就是天上虽然好，还不是尽善尽美。地球现在这个状况发展下去不能住，有很多人想找个安全地方躲避灾难，我老实告诉大家，这个世界上没有安全的地方，真正安全幸福美满而没有缺陷的地方，是阿弥陀佛的极乐世界。我听过不少人说，现在连鬼神都嚮往极乐世界。这一次我们有几个同学到中国去受戒回来，也听到这个传说。我听他们回来告诉我，鬼神附身，说了一个多小时，他们现在也在听经、也在念佛，还求受皈依。

　　这个事情能不能相信？能相信。因为我们在此地亲眼见到的，我们老林长的冤亲债主，附在居士林一个同修杜美璇的身上，也要求皈依，也要求听经，所以这是可以相信的。鬼神离开身体之后，问他有没有感觉，他完全不知道，他只感觉得很累、头很昏。说了一个多钟点的话，他一句都不晓得，跟杜美璇的情形一样。这是我们亲眼所见、亲耳所闻，这不是假的。这在佛法裡面三转珐輪叫「作证转」，他来给我们做证明，决定不是虚妄的，决定有来生，决定有后世，我们为什麽不做好人？

　　种善因得善果，身体生死无所谓，不值得挂在心上。聪明人、有智慧的人要懂得拓开心量，包容一切。拓开心量，实际上每一个众生心量都是包虚空法界，跟诸佛如来无二无别。那麽大的心量为什麽会变成这麽小？这个因素就是无始劫以来迷失了自己，在佛法的术语说，迷失了自性。自性就是自己，自己的本性，这样生起妄想分别执着，执着愈来愈严重，所以把心量变得这麽小，跟别人相处格格不入，这样才造成六道轮迴；六道轮迴是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十四集）　　2000/10/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-094》)


...信老师，相信老师有德行、有智慧，相信老师决定不欺骗众生，所以对老师的话完全相信，没有一丝毫疑惑，这种人容易成就。

　　我们读书，看到书本记载过去的修行人，如果我们留意，看看眼前周边的这些修行人，真正有成就的，修其他的法门我们接触比较少，修淨土法门我们接触比较多，我们看到很多往生的瑞相希有。再仔细打听，观察一下，这些人都是老实人，都是对于经教深信不疑，依教修行，他才会有这样殊胜的成就。佛家常说「三转珐輪」，这些人的往生，这些人的成就，叫「作证转」，他给我们做了证明。

　　最近往生的，是去年八月间新加坡佛教居士林的老林长陈光别。他八月初七往生的，三个月之前他就预知时至，三个月前他在一张纸上写了「八月初七」，写了十几个「八月初七」，家裡人看到，也不敢问他什麽意思。八月初七那一天往生的，三个月之前晓得。这个往生的瑞相，我们亲眼看见的。他的一些冤家债主到我们居士林念佛堂，附在一个杜居士的身上，这个也大家都见到的。附在杜居士身上，说他是老林长的冤亲债主，他们看到老林长念佛往生，非常讚歎，不但不找麻烦，很欢喜，要求到居士林来皈依。来求皈依，要求到居士林听经。所以居士林的二楼跟一楼装上电视，二十四小时播放讲经的录像带，那不是给人看的，那是老林长的冤亲债主要求的，日夜不间断放给他们听的。我们如果要不好好认真去修学淨土，真的连鬼都不如，这是最近的事实真相。

　　所以佛法修学能不能有成就，你成就有多大，关键在信心。你的信心愈坚定，你的成就愈大；如果你信心有问题，半信半疑，你在这个法门不会有成就。不仅是淨宗如此，佛法无论哪个宗派，无论哪个法门，没有例外的，都是建立在信心的基础上，所以信心比什麽都重要。而信心确确实实很难建立，这与过去生中所修积的善根福德因缘有很大的关係，所以成就不是偶然的，也不是一生一世的事情。过去生中有善根福德，这一生中遇到很好的机缘，这一生当中肯定成就。你遇到真正善知识，对善知识的教诲深信不疑，依教奉行，真正从信，到肯定，到欢喜接受，到落实在自己生活行持当中，这个「信」才有根，根才能够生长；这个生长是长道心，菩提心增长了。

　　淨宗所具有的，是「无上大菩提心」。这是蕅益大师在...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一五集）　　2001/1/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-115》)


...，也有人一心专念地藏王菩萨，念《地藏经》、念《弥陀经》，什么都不想了。念了二、三个月，再去检查，癌没有了，医生说你们用什么东西治疗？没有，就是在家里念经念佛。这是奇迹！我们明了，什么奇迹？清净心，他对于一切法放弃了，不再分别、不再执着，不再想了，一心去想佛，所以心清净。心清净了，把病毒的细胞都恢复正常，病就好了，用自己的意念把它转变了。你生病，也是正常的细胞由于贪瞋痴慢种种妄想把它搞成病毒的，病从这么来的。要除这个病，念头一转，他的细胞恢复正常，这是正理。你明白这个道理，它不是迷信，这是佛菩萨保佑、佛菩萨加持，不是这个意思，是你真正懂得这个道理，知道病怎么生的。

　　病，我们在讲经的时候也常常提到，基本的原因不外乎三种。一种是感受风寒，伤风感冒感受风寒，饮食、衣着不小心。这是什么？这叫生理的病，这种病医生能治，你得找医生。第二种病叫冤业病。冤亲债主找来了，附在你身上，很多，中国外国都有，附身的。我还遇到有一个，有一百多个灵附在这一个人身上，苦不堪言，他头脑是昏迷的，太多了、太复杂了。几个灵附在身上的，一、二个，三、五个，这种人非常多，像一百多个的人不多见，那太痛苦了。这个医生治不了，这要用什么方法？所以佛门里面有超度，超度是调解，佛法来调解，跟他谈条件，接受了，他离开了，你的病就好了。这是第二类的。第三类就是业障病。它既不是伤风感冒感染，也不是冤亲债主找到，自己造的罪业太多所感的。这个很难，这个也能治，真正忏悔，断恶修善，回头是岸，行。像“山西小院”，不管是哪种病，他真正是用意念来改变自己身体，这是最殊胜的。实在讲就是三种病，他用这个方法都能得到很好的疗效。可是，要不要去看医生？可以看医生，佛不反对。释迦牟尼佛当年在世，教诫弟子可以接受四种供养。第一个是饮食，每天出去托钵，人家给一钵饭，可以接受。第二个是衣服，衣服穿坏了、穿破了，可以接受衣服。第三个是卧具，晚上睡觉，因为佛当年在世那个地方是热带，生活很简单，不需要很多衣服，三衣足够了。晚上这三件衣当被子盖，下面有一块布铺在地面上，这叫卧具，这就可以接受。第四种，生病的时候接受医药。所以佛门不禁止，生病看医生不禁止，生病应该看医生。真的，像山西小院，医生宣布不能治了，你就一心念佛，不要求长寿，不要求病好，一心念佛求生净土。如果你寿命没有到，就会好，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


...对于医疗上起很大的作用。医生给病人治病是缘分，什么缘分？病人对医生有信心，对医药有信心，大夫对病人也有信心，这个病就能治得好。如果没有信心，对医生怀疑，对药物也怀疑，这个病一点办法也没有，再高明的医生也不行，也治不了他的病。可见得人在生病的时候，能不能完全恢复健康，意念是第一，比什么都重要。这就是佛经上讲的一切法从心想生，原理就是此地所说的出生无尽、普周法界，理在此地，这是理论。

　　三遍，后面这一种非常重要，“含容空有”，这是自性原本的心量，那个量多大，心包太虚，量周沙界。现在心量变成这么小，两个人都不能包容，甚至于小到什么程度？自己对自己都不能包容。为什么？自杀的不就是这个事情吗？他为什么自杀？自己对自己都不能包容，真可怜！不知道自己的心量原本跟虚空法界一样。所以量大福大，这是一定的道理。学佛人要学把心量拓开，能包容一切，从哪里学起？从冤亲债主开始。这个人是我冤家对头，不要说看见，听到名字我都讨厌他，从包容他开始。我教过不少人，怎么下手？给他供个长生牌位，供在你家佛像面前，拜了佛之后，拜他一拜。有人告诉我，真做，拜了三年，法师，我见到他还是讨厌，怎么办？我说你还不够，你再拜三年，那个怨恨就自然化解。他对我不善，我对他善，时间久了就会回头，回头之后就是好朋友了。不给人树敌，不给一切众生树敌，你的心多平和，理得心安，道理明了之后，心就安了。

　　这里结论告诉我们，“一切染净之法，皆摄于如来之性”，这就是真如，所以叫如来藏。这是佛学的名词，叫如来，叫藏，含藏在其中。“易言之”，我们现在话讲，换句话说，“则真如摄一切法，如来藏一切法”，这个藏就是收藏的意思，如来藏一切法。《楞伽经》第四卷有这么一段话，“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生”，这句话说得好。如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识叫...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


...你不会感觉得疲劳，你也不会感觉得辛苦。为什么？到那个境界逐渐不再执着我，不再执着我这个身体，天天工作不会累。谁累呢？我累！有我就会累，没有我不会累，无我就真正契入佛菩萨的境界。有我，人会老、会衰退，无我他就不老，他就不会衰退。有我，就有生死、就有病痛。无我，谁生病？谁生死？没有！这也是大乘经教里面佛常讲的，“一切法从心想生”。所以学佛头一关破我执，这一关难，但是它把这个放在第一关，第二关是边见，就是对立。我们现在在学习过程当中，深深能够体悟到，破我执难，但是我们如果能够把对立这个概念放下，比破我执容易。所以先学，我自己的学法是如此，首先学不跟任何人对立，别人跟我对立，我不跟他对立，这个很自在、很快乐。对人、对事、对一切万物不对立，平等心慢慢就现前，对一切人平等，不要去分别，不要去执着。

　　首先下手处，怨亲平等，最重要的，我们学佛的同学常讲冤亲债主。你在日常生活当中，这不是这一生，过去生生世世你跟这些众生结怨，这是真有不是假的。冤冤相报麻烦可大了，这是学佛最大的障碍，杀生你欠人家命债，借债你得要还钱，冤冤相报没完没了，这个事是大麻烦事。所以学佛我们要想在这一生成就，时时刻刻要念着无量劫来的冤亲债主，我们把自己所修学的功德要回向给他们，希望怨结能化解，我们一同修行，一同往生净土同成佛道，念念不忘，菩提道上才能够一帆风顺，障碍才能够减少。障碍要完全能够化解，那是分别执着真的放下。只要一切不分别、不执着，冤亲债主就能化解，你才真正能得到诸佛如来威神的加持；如果你分别执着还有那么一点点，你的冤亲债主都还跟在你后面，所以这是相当不容易的一桩事情。但是我们要有信心，那就是说我们的自性是如来，所以佛称赞我们是佛，佛说的话是真话，不是假话。我们每个人真正都是佛，只是现在是迷惑颠倒的佛，现在还在造作罪业的佛，没有清醒过来的佛，这是佛说话的本意。我们明白，怎样把妄想分别执着放下就对了。

　　我们讲如来，佛法里讲的。现在一般人呢？一般人他讲真理，真理意思就是如来，相信真理，我们佛经里面讲相信自性，都是一个意思。我们读了这段文，知道一切众生烦恼心中，确实具足无量无边不思议的智慧德相，真有，决定不是假的。诸佛菩萨应化在十法界无量无边的功德，我们自性里头统统具足。只是我们现在被烦恼盖覆，不能够现前，不是没有。好像黄金，金在矿里面跟矿石合在一起，你拿到矿石，你不能说矿石里头没有金。我们前面说木头里面有火，你一点燃它就烧起来，你不能说它没有。可是它没有点燃的时候...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...大家承认的）它有八千五百年，还是比佛教早五千年。所以六道轮回的说法是婆罗门教说的。它也不是随便说的，我们知道，古婆罗门教重视修禅定，佛家所讲基本的、基础的禅定是四禅八定，四禅八定是婆罗门他们主修的，佛教也修。四禅八定修成功了，生色界天、生无色界天。可是这个定功修成功了，六道里面的空间维次全突破了；换句话说，在他们的境界，他只要一入定，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，他就看得很清楚。它叫现量境界，他不是作梦，他不是在那里研究推测出来的，不是，定中亲见的境界。我们佛门讲现量境界，我们眼前六根接触到的这是现量境界，定中所接触的也是现量境界，它不是比量，比量是推测，是现量境界。所以六道是真的，不是假的。六道真的是善因善果，恶因恶报。

　　了解这个事实真相，我们决定不会有恶念，决定不会有恶言，也不会有造恶的行为。为什么？知道那个果报不好。纵然遇到冤亲债主，这是免不了的，六道里面生生世世冤冤相报，报恩报怨、讨债还债，这个事情任何一个人都避免不了。别人欺骗我、毁谤我、侮辱我、陷害我，能把六道真相搞清楚的人，你看他怎样来处理这些事情？他跟我们一般人不一样，我们一般人一定生怨恨心，一定报复，这就错了！他找你的麻烦，他为什么不找别人的麻烦？那你就晓得，过去生中你欺负他，你毁谤他，你侮辱他、陷害他，这一生遇到了，他来报复。搞清楚这桩事情，那我们遇到了，完全接受，欢欢喜喜的接受，没有怨恨、没有报复，这个帐到这里就结了，来生是好朋友。所以古大德教给我们，“冤家宜解不宜结”。冤是过去生中结的怨，这一生遇到你要知道化解，你不能够再结怨；再结怨，来生报复得更严重，到哪一辈子才能化解？哪一辈子觉悟了，你就知道化解，不再结怨了。所以无论遇到什么样的屈辱，自自然然是心平气和。这个好，为什么？这个不但是化解冤业，自己的境界往...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十四集）　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-14》)


...身体怎么？对身体决定有害处，没有好处，这个就属于摄善法戒里面，这不善，你就应该要把它断绝。第三种是饶益有情戒，这个事情是对众生有利益的，对大众有利益，你一定要做。所以要通权达变，要有善巧。戒律不是死的，它有开遮持犯，在某一种状况之下灵活的运用，这个不能不知道。

　　下面第五“随喜功德”，对治什么？对治我们非常重要的一个烦恼，这个烦恼也是很多人都有，嫉妒。我们看别人好，心里总觉得很难受，严重一点的，想办法障碍他，想办法破坏他，嫉妒。这个是专门对付嫉妒心的。佛教我们不嫉妒别人，要懂得随喜。随喜的功德，跟那个造作功德的人是一样大。他修的那么大功德，我这一随喜，他的功德我都得到了，你说这个便宜多大。如果你要是嫉妒他、障碍他，你造的罪业可大了。在这种境界里头，何必要造罪业？为什么不成就自己的功德？真正修随喜，这个人，特别是我们不喜欢的人，或者是我们的冤亲债主，跟我们是对立的人，但是他做出这一桩事情是有利于社会的，要不要去帮助他？要，全心全力去帮助他，这叫随喜。没有力量，没有大力量，小的力量去帮助他，尽心尽力。这一点力量都没有，欢喜赞叹，给他宣扬，希望社会大众成就他，这是好事。

　　在现前的社会，在全世界，今天社会的动乱因素很复杂，不是单纯的。我这些年来，有这个机缘参加国际和平会议这些活动，也认识了许多的国家领导人，我们在一起交流都会提到社会严重的弊病怎么解决，每个人都希望这个社会上不再有冲突，能够回归到安定和平。现在最普遍的这个冲突，而且是一切冲突里的根本，这个冲突是什么？夫妻冲突，这是所有整个世界冲突的根本。什么是夫妻冲突？离婚就是冲突，他要不冲突，怎么会离婚？所以离婚这个事情不要小看它，影响太大，这是冲突的根源，家不和了。中国古人常讲“家和万事兴”，夫妻冲突，家不和了。如果你还有小孩的话，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...头，第一个是有财富，第二个是聪明智慧，第三个健康长寿，第四个儿孙多，第五个是好死，这个最重要。死的时候好，头脑清醒，一点都不糊涂，清清楚楚的走，就肯定他绝不堕三恶道。你说一个很明白的人他怎么会去变畜生、变饿鬼？不可能的。怎样走的时候他到三恶道？迷迷糊糊，甚至走的时候对于自己的亲人都不认识，自己的儿孙，见了面讲“你是谁”，那就完了，连自己儿孙都不认识。这个现象很多，我们见得很多，走的时候病痛，那是业障现前。所以想到这一着，你就知道这个事情多么可怕。这个事情会在我们自己身上发生，我们怎么办？要想没有死苦，那要真修，不真修你办不到。要认真去忏悔业障，要认真的依教奉行，我们才能够像过去这些念佛往生人，预知时至，走的时候没有病苦，这是真实成就。这里头最重要的，不求长寿，这一点很重要。六十、七十可以了，八十以上太老了，自己不能照顾自己，完全靠别人，那别人都是冤亲债主，这个事情可麻烦了。所以我们在《往生传》里面看到的，《净土圣贤录》里面看到的，大概都是七十以前多。高寿的，福报大，行！真有善友照顾他，这真善人，他结的善缘多，老的时候、临终的时候，有许多善知识来帮助他。如果平常不知道跟人结善缘，临命终时没人照顾你，你怎么办？医生、护士靠不住！这个我们都要看清楚，都要想清楚。现在这个身体还健康，要认真努力办后事，这比什么都重要。六十以后应当把这个做为自己一生当中第一桩大事。来得及来不及？来得及。你看看古人多半三年就成功了。很长的时间我们没有把握，三、四年的时间应当是不成问题的，这比什么都重要。具持众戒，真放下，真的不执着。唯有真放下，唯有不执着，你才跟众生结善缘。你不肯放下，你有严重执着，你会跟别人起冲突。这在日常生活当中，只要细心，

wlxg20130220

你能看得很清楚。所以只有真正修行人，跟一般人不一样。

　　第三个“羼提波罗蜜...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...么差别？毫无差别，不同的地方是人家那个地方居民人心善。释迦牟尼佛为我们介绍的，我们要记住，极乐世界皆是上善之人俱会一处，上善！那我们今天这个世界，皆是上恶之人俱会一处，不就是这么回事情！山河大地是一样，人心善它就变得善，样样美好，一点缺陷都没有，我们人心不善，样样都不善，道理在此地。所以忍辱就太重要，唯有什么都能忍，我们的心才清净，才不会被外头境界动摇。我们不动摇了，外面山河大地就跟着我们念头转好。

　　尤其是不能生气。现在这个社会人都有病，而且都病得很重，病从哪里来的？刘善人说病讲得好，他说千百种的病，总的根源离不了两个字，一个是气，一个是火，你生气，你上火了。火是什么？愤怒，总离不开这两个根源。如果人要是永远保持不上火、不生气，你的身体什么毛病都没有，你只要学会这一点，你的身体就健康了。可是外头有环境引诱你，叫你生气，那是什么？那是你的冤亲债主找你麻烦。你也很听话，一惹你生气，你果然就生气了，脾气就发了，你上当了，你吃亏了。你要知道这个事实真相，清清楚楚，他是来让我生气的，我偏偏不生气，我还跟你笑咪咪的，欢欢喜喜的。所以任何人都不能伤害你，谁伤害你？自己伤害你。人家来伤害你用什么方法？是叫你自杀，叫你生气，叫你上火，叫你得病，你不知道事实真相。你了解事实真相，他怎么样引诱我，来逗我，我如如不动，这叫真看破、真放下。

　　第四个“毗梨耶波罗蜜”，翻成中国意思是精进。“经云：菩萨普发众业，常修靡懈等”。精是不杂、不乱，进是不退，这两个字连起来那就太殊胜了。我们现在世间人求进步，但是他不精。我们学佛的同修，在家、出家的，求进步的人有，很多，为什么不成就？他是杂进，他是乱进，所以多少年下来没有成就。精进就是中国古人讲的“一门深入，长时薰修”，那叫真精进。菩萨为我们表现的，普度众生，随心应...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...成菩萨，自己成就之后再回过头来倒驾慈航，来普度娑婆世界这些苦难众生。

　　这些年我也遇到许多，用科学的话来讲不同维次空间的众生，在佛门讲就是确实遇到不少这些鬼神。我曾经问他们，我说：你们为什么来找我？他说了一句话，他说：因为你相信。我相信有，所以他们就来找我，他为什么不找别人？别人他不相信，找他没用，找他什么？话不投机，没有缘分。我们相信。这些年来，我们在佛门里面听一些老和尚跟我们讲的一些事实，往生的事实。谛闲老和尚还有一个参禅的徒弟，死了以后去做土地公，这就是到鬼神道里面去了。他常常用这两个例子来比喻，参禅的最后当土地公去了，念阿弥陀佛的锅漏匠，他到西方极乐世界作佛去了，这值得我们警惕。参禅的徒弟也很用功，很有善根，不过他是半路出家，他以前结过婚，有一个小女儿，以后舍家出家了，出家太太又不同意，太太跳河自杀。他修行不错，有护法神，太太是他冤亲债主，找不上门。以后年龄大了，在寺庙里面地位高了，在金山寺当了首座和尚，这地位高。一个寺庙就像一个大学一样，住持是校长，首座和尚是教务长，你就晓得他地位很高。地位一高，皈依的也多，信徒多了，供养也多了，慢慢傲慢的习气就生起来。傲慢习气一生，护法神就离开，他的冤亲债主找来了，是谁？就是他死去的太太，缠着他，老是叫他去投河自杀。他去投了两次都被人救起来，他也莫名其妙，没有人知道这个事情。金山寺看到首座和尚怎么老是要想跳河自杀，就把这个事情通知谛老，谛老是他的师父，谛老就把他带回去，到金山寺带回去。带到温州，以后真的在温州还是投河自杀了。自杀把他尸首捞出来，在寺庙里面给他做一场佛事超度。正在这个时候他的小女儿来了，小女儿哭哭啼啼来看老和尚。老和尚说：你来什么事情？她说昨天晚上她做了个梦。他说：你梦到什么？她说：梦到我的爸爸妈妈当土地公，今天才上任。谛闲老和尚马上想起来，他投河是他从前太太投河死的，他太太阴魂不散追着他，把他也带去了。这一想，庙旁边正好有个小土地公庙，才盖好，可能就是这个庙里面土地公、土地婆，他们两个到那里去了。就到土地庙里做超度，超度的时候，谛老就讲：既然你做土地公了，你得显个灵给我们看看，让我们大家...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47》)


净公上人讲冤亲债主集第三卷





...了。所以他是假的不是真的，往生是口头上说说而已，真的叫他去，吓死了。

　　‘乐欲不同’，“乐”是爱好，在这里不念“勒”，这破音字。乐是爱好、欲望，这众生每个人的爱好、欲望不一样。所以修行的法门、证果的方法，也就各个不相同。世尊真是慈悲，给一切众生开八万四千法门，开无量法门，为什么？应众生乐欲不同。你喜欢哪个法门，你就修哪个法门；你想证什么果位，你就证什么果位。有人喜欢阿罗汉，有人喜欢菩萨，有人喜欢佛不一样。我有时候还遇到同修问我，他学佛一生供养观世音菩萨，念观世音菩萨。问我临命终时观世音菩萨来接引行不行？行！观音菩萨是西方三圣，没问题。临终那一刹那要记住，本尊来接引就没问题，我天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，这是真的不是假的。如果临命终时释迦牟尼佛来接引我，靠不住，为什么？他跟本尊不相应。

　　这经典里面佛说得很清楚，临终这个时候，冤亲债主他不希望你走，为什么？你跟他的事还没有了，你欠他的命没还他命，你欠他的债没还钱，他念念不忘，所以他来障碍。他来障碍他能够现身，你不是喜欢佛吗？他就现佛身把你带走，带走之后来整你。但是他现身他不能现本尊，这是有护法神，护法神护持，他现本尊他犯法，他不敢；不是本尊没有关系，护法神不管。那你跟他去了你活该，你自己的信心不坚定，念阿弥陀佛，为什么释迦牟尼佛来你也跟他走？这个过，佛没有过，是你自己有过失，所以我们要记住这个。送往生的人要特别注意，因为病人在临终的时候他会说：我见到这个人、见到那个人，或者见到佛。如果念阿弥陀佛见到的不是阿弥陀佛，你得要告诉他，不能跟他去，不要多，就提醒一句，“见到阿弥陀佛你才能跟他去，不是阿弥陀佛，什么佛现前都不能跟他去，如如不动，见如不见，没事，他一下就没有了。”所以这是念佛送终最重要的开示。这个时候不要讲理，完全讲事，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...么办？要靠真正有心人发菩提心，舍己为人，来拯救这社会，这是菩萨事业，这不是凡夫，凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要，深信因果的人，《弟子规》、《十善业》就学得很踏实，真心做出来。不相信因果的人，《弟子规》、《十善业》学得再好，名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气，外面这个诱惑力量太强大，你能敌得住吗？人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落，这一点很可怕。所以现在教育太难！

　　从前农村一般来讲闭塞，没有传媒，没有信息。我住在乡村，离城市二十五里不算远，十几公里，可是县城里面发生的事情，如果没有人到乡下来跟我们说，不知道，发生什么事情，可能十天半个月才知道。现在不行，交通发达，资讯发达，农村也不一样，全世界鸡毛蒜皮的小事，电视上都播出来。所以现在人要像从前那么老实、纯朴，可难！换句话说，现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主，这是真的不是假的，每个人都有三世，有过去还有未来，生生世世结的这些冤业，有报恩的、有报怨的、有讨债的、有还债的，这是麻烦事情。到什么时候出现？临命终的时候他来扰乱，他障碍你往生。这个事情我们不能够疏忽，我们一定要在现前用智慧、用真诚心、用慈悲心把它化解。

　　我们每天念佛诵经，一定要跟冤亲债主回向。我每天读经念佛，我前面通常都念十一句，一天有好多遍。看经展开经卷，我前面合掌先念南无本师释迦牟尼佛，南无本师阿弥陀佛，南无本师毗卢遮那佛（华严三圣），第四位是南无本师当来下生弥勒尊佛，然后念南无华严会上佛菩萨，南无莲池海会佛菩萨，再念南无护法韦陀尊天菩萨。我们要求护法，没有护法神不行。后面四句是报恩的，不能忘掉，这个不用南无，用和南，和南就是礼敬。老师护法诸菩萨（不能把老师的恩德忘记），再念遍法界虚空界一切尊神菩萨，和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王（龙王是水神）、树神众菩萨，最后是和南遍法界虚空界一切仙姑精灵，一切天灾人祸（人祸是战争）罹难的一切众灵。我这样的回向，心量要拓开，不要只想到自己，念念希望都能想到遍法界虚空界。我念的比人多，十一句，无论在什么地方，念佛前面要念这十一句，念完之后回向也是十一句。目的没有别的，把自己心量拓开，不要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...来顺受，不但没有怨恨的心（那个念头），而且生感恩的心。这些找麻烦的人帮助我提升，我不怨他，我还感恩他，这是真的。我每天诵经、念佛、讲经教学，都有功德回向给他们。为什么？障碍正法，正法修行道场你来破坏、来障碍，这罪很重，他不知道，我们知道。我们虽然没有怨恨，他帮助我提升境界，我们也要把功德回向给他，希望他将来受果报的时候减轻痛苦，要生这个心，报恩心。他对我们是逆增上缘，是用一种不正常，非常手段逼着我们非放下不可。这些事理要不是深入经藏，你处理这些事情肯定造业。为什么？你决定有怨恨，你怨人，你害人，记恨在心。这个事情会招来什么？招来来生后世的冤冤相报，这个损失就太大太大了。本来我们这一生可以到极乐世界去作佛去，现在还继续搞六道轮回，继续搞冤冤相报，这就铸成大错特错，这个决定不可以。

　　下面大师说‘柔则伏灭烦恼’，能放下烦恼。‘和则顺理修行’，冤亲债主都要和睦相处，他跟我不和，我跟他和。他见到我就讨厌，见到我就起怨恨，我就远远的躲避他，让他不生烦恼，不起怨恨。他看到我们会生烦恼，听到我们会生烦恼，我们避得远远的，每天还是给他回向，应该做的。这说明什么？他对我有误会，我对他没有误会，他不了解事实真相，我们了解事实真相。他的本性本善，一时迷惑，一定要原谅他，不能跟他一般知见，跟他一般知见，那我们就错了。再大的灾难，误会造成灾难最严重的，释迦牟尼佛给我们做了示范，歌利王割截身体，这是灾难当中最严重的。割截身体是我们一般讲凌迟处死，把你杀了，不是一刀就让你毙命，不是，把你的肉一块一块，活着慢慢把你割下来，这样让你死，死得非常痛苦，冤枉，误会。忍辱仙人修菩萨行的，修忍辱波罗蜜，没有怨恨他，不但没有怨恨，而且还发愿：我将来成佛第一个度你。感恩，感什么样的恩？你成就我的忍辱波罗蜜。等于说你来考试，我顺利通过...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...很清楚、很明白，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”，说得好，真的是如此。所以我们面对一切法，头一个放下对立的念头，我从这里做起，第二个放下控制的念头，第三个放下占有的念头。如果我们对一切法、一切人、一切事、一切万物没有对立，没有控制的念头，没有占有的念头，你多自在！这是你修道严重业障第一关突破了，这一关突破，别的都好办，这一关是最难突破的，突破了。这样子，人生还能有乐趣吗？有乐趣，真乐，不造业了。贤首大师在这里教我们“随缘妙用”，随缘有乐趣，事事无碍。妙用是什么？不对立是妙用，不控制是妙用，不占有是妙用。如果随缘里面起了对立、控制、占有，那叫造业，就不是妙用。造业怎么样？造业你就感得业报，这个业报里面就有善有恶，善就感三善道的业报，恶感三恶道的业报。如果是对人，对一切有情众生肯定有冤冤相报，生生世世没完没了，这都统统变成冤亲债主，就这么回事。所以我们不能不知道。

　　怎么化解法？你能把这三桩事情真做到，不对立、不控制、不占有，所有的怨结都化解掉。诸位要知道，怨结是双方面才能够结得上，我这一面解开，那边想报复也没法子报。为什么？对象没有，对象不存在，这个重要。宗门里有个公案，有个例子，一个老和尚参禅的功夫非常好，真正到什么？忘我。寿命到了，阎王派小鬼来带人，小鬼找不到他，问别人这个法师在哪里？他找不到。有个人告诉他，他最喜欢那个钵，他吃饭的钵最喜欢，你去敲那个钵，你就会找到他。真的，小鬼敲钵，一敲钵果然他现形，现形，小鬼马上就抓他。他立刻把那个钵放下，这放下不是事上放下，心里不再挂念它，又不见了，就找不到了。这个公案很值得我们警惕！换我们现在人讲嗜好，你只要有一桩嗜好，你就会被小鬼抓住，那就是你的辫子。

　　所以佛祖告诉我们，“身心世界一切放下”，身心世界，身...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...。他只到这个阶层，把灵魂看作自己，认为灵魂不生灭。人死离开身体，漂浮在空中，他很清楚，灵魂很清楚，他也没有痛苦。他看到自己的身体，离开他的身体，也看到周边的人，亲戚朋友在照顾他，甚至于医生在照顾他，他看得很清楚。他很想跟这些人谈话，但是他说话人听不见，他去摸摸他，人没有感觉，他可以从他身体这样穿过，他也没有感觉。濒死经验，这个案例很多，提出许多证据来说明。

　　我们一定要知道，到这个世间来这一生，我们是有哪些功课必须要做的，这佛家讲得透彻。你要把身见放下，不要再执着身是我，身是我的工具，要不要爱惜它？需要，要照顾它。放下身见，放下边见，我们讲对立，记住不跟任何人对立，人缘关系就好了。无论什么人，跟你家人和睦相处，陌生人也能和睦相处，不同族群的人、不同信仰的人、异族人，甚至于修到最后这个境界好，毁谤你的人、侮辱你的人、羞辱你的人、伤害你的人，冤亲债主统统可以和睦相处，那是佛菩萨的境界。你知道那些冤亲债主是什么回事情？他们在迷惑，他没有觉悟，他要觉悟就跟我一样。修行在哪里修？顺境里面修、逆境里面修，顺逆都是修行最好的场所，最殊胜的缘分。顺境里面学什么？学没有贪恋。逆境里面修，修没有瞋恚、没有怨恨，无论受什么样的灾难、病苦，不怨天不尤人，修这个。所以，灾难、病苦、折磨不是坏事，好事！你在这里面通过了，确实没有一点怨恨，你毕业了，成功了。

　　释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王，暴君，碰到他，歌利王把他杀了，凌迟处死。什么原因？歌利王在休息的时候睡着了，旁边那些宫女有一个发现忍辱仙人在山洞里面修行，向他请教，他给她讲开示，非常欢喜。消息一走漏，这些宫女全部都到忍辱仙人那里听他说法。歌利王看到这个情形生气，他说你这个修行人不是好人，你引诱我的宫女，杀掉。真是冤枉！凌迟处死。忍辱仙人不但不生气，没有怨恨，还感激他，成就他忍辱波罗蜜，真...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...了、肯定了整个宇宙是我自己。像我们自己一个人，如果我们觉悟了，觉悟什么？这个人身体整个是自己，头是自己，眼睛是自己，耳鼻舌也是自己，手足是自己，身体是自己，身上每个细胞是自己，每个汗毛是自己。再像科学家那样分析，细胞分成分子、分成原子、分成电子、分成基本粒子，全是自己。如果你要再扩大一点，整个宇宙、一切万法都是同样细胞组成的，我身上这个基本粒子可以跑到树木花草里头，可以跑到山河大地，山河大地里面基本粒子可以跑到我身上，是一不是二。然后才晓得，原来遍法界虚空界是自己，这叫法身，你肯定了，你认识了，你不再分别，证得清净法身。这个时候自性里面的爱就遍法界虚空界，没有一样不爱，那个爱是真爱，它不是假的。真的关心、真的照顾、真的尊重，全心全力帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟，这叫法身菩萨。

　　自他不二，自他不二对两种人，对你最亲爱的人自他不二，对你的冤亲债主、你最痛恨的人、最讨厌的人，自他不二，两极端。两极端不二，当中全包容了，这是你的功课，修圆满了，你在这个阶段毕业了。这个阶段是六道，六道里面毕业你提升了，恭喜你，你生到方便有余土。方便有余土里面还是要修，修什么？还是修放下。在六道里面放下不少了，粗重的全放下，还有微细的烦恼习气你还没放下，到方便土再放下，方便土里头彻底放下，它有四个阶层，声闻、缘觉、菩萨、佛。放下见思烦恼的习气，见思烦恼放下你才出得了六道轮回，习气放下，升级了，升到菩萨、佛。菩萨再放下尘沙烦恼，那是分别，那个不是执着变的，是从分别里面现的，把这个放下。然后再放下起心动念，起心动念就是生相无明，就是无始无明，这一放下，十法界没有了。这个提升真的提升到诸佛如来实报庄严土，这叫做净土，真正的净土。可是，无始无明的习气还在，这个习气太微细，你自己知不知道？不知道，自己以为没有了，佛说有。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...，果报。现在到这一生，这一群鱼就是琉璃王这一族，所以这是冤冤相报，没法子救。佛知道业因果报，冤冤相报没完没了，佛、神仙都不能救。这桩事情、这些开示给我们很大的启示，决定不能跟人结冤仇。你看世尊在鱼头上敲了三下，好玩，小孩嘛，敲三下，头痛三天。我们知道这是释迦族的大灾难，有逃出来的人，逃到西藏，后藏，从前章嘉大师告诉我的。逃出来的这些人以后就没有再回去，在后藏就落户，所以释迦牟尼佛这一族后代在中国的后藏。跟人结怨，不要说有行动，心里起这个念头就不好，都要受果报，何况还有行为。佛菩萨非常慈悲，常常提醒我们，随缘消旧业，我们对那个人欢喜，一见面就有缘，对另外一个人一见面就讨厌，统统过去生中有缘。这一生当中遇到了，旧业，旧业不要复发，旧业要懂得把它化解，这是智慧，这是真正觉醒。不知道化解旧业，依旧还要造新业，那个麻烦大了，这出不了六道轮回。为什么？他是你冤亲债主，你走的时候他来障碍，他要报复。

　　我们现在学佛同学都知道，过去生中的冤亲债主要给他供牌位，要来化解，眼前为什么不知道？眼前冤亲债主更要化解，这个道理要懂。所以我学到了，这一生当中毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我感激，我给他们立长生牌位。你到我讲经的摄影棚去看，我给他们统统立长生牌位。为什么？感谢他，他造业障，替我消业障，我怎么能不感激？他毁谤我、侮辱我是替我消业障，他造业。我们将讲经、念佛功德回向给他，希望他造的业障能够减轻、能够化解，我们用这种心对他。时间久了，总有一天他知道，他知道我们是这样对待他，他就回意了，怨化解了，他对我们就好意了。这是不跟人结怨的修学方法。

　　我教过许多同学，他们很想学，很想把心量拓开，问我怎么做？你把你最怨恨的人供他的长生禄位，每天我们早晚课都给他回向，都祝福他。有人真做，告诉我，他说我已经做了三年，可是想起来还是恨他，问我怎么办？继续再做下去，为什么？你功夫还不到，一定要到任何时候想起来决定没有怨恨心，而且还祝福他生活能够过得更好、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...业障要不消除提不上去，想提就是提不上去。为什么？业障在障碍你、在妨碍你。所以古大德常讲，我们行善，“未论行善，先须改过”，就这么个道理。我们要积功累德，不先把业障消除，这个功德就不能成就。前面诸位要听懂你就明白，你干的是福德，功德没分。学佛同学这一点你要不搞清楚，还自己认为一生我修了不少功德，产生误会。凡事是清净平等心去做的是功德，那想一想我们心清不清净？我们心平不平等？不是清净平等心，修的是福德，福德的果报在六道，六道里的福报，善道。功德是什么？功德是了生死出三界，那是功德。净土宗，特别法门，一生造作恶业，临命终时真心忏悔，一念十念都能往生，这叫难信之法。几个人肯相信？不相信。为什么可能？我们的眼睛只看到这一世，不知道他过去世，如果你要有天眼能看到过去、能看到未来，你就恍然大悟。这个人过去生中生生世世修积功德，临终时出了问题，不是本身出了问题，冤亲债主来扰乱，他受到干扰，不能往生。这一生到人世间来，一生没有遇到佛缘，临命终时才遇到，这一遇到，他过去阿赖耶里头善根，一听他就相信、他就接受、他就依教奉行，时间虽然短，成就非常殊胜，这么个道理，不是没有原因的。说实在话，世出世法里头没有偶然的，都与前世有因，我们明白这个道理就不疑惑，知道佛法非常殊胜。所以造业不怕，不要天天提心吊胆担心这个，无量无边的恶业就怕你不肯忏悔，一忏悔就消了。忏悔要发露，不能够隐瞒，不好意思说出来，隐藏在里面，那叫什么？那叫业，罪业。你把罪业藏在你心深处，那就是你的病根，你怎么能不生病？你怎么能不生烦恼？你怎么能消除业障？

　　我们最近看到民国初年王凤仪一生的事迹，他给人讲病，病讲讲就好了，道理就是这个，就是忏悔。外国，美国的魏斯心理医生，一些疑难杂症他用催眠的方法，让他回到过去世，回到再过去世，把这一生现在得病的因找出...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...。诸位要记住，这个往生是往生四圣法界里面的声闻法界，是往生到那里，就好比小学毕业升初中，初中毕业升高中，慢慢去拿到博士学位，博士学位成佛了。

　　假如很幸运，这个法门真的不容易遇到，净土法门，遇到净土法门有什么好处？这些初中、高中、大学都不要念，在一生当中就超越，直接念研究所。所以这个法门叫难信之法，什么人难信？十方世界的菩萨。他们生生世世没遇到、没听说过，你跟他讲这个法门，他不相信，哪有这种道理？读书你要拿到最高的学位，你怎么能不按照顺序？小学、中学、高中、大学、研究所，肯定是这个顺序，不可能你一下就跳班跳到研究所去，难信之法。所以我们要真的很清楚、很明白，遇到这个法门，相信这个法门，修学这个法门，不是偶然的，过去生中生生世世接触到，跟这个法门有缘。有没有修？有修。为什么没去得了？为什么没有往生？缘上出了问题，没去得了。而缘里面最严重的是冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命他不甘心，他要障碍；你过去欠他的钱你没有还清，他也不会饶你。还有什么？还有感情，最麻烦的亲情，所谓人情债，你不把它还清不行。我们明白这个道理，晓得事实真相，在这一生当中除了要放下、要提升自己，还得要把债务了掉。我欠哪些人债我也不晓得，我怎么还？有法子还。我们一生当中的福报，财富是属于福报，拿出来做好事，用你的福报帮助诸佛如来的正法久住，功德回向给冤亲债主，这是用这个方法还他，全都有了，我不为自己，我为冤亲债主还债。人情债也不例外，我把功德回向你，希望你们与佛有缘，与净宗有缘，与阿弥陀佛有缘，将来以这个好缘、善缘，你会信净土，你会遇到净宗的善知识，你会认真修行发愿求生净土。所以福报不能自己享，无论有多少福报，全心全力的奉献，叫圆满功德。这三种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，你是干干净净的清净心来做这个事情。债为什么还不了？做很多很多善事，没有忘掉自己名闻利养，有一些冤亲债主看到你的情形不满意，不够意思；换句话说，他还会找你。可是我们相信一大半以上，他不会这么斤斤计较，觉得你做得不错，他就了了，他就走，就放你一马。人同此心，心同此理，六道里面的有情众生不例外，还是这么一个道理，所以放要真放。

　　我们在这一生当中，我也常常跟跟在我身边的这些同学，我告诉他“我学佛这五十八年，弘法五十一年，你们都看到，我遇到许多困境，怎么通过的？放下。”而这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...钱你没有还清，他也不会饶你。还有什么？还有感情，最麻烦的亲情，所谓人情债，你不把它还清不行。我们明白这个道理，晓得事实真相，在这一生当中除了要放下、要提升自己，还得要把债务了掉。我欠哪些人债我也不晓得，我怎么还？有法子还。我们一生当中的福报，财富是属于福报，拿出来做好事，用你的福报帮助诸佛如来的正法久住，功德回向给冤亲债主，这是用这个方法还他，全都有了，我不为自己，我为冤亲债主还债。人情债也不例外，我把功德回向你，希望你们与佛有缘，与净宗有缘，与阿弥陀佛有缘，将来以这个好缘、善缘，你会信净土，你会遇到净宗的善知识，你会认真修行发愿求生净土。所以福报不能自己享，无论有多少福报，全心全力的奉献，叫圆满功德。这三种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，你是干干净净的清净心来做这个事情。债为什么还不了？做很多很多善事，没有忘掉自己名闻利养，有一些冤亲债主看到你的情形不满意，不够意思；换句话说，他还会找你。可是我们相信一大半以上，他不会这么斤斤计较，觉得你做得不错，他就了了，他就走，就放你一马。人同此心，心同此理，六道里面的有情众生不例外，还是这么一个道理，所以放要真放。

　　我们在这一生当中，我也常常跟跟在我身边的这些同学，我告诉他“我学佛这五十八年，弘法五十一年，你们都看到，我遇到许多困境，怎么通过的？放下。”而这些困境我非常感激，感激什么？佛菩萨替我安排来考试的，看我放得下放不下？放下就通过，升级了。所以每一次困境之后，就一次大幅度的提升，这大家看出来。你如果不放下，不放下就跟人家斗争，斗争怎么？斗争就堕落了。所以这事情不能讲理，讲理就堕落。要学什么？学忍耐，修忍辱波罗蜜，忍辱帮助你提升，不争，你争，我给你，你要，我让给你，他也欢喜，我也欢喜。你要名，名给你，你要利，利也给你，只要我有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...生都是佛菩萨安排，这些灾难也是佛菩萨安排的。安排什么？你不是放不下吗？放不下你也带不走，非舍不可，才明白了。从这以后，我们还要不要再去收集这些法物资料？要！不为自己了，自己不要，帮助初学、帮助别人。自己到现在不怕死，也不求长寿。对这桩事情怎么看法？顺其自然，随他去，这就好。众生需要我，我在这个世间多帮他几天，他觉得不需要，随时可以走，欢欢喜喜的走，毫无留恋的走。走到哪里去？哪里有缘，哪个地方就示现，多自在！不可以执着，不可以分别，我们得《华严》的教诲，真得受用。一定要明理，在事上才会事事无碍。

　　在乱世，如果我们的心不清净，没有方向、没有目标，那是很可怜。我们自己必须要晓得，我们这一生到人间来不是第一次，过去来过很多次；如果这一生当中没有一定的目标方向，往后还不晓得要来多少次。我说这个话什么意思？有人听得懂，有人听不懂，跟多少众生结了怨，冤亲债主，冤冤相报没完没了！我说的是这个意思。这是大问题，这是大麻烦。这个问题怎么处理？那要大智慧，这不是一般能处理得了。这个缘里头有命债，欠的命债不少。一日三餐，在从前没有学佛，吃肉，吃了多少年？我吃了二十六年。二十六岁学佛才恍然大悟，才知道这个事情严重，不敢再吃众生肉，吃长素。知道忏悔，知道放生，知道把功德回向给他们。这一生、过去生、再过去生，你就晓得那个冤亲债主要是排着队，排到后头不知道有多长，几十里都看不到边。这是真的，不是假的。怎么办？我们要成就，要帮助他们成就，他才不会障碍我们。如果我们想成就，不理会他们，他们不甘心、不情愿，肯定找你麻烦，你能招架得了吗？诸佛如来有智慧，诸佛如来教导我们，六道乃至于三途是业感出现的。我们最彻底的方法是什么？消除业障。真的干，专修真诚清净平等觉，无始劫来的冤亲债主看到了都佩服你，生欢喜心赞叹你。他沾不沾光？沾光。某人跟我有什么关系，他成佛了，他成就了。

　　这桩事情，早年我在新加坡亲眼看到的。新加坡居士林的老林长陈光别居士，在新加坡是大富长者，他是银行的董事长。他的缘分好，晚年生病不能上班，在家里养病。他邀请我，我到他家里去看过他。养病没事，他知道我在居士林讲经，跟李木源居士说，把我讲经的录像带，那个时候好像不是光碟，录像带，拷贝一份送给他，他每天听经，听八个小时，另外念佛八个小时。他睡一张床，佛像就在他的对面，一张开眼睛看到佛像。两年，有成就了，没有明说，告诉李木源他想往生。听了两年经，念了两年佛。李木源居士要求他，“你不能走，居士林的人事不稳定”，他一走了会乱，希望他再带领大家几年，让大家修学都稳定下来。他听了想想，这也是真的，不是假的，就又住了两年，四年！要求我到他家里去给他做个三皈，他正式皈依。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


净公上人讲冤亲债主集第四卷





...告诉李木源他想往生。听了两年经，念了两年佛。李木源居士要求他，“你不能走，居士林的人事不稳定”，他一走了会乱，希望他再带领大家几年，让大家修学都稳定下来。他听了想想，这也是真的，不是假的，就又住了两年，四年！要求我到他家里去给他做个三皈，他正式皈依。非常之好。好像我给他皈依的第二天他就往生。他往生预知时至，三个月之前他在一张纸上，好像是八月几号，写了十几个，家里人也不敢问，不知道他什么意思，他走的那一天，就是他三个月之前写的。所以知道，他三个月之前就晓得他哪一天要走，预知时至，真往生。

　　真往生，是从灵媒透露的信息。那个时候我们正好在那里办培训班。这是大护法，第一个护法，所以我们培训班的同学分批，四个人一批轮流助念，日夜不间断。就有一批学生助念回来，回到居士林，突然居士林有个女居士被附身了。附身的人告诉大家，借他的身体说话，他们是老林长的冤亲债主，好几百人。他们说出来，今天亲眼看到林长往生极乐世界，他们很欢喜、很赞叹，不敢障碍。现在跟居士林护法神商量，他们同意，跟着这几位法师到居士林来，来干什么？要求两桩事情，第一个要求皈依三宝，第二个要求听经。这个我们替他做了，我们晓得林长真往生，冤亲债主几百人到居士林来。然后就听经，就在讲堂给他供养的，供个大牌位。他说不行，讲堂的光太大，他们这些鬼神受不了。那怎么办？要求在餐厅（斋堂），用电视机指定播放《地藏经》，日夜不能间断。好像是两个月，他们都走了，离开了。是真的不是假的，这是我们亲自见到的。鬼神要求皈依的那天，好像我在香港讲经，悟全法师打电话给我，告诉我这些事情。我就跟他讲，你代替我给他们做三皈，答应他们的要求，在斋堂用电视机播《地藏经》讲经的录像带。

　　所以你自己真正修行，心地清净，一尘不染，你的冤亲债主不会找你麻烦，而且你有护法神。如果心地不清净，还是自私自利，还搞名闻利养，搞假的，冤亲债主瞧不起你。他现在不来找你麻烦，为什么？你寿命没到，等你寿命快到的时候全来了。《地藏经》上有，我们自己只要细心去观察，你看很多人临命终时说看到这个人、那个人，他所讲的人都是已经过世的亲朋好友来接引他。那是不是真的？不是的。《地藏经》上讲得很清楚，冤亲债主变成他的家亲眷属来引诱他，把他带走之后，再现本来面目跟他算帐。临终关怀，最重要的就是在这个时候提醒他、帮助他，看到任何境界不理会，不要理他，老实念佛，这个现象就不见了。你不要怕他，不要理会他，一个心就是求生极乐世界，就是等待阿弥陀佛来接引，这就对了，不能有杂念。

　　知道自己这一生做错了很多事情，得罪很多众生，真正发菩提心求生净土，到西方极乐世界学成之后，倒驾慈航来帮助他们。这就是大乘教里常讲的“佛不度无缘众...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...，他们很欢喜、很赞叹，不敢障碍。现在跟居士林护法神商量，他们同意，跟着这几位法师到居士林来，来干什么？要求两桩事情，第一个要求皈依三宝，第二个要求听经。这个我们替他做了，我们晓得林长真往生，冤亲债主几百人到居士林来。然后就听经，就在讲堂给他供养的，供个大牌位。他说不行，讲堂的光太大，他们这些鬼神受不了。那怎么办？要求在餐厅（斋堂），用电视机指定播放《地藏经》，日夜不能间断。好像是两个月，他们都走了，离开了。是真的不是假的，这是我们亲自见到的。鬼神要求皈依的那天，好像我在香港讲经，悟全法师打电话给我，告诉我这些事情。我就跟他讲，你代替我给他们做三皈，答应他们的要求，在斋堂用电视机播《地藏经》讲经的录像带。

　　所以你自己真正修行，心地清净，一尘不染，你的冤亲债主不会找你麻烦，而且你有护法神。如果心地不清净，还是自私自利，还搞名闻利养，搞假的，冤亲债主瞧不起你。他现在不来找你麻烦，为什么？你寿命没到，等你寿命快到的时候全来了。《地藏经》上有，我们自己只要细心去观察，你看很多人临命终时说看到这个人、那个人，他所讲的人都是已经过世的亲朋好友来接引他。那是不是真的？不是的。《地藏经》上讲得很清楚，冤亲债主变成他的家亲眷属来引诱他，把他带走之后，再现本来面目跟他算帐。临终关怀，最重要的就是在这个时候提醒他、帮助他，看到任何境界不理会，不要理他，老实念佛，这个现象就不见了。你不要怕他，不要理会他，一个心就是求生极乐世界，就是等待阿弥陀佛来接引，这就对了，不能有杂念。

　　知道自己这一生做错了很多事情，得罪很多众生，真正发菩提心求生净土，到西方极乐世界学成之后，倒驾慈航来帮助他们。这就是大乘教里常讲的“佛不度无缘众生”，这些跟你都有缘，无论是善缘、恶缘都一律平等看待。自己修成之后一个不漏，他们不管在哪一道，他有苦难，需要人帮忙，这个信息你就能收到，你就能现身，就能帮助他。到那个时候才真正知道，他跟我是一体。那个时候的感应，无论他有心还是无心，无心都有感应。为什么？曾经有这个缘在。你去帮助他，就跟诸佛如来应化在六道里头没有两样，真能帮助他。所以这些冤亲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...变成他的家亲眷属来引诱他，把他带走之后，再现本来面目跟他算帐。临终关怀，最重要的就是在这个时候提醒他、帮助他，看到任何境界不理会，不要理他，老实念佛，这个现象就不见了。你不要怕他，不要理会他，一个心就是求生极乐世界，就是等待阿弥陀佛来接引，这就对了，不能有杂念。

　　知道自己这一生做错了很多事情，得罪很多众生，真正发菩提心求生净土，到西方极乐世界学成之后，倒驾慈航来帮助他们。这就是大乘教里常讲的“佛不度无缘众生”，这些跟你都有缘，无论是善缘、恶缘都一律平等看待。自己修成之后一个不漏，他们不管在哪一道，他有苦难，需要人帮忙，这个信息你就能收到，你就能现身，就能帮助他。到那个时候才真正知道，他跟我是一体。那个时候的感应，无论他有心还是无心，无心都有感应。为什么？曾经有这个缘在。你去帮助他，就跟诸佛如来应化在六道里头没有两样，真能帮助他。所以这些冤亲债主不要害怕，跟你有亲密关系不要欢喜，欢喜是烦恼，错了；被你杀害、被你冤屈的也不要害怕，要承认自己的过失，这是忏悔，他不会再怪你。我现在修学，等我有成就之后一定会帮助你。同时劝勉他们皈依三宝。一般鬼神最喜欢的是《地藏经》，所以我们在晚上能够播放《地藏经》的光碟很好，邀请他们来听经，要恭恭敬敬的邀请，到第二天早晨恭恭敬敬的送他们走，这是礼貌。晚上我们睡觉，家里有小佛堂，打开欢迎，让他们在里面学习，做个道场，好事，他会感激你。不要怕，他不会害你，你对他好，又何况家里供的有佛菩萨，家里有护法神。记住，在大经上佛常常说“一切法从心想生”，我们心是善念就能化解怨怼。

　　人一生最殊胜、再没能相比的，就是你有一个正确的目标，极乐世界；正确的方向，西方净土，念兹在兹。这是我们一生当中唯一一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，随缘。什么都好，随缘里头不分别、不执着，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...无畏布施得健康长寿。无畏布施头一个，我明白之后第一个就选择吃长素，我学佛六个月就不吃众生肉，这属于无畏布施，不跟众生结冤仇，这得长寿。我们如果要财富、要聪明智慧、要健康长寿，你就拼命修这三种布施，你自然就得到。我做了五十八年，我是一个活生生的例子，佛在经上讲的话没有一个字是假话。你不怀疑，你能相信，你能接受，这叫善根；你能够依教奉行，那叫福德；因缘，是你有没有机会遇到。我遇到这两个老师是在同一年，我二十六岁，二、三月遇到方老师，好像六、七月我遇到章嘉大师，同一年，我的命运就改变了。如果遇不到，我这一生的命运很凄惨！佛法改变了我，学了这么多年愈学愈欢喜，对于宇宙人生的真相是愈来愈明白、愈来愈透彻，所以法喜充满，常生欢喜心。

　　我们一看“智身影现众缘”，看这个题目就明了、就明白。“能鉴众缘”，这里头最重要的，特别是六道里面众生，佛家里面常讲的冤亲债主，哪个人没有？每个人后面不知道有多少？重大过节的、仇恨很深的、念念不忘的，这是麻烦，他要找你报复。小的过失、小的怨恨，有人明白了，就算了，可是怎么样？在因果里面讲，欠命的要还命，欠债的要还钱，这都是缘。我们才真正明了，人与人之间，没有一个人是吃亏的，没有；也没有一个人能占别人便宜，为什么？因果通三世。我这一生占别人便宜来生要还他，我这一生吃别人的亏来生他还我，冤冤相报没完没了。释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，实际上我们中国人讲八十年，外国人讲实足年龄七十九岁，释迦佛是七十九岁走的。三十岁开悟，开悟之后就教学，一个人也教，两个人也教，几十人、几百人也教，乐此不疲，这要认清楚。

　　所以我当年学佛，跟章嘉大师，他第一本叫我看的书是《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候市面上买不到，我在台北善导寺太虚大师图书馆，那里头藏的有《藏经》，日本的《大正藏》...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０一集）　　2009/9/12　　台湾　　档名：12-47-101》)


...就又起现行，这个事情麻烦可大了。你的恶因在哪里？恶因在阿赖耶里，阿赖耶是个仓库，你所造的一切善恶染净全在里面藏着，它会起作用。到成佛，成了佛还有余罪，“余残未尽”，是什么？习气，佛门叫习气。罪是不造了，完全觉悟不再造了，断掉了，可是还有习气，习气还会惹来果报。我们要问：佛有没有习气？佛没有习气了。没有习气为什么还要现这个？那是他示现，我们在这里要懂这个意思。法身菩萨哪还有这种果报？不可能。说实在话，阿罗汉到人间有这个果报可能，为什么？他习气没断。什么习气？执着的习气，分别执着习气断掉，就没有了。法身菩萨是无始无明习气，那个没有关系，那个绝对不会有这些事相，这个我们要知道。释迦牟尼佛这样的示现，我们就感恩，他是来教我们的，他是来表演的，不是真的。像演戏，演给我们看，我们要懂这个意思。这是成道了，示现成道，八相成道，还遇到宿世的这些冤家，我们今天讲的冤亲债主，他来找麻烦。佛告诉舍利弗，舍利弗请法，就以他为代表。他说“汝观如来，众恶皆尽，万善普备”，我们常讲的诸恶不作，众善奉行，他已经做到真的百分之百的圆满，“犹不免此宿缘者，盖欲示人，凡造恶业，果报难逃，故说是宿缘也”。佛把这个意思说出来，这是示现，告诉你恶业不能造，造了恶业决定逃不掉，《太上感应篇》里讲得好，讲得很清楚。

　　第一个例子讲“孙陀利谤佛”。因，那都是很早很早种下来的，往昔所种的因。佛举的例子，多半都是在当地，这是自古以来古圣先贤教导我们，举例子、举比喻，就近取譬喻。为什么？大家清楚，大家都知道。而现在外国人在深度催眠当中也发现，灵魂投胎生生世世纠缠不清。在中国也有，我是这两天有个同学给我一个信息，今年发生的事情，二００九年发生的。一个少年杀蛇，中年的时候他断舌，果报；放纵情欲，祸延后世。这就是我们现在常讲的附体，冤亲债主附体，附体说出来的。什么时候结的怨？在元朝时候，距离现在七、八百年，那时候是蒙古人，蒙古的王爷，那个时候害死人，王爷害死宫廷里面的艺人，她们在宫廷服务，害死不少这些人。一直到现在怨恨没消，要来夺他的命，要来报仇。他们周边都是学佛的同修，给他来化解，最后他也同意到海岛金山寺参加法会，得到超度，离开了。所以这个事情麻烦透了。佛给我们讲的这个故事，跟这一类的，现在你能看到，你就晓得他不是假的。所以佛有这些示现来给我们看。

　　孙陀利谤佛，也就是很久远之前，他说有个“博戏人”，这是我们说街头卖艺的，杂耍，这个人叫净眼。净眼是谁？就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛也做过杂耍。那时候有个淫女名字叫鹿相，净眼就诱引鹿相，坐一个车子出城在一块娱乐。用我们现在的话来讲就是奸杀，强奸之后就把她杀了，这是释迦牟尼佛前世。杀了之后，就把她尸体埋在园林里，那个园林里有一尊...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０二集）　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102》)


...开了。所以这个事情麻烦透了。佛给我们讲的这个故事，跟这一类的，现在你能看到，你就晓得他不是假的。所以佛有这些示现来给我们看。

　　孙陀利谤佛，也就是很久远之前，他说有个“博戏人”，这是我们说街头卖艺的，杂耍，这个人叫净眼。净眼是谁？就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛也做过杂耍。那时候有个淫女名字叫鹿相，净眼就诱引鹿相，坐一个车子出城在一块娱乐。用我们现在的话来讲就是奸杀，强奸之后就把她杀了，这是释迦牟尼佛前世。杀了之后，就把她尸体埋在园林里，那个园林里有一尊辟支佛在修行。这个案子发生了，就连累辟支佛，人家以为是辟支佛把她杀掉的。可是净眼还算不错，他看到辟支佛受这个冤枉、冤屈，他良心发现，他生起悲心，我们现在讲他就自首。自首之后，这个罪很重，还是被国王杀掉了。这是过去世的一段业因。然后佛就说，净眼就是他，就是释迦牟尼佛，鹿相就是现在的孙陀利，这冤亲债主。那时候他奸杀鹿相，所以生生世世是无数千岁受苦无量。只要你的冤亲债主没有真正放过你，说不跟你再计较了，就很麻烦。纵然这一次说放过你，不定什么时候想起来又恨你，这个麻烦大，所以他就生生世世纠缠不清。什么时候他真放过你？给诸位说，他要超度往生极乐世界，真放过你了，以后不再纠缠你。如果还在六道轮回，我想这个帐就清不了，你说这个事情多麻烦！我们想想，这种因果报应太可怕了，释迦牟尼佛前世有，我们现在也有，过去生中生生世世很多。要想逃出这个关口，只有两种方式，一种是冤亲债主他往生极乐世界，另外一种是我念佛往生极乐世界，那就没事。我念佛往生极乐世界，在极乐世界成佛，将来到这个六道来度众生，那就像释迦牟尼佛一样又会碰头。碰到时候怎么样？碰到时候这就叫不昧因果，不是不落因果，是不昧因果，过去造的业因清清楚楚、明明了了，可以表演一下，然后度他。这是肯定的，佛不度无缘之人，能帮助他成就佛道。

　　第二段讲“奢弥跋”，也是谤佛。这次的谤佛，佛讲的故事是这样的，佛说“过去远劫”，很久远了，“有婆罗门，名为延如达，常教五百童子”，延如达就是释迦牟尼佛的前世，五百童子就是现在的五百罗汉，你看生生世世的缘分。他说还有一个梵天婆罗门的妇女，名字叫净音，这是梵天婆罗门，我们现在讲他的夫人，“为延如达作檀越”，这用现在话是做斋主，现在我们台湾习惯叫护法，她来护持延如达，“饮食衣服悉皆供养”。释迦牟尼佛也做过婆罗门。后来有一尊辟支佛入城乞食...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０二集）　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102》)


...，发的誓愿要报复，这一生应验。流离王灭释迦族，这个事情告诉他的学生，学生怀疑，说是冤冤相报。目犍连尊者有神通，他用他的钵救了五百释迦族，救了五百人，送到天上，避免这个灾难。世尊告诉目犍连，他说你去看看钵。结果目犍连尊者去看看钵里头，钵里面全是血水，融化成血水。世尊讲，定业，没有法子。如果能救，目犍连神通能救，释迦牟尼佛神通还不如目犍连吗？不能救，业因果报，怎么救法！当时释迦牟尼佛是小孩，敲这个鱼头，流离王灭释迦族的时候他头痛。他头痛的原因，他有他的果报，各人有各人的果报，他那时候拿个小棍子去敲头。这些事情告诉我们，起心动念、言语造作你能不谨慎吗？不可以，不可以不谨慎。

　　第四个“佛患骨节烦疼”。人身上的疾病，确实有因缘的。我们过去学佛，知道古大德给我们讲疾病三种原因，第一种饮食起居不当得了病，这种病是属于生理的，医药可以帮助你。第二种病是冤亲债主，就是佛经上讲的这些例子，冤亲债主，你没有办法躲避，医生束手无策，治不了你的病。这个要跟冤亲债主调解，他同意，离开你了，你的病就好了。这种病很多，现在好像特别多，中国、外国到处都有，附身的、灵媒传递信息的，很多。为什么现在多，从前少？从前社会人心正，人有正气，邪不胜正。现在很多，就说明人心不正，人心邪了，他就能渗透进来。我们真正学佛的人，冤亲债主不容易附身，为什么？他有护法神，而且你心地正大光明，他不敢沾你的边。如果我们心里有邪念，有自私自利、有贪瞋痴慢，很容易进来，这不能不知道。第三种是宿业，自己造的罪业造得很重，这既不是冤亲债主，也不是生理上的，是业，业习，还有过去生中造的业，佛举的例子是过去生造的。

　　这一节里面讲的就很值得我们启发，佛说“往昔罗阅祇城，有长者子，得病甚困，即呼城中大医子曰，为我治愈，大与卿财”。这意思都不难懂，有个大富长者的儿子得了病，病得很苦，他就叫城中有一个大医子，有个很好的大夫，来求他。这个大医子就是释迦牟尼佛的前世，他找他来治病。他说你把我病治好，我给你很厚的报酬，要大与卿财，我来酬谢你。结果病治好了，病治好之后，他就不给他钱，就食言，不给他钱。没多久的时候他又得病，这个医生又给他治，治好之后，他又不给钱。到第三次，三次他都没有实践他的诺言。这个医生也不好，这个医生就是释迦牟尼佛前世，他还是贪财，他说这个大富长者子欺骗他，三次了都没有兑现。他说这一次生病再来找我的时候，我就不给他治了，我给他一点毒药把他害死。真的，他起了这个念头之后，确实...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０二集）　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102》)


...他就有怨恨，你要把怨恨心放下。没有这些示现，你怎么修？你的烦恼习气从哪里断？我们今天给诸位介绍这一段，“融三世间十身”，就是这个。佛菩萨示现在哪里？就示现你喜欢的、你讨厌的，你最容易起分别、起执着的，这就是菩萨。你在这个地方真能放下，你就要感恩，为什么？他帮助你提升，帮助你恢复了清净心，帮助你恢复了平等性。你看《无量寿经》上教我们修行的清净平等觉，经题上，这是修净宗的标准。怎么个修法？心清净、心平等、觉而不迷，你决定生净土。净土里面果报是智慧德相，《华严经》上说“一切众生皆有如来智慧德相”，如来智慧德相现前，你就成佛了。为什么不能现前？佛说得很清楚，要记住，“但以妄想执着而不能证得”。我们今天念佛求往生，你将来不能往生，为什么？但以妄想执着你不能往生，这是祸害。你怎么知道你有妄想？就是有这么多人来引导你，你的亲人引导你，帮助你断悭贪、断贪爱；你的冤家债主来找你，常常现在你面前，帮助你断瞋恚、断愚痴。到什么时候你有把握往生？你看到所有的人怨亲平等，都是诸佛菩萨来示现的，都是诸佛菩萨来帮助我、来成就我的，恭喜你，你成就了。你将来念佛往生，不是在凡圣同居土，也不是在方便有余土，你生到西方极乐世界就是实报庄严土。

　　我这个话是有根据，不是我随便说的，根据《华严经．入法界品》善财童子五十三参，我讲过多少遍。五十三参是什么？就是我们日常生活，从早到晚，早晨起来睁开眼睛到晚上睡觉，你这一天所看到的人事物就是五十三参。善财怎么看法？此地讲的五止六观，善财全用上了。止是什么？放下，善财童子真放下；观是什么？观是看破。善财能放下、能看破，我们为什么看不破、放不下？特别在现在这个时代，这个时代善少恶多，所以灾难特别多，有好处，什么好处？让我们对这个世间不生留恋。不生留恋到哪里去？天道没出轮回，那个不究竟，天道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...尊佛菩萨不谦卑？诸位常常看佛经，释迦牟尼佛对人谦卑，没有一丝毫傲慢习气。

　　所以断烦恼，实际上就是把它放下就是。放不下那就学古大德的方法，“不怕念起，只怕觉迟”，见到喜欢的人，爱习它就生，这就念头起来了。祖师告诉我们，这个不怕，为什么？这是你的习气。你见到这个人，听到声音，你就会生欢喜，欢喜是什么？欢喜是烦恼。觉迟，就怕觉迟，觉是什么？净宗就是佛号，我这烦恼一生，第二个念头阿弥陀佛把它换过来，把烦恼打掉，用佛号取而代之。我见到这个人我恨他、我讨厌他、我不喜欢他，你的问题严重，来了，你马上提起佛号，阿弥陀佛，把那个怨恨心化解掉，修怨亲平等。不平等是自己吃亏，别人不吃亏，与别人毫不相关，这个不能不知道。连世间圣贤都教导我们，“冤家宜解不宜结”，何必跟人结怨？这是不想出轮回，来生还想到人天来享福的，你就不能跟人结冤仇。你要想来生得人天福报，你的冤家债主太多，你也没好日子过。你可以得人天福报，可是你的冤家对头很多，总不如往生净土。往生净土，那你什么都得要放下。

　　底下的文我们念念就行了。“菩萨知诸众生心之所乐，

wlxg20130220

即以业报身作自身。”做种种示现，我刚才讲了，示现叫你生贪爱的，示现叫你生烦恼的、生气的、生怨恨心的，可能那个人都是菩萨，你不知道！他来度你，你还跟他搞真的，他是跟你开玩笑的。所以菩萨真的是用这种方式来度人。

　　第四个，“声闻身。谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。”声闻是什么？我用现在的话大家就懂，知识分子，他是听佛讲经说法开悟的，知识分子。在今天，我把这个秘密给你揭露，你就晓得。中国大陆最近，我们看到很多企业家论坛的光盘，我不知道同学有没有看过这个东西，我看了很喜欢。论坛里面，无论是讲演的这些大德们，还有分享的，上台去发露忏悔的，那些都是声闻身。你能说不是吗？都是听传统圣...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...号决定不中断，不能睡觉，七天七夜。禅七比佛七还要难，不容易！这七天当中，他要求一个什么？佛门里面常说的，「言语道断，心行处灭」，要做到这一点。七天之中，心里面不起一个念头，心行处灭，不说一句话，才能见功夫。可是我们一般人烦恼习气业障深重，他在这个时候，一个就是妄念纷飞，压都压不住，这个毛病叫「掉举」，另外一个叫「昏沉」，睡大觉，打瞌睡，精神提不起来，总是会有这种毛病的。所以禅七比佛七还要难。佛七有什么好处？有一句佛号，这句佛号功德了不起，能对治掉举，又能对治昏沉，比禅用的参话头、观心，确实是方便得太多，他有一句佛号提起来。一定要做到「言语道断，心行处灭」，没有一个妄想，这才叫功夫，这个时候清净心才能够现前，不简单！
　　如果理论不清楚，方法不明了，境界不晓得，你要是用这种功夫，给诸位说，很容易著魔障，那个麻烦就大了。魔从哪里来？就是你生生世世的冤家债主。你今天发个狠心，要想超越三界了生死。他说：「你欠我的命，你还没还我的命；你欠我的钱，还没还我的钱。你想走？」他来找麻烦。你不认真修行不要紧，他说：「反正你跑不掉，总有一天我要报复的」，他慢慢等著。你真的要走，他著急了，他赶快就来报复，业障就来了。不用功，不会著魔障，魔瞧不起你，魔慢慢等著你，总有时候我要报复你。你真的想走，魔也著急了，赶快来找麻烦，不找麻烦以后来不及了，魔障就现前。所以平常待人接物，记住一个原则，绝不与人结冤仇。佛法教给我们「恒顺众生，随喜功德」，那个功德就是修行，在随喜当中修定慧，定慧是功德。不要跟人结冤仇，一定要修慈悲平等。「冤家宜解不宜结」，解怨释结决定是正确的。
　　说到这个地方，我们概略的介绍出这部经的好处，这部经的功德利益。我自己在此地也跟诸位说了多少遍，我学佛三十多年，民国四十二年开始学佛，讲经二十五年才发现这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-004》)


净公上人讲冤亲债主集第五卷





...压下去，不要让欢喜心继续增长，这就是功夫，这个佛号就得力。逆境现前，就是不如意的境界，起了瞋恚心，心里不高兴了，这是烦恼；这个念头才起，立刻把它换成阿弥陀佛，不让瞋恚的念头继续增长，把它压下去，这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物，这个心常常保持一个平静，这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理，纵然一天到晚佛号不间断，心里面还是喜怒哀乐时时起现行，这个佛号没有用处，念得再多伏不住烦恼，伏不住烦恼就不能往生。
　　诸位要晓得，往生这个事大了，世间其他的事情鸡毛蒜皮，不值得一提。我们无量劫以来，这一生遇到这个法门，要不认真，不把它把握住，你这一生就空过了。这一生空过，将来再遇到这个机缘，不晓得要等到哪一劫！真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，今天我们遇到了，这个机缘可贵。什么念头都要放下，你能把握这一句佛号，你所最亲爱的家亲眷属，你就有能力救得了他；冤家债主你也有能力去度化他。你要把握不了这个机缘，你在六道里头永远就是冤冤相报，没完没了。这个事情想起来非常的可怕！为什么不把握著宝贵的光阴好好的去念佛？把自己所有的妄念统统给念掉，这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面，确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍，行住坐卧都可以念；闲的时候可以念，工作的时候也可以念。不像其他的法门，其他法门你修了，你别的事情都要放下，这个不放下工作也可以念，所以确实是最方便的一个法门。
　　底下祖师用个比喻来形容，『鹤冲鹏举』，这两种鸟都能飞得高、飞得远。通常我们看到飞得高的是老鹰，但是鹤比鹰还要飞得高，大鹏鸟那就飞得更高了。『骥骤龙飞』，「骥」是马，好马、龙马。平常的马一天不过走百多里路，好的马一天可以走几百里路。『不疾不行，而速而至』，你看它走，它也不疾，完全是非常的正常，但是它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-067》)


...华，从空中落下来。『音乐嘹喨』，天乐，而且听到空中有声音，有人说：唐世良往生西方净土。这是天乐西迎。古时候有这么一段故事，这些在《净土圣贤录》、《往生传》里面太多了。
　　疏【解冤往生者。】
　　这是消灾的例子。
　　疏【宋上虞。】
　　这是地方。
　　疏【民冯珉。】
　　这是他的名字，也是在家居士。
　　疏【少事游猎。】
　　他年轻的时候喜欢打猎。打猎，结的冤仇就多了。
　　疏【见巨蛇，持矟将往刺之。】
　　『矟』是长矛，他拿这个刺蛇。
　　疏【时蛇在岩下。】
　　蛇在山岩下面。
　　疏【欲噬黄犊。】
　　『犊』是小牛，这个蛇很大，想吃小牛。
　　疏【珉推岩石压之，至死。】
　　他在上面把大石头推下去，把蛇砸死了。蛇那么大，俗话说这蛇成精了。
　　疏【蛇屡为祟。】
　　蛇被他压死之后，常常作祟，来找麻烦，就是冤家债主。
　　疏【珉修忏念佛经年，蛇不能害。】
　　『修忏』就是忏悔，『念佛』，因为有这个功德，蛇没有办法来报复。
　　疏【一日请同社净侣，诵弥陀经，合掌而化。】
　　『同社』，他一定是参加的莲社。莲社自古以来非常的普遍，从慧远大师成立第一个莲社，以后在中国每个地方念佛结社都叫莲社。请莲社的同修来帮他助念，念《弥陀经》，他合掌就往生了。这是说「解冤往生」，他要不常常念佛，不求往生，这个冤家债主不会饶过他的。他要不出六道轮回，这一世修得再好，来世冤家还找他。你们看《慈悲三昧水忏》，悟达国师是十世高僧，他那个冤家就跟他十世，非报复不可。到第十世，迦诺迦尊者调解，把它化解了，否则的话没完没了。所以诸位要记住，不要跟人结冤仇，不要跟鬼神结冤仇，也不要跟畜生结冤仇，尤其是个大的畜生，你跟它结冤仇很麻烦。为什么？愈是大的，它灵性愈高，报复的念头强，这个结下冤仇很讨厌，真是生生世世不容易解除。
　　俗话说得好，「冤家宜解不宜结」，冤家应该要解开不要结，结了以后生生世世麻烦。只有真正往生西方净土，你所有的冤家算是统统解除了。你要不能往生净土，决定逃避不了，不管你修什么法门，你修不成功，那个冤家债主都叫魔障，他都来障碍你。我们无始劫以来，不晓得跟多少人结了冤仇，跟多少鬼神、畜生结了冤仇，我们今天在菩提道上求一帆风顺不容易，不可能的事情。唯一的一个办法就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-089》)


...立第一个莲社，以后在中国每个地方念佛结社都叫莲社。请莲社的同修来帮他助念，念《弥陀经》，他合掌就往生了。这是说「解冤往生」，他要不常常念佛，不求往生，这个冤家债主不会饶过他的。他要不出六道轮回，这一世修得再好，来世冤家还找他。你们看《慈悲三昧水忏》，悟达国师是十世高僧，他那个冤家就跟他十世，非报复不可。到第十世，迦诺迦尊者调解，把它化解了，否则的话没完没了。所以诸位要记住，不要跟人结冤仇，不要跟鬼神结冤仇，也不要跟畜生结冤仇，尤其是个大的畜生，你跟它结冤仇很麻烦。为什么？愈是大的，它灵性愈高，报复的念头强，这个结下冤仇很讨厌，真是生生世世不容易解除。
　　俗话说得好，「冤家宜解不宜结」，冤家应该要解开不要结，结了以后生生世世麻烦。只有真正往生西方净土，你所有的冤家算是统统解除了。你要不能往生净土，决定逃避不了，不管你修什么法门，你修不成功，那个冤家债主都叫魔障，他都来障碍你。我们无始劫以来，不晓得跟多少人结了冤仇，跟多少鬼神、畜生结了冤仇，我们今天在菩提道上求一帆风顺不容易，不可能的事情。唯一的一个办法就是学冯居士，天天真正的念佛、忏悔，这忏悔我们念《忏悔偈》就够了，依《忏悔偈》内心真正忏悔，这样就好。而且这一句阿弥陀佛确确实实消业障、增福慧。不仅它是有往生的大功德，现前你念一声阿弥陀佛就消罪障、增福慧，你念念阿弥陀佛就是念念消业障、念念增福慧，没有比这个效果更殊胜的。
　　疏【未终坐脱者。】
　　这是晋朝时候。
　　疏【晋智仙法师，号真教，住白莲寺，十三年西向十念，十二时不暂废。】
　　他念佛算是不多，可是人家的功夫不得了！他是用十念法。他十三年不间断，念佛面向西方十念。他十念是十二时每一时念一次，十念时间不长，大概五分钟就念完了。那个十二时就不简单，十二时包括晚上。那个时候时辰是「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-089》)


...果这个农药分量对人体有害，决定禁止。中国的杀虫剂，一喷蟑螂马上就死，这分量多重！外国我也曾经买过，也去喷蟑螂，半天都不死，喷了好久，看它昏过去了，再过一、二个小时，它翻过身跑掉了。你就晓得，他们这些杀虫剂无害於人体的健康，他们的卫生当局、政府限制得很严格。所以在这点我们不如外国人。这讲病，现在奇奇怪怪的病太多了。有一些人感染，实在讲公共的茶杯、毛巾这些东西最好不要用，一定要讲求卫生，减少疾病。
　　钞【死悲分散。】
　　这是死苦。我们现在虽然还没死，死是什么味道没尝到，可是看看许多那死的人，你看他的样子，他死的时候那个相貌不好看，才晓得他的确有痛苦。这些统统是不能避免的。
　　钞【爱则欲合偏离。】
　　这是爱别离苦。你喜欢的人不能常常跟你在一起，你喜欢的物也不能常常在一起，爱别离。
　　钞【冤则欲逃偏遇。】
　　这是怨憎会苦。『冤』是冤家债主，不想跟他一起，偏偏遇在一块。冤从哪里来的？冤从爱来的，爱过头就变成冤家对头。所以爱是假的，冤是真的。我们看到许多冤家对头，你去问问最初他们刚刚认识的时候都是好朋友，如果一开始就是冤家对头，他就不会在一起了。最先好得不得了，到最后变成冤家对头，死对头。这个冤家生生世世都逃不掉的，所以佛教给我们「冤家宜解不宜结」，不要跟任何人结怨，不但大的怨不能结，小小的不高兴，心里上不高兴都不可以有，为什么？有小怨就慢慢结成大怨，这是要警惕的。
　　众生修行为什么不能证果？为什么不能超越三界？就是你冤家债主太多了，他不让你走！你想走，他说：你欠我的命还没还，你欠我的债还没搞清楚，你就想走，哪有这么便宜的事情！我们在历史上看到安世高，那是真正得道的高僧，他在中国还过两次命债，前世误杀别人，今世到这里来还债。真正得道的人他晓得，这命债非还不可，不还，那生生世世没完没了。由此可知，结怨之可怕。所以不要跟人家结冤仇。
　　也不要跟人家恩爱缠绵，用不著，为什么？都是假的，不是真的。这个世间人与人在一起，说老实话没有爱，爱是假的，不是真的。你要认为真正是有爱，那真是愚痴。怎么晓得是假的？他那个爱会变！今天爱了，明天就不爱了，今天爱得不得了，两个人结婚了；过两天离婚了，对簿公堂离婚了。可见得是假的，不是真的。所以佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思，自己的意思都不能相信，怎么能相信别人？自己意思真的不能相信，它千变万化！
　　所以佛法讲修行，第一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-129》)


...生心，应所知量」，随心应量，马上就现前。
　　可是有些人觉得，佛来说法，我都要规规矩矩坐在那里听，觉得很拘束；还是菩萨好一点，我可以随便一点，好了，佛就没有了，菩萨就来了。菩萨说法也应该规规矩矩坐在那里。你说我走著听，我躺在那里、歪在那里，行不行？行。菩萨没有了，树林水鸟来给你说法。那好！我躺在那个地方，鸟到我手上来，或者跳到我身上，来给我说法，无拘无束！这些全是阿弥陀佛变化所作。所以阿弥陀佛很通人情的，这个难得！换句话说，到西方极乐世界，你想什么人给你说法，阿弥陀佛就变现那个样子来给你说法，总是叫你心里面欢喜。
　　钞【三者无恶友牵缠苦。】
　　我们这个世间，恶友是没办法避免的，就是怨憎会，所谓不是冤家不聚头，这个很麻烦！他总是障碍你，障碍你学佛、障碍你念佛，甚至他障碍你往生，这个事情麻烦大了。最怕的就是障碍往生，当你往生那一刹那，你这些冤亲债主统统来了，这个哭一把，那个流眼泪，这个再叫你，好了，把你一扰乱，阿弥陀佛也气跑掉了，你这一次往生的机会就失掉，这不得了！这个事情麻烦大。
　　这些恶友是谁？可能就是你自己父母妻子儿女，家亲眷属。我前年在旧金山讲经，旧金山甘太太给我讲了一个故事。她的亲戚，也是一个老太太往生。这个老太太学佛，大家都知道，但是也没有看到她有什么好的瑞相，也没有看到她一天到晚认真的念佛。她很随和，老人在家里照顾家事，每天早晨，老年人起得早，所以料理早餐都是她在做，照顾她的孙子。她往生是晚上，大概大家都睡觉了，夜里往生的。究竟是几点钟往生的，没有人知道。是到第二天早晨，因为她没有起来，每天都是她早晨起来煮早点的，她这一天早晨没起来。所以家里人起来之后就敲她的房门，在美国这老年人的房门没有锁的。所以门一打开，看到她老人家盘腿坐在床上，叫她也不答应，仔细一看，死了，不晓得什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-131》)


...沙王是，十八狱主十八大臣是。】
　　这是一个例子，『冥王』就是中国人讲的五殿阎王：阎罗王，他是管地狱的。现在世地狱里面一些鬼王，这些人怎么来的？也是从前发愿，这个愿也真的兑现了。毗沙国王跟维陀如生王打战，打败了，打败之后就发了这个狠愿，念力坚固，念念不忘，一有机会他就报复。
　　诸位读清朝的历史，清朝亡在慈禧太后手上。慈禧太后是叶赫那拉氏，清朝开国的时候把这一族灭掉，这一族的酋长曾经发誓，我这一族如果剩下一个女子，将来也要把你大清国灭掉。这是清朝皇室当时都知道的，所以清朝有一条律令，不准跟那拉氏通婚。最后到咸丰纳的妃子是那拉氏，把清朝灭掉。愿力不可思议！在佛法因果上看，这是一个很明显的例子，有历史可以做依据的，确实如他当年所发的愿。
　　诸位再看《慈悲三昧水忏》，悟达国师膝盖上那个人面疮，迦诺迦尊者治疮的时候，才把这个前因后果明白了。他这个冤家债主追他十世，一世一世投胎要报这个仇。他们两个前生什么时候结的仇？汉朝景帝时，吴楚反，帝用袁盎的谋略诛晁错，晁错被陷害而死，衔恨在心，念念要报复。哪知道袁盎以后出家做了高僧，有护法神保佑，生生世世都有道德，都认真修行。第十世的时候做了国师，就是悟达国师，皇帝的老师。皇帝供养他一个沈香宝座，我们晓得沈香一斤现在都是几十万！他接受沈香宝座，生了一念傲慢心，觉得自己很了不起。这一点傲慢心一生，十世修行的功德都失掉。一念傲慢心，自以为是，护法神走了，这个冤鬼缠身了，几乎送了他的命。
　　你明白这些事实，人与人之间不可以结怨！结怨，生生世世都是麻烦，几世修行，菩提道上的障碍叫魔障！你要受很多折磨。所以佛教我们忍辱，教我们修定，教我们心地要清净平等、要慈悲忍让，这样自己修行才比较顺利一点，三宝威神加持也能产生效力，否则的话，你业障重，佛菩萨也没办法保佑你！你的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-207》)


...追他十世，一世一世投胎要报这个仇。他们两个前生什么时候结的仇？汉朝景帝时，吴楚反，帝用袁盎的谋略诛晁错，晁错被陷害而死，衔恨在心，念念要报复。哪知道袁盎以后出家做了高僧，有护法神保佑，生生世世都有道德，都认真修行。第十世的时候做了国师，就是悟达国师，皇帝的老师。皇帝供养他一个沈香宝座，我们晓得沈香一斤现在都是几十万！他接受沈香宝座，生了一念傲慢心，觉得自己很了不起。这一点傲慢心一生，十世修行的功德都失掉。一念傲慢心，自以为是，护法神走了，这个冤鬼缠身了，几乎送了他的命。
　　你明白这些事实，人与人之间不可以结怨！结怨，生生世世都是麻烦，几世修行，菩提道上的障碍叫魔障！你要受很多折磨。所以佛教我们忍辱，教我们修定，教我们心地要清净平等、要慈悲忍让，这样自己修行才比较顺利一点，三宝威神加持也能产生效力，否则的话，你业障重，佛菩萨也没办法保佑你！你的冤亲债主太多，佛菩萨也不能不讲理，你应该要受报！所以自己要认真修行，要忍辱，要能够让人，不要动意气，这非常的重要。
　　钞【种种随愿，莫为而为。故云不可思议。】
　　从这段文来看，我们可以明了，世出世间，上至极乐世界、华藏世界，下至三恶道，都离不开因果。印光法师提倡因果有道理、有根据。提倡因果，他不讲别的，单单讲《了凡四训》，这是因为《了凡四训》从明末到清朝末年三百多年之间家喻户晓，从前读书人几乎没有不念的，提倡起来格外方便，而且他讲得透彻。了凡居士现身说法，怎样改造自己的命运？「佛氏门中，有求必应」，他都能做到，他也都能求到。他所求的，命里面没有的，他能求得到，那才叫求！命里有的，那不叫求。命里没有的，他能求得到，怎么求法？信因果改造自己命运，特别以这个来教化初学，来改造社会，确实产生很大的效果。我们今天社会也是动乱到极处！如何挽救这个社会？大家都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-207》)


...能成功，但是不是普通人能成功的。你看《坛经》，六祖大师接引的对象是上上乘人，才有办法观心，大乘人都做不到，何况中下？何况我们连中下的资格都没有？因此要知道观心是一个好办法，是大乘法门的捷径，不是一般人能做得到的。达摩祖师传到中国来的禅就是观心。观心到后来也没有法子，根性一天比一天劣，祖师改用参话头。实在讲，参话头就跟念佛很接近，就差不多。但是参话头，能得定，不能开悟；观心能开悟。得定的果报是生四禅天，出不了三界。何况得定还相当不容易！得到定功，心地稍稍有一点不清净，还要堕落。
　　倓虚老法师讲的他的同学，谛闲老和尚的一个徒弟，在镇江江天寺参禅参了二十几年，以后做到江天寺的首座，傲慢心起来，觉得自己很了不起，魔障现前，跳江自杀去做土地公。二十多年的禅功换得一个土地公，土地公是什么地位？饿鬼道里面的里长。心里面一点点东西障碍住，不清净了，贡高我慢，冤家债主找到他。那个冤家是他太太，因为他出家的时候，他太太不甘心，自杀了，太太的鬼魂始终围绕著他。因为他自己修行有功夫，有护法神保护，所以鬼魂没有办法接近。到他贡高我慢的念头起来，道心失掉，护法神走了，他太太的冤魂就附到他身上，他就疯疯颠颠的。太太是跳河自杀的，太太（水鬼）引诱他，他也跳江自杀。
　　真正了解之后，你才晓得这个名号功德不可思议。你真正执持名号，不会著魔！可是诸位要记住，念佛的人也有著魔的，我们也时有所闻，也看到过，为什么著魔？心不清净。所以魔障，总而言之都是心不清净。贪瞋痴慢是内魔！《八大人觉经》讲四种魔，烦恼魔，内魔；内魔做内奸，跟外面魔两个一结合，这就没法子。你内里面断贪瞋痴慢，里面没有魔，外面魔的力量再大，里头没有给他做内应的，魔对你无可奈何，对你一筹莫展。怕的是里头有内奸，里外一配合，你就完了。
　　演【答云：汝但知心外无境，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-221》)


...样，我们可以不接受，可以拒绝，这才叫真信。往生的道理，三经里头讲得很清楚，方法说得很清楚，境界说得很明白，那就够了，一一都拿三经做根据。三经以外，佛所讲的，我们也不听，为什么？我们专依佛这一次说法为标准，我们专求往生西方。因为佛讲其他的经，那也讲得不错，他不是叫你往生西方！我们一心求往生西方，那你就应该遵照往生经，往生经就是五经一论，五经一论确实都是劝我们往生净土。要明白这个道理，才不至於受动摇、受诱惑。
　　我常常有客人来，来麻烦我，所说的都是这些话，听这个人这么说，听那个人那么说，你到底是听人说？是听佛说？你跟佛学还是跟人学？你愿意跟他学，你听他的，就跟他学去；愿意跟佛学，那我就不听他的。末法时期，《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」。一个人发心念佛求生净土，要晓得他这一生成佛的缘分成熟了，你这一生要作佛了，你生生世世，过去、今生那些冤家债主，看到你要去成佛，你要走了，他没有办法报复，欠命的也讨不到命，欠钱的也拿不回来，他怎能甘心情愿？用种种方法阻挠你，想把你拉回来。
　　因此，我们念佛，我们这个道场虽然不大，专修净宗，专求净土。我们每个月最后一个星期天要做一个三时系念佛事，超度一切众生，目的何在？就是把我们所修学的功德统统回向冤亲债主，希望我们念佛，他不要来打闲岔，不要来扰乱，我们将来往生西方极乐世界，一定先度他们。我们做三时系念跟他谈条件，他们也很乐意接受，也很欢喜。所以我们这个道场没有障难。所有一切障难都是在外面听到的，来的时候讲给我听，我还浪费很多时间听这些无聊的话。所以我常常说来找我的都是不老实的，老实人就没有事情了，都是不老实的，都是不听话的，都是不信佛的，听了几句闲言闲语，心就动了，就感觉不安，一定到这里问问我，他才安心，你说冤不冤枉。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四六二页：
　　钞【宝积十心者，解见前文，前谓十心难具，今谓心既一矣，慈悲喜舍，百千种心，何所不具。】
　　《大宝积经》所讲的十心，前面说过，此地不再重复...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...道交故。如二部经，及诸经中说。】
　　二部经就是《无量寿经》跟《观无量寿佛经》，里面都说得很清楚。
　　钞【自力者，凡人命终，前有将谢，后有未生，平生善恶，自然现前。】
　　这个现象，如果我们稍稍留意可以看得出来，真的是事实。我们看看病重的人，看看人将死的时候那个现象，你就看出来了。这个人在弥留期间，断气之前，『前有将谢，后有未生』，「前有」就是讲我们的神识（中国人讲灵魂）还没有离开身体，将要离开身体了，「谢」就是离开，将要离开还没有离开，在这个时候。「后有」是已经脱离，跟身体离开了，那就是我们讲死了以后。将要死还没死之前，没断气之前，『平生善恶，自然现前』，你这一生所造的善事、所造的恶事，这个时候统统现前。善心人，平生做好事的这些人，见到佛菩萨、见到天神，见到很好的瑞相；不学佛的人，见到天人来接引他，见到的是好相。恶业现前的时候，见到的是冤家债主，哪些冤家债主？《地藏经》上说得很明白，见到你的家亲眷属，都是已经死的人，或者见到已经过世的祖父、父母，或者见到一些非常恐怖的现象，那就更不好了。这些家亲眷属是真的还是假的？佛在《地藏经》上告诉我们，是假的，不是真的。我们死了之后，家亲眷属在鬼道里也不会来接引我们，千万不要弄错了，那些是什么人？冤家债主。他要是用他自己的面目来，你一见就害怕，不会跟他走！他变成你家亲眷属样子来诱惑你，你就跟他走了，在他转个背面把脸一抹的时候，冤家对头来跟你算帐的，所谓欠命的要还命，欠债的要还钱，他来报复你了。善恶业报这个时候现前，这是非常恐怖的现象。底下举例：
　　钞【如十恶五逆，地狱现前。】
　　造的这个恶业太重，这个时候所看到是地狱相，见到的是牛头马面，见到的是刀山油鼎，见这些相。
　　钞【悭贪嫉妒，饿鬼现前。】
　　大概见到家亲眷属这一类的，这一类变现来的时候，多半都落在饿鬼道。饿鬼道里头，他要先给你算帐，先要接受这些冤家债主的报复。这是恶道的果报现前。
　　钞【乃至五戒十善，人天现前。】
　　这是不念佛的人，修福积德，善心善行，他来生的果报在人天。大的福报，就到天上享天福。天，最高他能生到忉利天，为什么？他是凭修善积德，是福报生天的，福报生天就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


...人，或者见到已经过世的祖父、父母，或者见到一些非常恐怖的现象，那就更不好了。这些家亲眷属是真的还是假的？佛在《地藏经》上告诉我们，是假的，不是真的。我们死了之后，家亲眷属在鬼道里也不会来接引我们，千万不要弄错了，那些是什么人？冤家债主。他要是用他自己的面目来，你一见就害怕，不会跟他走！他变成你家亲眷属样子来诱惑你，你就跟他走了，在他转个背面把脸一抹的时候，冤家对头来跟你算帐的，所谓欠命的要还命，欠债的要还钱，他来报复你了。善恶业报这个时候现前，这是非常恐怖的现象。底下举例：
　　钞【如十恶五逆，地狱现前。】
　　造的这个恶业太重，这个时候所看到是地狱相，见到的是牛头马面，见到的是刀山油鼎，见这些相。
　　钞【悭贪嫉妒，饿鬼现前。】
　　大概见到家亲眷属这一类的，这一类变现来的时候，多半都落在饿鬼道。饿鬼道里头，他要先给你算帐，先要接受这些冤家债主的报复。这是恶道的果报现前。
　　钞【乃至五戒十善，人天现前。】
　　这是不念佛的人，修福积德，善心善行，他来生的果报在人天。大的福报，就到天上享天福。天，最高他能生到忉利天，为什么？他是凭修善积德，是福报生天的，福报生天就是生四天王跟忉利天这两层。往上面去，单凭福报是不够的，还要加上定功，他曾经修行，曾经修定，定没修成；定如果修成功，他就到色界天，不在欲界了。定没修成，看他定功浅深，功夫浅的夜摩天，再深一点的兜率天，再往上去化乐天、他化自在天，这都叫做未到定，定没修得成功。定修成，到初禅、二禅、三禅、四禅，到色界天去了。这些因因果果，我们都要清楚、都要明了。所以临终见到天人来迎接他，这是享人天福报。
　　钞【今专念佛，一心不乱，则净念成就。】
　　我们这一生非常幸运，遇到大乘佛法，遇到大乘当中第一殊胜的大法，信愿持名，这个功夫成就了。此...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-246》)


净公上人讲冤亲债主集第六卷





...外有没有说？有！诸经附带讲的很多。以往中国人做这种考据的功夫比较少，日本人做的很多，日本人在一切经里面查，查到将近有二百五、六十种经论，佛都有讲到西方净土。所以古人讲，「千经万论，处处指归」，这个不是假的，确实这是事实。底下也只举几个例子，要一一引用，那就太多，也太罗嗦了。举几个例子：
　　钞【称扬诸佛功德经云：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与诸比丘住其人前，魔不能坏彼正觉心。】
　　这是《称扬诸佛功德经》上一段话，这段话提醒我们一个事实，那就是像《地藏菩萨本愿经》所说的，一般人临终的时候决定有魔来扰乱，除非你这一生当中修很大的福德，这个大福德有善神来保护你，魔不会扰乱你，你是一定生天。如果来生得人身，那也是大富大贵，有护法神保佑你。你真的是修大福、积大德，才会得善神保佑你；普通一般人决定不行，一定有魔来扰乱。魔是什么？冤亲债主。在你鸿运高照的时候，他对你无可奈何，不敢沾你边；人到快要死的时候，运都衰了，几乎衰到零点，这个时候这些冤家债主要动脑筋来报复你，可以来找麻烦了。所以临命终时见到许多家亲眷属，都是已经死了的人，这个时候你见到了。我们到医院常常听到人在弥留的时候，「某个人在门口，某人进来了」，讲的都是家亲眷属。是不是真的家亲眷属？不是的！《地藏经》上说，是他的冤家债主变现家亲眷属这个模样来诱引他，叫他跟他去，去了之后那就要算帐。换句话说，欠命的要还命，欠债的要还钱，就要报复！我们读《地藏经》，对於这桩事实真相多少会明白一些。知道事实真相，我们处事待人接物存心，自自然然就有所警觉了。要知道我们怎样对人，将来会有人怎样对我，因果报应丝毫不爽。我们欺骗人能欺骗一时，不能欺骗永久！欺骗他这一生，死了以后当鬼有五通，我们骗不了他。所以冤报是生生世世的，没完没了，你才晓得这个东西多么可怕！念佛人一心念佛，得诸佛护念，有护法神保佑你，所以临终魔不得其便，我们自己运虽然衰了，但是佛光加持著。这个经文要紧是在这一句，它的条件是『一心信乐』。「一心信」就是深信，「乐」是爱好，就是愿意见阿弥陀佛，愿意往生西方极乐世界，一心愿意就是切愿。所以这一句就是深信切愿，会得到阿弥陀佛的加持，临终的时候佛与大众来接引。
　　钞【又鼓音王经云：若...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-247》)


...你活一百岁，算算也不过三万六千日，那个日历本子三万六千张，翻翻就没有了。我再过两年七十岁了，三万六千日去了一大半。我们才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门之好！我这个根性就非常适合这个法门，修得快乐，很得受用。有些人问我，什么叫开悟？什么叫证果？我的解答很简单，他听起来也很好懂，真正把事实真相明白了，那就是开悟；我们依这个方法修行，真正得到利益，这就是证果。佛法的果是离苦得乐，我真的离苦得乐，破迷开悟是开悟，离苦得乐就是证果。眼前花报殊胜，将来往生的果报必然殊胜，这是一定道理！所以大家要记住，专精，决定不杂。
　　今天有个同修来找我，说是他魔障现前，有冤鬼跟著他，精神恍惚，坐立不安，来求我。在求我之前，他曾经求过很多的法师，跑了很多的道场，每个法师教给他一个方法，他的方法乱了。有许多法师教他念《地藏经》、教他去拜《梁皇忏》、教他去打水陆、教他超度冤亲债主，又教他念《金刚经》，念楞严咒、念大悲咒，他头都大了。他来给我说这个情形，我说：我知道了。我说：你永远不会好了，你这个毛病会一天比一天严重，到最后无药可救，什么原因？过分的散乱。他来问我：有没有救？我说：救是有救，你听不听话？他说：什么方法？我说：你从现在起，老实念一句南无阿弥陀佛，所有一切经咒都不要念，所有一切道场都不要跑，你回家去老实念佛。他说：那我要不要到这个道场来？我说这个道场不要你来。他说：我要出点功德。我说：我也不要你来，也不要你在这里出一分钱的功德，你回去老老实实去念半年，你的病就好了。他又担心，那个法师叫我念《地藏经》，我不念行吗？那个又叫我念《金刚经》，不念不是又得罪了吗？我说：那好了，那你没完没了。所以要晓得专精之可贵！散乱就坏了，那就错了。
　　以学经来说，你用十年的时间去学十部经，平均一年学一部，你的成绩平平，很难出人头...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...，经长；又说「念咒不如念佛」，佛号更短、更简单。愈来愈简单，愈简单的愈殊胜，愈简单的愈是第一，这个要知道。所以千万要记住，日常生活当中决定不可以随顺妄想。换句话说，念头起来，不管是善念是恶念，那个不要去理会，善念也是妄想。念头一起来就念阿弥陀佛，转得愈快愈好，不可以随顺妄想。这是说一般人他「随顺妄想，不修正念」。
　　『心多散乱』，这是很苦！所有一切烦恼都从散乱里面流出来的。人在临终的时候，这个时候精神意志力量最薄弱，心念控制不住，换句话说，阿赖耶里面含藏的业习种子，这时候统统跑出来了。所以在临终之前，见神见鬼，这是我们到医院里面去看一看就晓得。所以医院的医生、护士们都相信有鬼，他们见到太多了。这个病人看到他的家亲眷属，都是已经死了的人，还有看到很多恶的相、非常难看的相，正如同《地藏菩藏本愿经》里面所说的，是不是真的是他的家亲眷属？不是的，都是冤家债主变现出他家亲眷属的样子，冒充的，来勾引他，病人要是跟他去，这就上当，他就要来报复他，是这么一回事情。这是一生所做的善恶业在这时候统统现前。
　　『心神惶怖，动止挥霍』，这就是平常我们讲的恐怖，心神不安，前途渺茫，这是人最苦的。我们人这一生，什么样的人最幸福？什么样的人最快乐？他这一生当中，他有一定的方向，他有一定的目标，这种人最幸福最快乐。假如他只有一生，到他死了就完了、就为止，那临死的那一刹那他感觉得前途渺茫。他在这一生当中，他有他的方向、有他的目标、有他的事业，他一生做得欢欢喜喜、快快乐乐，得到美满。如果他能念佛，再以求生净土做为后续的目标，那他真快乐了，真自在了，这一生当中很快乐、很幸福过一辈子，来生到西方极乐世界更快乐、更美满，那叫真正的幸福。真的，实实在在的，如果不求生净土带业往生，修学其他法门靠自力，太难太难！这是一条光明的大道，十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...方法之前，先教她净业三福，说完又嘱咐她，这三条是「三世诸佛净业正因」，这个话说得多重！过去、现在、未来，所有一切诸佛修行成佛都是以这个为基础，没有这个基础，决定不能成就。真正想修，真正想在这一生成就，不能不注意，不能不认真去修。第二个利益：
　　经【日夜拥护。】
　　白天、晚上，阿弥陀佛、诸佛菩萨、护法善神都拥护你，都保护你，为什么？因为你是真正的阿弥陀佛的学生。第一句「南无阿弥多婆夜」，这就是我皈依阿弥陀佛，就是阿弥陀佛真正的学生。我们今天念这个，阿弥陀佛不承认！不是真正的学生。为什么？因为我们不够资格，人家这个资格是善男子、善女人，我们三福一条都没做到！做到了，那你是真正皈依，你才是阿弥陀佛真正的学生。阿弥陀佛的学生，一切诸佛都尊重你，菩萨善神哪有不拥护的道理？第三个利益：
　　经【无令怨家而得其便。】
　　这个『怨家』是讲过去生中的怨家债主，因为你有佛菩萨保佑，有护法善神拥护，这些累世的怨家债主没有法子接近你。这个好处在哪里？你在修行过程当中一帆风顺，没有魔障，『怨家而得其便』就是魔障。魔障多，魔障决定不能避免，原因在哪里？我们无量劫来生生世世跟一切众生不晓得结了多少怨！尤其是吃众生肉，吃众生肉是跟它结深仇大恨。佛经里面讲得很清楚，吃它半斤将来要还它八两，欠钱的要还钱，欠命的要还命，这一生不还，来生一定要还。你要是想到这些因果报应，太可怕了！从前不晓得，做了一些恶事，现在明白了，决定不造，不跟任何人结怨，不跟任何人有丝毫的债务纠纷，还得干干净净，我们菩提道上减少障碍。这是已经知道的，还有过去生中所欠的，不知道的，怎么办？我们将自己修学一切功德回向给他，抵债！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，这就是抵债、还债，你不要来干扰我，我修行成就了，利益统统是你们的，回向里头最重要的意义就在此地。你自己有这个功德，佛菩萨加持保佑你就更方便、更容易...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-287》)


...对我不好，跟我两个是冤家对头，看到我就讨厌。他是成就你！提婆达多是释迦牟尼佛的老师，成就他；释迦牟尼佛有这个好老师，提婆达多有个好学生，都成就了。这是我们要学习。末法时期这一关最难过，小不如意就不能够忍受，这种人一生没有成就。对这种人就客客气气不要计较，为什么？我们俗话讲「薄福之人」，他的福太薄了，给他计较的话有伤慈悲心，有伤厚道。要计较就是大福报的人这才计较，没有福报的人、可怜人，你跟他有什么计较？一个小纸条贴在自己的座位旁边，做个座右铭，天天看看，好好认真的来学。这后面讲：
　　【此乃处逆为顺之象也。】
　　就是俗话讲的「逆来顺受」，他才成就六度，成就神通道业，乃至成佛广度众生，都是提婆达多成就的。诸位要记住，就是你在自行化他的时候，凡是来找麻烦的，那个人就叫提婆达多。你不要说释迦牟尼佛有提婆达多成就他，我们都没有碰到提婆达多。你那所有的冤亲债主、找麻烦的人，全是提婆达多，你自己能不能像释迦牟尼佛？提婆达多真是不乏其人，常在左右。就是问问自己是不是释迦牟尼佛？是不是把提婆达多看作善知识？下面再用世间法来作证，证明世出世法都不例外。
　　【舜称大孝。父母成之也。】
　　你们要读过《书经》，《尚书》里头有记载，我们中国人讲孝道，为什么不说别人而讲舜？舜王他自己的亲生母亲死得很早，他父亲就娶了个继母，继母对他就很讨厌，常常想害他，把他害死。继母有个儿子，就是他弟弟，是同父异母弟弟，弟弟也想把他害死。他的父亲就顺著他后母的心，所以一家三个人时时刻刻处心积虑，就是想把他害死。他处在这么个环境里，舜对他的父亲、对他的后母，对他弟弟爱护备至，尽孝净尽，没有一点怨心。晓得他们要害他，那害他就像开玩笑一样，他不在意，他处处预防，处处躲避。他有智慧、有聪明，毕竟没有被他们害，他把他们害他当作开玩笑，他又...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-27》)


...天福报，怎么会到三恶道去了？李老师听到我提出这个问题，他说这个问题是大问题，我在讲堂里向大家来解答。结果我们是在台中莲社星期五晚上上课，李老师就把这个问题提出来向大家解答。那就是刚才讲的，像打佛七，人家法师法器一下敲错了一个，你就瞪著眼起恶心，这样念佛就是念到阿鼻地狱去了。为什么有这么大的过失？因为这个道场大家都求清净心，大家都在求一心不乱；你这样一搞的话，把道场搅乱了，使大家心里都看到你的时候，都失掉一心，这个罪过大了。所以不是你跟他敲法器两个人的关系，你是把整个道场搅乱，结罪是在这个地方结罪，这个罪过大了。你是搅乱一个人，那你是跟他的关系，你搅乱整个道场，那这个事情就麻烦。
　　所以你看看佛法这五戒的偷盗戒，偷盗戒为什么那么严重？偷盗戒是堕地狱。为什么说我们偷那么一点点，根本就不值得的会堕阿鼻地狱？如果你要是偷一个人家的，你偷他千万亿万，你这个债主就一个，就跟他两个关系，与别人不发生关系。道场物叫十方常住物，道场里头一分一厘都是十方信众供养的，而道场里面，这个修行道场所有修行人都有分，他来也好，他不来也好，都有分。所以你在这个道场里偷了这一片纸，这个债主有多少？无量无边，凡是在这个道场里捐一分钱，出一点点功德的，或者发一个欢喜心、随喜心的他都有分，他都是你的冤家债主。十方所有修行办道的人，你都欠他债，你不堕地狱往哪堕？所以可怕就怕在这个地方，这是最严重的。你偷窃国家的东西，你这个结罪是全国老百姓，为什么？人人有分，老百姓都纳税。我们政府好像装一个电话机在这里，你把它偷掉，你这个罪是向全国人结罪。但是还没有在寺庙里常住物，常住物是什么？是向过去、现在、未来十方的信众结罪，这个不得了，这个罪太大了。所以这些偷盗人他不知道，他不晓得偷盗有这么严重的果报。佛为什么把偷盗列在根本戒当中？他不晓得这个道理，这个事情做不得！
　　还有一种偷盗，不但没有罪还有功德，所以这个东西不能一概而论。如果这个道场寺院里面没有道，这些人都不是修行，打著佛的招牌来骗取信徒的这些供养，他们自己在享受。这个道场什么常住物、经书，你要把它偷去，你晓得什么？它没有用。譬如说很珍贵版本的经书，外面找都找不到的，你把它偷来，偷来怎么样？我们把它印了出...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-46》)


...前面三种都是自己心里面的，五阴、烦恼、生死都是自己的；外面的魔障只有一种，天魔。这个天是什么？天然的，不是自己的，不是自己内心的都叫做天魔。别一个人来找你麻烦，来跟你做对，这就是天魔。不要一看天魔，天上的魔王，大概是青面獠牙，样子很难看，那错了。天魔里头也有很美的境界，凡是迷惑你的，无论是顺境、是逆境，叫你迷惑颠倒，叫你起贪瞋痴，那就是魔，他来叫你起贪爱，叫你起瞋恨都是魔。可是怎么样？贪爱、瞋恨都是自己的烦恼，他在那里教，你要不起，他也无可奈何，他没有办法，他害不了你。他在那里一教，你立刻就起来，很听话，吃亏的是你自己。所以诸位要晓得，内在的魔要是消灭，「照见五蕴皆空」，破了烦恼障，了了生死，外头境界如如不动，所以说八风吹不动。『三千大千国土满中夜叉罗刹』，也不能伤害你，不能动你一分一毫。这个地方教我们修善，总是以一个善心待人接物，纵然是过去世的冤家债主，时间久了，必定受感化。底下一则：
　　【杻械枷锁检系其身者。】
　　这是在从前，就是犯了罪的戴的这些刑具，在此地所表法的，这些刑具是什么？
　　【五欲名利。】
　　这是真正的『枷锁』，使我们永远没有办法摆脱六道大监牢狱。你要能够把五欲六尘、名闻利养摆脱掉，这个枷锁就脱了，三界就出离了。
　　【称名即解悟也。】
　　称观世音菩萨名号是返闻，这一返闻就觉悟了，《心经》里面「观自在菩萨」，称名就是反观，一反观就自在，晓得什么？五欲六尘、名闻利养都是假的，是枷锁，对於人决定没有利益。所以修道的人有受用而没有得失，五欲六尘在现前受不受用？受用，受用得很自在。但是怎么样？不求贪得，没有得，当然也就没有失，所以他受用自在。我也常常在比喻里给诸位说，像现在法律的名词，我们有使用权不要所有权，这就自在！你有所有权什么？就有得失，就有烦恼。像我们住旅馆...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-56》)


...把捉。不知本自无花，故云「为心走使」。「走使」者，即俗云奔波劳碌也。
壬二、忧苦万端　分二　癸一、财物忧苦　分三　子一、有无同忧　
经无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。
解「无田忧田」，直至「忧苦万端」一大段，皆是「累念积虑」一句之详演。「田」者田地。「宅」者家宅。「眷属」者，家属、亲属、佣仆等。「财物」者，家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有，思欲得之。但已有者，又惧其无。亦复同忧。欲海难填，患得患失，故云「有无同忧」。
子二、欲无止境　
经有一少一，思欲齐等。
解「有一少一，思欲齐等」者，例如已有一万元存款，见人有两万元，则思更有一万元；已有一电视机，见人有二，便欲更有一电视机，与之齐等。思而未得，故以为忧。思而能得，忧亦不止。因欲无止境，故永有不足之忧也。
子三、有忧非常　
经适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。
解且稍具有，便欲常保，恐遭祸变，虑其复失。故云「适小具有，又忧非常」。「非常」者，即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。「水火」，指水火之灾。「盗贼」，指抢夺与偷窃之祸。「怨家」，指与我结怨之家。「债主」，指我欠债未还之人。以上种种，皆可突生非常之祸。如火能焚烧，水能漂没，盗能劫夺，贼能偷窃，怨家报仇，债主索欠。甚至俄顷之间，全非我有，旧日财富，荡然无余，故云「焚漂劫夺，消散磨灭」。《会疏》曰：「焚谓焚烧，兵火失火等难。漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭也。」
癸二、增益恶根　
经心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
解世人「心悭意固」指悭吝之心，至为顽固。财物有失，则心中更增愤恨，忧怨愁苦，意无解时，故云「无能纵舍」。「纵舍」者，放下也。
「命终弃捐」。此四句泛指一切世人。临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当舍离。独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去。业因不同，果报千殊，去处各各不同。故云「莫谁随者」。《普贤行愿品》云：「是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。」与此同旨。常云：「万般将不去，唯有业随身」。不论贫富，莫不皆然。个中忧苦无尽，故云「万端」。
辛二、谕眷属和敬　
　　经世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，...(净公上人净土大经科注正释经义)


...报。最后乃处以极刑，断其生命。「极刑」即喻地狱。地狱之苦，如火焚身也。又死后堕入三途，乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦，故云「极刑」。「魂神命精」见《汉译》。《魏译》作魂神精识。《无量寿经钞》曰：「有云第六识名魂神，第八识曰精识。」今此「命精」，即第八识阿赖耶，乃「去后来先作主人」者，故称「命精」。此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕，故云「随罪趣向」。依其罪报，投入恶趣。若陷无间狱中，永劫难出，是名「或长」。或为微菌，则剎那生死，是称「或短」。《会疏》曰：「如八大地狱及长寿鬼云『或长』。如飞蛾蜉蝣等云『或短』。」其中寿命无量差别，皆是宿业所感。善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸也。「相从共生，更相报偿」表冤冤相报，无有穷尽。《会疏》曰：「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。」例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，同时出现世间方能报偿，是故冤家债主「相从共生」。今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人。又如猫死为鼠，鼠死为猫，世世同生，讨命偿债。故云「更相报偿」。盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期。
子三、合（余殃异熟）　
经殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。
解「殃恶未尽，终不得离」。「殃」者祸也，罪也，罚也。所作之殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，痛不可言。
癸五、余报无尽　
　　经天地之间，自然有是。虽不实时暴应，善恶会当归之。
解「自然有是」者，义寂云：「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响（指如影随身，如响应声）。然此经多言自然者，为显因果决定法尔。」又《会疏》曰：「因果必应，故云自然。」「暴应」，「暴」乃猛急突然之义。「应」指报应。善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示。但因果不虚，于其后世...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫（卅五品至卅七品）　分二　己一、浊世恶苦　分五》)


...心动念；若有执著、分别、起心动念，即是自己过。能见到自己的过，与道即相当。
六祖坛经讲记 　　（第十四集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-14
　　【色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。】
　　这首偈的大意，是说明我们对於环境的觉悟。环境包括物质环境、自然环境以及人事环境。这里所著重的是人事环境。『色类』是说各色各类的有情众生，佛法一般讲「胎、卵、湿、化」。『自有道』，「自」就是他自己；本来自有真性，真性是一切众生所同具的。真性是清净平等，这是道的意思。道，不妨碍道，所以说『各不相妨恼』。只要我们不起分别执著，即能见到一切万物同此真常本性。
　　悟道之人，如古大德所说，「彼以毒来，我以慈受」，这两句话说起来容易，做起来不简单，必须要真正通达诸法实相，才能做得到。在行持方面，看起来并不难懂，我们举最简单的例子：凡是冤家对头存一种毒害之心来对我，而我能以慈悲爱护之心来对他，这是古人所说的「以德报怨」，这是很高的修养。「怨」没有自性，「毒」也不是真实，而「德」、「真诚」才是真实。佛法讲「慈」，称为「无缘大慈，同体大悲」，在此境界中必定是怨亲平等，这是佛法所提倡，这是道。离怨亲平等、真常自性的道，再去找道，六祖说「终身不见道」。诸佛所证得的理体是究竟圆满，本无增减，亦无生灭，处处皆圆，所以，万类之中哪个不是佛？本源之性，也就是此处讲的「道」，何曾有过分别？可惜的是，众生背觉合尘，迷头认影，离开心内之道，妄求心外之道，当然是无有是处。
　　【波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。】
　　『波波』是奔波不停。此地并不是指我们一个人在一生中劳碌奔波，文字中含有深义，是说我们的心，心到处攀缘永远得不到休息，如此度过一生，一直到老死，必定会懊悔，这一生空过了。换...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第十四集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-14》)


...烦躁，都是得疾病的根源。这一类的病，儒家是用乐，用音乐，让音乐歌唱能够发泄你的情绪，使你的情绪能得到中和，那是最健康的。儒家讲中和，佛法讲中道，这才是最健康的。情绪里面包括这些烦恼，烦恼是属於情绪。佛法也是用这个方法，佛法用戒律来调身，佛家的饮食起居也包括在戒律之中。儒、佛非常接近，儒重视乐教，佛法也重视乐教。佛法里面有梵呗，它重视音乐，不但重视音乐，在大乘法里面还有歌舞，为什么？调和性情，它是属於教育，并不是以娱乐为主，它是以教育为主。教育跟娱乐结合成一体，主要是在教育，用娱乐做为手段，这个理念儒佛都相同。所以我们要知道疾病的根源。在情绪里面，最重要的根是贪瞋痴，佛法称这三样叫三毒。三毒，用现在的话，三类的病毒，这是给我们带来疾病真正的因素。三毒烦恼重的人容易生病，而且容易生很严重的病、很难治的病，这是我们讲疾病的根源要找到。
　　另外一类是冤家债主，找到身上来了，所以有这种疾病，这个疾病很麻烦，

wlxg20130220

过去是冤家债主。像诸位学佛的同修，你们都曾经听过佛门忏悔法里面有「三昧水忏」，三昧水忏从唐朝时候悟达国师而来的。悟达国师得人面疮，要他的命，这个病不是生理的，也不是属於心理的，是属於冤家债主，这一类的病只有用调解。悟达国师运气算不错，遇到迦诺迦尊者，这是一个阿罗汉，由他出面来调解，把怨结化开，冤家债主离开走了，他的病就好了。所以我们要知道，疾病的根源有这三种。如果是生理上的病，医药可以治得好；冤亲债主的病医生治不好，超度就有这个力量，超度就是调解。假如超度佛事对方要是接受，想想恩怨的报偿，彼此互相报来报去没完没了，总不是一桩好事情，如果他一觉悟就算了，就接受调解，这个病就能好。假如碰到对方非常顽固，不接受调解，那就没有法子。不过一般来讲，大多数是会接受调解，不接受调解是少数，这是这一类病的治法。
　　烦恼习气的病就麻烦了。这一类的病，在佛法里面讲修学的功夫，断烦恼、断习气、破无明，靠功夫，不是别人能够帮你治得了的。三毒是真麻烦，诸位要晓得，六道众生的病根，这三样东西要不舍掉，永远不能够脱离六道轮回。在六道当中，你要是生到三善道，享人天福报，那是什么原因？三毒烦恼暂时潜伏住，没起作用；不是没有，有，暂时潜伏住。什么东西把它伏住？定能够伏住。你看天人，天人从夜摩天以上就修定，定能够伏烦恼。愈往上面去，到色界天、到无色界天，他的定功愈深，定力愈强，伏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0042》)


净公上人讲冤亲债主集第七卷





...，还有一种力量，福报，他修的有福，福也能够把病毒暂时控制住，他有福报，病毒暂时不会发作，就这么个道理。所以人不能不修定，不能不修福，佛教给我们福慧双修。定只能够控制，不能够断根。怎样才能够断根？要开智慧。慧能够断根，慧能够把三毒烦恼转变成菩提；慧才能转，定不能转，定只能控制而不能转变。开慧，所以叫开悟了，明心见性，大彻大悟，这个时候就转了，转烦恼成菩提，转生死为涅盘。转烦恼成菩提是转因，转生死成涅盘是转果，因果都转。
　　我们学佛的人，对这个基本的常识、基本的道理，一定要认识得很清楚，然后才知道为什么要修福，为什么要修定，为什么要修慧。福、定、慧，对我们生活来说，关系太大，你能修这三种，你才真正有幸福美满自在的生活。你这三种都没有，你的日子就过得很苦，这不可以不知道。所以这三样真正能够治一切病，包括生理的病都能治，冤业的病也能治。有大福报的人，冤家债主碰到他，他现在福报太大，不要去碰他，等到倒霉的时候再找他。所以你有福的时候，冤家债主也让你三分，不敢来找你，你有定有慧更不必说了。诸位要晓得，这个力量才大。
　　我们说修福，福到哪里去修？这是我们浅而言之，从近处来讲，世尊告诉我们，有三类福田让我们种福。第一个福田叫恩田，於我们有恩德的，那是指什么？父母，孝顺父母是修福。孝顺父母这一句里面，意思无尽的深广，如果你不学，你怎么会知道？你怎么知道什么叫孝？怎么样才叫尽孝？你不懂。平常给你说说，你只有一个很模糊的概念，所以你没有办法把它落实在生活上，原因在此地，没人教你。我们偶尔在讲经的机会里面，给诸位略略的提一点，短短时间提示这一点，实在讲是不够的。你一定要去求学，要去问道，请教这些高明的人，向他请教什么叫孝顺？怎样做到孝顺？你真肯学，就像善财童子五十三参到处去参学，你把这个道理搞清楚，然后就可以落实到生活上。
　　首先要知道「孝」这个字真正的含义，这个字真实的道理。中国的文字我们常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0042》)


...才诚；以对诸佛如来这种心态，这才是敬。儒家《礼记》第一句话「毋不敬」，这句话跟《华严》旨趣非常接近。可见得世出世间圣人讲到真正修行，从哪里修起？敬，毋不敬，对任何一个人只要不敬，你就完了。
　　你们也曾经听说过，佛家常讲「火烧功德林」，不是说一定要发脾气，那才叫火烧功德林，一丝毫不敬的心，你的功德已经没有了。用不著吹胡子、瞪眼睛、拍桌子骂人，用不著，不需要。你要不相信，倓虚法师跟我们讲，谛闲老和尚早年参禅的徒弟，他在镇江，在当时是中国最殊胜的一个禅堂，规矩很严，江天寺。最初初学进禅堂，心很虔诚、很恭敬，有护法神保护他。禅堂住个十来年，资格老了，地位逐渐往上升，做到首座和尚，这地位很高，仅次於住持，有人皈依他，又有人供养，於是贡高我慢的念头起来了。他并没有发脾气，也就是说恭敬心、诚敬心衰了，没有以前那么诚敬，诚敬心衰退了，这一衰退护法神走了，他的冤家债主找来了。
　　夏老讲的真干，善导讲的真实心中作，印光大师讲的诚敬，我们合起来参才能体会到，诚敬之心绝对不能够退转。对於任何一个人真诚恭敬，不论他怎么对我，你不要去想这些，不要分别这些，不要执著这些，只有一味诚敬对一切众生，这叫修菩萨行，菩萨行最基本的一个概念。换句话说，菩萨行就是建立在这个基础上，你没有这个基础修什么菩萨行？果然这个念头转过来之后，念头一转，你处事待人接物的态度就变了，自自然然就柔软。「柔软」是讲你对人、对事、对外面的心态；「胜味」是你自己得到的享受，你自己得到胜味，胜是殊胜，味是法味，我们常讲法味浓，法喜充满。用主稼神来表法很有味道，表示你吃到你最喜欢吃的东西，上上之味。所以每一尊菩萨，此地讲的是神众，外表示现的是神众，实际上都是诸佛如来，里面包含的意思无尽的深广。
　　第二尊，『时华净光主稼神』。后面通号我们就略掉，前面介...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0045》)


...。你同时搞二门、三门没有用处，为什么？你的心是散乱的，再勤奋、再用功，你不能摄心，不能摄心你就没有成就。自己一定要晓得自己是什么样的根性，自己决定是凡夫。怎么知道是凡夫？一天到晚起心动念、是非人我、贪瞋痴慢，怎么不是凡夫？所以肯定自己是凡夫。既是凡夫，业障深重，现在我们生活的环境又不好，环境真正是群魔乱舞，叫你眼花撩乱。自己业障重，生在这么一个环境当中，六根所接触的全都是诱惑，你怎么能够不起心动念？起心动念都是烦恼，烦恼就把智慧障碍住，我们要明白这个道理。然后你在接受教育里面，你才懂得如何选择，就像学生读书，我要选哪个学校，选哪一个科系，你才懂得选择。选择之后一定要发愤努力，要达到成就。我们仔细想想现前这个环境，我们自己的根性，如果不是一门深入，要想成就太难太难。而一门里面，给诸位说，第一殊胜是念佛法门。农历七月到了，中国民间都做普度的佛事，普度冤亲债主，普度一切横死的亡灵。什么方法最有效？念佛方法最有效，比什么样的法门效果都大。你要问什么道理？念佛法门最专，专一。从前印光大师的道场，所有一切超度都在念佛堂列牌位回向就行，这里头有很深的道理在，我们不能够疏忽。一些地方没有念佛堂，没有人在这这里专修专弘，做其他超度法事，那是情有可原，可以做的。有念佛堂，再要做其他的佛事；我们念佛堂的同修来跟我说，他们想做一个盂兰盆会，那打闲岔了，念佛堂里头夹杂了；没有念佛堂可以，有念佛堂就不必了。所以我们下面是随俗，做超度的大法会，念佛堂给他回向，这个力量就大了。法会跟念佛堂结合成一体，这个力量大，真实的力量都在念佛堂里。当然念佛堂不能供那么多牌位，牌位供在下面，念佛堂供一个总牌位就很好，他们统统都有了，都在我们观想之中，这是不可思议的成就。
　　所以你有定，从定再开慧，从开慧你才能得大自在，自在就是解脱。解脱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0046》)


...现的，地狱道是瞋毒变现的，畜生道是痴毒变现的。你能够把三毒转过来变成三善根，给诸位说，你就决定不堕三恶道。为什么？三恶道的因拔除了，这个道理要懂，要做一个大的转变。在什么地方转？起心动念的时候，心里面，我们六根对著外面六尘境界，大概你喜欢的境界就起贪心，不喜欢的境界就起瞋恚心，念头才一动，立刻就要知道堕落了。一念贪心动，你已经落在饿鬼道；一念瞋心动，你已经落在地狱道；一念愚痴，你已经是畜生了。要提起高度的警觉，这才行。一念傲慢，所有一切功德全都丧失掉，这个慢是大烦恼。
　　我们过去听倓虚老法师，讲他早年有个同学，谛闲老和尚的徒弟，参禅的徒弟，这很早年了。在江苏金山寺，禅堂里面功夫不错修得很好，他在这个道场从清众一直被方丈和尚提升到首座，可见得他的德行很受人尊敬。可是当了首座和尚，傲慢心就生起来，就觉得自己很了不起。傲慢心生起来，他的护法神走了，冤家债主找来了。冤家债主是什么人？是他没有出家之前他的太太。他要出家，太太不肯，不让他出家，他一定要出家，太太跳河自杀了。那个冤鬼始终缠绕著，但是他有护法神，所以这个冤鬼没有办法贴近。到他傲慢心起来，护法神走了，他太太的冤魂跟著他，逼著他糊里糊涂跳水死了。死了以后当土地公去了，总算还修得有点功夫，到饿鬼道里去作土地公，太太就作土地婆，谛闲法师还去祭他。所以你才晓得，那一念傲慢心起来，功夫失掉了。
　　世出世间圣人都教导我们要学谦敬，谦虚恭敬，对一切人、一切事、一切物，要懂得谦虚恭敬。无论是善人、是恶人，是顺境、是逆境，要修平等的谦虚恭敬，那你就是「善根光照」。这在日常生活当中，时时刻刻要检点；初学的时候就是在早晚课，早课提醒自己，晚课要认真检点。早晚课是初学，功夫得力了，一切时、一切处都能提得起来，你就不会做错事了。常常保持善根光照，哪有不成就的？世间事业成就，修行道业成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0058》)


...都知道了。佛的六通、三明到究竟圆满的地步，所以佛看得清清楚楚，告诉我们事实真相，真相如是；确确实实是父母、是诸佛。你怎么敢怠慢？怎么敢不恭敬？怎么敢不关怀、不爱护？
　　佛教给我们修行下手处，这个意思深，太深太深了。从这个地方打下坚固的基础，后面九句轻而易举你就做到了。后面几句是「慈心不杀，修十善业」，一般人觉得很困难，困难在哪里？你前面这个基础没有，你觉得做起来很难，如果前面基础奠定，哪有难事？自自然然你就做到，轻而易举就成就。再往后，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘的善具足；再往后去，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘菩萨善也具足了。三福十一句是动地力，开发我们的心地，以这个心态来学佛，以这个心态来修学大乘，哪有不成就的道理？实实在在讲哪有什么难处？没有难处。你说我业障重，业障重也会消掉，念头一转业障就消掉。你生生世世有冤亲债主，今天你把你的冤亲债主当作父母看、当作佛看，冤亲债主也欢喜，算了！不麻烦了，所以冤亲债主一笔勾消。诸佛如来护念你，龙天善神帮助你，你的菩提道中一帆风顺。凡是遇到障碍，你没有这个基础，你就障碍重重，你障碍太多太多了。希望诸位多想想，认真去体会，想想有没有道理，我们应不应该从这里下手。再仔细去思惟观察，我们这样做会得什么样的效果，这一来你的信心就具足，你才能够断疑生信，我一定要这么做。末后这一尊：
　　【摄伏恶众紧那罗王。】
　　在弘法利生的过程当中，常言说得好，「道高一尺，魔高一丈」，这是很正常的现象。世尊在楞严会上告诉我们，《楞严》末后第九卷的下半部一直到第十卷，有一卷半的经文，相当长，《楞严》总共十卷，给我们说明五十种阴魔，这就此地讲的恶众。魔从哪里生的？从五阴生的。五阴是色受想行识，每一种里面说十种，总共就五十种。为什么称它阴魔？五阴，从五阴生的。然后你才晓得妖魔鬼怪从哪里来的？从五阴生的。怎样把这些魔王消除？观音菩萨在《心经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0063》)


...正常的现象。世尊在楞严会上告诉我们，《楞严》末后第九卷的下半部一直到第十卷，有一卷半的经文，相当长，《楞严》总共十卷，给我们说明五十种阴魔，这就此地讲的恶众。魔从哪里生的？从五阴生的。五阴是色受想行识，每一种里面说十种，总共就五十种。为什么称它阴魔？五阴，从五阴生的。然后你才晓得妖魔鬼怪从哪里来的？从五阴生的。怎样把这些魔王消除？观音菩萨在《心经》里面讲得很好，「照见五蕴皆空」，这五十种阴魔就都没有了。你用什么照见？智慧，真实智慧。《无量寿经》上教我们「住真实慧」，我们现在还没念到，住真实慧就是照见五蕴皆空，魔不但不扰乱，魔就没有了。我们今天还会受妖魔鬼怪扰乱，原因在哪里？没有智慧，魔不怕你。不但没有智慧，连福德都没有，福也没有，你怎么能脱离妖魔鬼怪？你有智慧、有福德，妖魔鬼怪也尊敬你，也不敢为难你。没有智慧、没有福德，这些妖魔鬼怪都是过去生中的冤家债主。我们跟多少众生结怨！你一生当中，我们没有学佛，没有学佛吃肉、杀生，你跟这些众生结多少冤仇。冤有头，债有主，你能逃得掉吗？今天这些冤亲债主还没找到身上来，什么原因？自己还有一点福报。你的福要是享完，冤亲债主就现前。这个现前，两种现象，一种是多病，多灾多病，做什么事情都不顺心、都不如意，妖魔鬼怪、无形的东西在你身边给你障碍；另外一种，在你临命终的时候，这些冤亲债主变现成你的家亲眷属来诱惑你，你很容易跟他去了，去了之后他就跟你算帐。这个事情《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚，说明临命终的时候，亡人见到的家亲眷属不是真的，是假的。这些道理我们要晓得，事实真相要了解，然后你才有智慧，有善巧方便。
　　『摄』是摄受，『伏』是降伏，不但能够降伏恶众，你能够摄受恶众。为什么能够摄受恶众？恶众也有好的一面。你能够舍弃他恶的那一面，去想他好的那一面，你就会提他一把了。你看到这些作恶的众生，他要堕三恶道，他要堕地狱，但是他一口气还没断，这个时候好救。虽然跟自己是冤家、是仇人，我们也不能看到冤仇堕三途。世间凡人看到冤家仇人堕地狱，鼓掌欢喜，堕得好！还要咒他几句。想想看，慈悲心到哪里去了？慈悲心没有了。真有慈悲心还是要拉他一把，还是要帮助他，只要他肯接受。所以这里头困难，困难是他不肯接受。你好意，因为你是他的仇人；他教我的，不怀好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0063》)


...』，我们要在这个地方学习。我们今天犯的毛病是懈怠、懒散，难怪我们修行功夫不得力。人家勤奋、精进，一法都不放过。「一切法」里面，我们用现在大类来说，人、事、物就全包括，这是一切法。现在学术界里面分类：动物、植物、矿物，包括一切自然现象，这都是一切法。我们有没有认真仔细去观察一切法？怎么观法？我刚才提醒同修，观察一切法的正面，观察一切法的真善美。为什么？你才能得到下面的受用，『心恒快乐』，恒是永恒，佛常讲的常生欢喜心。可见得常生欢喜心，是观一切法的正面得来的。极恶的众生，对我们自己完全是敌意邪恶，来对我们自己，我们也要知道那个人的长处，也要晓得那个人的好处，这样才公平，你才没有敌意对他。他为什么以邪恶敌意对我？他迷惑、他愚痴，他被烦恼所盖。我们正要同情他都来不及了，怎么可以去恨他？所以应当要怜悯他，要原谅他，还要帮助他，我们心多快乐。
　　你要一听冤家债主来找麻烦，马上就头痛，烦恼就起来了；那我们跟他一样，我们被他度了，不是我度他，是他把我度了。我们学佛跟他就不一样，他以邪恶对我们，我们以欢喜对他，以真诚对他，你学佛就没有白学。他执著，我放下；他夺取，我忍让，跟法界一切众生决定没有冲突。这个道场你要，马上就给你，送给你。送给你，是不是没有了呢？不会，你命里有的终须有，命里没有的守也守不住。我这里送给你，那个地方道场又成就，自自然然成就，不必要自己去经营，命中所有的，操这种心干什么？刚才讲，一定充实自己内在的缘，内在的缘具足，外界感应太容易了。我们深深相信这个道理，了解事实真相，我们的心多开阔！佛法里面讲，「心包太虚，量周沙界」，你们这些法师天天常常念，你的心有没有包太虚、有没有量周沙界？天天念就天天想，慢慢就真做到了。那是真心、那是佛心，佛心量之大，没有人能跟他相比。
　　我们一定要把心量拓开，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0063》)


...样事上你都经历，你在这里锻炼，锻炼什么？锻炼不执著，不分别、不执著，这是禅。内心里头不起心、不动念，顺境不起贪爱，逆境不生烦恼，你的心是定的。然后你才看到外面境界的真相，《般若经》上讲「诸法实相」，你就见到。见到诸法实相，你是什么人？你就是法身大士，《华严经》上圆教初住菩萨才见到诸法实相。诸法实相就在我们眼前，就在我们周边，没有离开我们，而我们是以妄想分别执著，把实相转变成虚妄相。《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，是我们凡夫把这些真相转变成妄相。
　　凡夫的心念非常复杂，所以转变起境界也是复杂得很。也许有一些同修听说过，人鬼杂居，我相信我们在座的同修们，一定其中也有一些人自己见过鬼，绝对不是假的。他见到有水，他见到有山，我们看不到。特别是在生病病重的时候，在这个时候他也有一点小能力，突破空间他能够见到鬼道，能够见到过去已经死去的家亲眷属，冤亲债主；跟人讲，那个人来了，在哪里，在门背后。我们凡夫看不到，他是真看到，不是假看到；有人看到无常大鬼。所以你才晓得，这个境界是多么的复杂，复杂的境界是凡夫的妄想分别执著变现出来。心地清净就能见到，见到你也不会害怕。有些同修喜欢打坐，如果坐的时候能够到定境现前，定中有很多境界，那不是作梦，那是定中境界。往年我在台北，我们「佛陀教育基金会」总干事简丰文居士，他过去学过禅，很喜欢打坐。他打坐当中的时候，他见过十殿阎王，而且见过很多次，很熟。他说阎王不高，大概只有三尺的样子，鬼道人身比我们矮，没有我们这么高。他说阎王差不多都是三尺高的样子，他统统见过，我们相信他不会打妄语。他跟我讲多次见到，见到这些鬼神的状况。如果所见跟佛经里面所说是相同，那是真的，就不是假的。佛经可以给你做印证，给你做证明。
　　唯有心地清净才生智慧，「觉」是智慧。月光清凉，前面跟诸位介...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0072》)


...苦难之中。一个是凡，一个是圣，就在一念之间，一念之间转过来，超凡入圣。诸佛菩萨能转得过来，我们为什么转不过来？多想想，会帮助你觉悟。末后这一句总结：
　　【如是等而为上首。其数无量。】
　　这一句不必多讲了。末后一句叹德：
　　【皆勤发起一切世间广大之业。】
　　『发起』，带头干，真做！『广大之业』是什么？普贤行。诸位同修一定要明了，地上菩萨修普贤行，不是前面三贤，三贤修的是大乘六度万行，登地之后修普贤行，跟前面不一样，普贤行才是一切世间广大之业。在这个地方只介绍到此地，普贤行末后还有详细的报告，在末后一品「普贤菩萨行愿品」里面，再跟大家详细报告。它的总纲领就是十大愿王，十条，每一条里面包括的行门无量无边，这是大乘佛法、一乘佛法总纲领，大总持法门。清凉大师在注解里面，所注的诸位可以做个参考，注解里面给我们一个启示，那就是忉利天主他还有一个冤家债主阿修罗，常常闹事，找麻烦，生是非。修罗会跟他打仗，阿修罗的势力很大很凶，忉利天主如果认真努力修学十善就会打胜仗，他要不修十善那就打败仗。这一点给我们一个很大的启示，我们如果要战胜一切妖魔鬼怪，用什么方法？认真修五戒十善，就能降服一切魔怨，因为得到诸佛护念、善神拥护，你的一些魔怨就会离开了，给我们这个启示。我们在清凉大师注解里细心体会这一点，我们会得到很好的受用。今天时间到了，就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第七十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0078
　　请掀开经本第四十三面第三行，须夜摩天王：
　　【复有无量须夜摩天王。所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王。总持大光明天王。不思议智慧天王。轮脐天王。光焰天王。光照天王。普观察大名称天王。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习广大善根。心常喜足...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0077》)


...有清净心，要有慈悲心。
　　这两天从台湾有个小朋友到这里来访问，也许你们都见到，今天他回去了。这个小朋友，我们中国人讲，他有一点特异功能，他能够见到一般人见不到的无形的那些妖魔鬼怪，他有能力见到，所以他会看。他到我们这个道场观察，他很赞叹，这个道场佛菩萨很多。妖魔鬼怪有的时候他也碰到，碰到的时候他有法术把这个妖魔鬼怪赶走。这几天他跟我在一起，他问我，他说：为什么妖魔鬼怪不沾你的身？他觉得比我矮一层，妖魔鬼怪沾他的身，他有办法把他赶走，但是妖魔鬼怪不沾我的身，他问我什么道理。我就告诉他：心地清净，所有一切邪就不能够侵入，凡是邪毒侵入都是你的心不清净，你心里有三毒，外面邪毒才会感染；你里面清净，外面再严重的毒害也不能够侵犯你，就是这么个道理。他还会有妖魔鬼怪找他，他心不清净。
　　我们要明白这个道理，再有慈悲能解毒、能解冤，纵然过去生中无量劫来的冤家债主，你的心清净、你的心慈悲，都能把他化解。所以我提示他，妖魔鬼怪来了何必把他赶走？你有本事把他转变成护法神，那多好！用什么方法来转变？慈悲，你有智慧、你有慈悲，把所有一切这些妖魔鬼怪都变成护法神，都叫他来学佛，都给他授三皈，这个好，这才叫大慈大悲，普度众生。我们本来说度众生，人度，妖魔鬼怪把他赶走不度他，那成什么话？四弘誓愿说「众生无边誓愿度」，妖魔鬼怪我不度，哪有这种讲法？讲不通，统统要度。毕竟他还年岁很小，但是这种能力会失掉，如果年岁再大，接触这个世界，心里要是起贪瞋痴慢，这个能力就失掉了。
　　佛在经上常常告诉我们，六通从哪里来？禅定得来。在我们净宗就是讲清净心，你心愈清净，你的能力愈广大，六通就是我们眼耳鼻舌身的本能。为什么能力丧失？佛讲你有障碍，障碍不外乎烦恼障、所知障；只要障碍轻，你的能力自然就恢复。所以世间读书人都常讲，心地正大光明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0079》)


...佛堂气氛不好、磁场不好，进去之后浑身不舒服，佛菩萨不在，护法神不在。他为什么会来，为什么不来？感应道交。我们念佛的人心有感，佛菩萨就有应，不是他有空就来，没空就不来，不是；他喜欢就来，不喜欢就不来，也不是；是我们有感他就来，没有感他就不来，感应道交。同修们要晓得这个道理，我们心有感，我们这个感永远不中断，佛菩萨就常住世间，就是这么个道理。
　　如何叫我们这个感永远不中断？念念为佛法，念念为众生，念念为无上道，这个念头永远没有断，连睡觉的时候也没有断，睡醒第一个念头，还是为众生、还是为佛法；念头永远不中断，你就得诸佛永远的护念，我们要明白这个道理。千万不要跟妖魔鬼怪起感应，什么是妖魔鬼怪？疑心，你对这个有怀疑，谚语常讲疑心生暗鬼。特别是对正法、对佛法有疑惑心，佛菩萨不现前，妖魔鬼怪现前了；妖魔鬼怪也不是他自己来的，你自己招来的。纵然过去生中有这些冤家债主，你们在「三昧水忏」里面看过，悟达国师害人面疮，这是冤家债主。冤家债主想来报仇、来报复，可是他出家，他是个很好的修行人，有护法神保护他，冤家债主不能贴身。悟达国师实在是个很了不起的人，真修实干，很可惜没有遇到念佛法门，他要遇到念佛法门，早就往生成佛，哪里还会有这个麻烦？不知道念阿弥陀佛，不知道求生净土，所以他十世得人身，十世出家，很难得、很稀有！戒律要不清净、不精严，怎么能得人身？根性要不成熟，怎么能够生生世世都出家，都是一个好修行人？太难太难了。
　　到第十世的时候，还是抵不过烦恼习气，到第十世道行高，作国师，皇帝的老师。你才晓得在世间要做上国师，大概是很多世的修行，不是一世；哪里说一世修行就能作国师，没有这个道理的！多少生、多少世的修行，才有这个果报现前。作国师，皇帝的老师，可以说不但得到一般信徒的尊敬，哪一个出家人敢不尊敬他？皇帝供养他一个沉香宝座，沉香大家知道现在是论两算的，用沉香雕的狮子座，皇帝供养他。他得到这个狮子座很高兴、很开心，傲慢心生起来，也就是值得骄傲；这一值得骄傲，护...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0079》)


净公上人讲冤亲债主集第八卷





...到念佛法门，他要遇到念佛法门，早就往生成佛，哪里还会有这个麻烦？不知道念阿弥陀佛，不知道求生净土，所以他十世得人身，十世出家，很难得、很稀有！戒律要不清净、不精严，怎么能得人身？根性要不成熟，怎么能够生生世世都出家，都是一个好修行人？太难太难了。
　　到第十世的时候，还是抵不过烦恼习气，到第十世道行高，作国师，皇帝的老师。你才晓得在世间要做上国师，大概是很多世的修行，不是一世；哪里说一世修行就能作国师，没有这个道理的！多少生、多少世的修行，才有这个果报现前。作国师，皇帝的老师，可以说不但得到一般信徒的尊敬，哪一个出家人敢不尊敬他？皇帝供养他一个沉香宝座，沉香大家知道现在是论两算的，用沉香雕的狮子座，皇帝供养他。他得到这个狮子座很高兴、很开心，傲慢心生起来，也就是值得骄傲；这一值得骄傲，护法神跑了，这个念头一起就退转，护法神走了。护法神走了，他的冤家债主就贴身，害了个人面疮，几乎送了命。幸亏他真有道行，真是一个好出家人，烦恼虽然现行，还是很轻，不是很重，重就没救。好在还很轻，迦诺迦尊者帮他忙，把这个冤家化解，这是慈悲三昧水忏的来源。从这些公案里面，你才体会到念佛往生功德的殊胜，念佛往生的成就不可思议。我们在经教里面，在史传里头，在日常见闻当中，要细心观察，选择法门，坚持法门，永不退转。
　　此地「普观察大名称」，也就是教你仔细去观察，阿弥陀佛在一切诸佛之中，他是最受一切诸佛尊敬的一尊佛。通常我们讲「佛佛道同」，佛跟佛都一样，没有差别，为什么一切诸佛特别尊敬他，道理何在，事实真相又何在？你要观察清楚。《无量寿经》是净宗第一经，与一切经论做一个比较也要观察清楚，然后我们选择这部经，一生绝不改变，依照这部经修学，自行化他就只有这一门。所以我并不希望你们同修学我，我是被逼著无可奈何讲这些经典，不是我愿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0079》)


...陌生人，不予理会。只要跟你有往来，一定是有这四种缘分，缘分浅深不相同，隐显不一样。这个意思就讲得深，显是这个缘分现在很明显的显示出来。隐是什么？我们虽有缘分，但是现在缘分没成熟，还没显现出来，好像还藏在底下，没显现出来；没有显现出来，不是没有缘，有缘！缘非常复杂。佛教给我们一个方法，怎么样处理这些事物，佛教我们化解，解怨释结。怨要化解，再跟诸位说，恩也要化解，为什么？恩爱一不谨慎会变成冤家，它会变，不要认为那是好事情，不见得是好事情，哪个冤家最初不都是恩爱，后来变成冤家的？变幻无常。
　　所以说，所有的情结都要用智慧把它化开，智慧出自於真诚心，真诚是无私，决定没有占有的念头，没有控制的念头。诸位要知道，所有的恶业都是希望占有，都是希望控制，这个不是智慧；真实智慧里面与一切人往来，决定没有控制别人，没有占有，那你就不跟人结怨了。明白这个道理之后，冤亲债主无论是有形、无形，我们知道怎样处理。自己一定要住在甚深高度智慧之中，《无量寿经》上教我们「住真实慧」，就是这个意思。用真实智慧来处理这些问题，以真诚心、清净心、慈悲心，对有形的众生如是，对无形的众生也如是，将自己修积的功德回向给他们。回向法门是回向众生、回向法界，与一切众生共享，叫大家都欢喜，这就好了。所以「变化幢」是从事上讲的，我们明理就懂得如何处事。末后这一尊：
　　【星宿音妙庄严天王。】
　　『音』是音声，特别是在娑婆世界，这个世界的众生耳根最利，所以佛是以音声做佛事。『星宿』也表光明，表众多，表无量无边，在智慧里面这是表权智。智慧应用在日常生活当中，应用在处事待人接物，显示出智慧广大，我们一般人所谓无所不知、无所不能，这是「星宿」两个字所表；它代表后得智，代表权巧方便的智慧。下面用一个「音」，我们就能够联想到随机说法。恒顺众生，随机说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0089》)


...，不说难过，一定要说，造业。
　　我常劝勉同修要读经、要听经，你真正搞明白，你心是清净的，你心是定的，你对於一切众生才能真正生起恭敬心，普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，你对於一切众生自自然然就有礼貌，自然就有恭敬。这是说出於天性，有许多东西确实不必学，他自然就会，出於真诚的恭敬，你的真心自然就流露出来，自自然然就合乎礼法。谚语里有所谓「福至心灵」，一个人福报现前，他忽然聪明了，本来是很笨的，笨笨的，忽然他很聪明，他什么都懂事了。福是什么？福是清净心、真诚心、恭敬心，那是福。一个人心地不清净，虚伪，不诚实，外表装得再像，也会被一些有学问的人看出来，假的，伪装的，不是真的。我们今天学佛，学得不像，原因在哪里？没有诚意。也许你说我说的话太过分，我对佛菩萨怎么没有诚意？没错，你对佛菩萨有诚意；你对待一切众生有没有诚意？你对待那些讨厌的人有没有诚意？对待那些冤家债主有没有诚意？没有，没有就是对佛没有诚意。诸位要晓得，一诚一切诚，真正对佛诚意，对一切众生跟对佛没有两样。
　　我们今天不懂这个道理，不知道这个方法，虽然很想学，也很认真学，也很努力学，就是学不像。我们也很希望学得很像，古来祖师大德教给我们一句话，很值得玩味，「从根本修」，你就学像了。根本是心，换句话说，我们的心像不像佛心。佛是什么心？佛是真心，我们用妄心，虚情假意。所以我们今天修行不是用真心，那就是古人讲你是在枝叶上修行，你没有找到根本，你在枝叶；这个枝叶看那个枝叶，就是对立的，就是不平的，你真正找到根本就平等，无论枝叶多少，都是从一个根生。佛法跟我们讲，根就是真心，就是清净心、平等心。我们念佛用这一句阿弥陀佛万德洪名，修清净心，修平等心。
　　这个地方天王教导我们，他用教学的方法，认识一切众生差别根性，就好比是他了解这棵大树上枝枝叶叶，种种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103》)


...，所以我们同修无论在家、出家要重视这个字，我们学佛才真正得到受用。佛说经，经称为妙法，妙在哪里？妙在字字句句具足「教理行果」四法，这妙！我们学佛，我们修行叫妙行。我们的行，妙在哪里？妙在念念行「信解行证」，证就是入。入有浅深不同，所以证得的位次有高低不等，初信、二信的菩萨入得浅，地上菩萨入得深，一定要契入，契入你修学才得真实的受用。最浅的契入是理明白，日常生活当中过失少，换句话说，做错事情逐渐减少，法喜充满。智慧增长，法喜充满，这是什么？你证了。信解行证，证就是受用；你在日常生活行持当中得不到受用，你的佛法叫白学了。
　　我们举个浅显的例子：没学佛之前自私自利很重，常常想有这个念头，也有这种行为，损人利己，为了自己的利益伤害别人；学佛之后，这个念头没有，这种行为也没有，这就是你的证；你的行，你的证。从前干这些事情，常受良心责备，睡觉都会做恶梦，冤家债主来找麻烦，来报复；现在这个念头没有，行为没有，晚上睡得很安稳，没有恶梦，那就是证果，你得受用。所以信解行证这四个字一定要具足，我们才是真正在学佛。行决定是断恶修善，证决定是智慧增长，业障消除，法喜充满，这是你所得到的，身心安乐。你的行愈清净，你的证入就愈深，只要入这个境界，你的信心就坚定。为什么现在学佛，心像浮萍一样没有根？三十七道品里面讲「五根」、「五力」，你根都没有。为什么没有根？你没有证，也就是说你在修学、在生活当中，你没有得到好处，你没有得到真正利益，得好处、得利益就是证。果然得到，信心坚定，信心清净，功夫才得力，你的生活才踏实，真有受用。这样子逐渐才能「入彼甚深幽奥处」，逐渐看到事跟理融合在一起，尽虚空遍法界是一个整体，理是事之理，事是理之事；现相，相是性之相，性是相之性，这才能入甚深。
　　甚深是个什么样子？不可思议。思，你是去想它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0106》)


...」是总持法门。这一句实际上讲，就是从自性里面流露出法门的纲领、法门的原则，当然这个也要随心应量。可是在这部经上，末后也为我们指出一个特别法门，就是十大愿王导归极乐，这是真正大陀罗尼海，普门陀罗尼海，三根普度，利钝全收。「普门陀罗尼」是什么？六字洪名；六字洪名是真正的普门陀罗尼海，度尽虚空法界一切众生。他得的是这个法门，我们今天有幸也遇到。遇到要认识，要认识清楚，要利用很短的机缘，人生在世几十年寒暑一弹指就过去，很短的时间要把握住，认真努力学习，在短短几十年当中成就稀有无量的功德；不但能成就自己，而且能帮助许许多多有缘的众生。
　　我们现在可以说是有相当深刻的体会，道场建一个念佛堂，如果大众对於净宗法门了解的程度不够，念佛很难坚持，念了几天懈怠懒惰，又被外面五欲六尘拉回去。我听说这几天念佛堂的人少了，为什么会少？他的俗事多了；这个朋友来找他，那个冤亲债主来找他，去应酬。我们要明了一个事实，你不念佛，你就念三途六道，天天在搞三途六道，你怎么能够脱离三途六道？等到看到别人念佛往生成佛，自己又堕落三途，后悔莫及！你为什么不能坚持在念佛堂？听经太少了，听经是很重要的一个助缘，听经不能中断。在念佛堂的同修，每天听经也不能中断；因为你念佛功夫不得力，没有尝到法味，没有得到法喜，你的心是浮动，很容易被五欲六尘干扰，很容易又回到五欲六尘的境界，还去搞贪瞋痴慢，这就堕落了。
　　我们到哪里去找法师天天给我们讲经说法？古时候讲经说法的法师多，一个法师几乎都是常住在一个道场，几十年不离开，他能够成熟众生。现在这个机会找不到，现在我们看看社会上这些法师们，别说海外的，海外的法师很多是满天飞的，自己都不晓得自己住在哪里。看看他的名片，打开他的名片，头衔十几个、几十个，那么多的道场，一个道场住一个月就很难得了。他要有十几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0107》)


...过，说情与无情皆是诸佛，是从性体上说，前面跟诸位细细的讲解过；虚空法界依正庄严，都是自性变现出来的，性相一如，性相不二，所以相即是性、性即是相，性我们称之为佛，相又何尝不是佛？我们著相就不见性，所以见不到诸佛如来。真正觉悟的人，真正明白人，他们见相而不著相，不著相，相即是性，所以他们跟诸佛如来从来没有远离过。礼敬则是一切恭敬，无有一法不恭敬，哪里还会有恼害的行为？令一切众生生烦恼的念头都没有，决定不可能有伤害众生的行为。诸位要知道，这不仅是圣者，阿罗汉是小圣，摩诃萨称为大圣，一切大小圣者他们所证得的是真乐。如果我们凡夫在前面这四种我们做不到，这一种我们可以学习，真正能学到这一生当中；一生，年轻的时候没有闻到佛法，无知，也许做过令众生生烦恼的事情，也许做过伤害一切众生的事情，从学佛以后，我们就很认真的学习，决定没有恼害众生的念头，即使这个众生是我的冤家债主，处处来找麻烦，譬如毁谤，甚至於陷害，我们对他也不可以有一念报复的心理，决定不能有恼害他的行为，你这个人就有大福报。别人来恼害你是替你消业障、消罪业，到哪里去找这个好事情？你没有一念恼害他的念头，你是在累积功德。业障消了，积功累德你又做到，来生的福报不可思议。如果你没有遇到净宗法门，不想往生极乐世界，来生都会作天王，这么大的福报。
　　如果我们遇到这些冤家债主，我们起了恶念报复他，这个念头起来就不好，不但你的业障没消，还增加了。往后生生世世冤冤相报没完没了，诸位细细想一想，这个事情值不值得做？冤冤相报很痛苦，不如在这一生把这个帐一笔勾销，你说多自在！他来毁谤我，他来侮辱我，他来陷害我，我们要想到过去生中我这么对他，今天他这样对我们应该的，这个帐就了了；欢欢喜喜，阿弥陀佛，这个帐清了，我再不恨你，再不报复，我们帐到这里就结清了，来生是好朋友、善友，就不是冤家。佛在经上常常教导我们，冤家宜解不宜结，不要跟人结怨，一定要能把它化解，你看你心地多清净、多自在，这是你现在就得乐。如果你修积的功德大，这一生就能转境界，你们看《了凡四训》，了凡先生明白这个道理之后，就改头换面，改过自新，断恶修善，他的命运就转过来。这一生命运转过来，这叫花报，果报在来生，果报比花报必定要殊胜很多，这是我们学佛人一定要牢牢记住，要认真学习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0112》)


...会了，他这个话不是给你说的。佛在经上所讲的，佛说的经多，为什么佛说这么多经？因为众生根性不相同，机缘不一样，说种种法门度种种众生。你再在经典上去看，众生得度都是依一个法门，此地都是一样，你看这么多天王，每一个人都从一个法门得度的，没有说他修两个法门、三个法门得度的，没有。所以法门平等无有高下，门门都是解脱门。解脱门就是成佛之道，解除了妄想分别执著，脱离了六道十法界，这是解脱；解脱就是成佛、就是证果。门门都解脱，门门都成佛，门门都证果，我们只能够走一个门，决定不能走两个门、三个门，《华严经》上这样的展示给我们看，我们还能不觉悟吗？「一门深入，长时薰修」，你才能够得成正果。你要搞两门、三门错了，大错特错了。
　　净宗法门，一句阿弥陀佛念到底。我还听说，人在往生的时候，念几声佛号，再念念大悲咒，再念念观世音菩萨，这搞乱掉了。这是那个亡人很不幸，遇到些冤家债主来把他扰乱，来找他麻烦。所以我们要相信佛的话，相信祖师大德的话，选择这个法门决定不改变，一生专修专弘。等到你智慧开了，大开圆解了，一切法门你都通达，经上字字句句就像作文章题目一样，你拿到这个题目自然会作、自然会行。圆解不开，那怎么行？圆解不开，一生要跟著别人走。要想大开圆解，没有别的方法，就是一门深入，一味利益一切众生。学佛的人，不论在家、出家，总要常存「正法久住，普度众生」，要存这个心，出家、在家都要存这个心，我们这一生不会空过。普度众生就是无条件、无私的为一切众生服务，能存这个心，我们心同佛，愿同佛，解行当然同佛，这个菩提心才真正不可坏，没有人能破坏，魔王对你也没有法子。魔很可爱，他到不能动摇你的时候，他就改了主意来护法，他就来帮助你，可见得魔还懂利害。有缘障碍，他想尽方法来障碍；到没有缘分可以障碍，他就摇身一变来护法。所以我们自己，总而言之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0163》)


...以能够见到宇宙人生的真相。佛将这些经验告诉我们，他能够见到，我们也能见到；并不是说这种境界只有他能见到，圆满的智慧德能只有他才有，别人没有，佛没有这个说法。佛说一切众生智慧德能完全平等，问题是你有没有去做。因此佛提出让我们建立纯正宇宙人生观的方法，这个方法就是戒定慧三学。他是运用这种方法证得的，非常有效果。戒学是讲方法，我们常讲合情合理的方法，这属於戒学，因戒才得定。如果与情理不相应的方法，他也能得定，那个定是邪定，不是正定；正定一定是合情合理，诸位要明了这个事实。
　　你们想想，最近在报纸上看到的珐輪功，它就不是属於正定，怎么晓得它不是属於正定？至少我们很明显能够觉察它，它违背人情，修这个法让人家庭不和睦，生病不要求医生，不是普通人能做到的。我们佛法不是这样说的，佛法生病你要找医生。佛法讲得清楚，病有三种根源：生理上的疾病，你不找医生你找谁？冤家债主找到身上，那种病还是要找医生，医生能不能治得好？治不好，但是可以减轻痛苦。所以你要减轻痛苦的话，还是离不开药物的治疗。冤亲债主的病要怎样才能断根？调解。真正找到高明修行人，能够超越时空，他给你调解，你跟冤家债主，他给你调解；但是调解大多数，绝对大多数，他都能接受，接受他就离开了。最明显的例子，像《慈悲三昧水忏》悟达国师，他遇到迦诺迦尊者给他调解，对方接受就离开，他人面疮就好了。冤家债主找到的时候，虽然是病不能好，藉药物可以减轻痛苦，这是一定道理。
　　所以佛教给我们的，诸位仔细想想，合情合理合法，这叫正法。如果深一层说，与法性相应的，与自然法则相应的，这属於正法；违背自然法则，违背法性，那就是邪法；这是大乘经上所建立的标准。什么是自然的法则？清净平等是自然的法则，我们也可以加上，「真诚清净平等」是自然的法则，「正觉慈悲」是性德。性德里面，我们讲的这十个字统统具足：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们用佛家的术语来说，有情众生所具备的。无情众生呢？无情众生也是自性变现的，它也具足性德的一部分，真诚、清净、平等；正觉、慈悲不是很明显，但是真诚清净平等很明显。与这个相应，这是正法，正定。正法是什么？是戒学。因戒得定，因定开慧，那个慧是正智慧，不是世智辩聪。世间人聪明智慧，他因为缺少戒定的基础，那个智慧叫世智辩聪，在佛法里称为邪慧，用正邪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0167》)


...，他的相就像个猪，他的行动像个猪；换句话说，他来生就会变猪，一样被人杀。他这一生杀多少头猪，他将来要变多少次的猪身被人杀，还债，你说多可怕！那个杀鸡的，卖鸡肉的，卖鸡腿的，你仔细去看，他的相貌像鸡，你仔细去听他的声音像鸡，太可怕了。
　　我出家的时候，有一个同参道友，在台湾的广化法师，很多人认识。他在没有出家之前，他在军中服务，管军需、管钱粮的，军人生活很苦，他那是个肥差事，天天钱财从他手上过。他告诉我，他每天吃一只鸡，这个业就造深了；以后出家忏悔，忏悔还是忏悔不了。有一天他洗澡，出家之后在洗澡，忽然看到浴室里有几百只鸡在他周围转，又飞又跳又叫，他吓死了，就摔倒、跌倒了，腿跌断了，变成残废。事后他跟我讲：我这是重业轻报。幸亏出家持戒，持戒还相当精严，办佛学院培养学生，在台湾难得一个好法师，受这个果报，这就变成残废了。虽然一生念佛，业造太重，这些冤家债主不会饶过他，要问他讨命。诸位要晓得，真正修行人太难太难了！我常常劝大家，我劝大家是真话，有一丝毫私心存在，冤家债主不会饶过你；毫无私心，冤家债主才会点头、才饶你，你成佛、成菩萨之后来度他。广化法师修行不错，但是私心没有断尽，百分之九十九善行，还有百分之一私心，那个私心就是不善，就是大障碍。李炳老讲经，在讲堂里常常讲，醍醐里头掺不得丝毫的毒药。他一念私心没有断干净，所以业障不能消除，冤家不肯舍离，遭这样的果报，我们看了要提高警觉。在我们看，他是菩萨示现，教导我们，警惕我们。所以不但不能杀害众生，令众生生烦恼我们都有过失。我们叫别人生烦恼，人家也会叫我们生烦恼，我们觉得生烦恼很不舒服，你加诸烦恼给别人，人家能舒服吗？如是因，如是果，如是报，丝毫不爽，这是这个世间为什么会这么复杂，都是一切众生不善业变现出来的。世出世间的圣贤教我们断一切恶、修一切善，决定是事实真相，决定是好事，我们要信受奉行。
　　菩萨、觉悟的人跟我们不一样，『一切佛所皆往集』，这是教我们亲近善人、亲近好人，我们要学习。得闲的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0176》)


...之，也是用这一个方式，绝不想自己，念念想别人，这个心量大，大而化之。这个道理，江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很多、说得很详细。所以是把心量拓开，把分别执著放下。执著里面最严重的是我，我执，「我」究竟是什么？相宗说得好，「我痴，我见，我慢，我爱」，四大烦恼常相随，四大烦恼构成一个我，我就是四大烦恼。所以佛教给我们用礼敬的方法，礼敬诸佛，哪是诸佛？一切众生皆是诸佛。有情众生是诸佛，无情众生也是诸佛，有情众生有佛性，无情众生有法性，自性不思议，佛性跟法性都是自性。所以普贤行愿里面教我们，一切众生皆是诸佛，你诚敬的心自然就生出来，为什么？面对诸佛。诸佛喜欢你、赞叹你，你恭敬；诸佛不喜欢你、骂你，你还是要恭敬；他是佛，他教训我。佛的意都是善意，佛的心都是善心，正因为我有过失，他才教训我，我们能不能体会到这个意思？
　　我们生活在这个世间常常遇到恶人，冤家债主，这是就事而论，事很浅。我们迷失自性不是一天，不是这一世，久远劫以来我们就迷失了自性，迷失自性沦落在六道。六道，实在讲，也是进来容易，出去难，我们不谨慎沦落在这里头。在这里面愈迷愈深，迷而不觉，跟六道众生结下无量无边的恩恩怨怨；说老实话，跟人家结的恩德是假的，怨仇是真的，恩会变成仇，我们要懂得。还有讨债、还债，没完没了，永远纠缠不清，我们现在搞的是这个事实真相。佛教给我们摆脱这个纠缠，超越轮回的方法：诚敬，礼敬诸佛。真正能把这一句做到，六道轮回可以摆脱掉，问题是你诚敬的心是不是真的发了？
　　「净业三福」，我跟大家讲过，「孝养父母」，谁是我们父母？你认定现在这一生生我的父母，你对他尽孝养，解决不了生死问题，解决不了无量劫来跟一切众生结的恩怨、债务，这问题解决不了。如何才能解决得了？一切众生就是我父母，我要能尽到孝养，这问题解决了。我们礼敬诸佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0183》)


...你修得不错，你能够得人身，你想想看你一投胎，前世所修行的忘得干干净净，纵然遇到缘很殊胜，要从头来起，你说多辛苦！死魔能不能超越？能。这个意思就是说不能死，死不得。我过去讲经常常跟大家说，死了就不得了！这个问题确实是很难解决，也是很现实的，但是并不是不能解决。我们看到许多念佛人自在往生，他真的没有死，他活著往生的。他临终的时候看到阿弥陀佛，西方三圣来接引，跟家里人辞行，「我跟佛走了」，活著走的。走了之后，这个臭皮囊不要了，丢掉了，他换紫磨真金色身。诸位要晓得，念佛往生是不死的法门。你要认为死了，那你完全错误，他是活著走的。死了就很难得度，不容易。所以帮助人往生，临终助念是第一殊胜的功德。助念的时候只守住一个大原则，决定要保持往生的人正念现前，这个很重要，就是要保持他念佛求生西方这个愿望。因为人在临终的时候，自己一生当中造作的业很多，还有过去生中一些冤亲债主，往往在临终的时候现前。这个我想许多人都有经验，临命终的人，他看到这个人，看到那个人在哪里、在哪里，我们看不到，他看到了。所看到的都是他认识的人，都是熟人，而且都是已经死了的人，他看到了，这是阴境现前。是不是真的他所见到的人？不是的，《地藏经》上说得很清楚，都是他的冤亲债主变化他的亲属来引诱他，他一断气，被他们拉去了，他就报复，《地藏经》上讲得很清楚。一遇到这个现象，立刻提醒他，「不要理他、不要管他，一心念佛」，就这么一句开示。提醒他正念，不要让他想到，看到这个，看到那个，看到什么境界，这个不得了！
　　所以在助念的时候，最要紧的就是注意这桩事情，决定不能让这个往生的人有杂念、有幻想，无论他见到什么境界，听到什么音声，一概都不理。他如果说见到地藏菩萨，见到药师佛，都要提醒他不理，一概不理，念阿弥陀佛。阿弥陀佛来接引，才能跟他去；不是阿弥陀佛，一概不理会，因为妖魔鬼怪会变其他佛菩萨来诱惑，这是关键，关键的时刻。许许多多念佛人念一辈子佛，到最后在关键的时刻又迷了，又出了差错，那是真可惜！这些都是魔境，都是魔障，都是自己业力变现的虚幻境界。在这个时候，只有见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到西方极乐世界依正庄严，那是相应的，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八六卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0186》)


...俗，民间百姓明白这些事实真相。所以儒、佛都教给我们修孝敬，这是儒、佛教学的中心理念，要行孝，要行敬，孝顺一切众生，礼敬一切众生。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，这是佛的心，这是菩萨行，只有菩萨对一切众生尽孝，以孝亲尊师的心孝敬一切众生，尊敬一切众生。为什么要这样做？这样做是自己性德自然的流露，没有丝毫勉强。你没有见性，你做不到；纵然做，勉强。见了性，是自性里头自然流露，佛家讲法尔如是。众生无论怎么样作恶，无论怎么样悖逆，可是佛菩萨对众生一片孝顺、一片尊敬。说穿就是一个是明白人，一个是糊涂人，明白人跟糊涂人不一样，你虽糊涂，对你还是一样的尊敬、孝敬。反过来我们哪一天真的觉悟、真的明白，一定跟佛菩萨一样，决定没有两样。
　　所以你要问：我几时成佛，几时成菩萨，入佛境界？就从这个地方你去了解。你能对一切众生真诚的孝顺心、尊敬心，你就入佛境界。即使对你的冤家债主，这个人对你不善，欺负你、侮辱你、陷害你，置你於死地，你还是孝顺心，还是尊敬心，这是佛菩萨。这样的恶人，我的冤家对头，算了，我不跟他作对已经算不错了，我还对他好？你还是凡夫，你距离佛的境界还有很远很远。要学，怨亲平等。怨亲平等是在现前这个时候跟你说，境界往上一提升没有怨亲，怨亲一如。宗门常讲「识得一，万事毕」，「一」在《维摩经》上讲不二法门，

wlxg20130220

不二就是一，《华严经》上讲一真法界。一真法界怎么现前的？一个真心，唯一真诚对一切人、一切事、一切物，一真法界就现前。我们净宗讲「一心不乱」，你就证得。这是我们讲的「少功德」，你只抓到这一点点。
　　『乃至一念心专仰』。在净土宗里面，《无量寿经》上教导我们「一向专念」；一向专念比「一念心专仰」，还要次一等。一念心专仰，这是最高的层次，这是到一心不乱。所以有很多修净土的同修跟我讲，《弥陀经》不容易。我说：什么地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0206》)


净公上人讲冤亲债主集第九卷





...碍。众生造作罪业，障碍佛法，你们要把这个话听懂，佛法是不是受障碍？不受；修行的人有没有受障碍？不受。到底障碍什么？障碍众生的得度机缘，所以他那个罪重，他不是障碍一个人，障碍一个法师，障碍一个菩萨，没有什么罪过的；障碍许许多多众生得度的机缘，所以那个罪业才堕无间地狱。我在初学的时候，读到这些经文我很怀疑，哪有那么重的罪？破坏一个道场，障碍一个法师弘法利生，哪有那么重的罪？到以后亲近章嘉大师、李炳南老居士，他们开示，我们才明了，不是障碍法师，不是障碍道场，是障碍一切众生得度的机缘。所以他这个罪是跟众生来结的。
　　这一切众生，说起来麻烦大了。我们能够觉察得到，是这个道场信徒，听众这些人，我们疏忽掉的是影响面，我们疏忽掉这一点，影响有多大，这个帐全算是他的。不但是人在听经，许许多多六道鬼神在听经，这是我们肉眼看不到的。现在我们在居士林，听到陈老居士的冤亲债主附在一个居士身上跟我们谈，我们才晓得不是一个人，很多。我们问他到底有多少？他也不清楚，他也不敢数，他只知道好多，不是一个。所以我们才晓得，得罪天地鬼神，不是得罪一个人，不是得罪一个道场；一个人，一个道场，我们怎么想，怎么可能有那么重的罪；是得罪广大的听众，广大的信徒，障碍佛法广大的影响力，那个罪是从这里结的。所以我们明了之后，自己做一点牺牲，成就这个因缘，那个功德不可思议。我们才真正通达，为什么欢喜去做好事，欢喜成就善缘，这个对自己决定有利。三求堂的「求福，求慧，求生净土」，我们要常存这种心，行便利大众的事，这个三求都能够得到，都不至於落空。
　　偈颂里面讲「所有疑惑」，所有是多，我们想哪个众生没有疑惑？我们的疑惑，大分对宇宙人生的理有，事疑惑，事太复杂，到底为什么会有这些事情？对因疑惑，对果报疑惑；一直到等觉菩萨，对最后那一品生相无明还是疑惑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0207》)


...、一言一笑都是表法，我们要有智慧能看得出来。世尊是表法，我们再问一句，哪一个人不是表法？这才能入得了法界。世尊表法，一般人不是表法，你就入不了法界；一切众生都是表法，我们才入得了法界。所以一切众生即是诸佛如来，这话没错，是真的不是假的。佛在经上说：菩萨成佛，见到一切众生同成佛道。经上讲「情与无情，同圆种智」，不但有情众生同成佛道，无情的众生也同成佛道。这什么原因？有情众生有佛性，无情众生有法性，你知道都是自性现相，自性现相，生佛无二无别。所以佛经你念通了，这才能通得了；通了，障碍就没有了，凡是障碍都是不通。人与人之间不通，於是才产生猜忌、怀疑，这有了障碍。人与人之间常常往来，现在讲常常交流，通了，没有猜疑，没有矛盾，问题化解了，所有一切误会都没有了。由此可知，世出世法所有的障碍是不通来的，这一点我们要懂得，我们要学习。
　　我们是凡夫，无量劫来冤亲债主不知道有多少？过去生中跟人结善缘，遇到的时候欢喜赞叹；过去生中跟人家结恶缘，遇到了，人家总是要找麻烦，毁谤、侮辱、陷害；过去生中造的业，现在遇到了，有这个报应理所当然，一点都不奇怪。哪些人会受这些赞叹，毁谤会受影响？不通就会受影响，听信谣言。谚语常说「谣言止於智者」，智者怎么样？智者他通，他听了谣言，他要去求证，来问问你有没有这个事情，当面问清楚、问明白，所以他没有疑惑。你不求证，不把它搞通，你就听信谣言，你就上当了。我过去跟韩馆长一起同学弘法三十年，这一类的事情遇到是太多太多了。她有个最大的好处，她听了之后就来问我有没有这回事情，到底为什么会有这种谣言，我们一分析、一沟通，不上当，不受别人影响。这些人有的是有意、有的是无意，有意的目的何在？目的是破坏你们的团结，破坏你们的合作，希望你这个道场能瓦解，有意的；无意是愚痴，是道听涂说，人云亦云，自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0221》)


...是这个族类总称，向后的九句是这个族类里面的族群，我们这样看就容易理解了。一个族类里头有许许多多的族群，他们名称不一样，全都是月天子，显示月之德无量无边，无有穷尽，用种种名号来称扬。到底月亮里面有没有天子？我们说月亮里有没有众生？佛经里面，东方琉璃世界有日光菩萨、月光菩萨，自从美国的太空人登陆月球之后，有一些出家的法师来问我，太空人登陆月球了，月球里头什么都没有，以后我们还要不要念月光菩萨？这些疑问提出来，实在说对於经教没有深入，不要说是圆解，只在佛教里面听了一些皮毛。就以世法而论，现在科学家也懂得，空间的维次不相同，我们在这个地球上，居住在地球上许许多多众生，都是我们肉眼看不到的，他确实存在。鬼神这种传说就相当普遍，有不少人亲身见到的、亲身体验到的，怎么能说没有？前一段时候，居士林老林长往生，就有鬼神附在杜美旋居士的身上，说出他们一帮人是老林长的冤亲债主，要来求受三皈，要求来听经，这是大家都见到的。我们亲眼所见，亲耳所闻，这哪能是假的？诸如这一类的事情，我们时有所闻，也足以证明佛给我们讲，我们这个世间是凡圣同居土。这个地方如是，别的星球也不例外。
　　於是我们也体会到一点，佛在经上讲，依报随著正报转。换句话说，有正报必有依报，有依报必有正报，这是分不开家的；换句话说，太空当中无论星球大小，无论它的性质如何，必定有众生居住在那里。那些众生跟我们人不一样，太阳我们看到是一团火球，那一类众生住在那边很舒适，我们不能够生存。月亮里面寒冷，大概也有一类众生居住在那里，生活环境非常适合他，我们都要能够联想到。佛在经上说的是正确的，绝对不是幻想，绝对不是寓言，不是小说。我们要相信《金刚经》上世尊所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」。我们相信佛在经上说的月天子，凡是属於这一类的星球，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0225》)


...就听这个会集本，他听懂了，明白之后，老实念佛，他真的往生，这就好了。不必在这个地方去争论，争论到最后自己不能往生，还搞六道轮回，你说那有什么意思？今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第一句：
　　【复次增长鸠盘茶王，得灭一切冤害力解脱门。】
　　诸神众里面，前面四位就是佛法里面常说的四大天王。前面这是东方持国天王干闼婆王，介绍完了之后，第二个族类就是鸠盘茶南方天王。天王名号里面的含义，前面曾经报告过，在此地我们著重他修学的法门，他得的是『灭一切冤害力』。清凉大师在注解里面给我们的启示，「内惑外雠，皆名冤害，安住忍力，并能伏之」。注解虽然很简单，它的精义都给我们点出来了。学佛修行，冤亲债主不是一世结的，生生世世，我们的天眼没有开，若是开了天眼的话，就知道冤亲债主是一群一群、一队一队，人数之多，几乎没法子计算。
　　所以菩提道为什么这么艰难？为什么会有这么多障碍？你要是明白了，就知道是冤亲债主在作祟、在障碍。他们不希望我们成就，他们总希望报复，有怨的报怨，有仇的报仇。我们无量劫来，跟一切众生结下这些冤仇太多太多了。不要说别的，单单就是讲杀生这一道，学了佛之后，我们才知道这是错误的；长斋，不再杀生。可是没有学佛之前，我们有意无意杀害这些众生，最小的像蚊虫、蚂蚁，我们见到都会杀。那也是一条命，它也是一个众生，它也贪生怕死，我们杀害它，它无力反抗，但是怨恨结在心里面，永远不会消失，这个事情就麻烦了。
　　前天我在新加坡，有一位从台湾来的居士来看我，谈到这个问题。他说：家里面蚂蚁、苍蝇、蟑螂，还有白蚁；他说：这个东西，我们学佛、持戒之后，受了三皈五戒，还能不能杀？这些东西是害虫，为什么叫害虫？它来报怨的。我们见到它，还要杀害它，怨上又加怨，这个不能解决问题。他说：那怎么办？尤其是白蚁，繁殖力很强，如果不杀它，那栋房子不多时就被它蛀空，房子就倒塌...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...道，学了佛之后，我们才知道这是错误的；长斋，不再杀生。可是没有学佛之前，我们有意无意杀害这些众生，最小的像蚊虫、蚂蚁，我们见到都会杀。那也是一条命，它也是一个众生，它也贪生怕死，我们杀害它，它无力反抗，但是怨恨结在心里面，永远不会消失，这个事情就麻烦了。
　　前天我在新加坡，有一位从台湾来的居士来看我，谈到这个问题。他说：家里面蚂蚁、苍蝇、蟑螂，还有白蚁；他说：这个东西，我们学佛、持戒之后，受了三皈五戒，还能不能杀？这些东西是害虫，为什么叫害虫？它来报怨的。我们见到它，还要杀害它，怨上又加怨，这个不能解决问题。他说：那怎么办？尤其是白蚁，繁殖力很强，如果不杀它，那栋房子不多时就被它蛀空，房子就倒塌了。这很现实的问题，我们遇到了，怎么办？古来的祖师大德教导我们，我们每一堂的佛事，就是平常在家里面念一卷经，念一串佛号，念完了之后都要回向。回向给谁？冤亲债主；上是报恩，下就是给冤亲债主。可是我们的回向是漫不经心，诚意不够，所以回向这个力量很薄弱。真诚、恭敬，一心称念，这个回向就产生效果。要把这些怨结化开，我教同学们，有少数同学们相信，回到家里真正肯干、肯做，这些小动物给它嘱咐：我们修行，有个清洁环境，你不要来打扰，我把修学的功德都回向给你，我替你修行，替你诵经，替你念佛。它就不来干扰，它搬家搬走了。有效果，有些同学说有效果。所以真诚能感动这些动物。
　　印光大师他老人家在世，给我们做了一个好榜样。也就无非是遵照古圣先贤的教诲，真诚恭敬，一心称念。我们在传记里面看到，这个房间苍蝇、蚊虫、跳蚤都很多，他老人家搬去住的时候，这个房间里头一个都找不到。佛家讲「迁单」，它搬家，它搬走了。为什么他能，我们不能？他替这些动物修功德、修福报。我们今天修的功德、福报要自己享受，印祖所修的功德是叫一切众生享受，所以这一些众生会搬家，会不来扰乱他，知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...魔；第三类，死魔；第四类，天魔。凡是外在的都是属於天魔，像这些小动物来干扰你，让你不能好好的修行，不能好好的生活，都是属於天魔这一大类。五阴跟烦恼是我们内在的，不是外面来的。五阴是指根身，我们这个肉身。色里面讲四大，四大不调，我们生理就长病；受、想、行、识是心理。病不外两大类：一个是身病，一个是心病。像我们现在看到一些神经不正常，这是什么？这是受、想、行、识这四类里头出了问题。都妨碍修行，这些全都是「冤害」，无量无边。烦恼也是无量无边的，冤家对头也是无量无边的。
　　我们要怎样把这些怨结化解？增长天王，你们想想增长的意思，增长是增长道行；换句话说，增长智慧，增长清净、平等、慈悲，就能够化解了。所有一切，「增长」在佛法里面讲就是精进，勇猛精进，得力於一切冤业力。为了要解怨，为了化解怨结，我们认真努力修行，成就道业。到自己修行证果之后，再来度化一切冤亲债主，这样子冤亲债主不再跟你为难；不但不障碍你，反而来帮助你。你的成就，他得利益，他得好处。我们要常存此心，这个心要真实，才能感动这些冤亲债主，才能够避免一切冤害。如果说遇到这个事情，请道士来抓鬼，画符念咒，这问题能不能解决？不能解决，反而使这个冤仇加深。可见得那不是一个很好的解决方法，最好的解决方法是忍辱波罗蜜，我们能够忍受，有智慧来化解。
　　佛家常讲「冤家宜解不宜结」，不和任何人结冤仇，不与任何众生结冤仇。众生里面包括动物，还包括植物，植物也有生命。诸佛菩萨一片慈悲，慈悲是真诚的爱心，爱护一切众生，动物、植物都是以平等的爱心对待，冤害哪有不能化解的道理？世间人不明白这个道理，遭遇这个事情要对抗。对抗，这个怨结深了，所谓是冤冤相报，没完没了，六道轮回，生生世世都不自在。在六道里头时间愈长，结的怨愈多也愈深，所以我们想想这一些事实才知道可怕，才知道这个问题必须要解决，而且愈快愈好，早一天解决。
　　解决的方法，清朝初年，灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里面说过一句话，他说，这个世间极重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...个力量当然超过一切经、一切法。真正明白这个道理，现在人一般大的忏悔法门，水陆法会、梁皇宝忏，人多，很热闹，实际效果远远比不上念佛堂。你别看三个、五个人在念佛，那个忏悔的、消业的力量，超过水陆不晓得超过多少倍！我们从灌顶法师这里明白这个道理，所以时时要有解怨释结这一个愿望。不但平常念佛回向，还要以行动来衬托，我们的修学才不至於落空，这个力量就殊胜了。换句话说，把我们的修学要落实在生活上，这个功德效果就殊胜了。
　　如何将念佛法门落实到生活上？净宗修学，「净宗学会」成立之后，我们提出修学五个科目，就是把世尊在净宗经论上的教诲落实。第一个科目是《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」，三条十一句一定要做到。第一条里面四句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们叫修净业、修净土，净土从哪里修起？从这里修起。不能够落实，这一句阿弥陀佛的效果不大，你的冤亲债主得的利益小，有时候他不放过你；果然落实，这个功德大，他得的利益大。不但不妨害，我们以一般人情而论，他反而来帮助你；因为帮助你，就是帮助他自己，所以要落实。怎样孝养父母、奉事师长？我们把后面这两句做到，就是真正的孝亲尊师。「慈心不杀，修十善业」，这八个字做不到，孝养父母、奉事师长就落空了。佛法重实行，不在口说。
　　第二条有三句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这三句怎么讲法？简单的说，就是放弃自己错误看法、想法、作法，随顺佛陀的教诲，佛教给我们怎么做，我们就老老实实怎么做，佛教我们不可以做，我们就决定不做。这叫皈依，皈是回头，从我们自己错误的思想、见解、行为回过头来，依靠佛菩萨教诲，依教奉行。佛在《无量寿经》三十二品到三十七品，这一大段经文，古大德的判教告诉我们就是十善五戒，这是三皈、五戒、十善详细的说明。我们每天读诵，依照佛陀教诲去修忏悔法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...就是古人所讲的，你「喊破喉咙也枉然」！口里面有佛，心里没有佛。口中有佛，心里没有佛，行为上没有佛，这个不能相应。
　　念佛重要的是心上有佛，心是佛心，愿是佛愿，行是佛之行。佛的行为是什么？十善。我们看到画的佛像，我们这里画的佛像很多，佛像圆光上有三个字：「唵、阿、吽」，这三个字就是十善业道。唵是身，阿是语，吽是意，身、语、意三业清净，这三个字是表这个意思，三业清净就是圆满的佛。《无量寿经》里面，佛就把这个意思很清楚的教给我们，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们要从迷邪染回过头来，依觉正净，这才是真正孝亲，真正尊师。唐朝时候，善导大师注解《观无量寿佛经》，在注子里面讲了许多遍，劝导我们要随顺佛陀的教诲，经典上教我们要做的，一定认真努力去做，教我们不可以做的，决定不违犯，这叫学佛。我们真正这样作法，将功德回向给一切冤亲债主，冤亲债主就变成我们的护法神，不但不为难，还保护你，这是消冤业的好方法。
　　更殊胜的，不但一生成就，一生有非常殊胜的成就：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。菩提心是真正觉悟的心，像北朝鲜山神所说的，天上也不平安，地上不能住，一心一意要求生极乐世界，这真觉悟了，这个心就是发菩提心，无上菩提心。深信因果，念佛是因，成佛是果。这一句话里头意思很深，念不是口念，心要念，身也要念。心是佛心，愿是佛愿，就是你心念佛了，念兹在兹。行怎么念佛？行能够守十善、六度，这是我们身念佛。身口意三业都念佛，这才能相应，三业都相应，跟密宗里面讲的三密相应，一个道理。密宗的相应是口持咒，心观想，手结印，那我们讲心愿同佛心愿，行为同佛行为，比三密相应还要殊胜。我们要懂得怎样去修学，怎样提升自己的境界，决定要断十恶，要修十善，转恶为善，从这个基础上再提升，修学菩萨六波罗蜜，那就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...相报，没完没了。怎样才能够消除？要真实明了事实真相。事实真相是什么？虚空法界一切众生皆是唯心所现，唯识所变。谁的心？我们自己的心、自己的识，这是大道理。诸佛如来所证就是证实这桩事情，虚空法界一切众生，佛家讲十法界依正庄严，是自性变现的，是我们自己真心变现的。从这个道理、从这个事实的基础上，我们就体会到，所有一切众生之类，原来不是别人，自性所现的。所有一切善境界、善人是我们善心所变现的，所有一切恶境、恶人是我们的恶心所变现的，不是外头来的。说明了依正庄严跟自己的关系是一体的，现在人所说的「一个生命共同体」。必须有这个认知，慈悲心才真正生得出来，大慈大悲；否则的话，大慈大悲是一句口号，永远不能实现。理论上掌握到了，大慈大悲就可以落实。
　　佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛包括所有众生，所有的众生是未来佛，所有众生里面包括我们一切冤亲债主。因此我们要用什么样的心态面对现实？所有一切冤亲债主皆是未来佛，皆是诸佛如来，我们「奉事师长」才能落实。佛在大乘戒经里面告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这里面也包含一切的冤亲债主，我们把一切众生当作父母来侍奉供养，这是「孝养父母」落实了。所以明白这个道理与事实，我们处事待人接物用孝顺心、用恭敬心，这个怨结就化解了。不可以说我要用什么方法对付，那只是愈搞愈麻烦，那不是解决问题，那是制造问题。所以要解决问题，一定要用孝顺心、恭敬心，这问题化解了。消除现前的劫难，也不外乎这个道理。我们能够用孝顺心、恭敬心，布施供养心、清净平等心，劫难也可以化解。
　　我们听到佛菩萨的教诲，心里头也很想去做，为什么不能够圆满的落实？我们对於理论、事实真相知道得不够透彻，了解的深度、广度都不足，所以境界现前，我们疑虑也就随之而起。你有怀疑、有顾虑，所以佛陀的教诲不能落实，道理在此地。要消除这一个因素，所以世尊当年在世，示现讲经说法四十九年。为什么要讲经说法？就是把这个道理讲清楚、讲明白，把这个事实真相搞清楚、搞明白，断疑生信，「信心清净，则生实相」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...它有营利的必要，它开销大，所以我们并不希望二十四小时来播放，二十四小时那他是真的佛来了。我们只希望二十四小时当中，他能播一个小时，或者播半个小时，每天不间断就能够影响社会风俗，净化人心，「灭一切冤害力」。我这一次去，也是三宝加持，跟北美卫星电视董事长、总经理见了面，我劝导他们，他们欢喜接受。先从一家开始，慢慢带动，希望全世界每一个电视台，每天都能够播放半小时到一小时，净化人心的教学，我们这个世界还有救。
　　今天我们读这段，增长天王他所修学的法门，把整个的中心结归到十善，也就是结归到净业三福的第一条，孝亲、尊师、慈悲、修十善业，就能够化解冤业。学佛的同修常常希求消除业障，我们业障怎么消？要真干才能消除。念佛、诵经、拜忏、许愿，不行，消除不了。真正要回心转意，从十恶回过头来依十善，真的消除冤业了。当然更进一步，修六和、修六度、修普贤十愿，回向一切冤亲债主，这是成佛之道，纯正之法。如果违背了，我们怎样用功，怎样勤苦修学，果报不殊胜；果然能够依教奉行，果报是无比的殊胜，都在我们自己现前一念之间。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二六０卷）　　2000/2/9　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0260
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第二句：
　　【龙主鸠盘茶王，得修习无边行门海解脱门。】
　　清凉大师给我们注解的文字不多，提示给我们，「修习等者，二利之行，趣果曰门，深广难穷，名无边海」。他老人家给我们的提示，给我们从这个地方去思考。『修习无边行门海』，「海」是比喻，比喻多，比喻深广，行门无量无边。关键在「修习」这两个字，修是修正，习就是生活，现在的话讲「落实」，落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，这叫习。「行门」，行用现在的话...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...都是生欲界天，而是以生忉利天最多。
　　犯偷盗，麻烦可大了，灾难可就多了。世出世间谚语常说：「一饮一啄，莫非前定。」人到世间来投胎，这讲六道里头，佛给我们说「人生酬业」；又讲得很清楚、很明白，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。我们这一生的际遇、生活状况是果报，果怎么来的？前生所造的。从我们这一生遭遇、受用，就知道我前生做的是什么；你要想来世如何？那你就想到你这一生当中做的是什么。这一生当中我们起心动念一切造作，这是因，修的是因，来生一定得果报。我们这一生的因殊胜，来生的果就殊胜；这一生做不善的因，来生哪有善果？杀生、偷盗是极端的不善！
　　欺骗众生是偷盗，欺骗国家是更严重的偷盗。怎么说欺骗国家？漏税，现在人所谓钻法律的漏洞。逃税、漏税这是偷盗国家的，这个罪极重。国家的财物是整个国民税收；换句话说，你是偷一国的人，一国的人都是你的债主，你说你麻烦大不大？你偷一个人的东西将来要还，来生要还债，还一个人的；你偷一国的人，可麻烦了，你怎么能还得清？佛门里面的东西更麻烦，因为佛门它没有界限，虚空法界所有出家人都有一份，所以佛在大乘经论里面常讲，你犯五逆十恶之罪，佛还有办法救你，你偷常住物，三世一切诸佛都没有办法救你。可是我们今天把常住物真的是看轻了，谁知道这个东西这么严重？我们常常犯这些过失，这是无知。正是《无量寿经》上所说的，「先人不善，不识道德，无有语者」，没人告诉你，不晓得这个道理，不知道这种报应的可怕！四众弟子们以恭敬心来供养，供养常住，你怎么可以盗常住物？一分一毫一厘，我们在常住要爱惜常住，决定不可以浪费。
　　在古时候，世尊在世的时候，充其量不过是盗取一点食物，因为出家人没有东西，三衣一钵，手上也不持金钱，顶多是吃的东西。托钵，每个人出去托钵，他出去托钵托得一些好东西，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265》)


净公上人讲冤亲债主集第一〇卷





...住行什么都不想，老天爷保佑她，她有这个信心。真的，一点都不假！我学佛的时候章嘉大师教给我，真正学佛身心世界一切放下，自行化他，你一生佛菩萨照顾你，什么都不要操心。逆境、顺境，善缘、恶缘全是佛菩萨安排的，我们这里面细心观察都得利益，无一不成就自己的真实功德。别人不管他怎么看法，赞叹也好，毁谤也好，总而言之，赞叹、毁谤与我都不相干，我修的境界他怎么会知道？所以冤害在佛法里面讲魔障，菩提道上这种障碍太多太多了！怎样把它消除？增长天王教我们，我们看他这首偈颂：
　　【成就忍力世导师，为物修行无量劫，永离世间憍慢惑，是故其身最严净。】
　　清凉大师在注解里面给我们说「初偈」，往下一段总共有十首偈，这是第一首，第一首「通显」，「明佛已灭怨，怨之大者，莫越憍慢，有之则卑陋，灭之则端严」。清凉大师这几句话，我们要把它背下来，永远记在心上。你生生世世无量无边的冤家债主从哪里来的？都是从自己日常生活行为当中，有意无意骄慢来的。你有骄慢，你就卑陋；你没有骄慢，你就端严。我常常在讲席里头说，我们自己修行有没有功夫，在哪里看？在你容貌上看，在你身体上看。古人讲「诚於中必行於外」，你里面有多少分量，你外面决定显露出来，有修养的人、有学问的人，一看就明白了。
　　真正有修行的人，应当年年年轻不会衰老，应当身体强壮不会生病。为什么？世间算命看相的人都常说，相随心转。你的心善，你相貌就善，你心清净，你身就清净，这一定的道理。你心有骄慢，不善，你的相貌就不善，你的相貌一年不如一年。我们自己也会看，自己天天照镜子要想想，想想我十岁的时候什么相貌，二十岁的时候什么相貌，三十岁的时候什么相貌，自己好好想想，就知道自己修学有没有功夫；换句话说，我有没有转过来。《楞严经》上佛说，「若能转境，则同如来」。我们这个身体是第一个最接近的境界...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六九卷）　　2000/2/27　　香港　　档名：12-17-0269》)


...个真诚的恭敬心，尽心尽力供养。接受供养的人，如果有分别执著，说老实话，他没有资格接受供养。接受供养是为众生做福田，还有妄想分别执著；换句话说，他决定脱不了六道轮回。这就是佛家常讲，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。哪有这种道理！
　　所以我们要学，在生活当中人家给我们什么，我们就欢欢喜喜吃什么。生的也好、冷的也好、臭的也好、馊的也好，不要去分别计较这些，人家一片真诚我们接受，人家生欢喜心。我们是凡夫，还没有得道，境界还没有转过来，所以有一些食物不清洁的，吃了怕生病，我们接受过来，实在不得已转布施给众生。蜎飞蠕动这些畜生之类，它们有能吃的，我们再布施给它。恭恭敬敬接来，恭恭敬敬的布施，辗转布施。这实在是很不得已，要生大惭愧心！
　　把骄贵的习气除掉，傲慢的习气除掉，这两种习气是我们无量劫来，跟一切众生结怨的第一因素。为什么我们冤亲债主这么多？就是这两个毛病。我们要想一想现前这两个毛病还有没有？是不是还很严重？听讲，听的时候你点头，听完之后毛病马上就现前，这是我们这一类众生。所以我常讲，经天天要读、天天要听，我读了五十年，讲了四十年，我告诉大家，我习气才转掉，才觉悟到知道这个事情难！你们听经少，读经少，毛病习气转不过来，理所当然，怎么可以责怪你？只有怜悯，没有责怪。要责怪，那我错了。这个转不是一时能转得过来的，要有忍力，要真干！不肯真干，你这一生都转不过来。
　　我也常说，这是佛在经上讲的，我们每一个学佛同修，善根都非常深厚。《无量寿经》阿闍王子他们那一帮人，佛说过去生中曾经供养四百亿佛，你就晓得他善根多么深厚，可是在这一世当中，他还有「骄慢惑」的习气，你才晓得这个烦恼不容易断。自己要不发勇猛心、耻辱心，怎么能够改得过来？不肯发心真正学佛，真正学佛就是学释迦牟尼佛，他是我们的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六九卷）　　2000/2/27　　香港　　档名：12-17-0269》)


...个供养是自己享受的，这一供养就把你供到阿鼻地狱去了。所以你自己是要走佛道、是要走魔道，也在这一念之间，供养的人没有过失，过失在自己。你自己怎么处置，怎么去运用，我们的佛法就没有白学了，一定要从本身做起。
　　弘法之难，不是难在讲台的技术。讲台技术，充其量我们一个月可以把你教会，你就有能力上讲台，你就会讲经，一个月就成功了。最难的是品德的修养，也就是你要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这个难！果然放下，我就肯定你是再来人，你是来救世的，你是来救苦救难的；不能放下，你是个魔障，你学会了佛法，挂著佛法的招牌欺世盗名，骗取供养，骗取尊敬，你可以得到一时的享受，来生必堕地狱。这些话我们要常讲，要讲清楚、讲明白，为什么？将来人家堕地狱不怪我们，我早跟你说了。如果我们不说，他将来堕地狱，你晓得为什么不早告诉我？他还来找你麻烦，变成冤亲债主。我跟你讲清楚了，没话说了，你自己不愿意走佛道，你愿意走魔道，我没有害你，是你自己走错路，你自己害你自己。我们一定要清清楚楚、明明白白，自己本身不可以堕落，本身堕落你怎么能帮助别人？这是经论里头常说的，自己未度而能度人，无有是处！自己得度，就是自己要放下分别执著，要放下自私自利，要放下名闻利养，不贪五欲六尘的享受，自己一生能守住清贫的生活，这是学佛，这就是经上常讲的「积德累功」。
　　与一切众生接触的时候，容貌、言语、态度比什么都重要，经上佛常讲，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，我们要常记住，特别是讲经说法的人。大家细心想想，为什么佛门一进山门的时候，把布袋和尚的像放在当中？用意在哪里？我们跟人相见，面貌心态要像弥勒菩萨一样，和颜爱语，满面笑容，要修。什么时候修？不是说见到人的时候才修，那是你装的，假的不是真的，人家一眼就看穿了。平常要修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七六卷）　　2000/3/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0276》)


...真正是诸佛菩萨。他示现到我们这个人间来，不管是什么身分，在他来讲是化土，他不是报土，他是乘愿再来，来演戏，来表演给我们看，这个地方是他的舞台，是他的变化土；我们很糟糕，我们是业报，我们是业报土，他是变化土；我们这个身是业报身，他那个身是变化身。他变的化土跟我们的报土完全相同，他的化身跟我们的业报身也完全相同，这样才能沟通、才能交流。好像是一样，其实不一样，这个事实真相我们不能不知道。所以我们不能不感激诸佛菩萨应化在世间，帮助我们成就，帮助我们觉悟。
　　我们要学习确实是不容易，障难从哪里来的？无量劫中跟一切众生结的恩恩怨怨太多太多了。你结的有恩，今天我们遇到善知识，热心来护持，这是过去生中跟他结的有恩；想尽方法来障碍你、来破坏你，过去生中跟他结的有怨。生生世世跟人家结的怨多，结的恩少，我们要能够把这些前因后果看破，心就得清净，一心断恶修善。对於冤家债主要知道化解，不能再结，对於有恩有德的人要知道报恩，知恩报恩，给社会大众做良好的榜样，我们从这个地方学习。
　　念念舍弃自私自利，在修学这是根本。人只要有一丝毫自私自利的心没有放下，在道业上就是大障碍；不但你这一生不能证果、不能往生，连开悟的悟门都被障碍了。我们哪一个人不想自己开悟？不想自己证果？还希望自己往生品位能高，自私自利的念头不能放下就不行，要彻底放下，放得干干净净我们的愿望才能满；开悟的愿望，证果的愿望，往生的愿望，能满愿。佛家说得好，「佛氏门中，有求必应」，佛教给我们求的道理、求的方法，你明了道理，懂得方法，如理如法希求，没有一样不成功的，这一生想成佛都不难。问题是你要真干，你真懂，你真干。『大喜乐福德海』，这是成就。我们再看底下一尊龙王：
　　【德叉迦龙王，得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门。】
　　清凉大师注得不多，但是精要给我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八三卷）　　2000/3/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0283》)


...了，它还作蚂蚁身。如果我们说一尊佛修行成佛要三个阿僧只劫，那七尊佛不是三七二十一个阿僧只劫，它还在作蚂蚁。不是说蚂蚁寿命那么长，是死了以后又堕蚂蚁身，它不知道离开，它认为那个身就是它自己，坚固的执著，认为那个蚂蚁窝就是它的家，舍不得离开，所以死了以后还去投蚂蚁胎。这知道，三恶道很容易堕落，很不容易出头。我们相信佛的教诲，佛决不是假设来吓唬我们，来劝我们为善，我们这样想法，那你就完全把佛的意思错解了。佛有的是智慧，有的是善巧方便，用不著用这种方法吓唬我们，佛不会用这种手段，佛所讲的都是事实真相，我们要感谢。
　　佛陀的教诲，首先教我们受持三皈、五戒、十善，把人道的脚跟站稳，决定不堕三恶道，这是第一步；然后从这个地方，逐渐逐渐帮助我们向上提升。我们学佛一定要记住，心目当中不可以有一个恶人，我们学佛功夫能不能得力，关键在此地。心目当中决定不容许有一个冤亲债主，别人怎么对我，怎么不好，甚至侮辱我、陷害我，我也看他是个好人，这叫功夫，这是你学佛有心得。专门看别人的长处、善处，不要看别人的恶处，培养自己纯善之心，我们就成功了。
　　《十善业道经》里面，世尊最重要的一句开示就是教我们，「常念、思惟、观察善法」。那个善法实际上是贯穿的，常念善法，思惟善法，观察善法。常念是心善，思惟是念头善，观察是行善，你的心、念、行为都善。后面有一句话非常重要，「不容毫分不善间杂」，这句话太重要了。你还有一毫一分不善，夹杂在你的心念里头，就把你的善法破坏了。我们要这样修才成就，这样修你才真正能得诸佛护念，龙天善神拥护，这是善果。所以人为什么不修善？为什么要造恶？富财夜叉王是教我们修善，他的教学，其实就是世尊在《十善业道经》上这一句总纲领，我们真正懂得了，真正认真修学了，生生世世受快乐。
　　我们在一生当中所遇到种种挫折，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０一卷）　　2000/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0301 》)


...你学佛有心得。专门看别人的长处、善处，不要看别人的恶处，培养自己纯善之心，我们就成功了。
　　《十善业道经》里面，世尊最重要的一句开示就是教我们，「常念、思惟、观察善法」。那个善法实际上是贯穿的，常念善法，思惟善法，观察善法。常念是心善，思惟是念头善，观察是行善，你的心、念、行为都善。后面有一句话非常重要，「不容毫分不善间杂」，这句话太重要了。你还有一毫一分不善，夹杂在你的心念里头，就把你的善法破坏了。我们要这样修才成就，这样修你才真正能得诸佛护念，龙天善神拥护，这是善果。所以人为什么不修善？为什么要造恶？富财夜叉王是教我们修善，他的教学，其实就是世尊在《十善业道经》上这一句总纲领，我们真正懂得了，真正认真修学了，生生世世受快乐。
　　我们在一生当中所遇到种种挫折，这是很自然的现象，为什么？我们在没有学佛之前，也造作许多恶业，生生世世也有很多冤亲债主，今天他们来扰乱，这是应当的。可是我们接受佛陀教诲，我们知道如何化解，你对我不好，我对你更好，时间久了，这个结就解开了，就化掉了，冤家宜解不宜结。念念想著别人的好处，想著别人的善处，不要把别人的恶处放在心上，那恶处不善，决定不容许毫分不善夹杂。他做不善是一时迷惑，不是永久迷惑；他造作不善，不是真心，是妄心，真心是善的。中国从前小朋友念《三字经》，「人之初，性本善」，哪个不善？一切众生都善。我们用善心、善意看众生，以善行对待众生，我们就是真正的佛弟子，我们才能够真正修成「福德聚」。我们这一生，如果希望得到财富、聪明、健康长寿，你就得这样修才行。
　　但是要晓得，这三种果报都不能自己享受，自己享受又变成病了，坏了。果报现前，怎么？帮助苦难众生。我有财富，财富再大，我的生活是平民生活，简单朴素，把这个财富救济苦难的众生，这就对了。千万不能享受，一享受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０一卷）　　2000/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0301 》)


...觉悟它是一条命。你杀死它，那个果报是决定不能够避免的，这个业结在阿赖耶识里头，到来生来世它的业报受满了，它会转世得人身；我们的业报造多了，将来也会变成蚂蚁、变成苍蝇；冤冤相报，没完没了，这是事实真相。所以了解这个道理，通达事实真相，你决定不会去做这个恶事。不但不可以杀，连伤害的念头都不可以有，何况有伤害的行为？真正养成自己一片慈悲，慈悲是性德，我们真心本性里面原本就是慈悲。真诚、清净、平等的爱心，爱护一切众生。
　　「不偷盗」，我们把这个话说得明显一点，绝不可以有占别人便宜的念头，丝毫占别人便宜的念头都是属於偷盗，偷盗的范围太广太广了。为了方便自己，占别人便宜，占常住的便宜，占公家的便宜。譬如公家设置的公用电话，你投机取巧，使用这个电话不付钱，这是占公家的便宜。不要以为这是小事，这几块钱算不了什么，可是这个罪结大了。你占一个人的便宜，你将来还债你的债主是一个人，好应付。你要是占公家的便宜，麻烦大了，譬如这个电话亭是政府设置的，政府的钱从哪儿来的？是国民税收里面支出来的；换句话说，你占他的便宜，打一次电话没有付钱，虽然只有三、四块钱，很少，可是你的债主可不少，这一个国家的人民都是你的债主，你将来可麻烦大了，你一个一个去还，你还到哪一辈子才能还得清？所以公共设施要爱护，公共设施决定不能轻易损坏，轻易损坏都是属於偷盗范围里面。用轻慢心，你就是不尊重这个地区的人民，你对他大不敬。所以这里头要细说，跟诸位讲，说不尽！
　　寺庙里面的便宜更不能沾，为什么？十方常住。现在十方道场不多，但是居士林、净宗学会是个十方道场，这是大家诸位在此地能够明显觉察到的。这个道场不分在家出家、男女老少，你到这个地方来一律都欢迎，决定没有分别。你到这边来听经，到这边来念佛、来共修，这边常住都欢迎，十方道场。十方道场结罪范围大了，不是这一个世界，十方世界。所以常住里面的公物，你有意无意去损坏、去占它的便宜，你的债主是十方三世一切学佛的在家、出家同修，这个人数无量无边。所以佛在经上讲，你造五逆十恶重罪，佛都能有办法救你，你窃盗常住物，十方三世一切诸佛来都救不了你；为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三0四卷）　　2000/5/22　 　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0304》)


...钱从哪儿来的？是国民税收里面支出来的；换句话说，你占他的便宜，打一次电话没有付钱，虽然只有三、四块钱，很少，可是你的债主可不少，这一个国家的人民都是你的债主，你将来可麻烦大了，你一个一个去还，你还到哪一辈子才能还得清？所以公共设施要爱护，公共设施决定不能轻易损坏，轻易损坏都是属於偷盗范围里面。用轻慢心，你就是不尊重这个地区的人民，你对他大不敬。所以这里头要细说，跟诸位讲，说不尽！
　　寺庙里面的便宜更不能沾，为什么？十方常住。现在十方道场不多，但是居士林、净宗学会是个十方道场，这是大家诸位在此地能够明显觉察到的。这个道场不分在家出家、男女老少，你到这个地方来一律都欢迎，决定没有分别。你到这边来听经，到这边来念佛、来共修，这边常住都欢迎，十方道场。十方道场结罪范围大了，不是这一个世界，十方世界。所以常住里面的公物，你有意无意去损坏、去占它的便宜，你的债主是十方三世一切学佛的在家、出家同修，这个人数无量无边。所以佛在经上讲，你造五逆十恶重罪，佛都能有办法救你，你窃盗常住物，十方三世一切诸佛来都救不了你；为什么？你的债主太多了。你能够爱惜常住物，爱惜，你是尊重常住，你是尊重虚空法界一切佛子。诸位要明了，都在这一念之间，一念觉大善，一念迷大恶。
　　我们在学佛的过程当中，经听得不少，念得不少，为什么毛病还是转不过来？习气太重。所以释迦牟尼佛慈悲到极处，不怕麻烦，一千次的重复，一万次的重复，无数次的重复，一直要把我们唤醒，唤醒之后还要反覆叮咛，慈悲到极处，我们从这个地方能够领会到佛恩德之大。
　　这一句话我们要牢牢记住，是真的可怖，这个「众生」肯定就是自己。『於百千劫不见佛』，这是果报，因为你有业障，所以你见不到佛。过去百千劫我们没见佛，如果见佛，那还会在此地吗？不在此地了。如果我们不好好的修学，未来百千劫中还是不见佛。「见佛」有两个意思：在相上讲见诸佛菩萨，在理上讲明心见性，见性才是真正见佛。事相上见佛不是真见佛，见到心性才是真见佛。这个地方还有一个意思，见佛你才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三0四卷）　　2000/5/22　 　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0304》)


...三个条件，真心切愿，老实念佛，这一句佛号决定不间断、不夹杂，那就是阿弥陀佛的佛光常照。
　　第三句说得好，『佛智慧海难测量』。阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的本愿不可思议，我们所获得的智慧福德也就不可思议。这个理太深了，没有人懂，经上说得很好，「唯佛与佛方能究竟」，即使是等觉菩萨，对这个道理还不是十分清楚。经上有个比喻，等觉菩萨对於这个事实真相有如「隔罗望月」。「罗」是什么？很细的纱，隔著一层看月亮，不是直接看的，还隔了一层。等觉菩萨还隔一层，何况其余？什么人能相信，这个人有福报。这个福报从哪里来？从善根来的。善根不是一生一世，多生多世修积的善根，这一生遇到他就深信不疑。
　　我们也遇到很多人学这个法门，学了几年之后，听到别人说，他对这个怀疑，又去学别的法门。这个我们很清楚，他善根薄、善根不深厚，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正。遇到这些人，这是冤家债主，来扰乱他，看到他这一生想成佛了，赶紧把他拉回来，叫他学别的法门，把他拉回来，他这一生注定不能成功。这就是《楞严经》上佛所说的，「邪师说法，如恒河沙」。劝你学其他的法门，不让你去老实念佛，对我们来讲是邪师，把我们这一生大好的机缘破坏了。有一些听到之后，他还是不动摇，还是能坚持老实念佛，这一类的人善根深厚、福德深厚。在佛法里面讲，这是属於根熟众生，他不动摇。善根福德成熟了，他能成功。根要不熟，很容易动摇，这就是在「三性」里面讲，叫「不定性」。不定性的人，遇到好的环境、好的善知识，他就成就了；遇到的修学环境不好，遇到不是真善知识，他就不能成就。
　　可是要真正能肯定佛的真实智慧，确实是不容易的事情。《无量寿经》其中有告诉我们，生到西方极乐世界边地，边地到底在哪里？还是在七宝池中，不是真的去了边地；要是真的去了边地，那你把西方极乐世界依正庄严错会了。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一二卷）　　2000/6/1　 　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0312》)


...？怎么个度法？「学为人师，行为世范」，要给社会大众做善良的榜样。所以你要看到社会不善的那一面，然后我们要做出善行的这一面，要做，不做怎么行？现在社会忽略了孝道，不孝父母，我们要给社会大众做一个孝养父母的榜样；现在社会大众不知道尊敬尊长，我们要做出来，尊重长辈，尊重贤人。要做出样子给他看，很不容易、很难，佛家常讲难行能行，难在哪里？难在自己的习气很重，知道这好事，不甘心、不情愿，别人对我都不善，我为什么以善意回人？这个思想是凡夫的思想，这个思想不是圣人的思想。
　　我们常常有这个念头，我们走的是六道，很可能走的是三恶道，没有省悟过来。省悟过来的人，我们走佛道、走菩萨道。佛道、菩萨道，不念旧恶，不憎恶人，尽管别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我全不放在心上，若无其事，对待他们一片真诚、一片慈悲，这教化社会。不但不恨这一些冤家对头，反而更尊敬、更爱护这一些冤亲债主。你要问为什么？人生是演戏，他演反派，我演正派，没有那个反派，怎么能衬出我这个正派？一定有反派，才把我正派显示出来，他的功德多大，这是真的不是假的。让社会大众在这个表演当中，觉悟了，这教化众生。
　　佛菩萨的心是平等的，永远是平等的，像一池静水永远不起波浪。我们为什么要感恩这一些恶人，道理在此地。没有逆境、没有恶人，你的善心、善德、善行表现不出来。中国人都羡慕岳飞的尽忠报国，岳飞的尽忠报国是谁把他衬托出来的？秦桧。秦桧是岳飞的大恩人，没有他，我们后世谁知道岳飞？不可能有人知道，他那一腔忠孝谁知道？秦桧把他显露出来。所以你们认为秦桧是恶人，我看他这人不错、很好。由此可知，是非善恶有没有标准？没有标准。标准在哪里？标准在人心。你心地清净、心地平等，就像佛一样，顺境跟逆境平等，善缘跟恶缘平等，佛是平等心。我们今天为什么变成凡夫？不平等，顺境跟逆境不平...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四一卷）　　2000/8/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0341》)


...了皇后，带著许多宫女到佛门里面修大供养，方丈叫他的徒弟给她回向。她觉得很奇怪，她说：从前我记得很穷苦的时候，到这儿来布施两文钱，你老人家亲自给我回向；今天我带这么多财富来供养，你怎么让你的徒弟来给我回向？老和尚就说：那个时候两分钱，你是真心，那是你全部的财产，我不能不替你回向；今天你做了皇后，你的财富是亿万，你拿这点钱，是你九牛一毛，我徒弟给你回向足够了。世法跟佛法不一样，所以不要认为我们很穷苦，不能修福，穷苦人修的福比亿万富翁大得多，几个人懂这个道理？富的人不是生生世世富，穷的人也不会生生世世穷，这里头有大道理在，这真实智慧。
　　一定有真实智慧，才有真正的大慈大悲。大慈大悲是爱人、爱物，这个爱心充遍法界，这个爱心是从自性里面流露出来的，不是感情的。感情里面生的爱，那是烦恼，那是假的不是真的，常常会变。自性智慧里面流出来的大爱，永恒不变。对於冤亲债主、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，这个爱始终不变，这个爱没有减少一分，这是真的。所以佛道是什么？就这十个字，我们起心动念、言语造作与这十个字相应，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你走的是佛道。你心是佛，你的言行决定是佛，不必学就会，都会了。你的言语行为，展开经卷，决定是一样的。经卷里面字字句句含无量义，你为什么看不出来？因为你有障碍，你有业障。你的业障排除了，无量义，横说竖说，尘说刹说，说不尽。为什么说不尽？称性，字字句句都称性。
　　性德就是这十个字，性德的落实是看破。看破是明了，宇宙人生的真相明白了，明白叫看破。看破当然放下，放下什么？放下妄想分别执著。有很多人把意思会错了，把他的工作放下了，放下之后写信给我，「法师，我听你的话我是放下了，但是现在我没有办法生活了」，这是把意思搞错了，不是放下工作，不是放下生活。佛菩萨要把生活、工作放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四四卷）　　2000/8/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0344》)


...他也没有去受过戒，也没有去闻过法，这老实人，「老实」两个字统统就具足了。
　　我们今天虽然天天在学佛，天天在讲经说法，还是不老实。我们讲的劝别人，自己不肯干。劝别人干，自己不干，也不错，别人往生了，自己还搞轮回，这果报就是如此。自己要真觉悟，不要搞到我们讲经听众都往生了，将来我们自己不能去，你说这个多难为情！怎么好意思再见面？自己要更认真、更努力，他现在先往生，陈光别老居士往生，我们将来往生品位要在他之上，这个好见面；品位不如他，见面就难为情了。常常想到这个地方，就不能不真干。真干没有别的，放下万缘，我们常讲决定要放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，一心念佛专求净土，这就是成佛的大道，无上菩提的大道。我们有信心、有决心、有毅力，勇猛精进，绝不回头，这就成功了。千经万论，到最后总归结，不过如是而已。说到放下，首先要把恩怨放下，冤亲债主决定不放在心上。随缘修善，善法里面第一善法，劝导大众认识佛法、认识净土，理解净土、修学净土，这是第一善法。末法时期只有这一门，能令一切众生平等得度，这我们在《无量寿经》上讲得很多、讲得很详细。
　　清凉大师在这一段注解里面说得也很好，也给我们很大的启示，「以多法门入佛境界，则苦灭心净。种种法门，亦如幻也」。这后头两句是告诉我们，法门也不能执著，执著法门也是错误。这里头文字虽然不多，「以多法门入佛境界」，是帮助不同根性的众生，这不是我们初学人眼前的事情，初学人得一门深入。要切记四弘誓愿修行的次第，首先要发大心，「众生无边誓愿度」，为什么？大心一发，才能够破自私自利，破这个障碍。你人自私自利，心量很小。我今天发普度一切众生的心，自私自利就没有了，念念想虚空法界一切众生，心量扩大了，这是先决条件。心量拓开之后，那就要断烦恼，要断烦恼就要修十善。断烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五九卷）　　2000/9/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0359》)


净公上人讲冤亲债主集第一一卷





...生的心，自私自利就没有了，念念想虚空法界一切众生，心量扩大了，这是先决条件。心量拓开之后，那就要断烦恼，要断烦恼就要修十善。断烦恼是什么？断十恶，修十善，从这个地方入门。「烦恼无尽誓愿断」，这十恶是所有一切烦恼的总纲领，烦恼无量无边都出不了这十大类，所以这十大类十恶展开是无量无边的烦恼恶业。反过来是十善，断十恶业，然后这才能够「法门无量誓愿学」，才能够学多法门，帮助多众生入佛境界，才有能力。
　　我们看到这几句，「以多法门入佛境界」，好，我们大小乘经论找到许许多多都来学，结果到最后不能成功，怪清凉大师害了我们。实际上清凉大师没有害我们，我们错解了意思。这是第三个阶段的事情，我们现在在第一个阶段。第一个阶段在发心，我们是不是在第一个阶段？我们的心没有发出来，天天念「众生无边誓愿度」，还是自私自利，看到那个人讨厌，我才不度他，这就不行。什么时候看到冤亲债主，甚至於侮辱你的人、陷害你的人，我还是发心要度他，这才行。忍辱仙人被歌利王割截身体，他发心将来成佛头一个度他。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王，说话兑现，决定不是说的空话。人家心量多大，

wlxg20130220

这是我们应当要学习的。
　　能够把心量拓开，真正觉悟了，觉悟什么？虚空法界一切众生跟我是一体。至少要把一切众生，看作自己的父母、兄弟姊妹一样，一家人，不分彼此，全心全力去照顾、去帮助，当中没有条件好说的，「无缘大慈，同体大悲」，这才能透得出来。在这个阶段里面，自己一定是一门深入，求根本智。根本智是清净心、是禅定。念佛这个法门，世尊在《大集经》里面说「深妙禅」。所以念佛是修禅，修甚深极妙之禅。禅定得到了，禅定在净宗的名称叫「念佛三昧」。念佛三昧得到之后，才能够广学多闻。智慧开了，学教容易，不难，一接触就通...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五九卷）　　2000/9/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0359》)


...京黄念祖老居士送给我，我们现在把它都印出来，这样就不会失传，慈舟法师的科判。发心讲这个本子的人很多，这十几年来我们在海外宣扬这个本子，大家都有一个共同的感触，这个本子的缘特别殊胜。不仅仅是我讲，别的同学们去讲的时候都有那种感觉，讲别的经听众决定没有讲这个经听众多，讲得令听众欢喜。我讲经讲了四十一年，唯独讲这一部经，没有一个不生欢喜心，听众比讲任何经典都多。绝对不是我们自己能力，这是三宝加持，龙天欢喜。
　　如果是别有用意来毁谤这个经典、排斥这个经典，造无量无边罪业，《发起菩萨殊胜志乐经》里头的教训很明显，赞叹随喜得无量功德，罪福就在一念之间。一念随喜赞叹，你能够影响许多人增长信心。依照这个法门修行，往生的瑞相我们也看到十几二十个，在新加坡就有这么多人。最近的，我们居士林的老林长，他是依会集本修行的，往生三个月之前预知时至，瑞相的事情太多了。他的冤亲债主在居士林附在同修身上，要求皈依、要求听经，赞叹老林长的往生。这不是人说的，许多同修大家在念佛堂亲自看到，鬼神附在杜美璇居士的身上说出来的。许许多多不可思议的感应都在我们眼前，我们连这些不相信，那就没有法子了。那就是佛经讲的「阐提根性」，他没有善根。
　　我们要深深觉察到现前的社会危难，要知道一切众生很苦。东西方古老的预言，我们也听了不少，许多宗教典籍里面都讲到世界末日。世界会不会有末日？中国的圣人、佛菩萨教我们「观察人心」，人心向善，这个世界是祥和的、是安稳的；人心不善，行为不善，必定会有灾难。佛家没有讲末日，佛给我们说，世间吉凶祸福都是我们起心动念、言语造作的果报，这是真理。
　　我们如何帮助众生觉悟，帮助众生都能够学佛菩萨、都能够学大圣大贤，舍弃自己的欲望，救护众生的苦难？我们学佛要学佛菩萨的大慈大悲，舍己为人。我们佛门弟子，出家人你们在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八一卷）　　2000/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0381》)


...我们在日常生活当中，常常看到往生的人，人在病重的时候，纵然神智清楚，他没有体力，在这个时候完全是别人摆布，自己做不了主，这个时候叫真正可怜！我们在医院看到病重的人，看到之后就要想到，我将来也有这一天，怎么办？看到别人受这个折磨、受这个苦难，我们就要想到我会不会有这一天？太可怕了！这个时候烦恼习气最容易起现行，为什么？你看看环境，一切人与事，都不是自己愿意做的，平素要没有相当修养功夫，很恐怖！最稳当的方法，预知时至，没有病苦，知道什么时候走，走的时候不生病，不受这些折磨。人在病痛的时候，说实在话，医生、护士都是魔障。
　　韩馆长走的时候，住在医院最后那几天，跟他儿子要求：「我不怕死，我怕折磨，你们不要再折磨我了」。什么折磨？一会儿打这个针，身上插好多针管，折磨，太痛苦了！一会儿给她吃这个药，一会儿给她吃那个药，折磨！所以这个时候，在你周边的人都是冤亲债主，很恐怖！没有大的定功，没有大的福报，这一关很不容易通过。所以馆长临终，我每天到医院去看她，我觉得她对我「现身说法」，让我真正理解佛讲的三苦、八苦，病苦、死苦。我们要提高警觉，一定要在这一生当中，能够把这两种苦免除。可不可以做到？我们看自古至今有不少人做到，为什么他能做到我做不到？我从这里头去反省，把做不到的因素找出来，把这个因素消除，我也可以做到。
　　这几十年，不说别的地方，我们住在台湾，台湾这么小的地区，念佛人站著走的、坐著走的，预知时至，没有病苦，我看到的、听说过的，那都是真的，也有二十几个人；一般传说的，那就更多了。何以这些人能做到？没有别的，就是在平常已经下功夫了，不随顺自己烦恼习气，随顺佛陀教诲，我们只要能把这一条做到就行了。随顺佛陀教诲，决定要看破、要放下。看破、放下，断恶修善，断恶是消灾、是消业障，修善是积福、积功累德。灾消了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八八卷）　　2001/1/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0388》)


...了；无量劫当中希有难逢的一日，我们今天碰到了，碰到而轻易的把它放过，对不起自己，对不起这个机会。这要是没有真正的认识，把握机会就很难，认识得愈清楚，才知道这个机缘愈可贵。什么缘我都应该放下，这个机缘一定要把它牢牢抓住，我在这一生当中决定要成就。这是「甚深自在」。
　　「悦意言音」，人听到欢喜。这个「悦意」含义非常深广，怎样去落实？我们怎么去做？佛教给我们的四摄法，落实在四摄法里头。四摄法，人与人之间的交往，佛教给我们四个原则。人跟人能够相处好了，无论是世法、佛法，一帆风顺，没有障碍，这是真实智慧、无量功德的落实。四摄法头一个布施，布施里头最简单的，我们用真诚的心布施给别人，真诚心待人，以纯善的心对一切众生，以纯善的心布施给一切众生。再恶的人，冤家对头，时间久了，也会被你感化。唯恐自己疏忽、失念，失念是忘记了，在自己每天做早晚课的佛堂里面，把自己冤亲债主的牌位供在那里，哪一个人最恨我、最讨厌我，我供个长生牌位给他，我天天拜佛，我天天拜他，真诚的心把怨结化解，冤家宜解不宜结。决定不能有一个恶念对别人，我们从这个地方下手，从这个地方去做。
　　不但对人，还对一些小动物，每天无意当中，不小心伤害这些众生生命，最显著的是蚂蚁，走路不小心把它踏死；虽不是有意的，我们要有歉意、要有忏悔。怎么办？每天将自己修习的功德回向给它，也要给它立一个往生牌位。家里面这些小动物，蜘蛛、蟑螂，无意当中伤害它们，都是我们自己的过失。有意那是罪孽，无意是过失。如何忏罪悔过，决定要给它们立往生牌位，早晚课都回向给它们。回向，要有实质内容的回向，那就是我们真修、真干，把这一分功德与它们共享，这是布施。
　　人与人之间往来，这个布施就是我们讲的送礼。四摄法里头的布施是请客送礼，常常请客，朋友们有机会聚会。现在除这个之外，还有组团...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九五卷）　　2001/2/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0395》)


...对不是，「怎么样？你帮帮忙！」没有，绝对没有，连暗示都没有，这样子才自在。缘不成熟，用功。我要建念佛堂，我今天没有念佛堂，我在外头搭个棚念，念上几年，佛菩萨一定把念佛堂就送来，至诚感通。求感应，用真诚心求感应，哪有佛菩萨、护法神不照顾的道理？不要求人，求人很难，求人我们的心不会清净，清净心是道，「普现庄严」谈不上了。念念不舍大慈悲心，帮助众生，教给众生方法，自然感动龙天善神拥护，这是我们祖祖相传的。可惜现在人不知道，心外求法，攀缘，不知道随缘，把自己的道业也毁掉，这是非常可惜的一桩事情。
　　我们修学，哪个地方环境适合我们，我们可以到那里去。学佛的人，佛弟子没有界限，不是只属於哪个地区的人、哪个国家的人，不是的，佛弟子是尽虚空、遍法界。戒经里面为什么盗常住物结罪那么重？十方常住它的界限是尽虚空、遍法界，所以结罪太重了。如果是一个地区，结罪不重，你的债主有限。如果尽虚空遍法界，这个债主是无限的、无量的、无边的，这个罪就重了。所以佛说，破戒，佛能救你；盗常住物，十方诸佛都不能救你。就是佛弟子他没有界限，哪里有缘哪里去，没有缘决定不可以勉强，勉强决定要造业。所以佛教我们随缘而不攀缘，恒顺众生，随喜功德，我们才能得大自在。「诸根常喜」，这四个字里头你就看出来，欢喜、健康、长寿、智慧、福德都在这四个字当中，真善美慧样样具足，这是我们要学习的。再看最后这一句：
　　【示现净福主夜神，得普使一切众生所乐满足解脱门。】
　　清凉大师注解，「本为众生，故成自德，令他乐满」。前面这一句非常重要，「本为众生」，不但教化为众生，自行也是为众生，这个意思我们在讲席里头讲得多。诸佛菩萨示现在世间为什么？他为什么要到这个世间来？「本为众生」。本为众生就是实现他在因地里发的四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，他今天有能力度众生，所以众生有感，他决定有应，感应道交...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...、犯戒的人，我也把他当佛菩萨看待。他破戒、犯戒，我们要做什么想？佛菩萨示现给我看的，我不如他，谦德。这个你绝不堕三途，绝不堕恶道。见到别人善，我们恭敬他，不难；见到别人作恶不善，还是纯一恭敬心，这个难，这是圣人，这不是凡夫；这有几个人能懂？所以普贤是大行，普贤是佛行，比菩萨行还要高一级；为什么？他是真正的真诚清净平等。所以菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，道理就在此地。要证得究竟圆满的果位是修普贤行，净宗法门完全修普贤行，你们看《无量寿经》就知道了。所以《普贤行愿品》不能不读，应当常常思惟、常常观察、常常学习、常常效法，都在日常生活当中处事待人接物，把我们不平的心修成平等，使自己自私自利、是非人我、贪瞋痴慢磨得干干净净，我们就有能力，就有解脱之力，就能够观佛所行。如果还有烦恼习气在，决定障碍这个能力，我们没有能力观察。
　　我们在世间处事待人接物，冤亲债主很多，他们对我们的误会，对我们造成种种障难、毁谤，甚至於陷害，我们要用佛心对他，我们尊重他，我们敬他、爱他，遇到他有困难，我们热心去无条件帮助他，这个难！别人对你好，你对他好，不难；别人对你不好，甚至於别人要杀你，你对他还那么好，这个难。佛菩萨能做到，《金刚经》你们念的歌利王，忍辱仙人被他割截身体，他对他还是那么好，「发愿：我成佛头一个来度你」，一丝毫怨恨心都没有，忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人对歌利王感恩，怎么会有一点瞋恚心？在这个境界里面，才知道自己忍辱功夫到什么程度，如果有一念瞋恚的念头，他不行，他忍辱的功夫不到家，他六波罗蜜不能圆满。我们要从这个地方得到真正的解脱力，然后才能观佛所行。没有这个能力，你怎么观，你都不能够契入佛的境界。
　　下面给我们略举，第二句「寂静乐，神以此定，观佛此体」。观佛所行的广大，普度一切众生。佛的心大，心包太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０一卷）　　2001/3/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0401》)


...业道是基础。我们在《观无量寿佛经》读到的净业三福，这是无论修学哪一个法门，显密宗教、无量法门，都要以这三条十一句做基础。就像盖房子一样，不管你盖多高，不管你盖什么样的形式，这是地基，基础一定要做好。三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业就是《十善业道经》，用十善业修治欢喜海，修十善治十恶，这个治是对治，那么你的孝亲、尊师、慈心就落实；如果不修十善，前面三句都落空，不是真的。
　　所以我们人要听佛的话，决定不杀生！不杀生要怎么修？对一切众生、蚊虫蚂蚁，绝对没有一个念头伤害它，要修这个心。不但没有伤害它的念头，让这些众生起烦恼，我们都错了。蚊子来咬我们，我们打死，罪过，赶走都不应该。你不是学菩萨道，天天修常行布施供养吗？你为什么不布施它、供养它？它不过就来吃一餐而已，我们布施它、供养它，用这个心才对，赶走都错了。所以对一切人，冤亲债主，特别是冤家对头，不能有丝毫恶心对他，我们的冤就解掉了。冤家宜解不宜结，要懂这个道理，不可以存一丝一毫怨恨之心。再恶的人他也有善心，这世间找一个纯恶无善的找不到，找一个纯善无恶的也找不到，都是善恶混杂，不过就是善多我们称他作善人，恶多的我们叫他做恶人。他恶里头也有善，善里头也有恶。所以会修的人只看别人善，不见别人恶，养自己纯善的心，你说这个多快乐！心里有一点点恶在里头就不快乐，一定要养成纯善的心。一切人、一切事、一切物，都好，没有一样不好。要这样养，要这样学，不杀生。
　　不偷盗从哪里学起？把占别人便宜的念头断掉，决定不许可。我们把占人家便宜这个念头断掉，这是盗心就断了。念念利益众生，只要我们还有这个能力，尽心尽力帮助一些需要帮助的人，这就是常行布施、广修供养，真干。
　　不淫欲，在家人也要修到不淫欲，才能够提升到色界天。淫欲的心不断，事上没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０五卷）　　2001/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0405》)


...里那么多财产都丢到河里去，不要了，他编草鞋。这种示现就是菩萨示现，觉悟的示现，活得快乐，活得自在。全家走的时候说走就走，那么欢喜、那么高兴，真的是生从哪里来，死往哪里去，清清楚楚、明明白白，世间人不知道他，他知道一切众生心，我们讲的心灵感应，他心多清净。
　　所以我们常常勉励同学，我们修心，心要纯净、要纯善，一定要记住佛在《十善业道经》上跟我们讲的：「不容毫分不善夹杂」，这句话重要。一丝毫的不善不可以放在心上，放在心上就夹杂了，我们的心纵是善，不是纯善；纵是净，不是纯净。一定要修纯善纯净，才有能力破暗障。譬如像这一杯水，很干净，有一粒灰尘掉在里面，它就不纯净，它就不是纯善，丝毫污染都不能有。所以我们怎样保持，在一切时一切处，保持自己纯净纯善的心？纯净，自受用，纯善，他受用。纯善是对一切人都善，决定没有分别执著。跟我有亲属关系的人我对待他善，我的冤家债主我对他还是善，平等的，决定没有差别，这个善叫纯善。如果一念分别，这是我的亲人，那是我的冤家，稍稍有一点分别，你的善就不纯。要知道纯净纯善是性德，是我们的本性。净不纯、善不纯，那是无明，那是一种变态，把我们的本性变成阿赖耶。阿赖耶实在讲就是真如本性，它里头夹杂著不净，夹杂著不善，佛给它起个名字叫「阿赖耶」。
　　阿赖耶是梵语，翻成中国叫「藏识」，藏就是含藏，像仓库一样，乱七八糟的，好的坏的都有。藏识起作用，就把一真法界变成无量无边法界，佛在经上常说，「一切法从心想生」。无量无边法界怎么来的？从心想生，那个心想就是不净不纯，你心不净，不是纯善，所以你仓库里头藏的那些，善的就变成三善道，恶的就变成三恶道。三善道、三恶道都是自性变现出来的。如果我们心纯善、纯净，十法界就没有了，无量无边的法界都没有了，显现出来的是一真法界，那才是真实受用。
　　所以我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一四卷）　　2001/5/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0414》)


...的名闻利养、所有五欲六尘的享受，边都不沾，一心一意听从佛陀的教诲，奉行佛陀的教诲，百分之百的做到。就像善导大师在《观经．上品上生章》里面教导我们的：佛教我们做的，全心全力去做到；佛教我们不能做的，我们决定禁止，不但身口不造，念头都不生。这是决定求生西方，肯定往生高品位。到西方极乐世界，这首偈「若有众生至佛前，得闻如来美妙音」，我们今天只有到西方极乐世界亲闻弥陀如来为我说法。我们决心要在这一生成就，不能再等到来生来世，这个念头就大错特错！如果有这个念头，这一个差误，不晓得差到哪一劫去了，这个问题严重！纵然来生还得人身，总不免有隔阴之迷；纵然善根深厚，你没有办法避免环境的影响，你的家庭环境影响，社会环境影响，你还能够继续努力吗？难了！所以，聪明的人，有智慧的人，决定不肯等待，我决定要在这一生当中成就。只有自己真正成就了，才能帮助一切苦难众生，帮助你的冤亲债主；为什么？冤亲债主跟自己都是有缘人，不管他是善缘、恶缘，总而言之，他跟你有缘，有缘就容易度，佛不度无缘之人。由此可知，不管是善缘恶缘都好，都是好因缘。自己没有觉悟，没有成就，顺逆善恶的境缘有差等，真正觉悟之后就没有分别，就没有差等了。
　　偈子里面，「如来美妙音」含有深义。什么深义？大乘经里面凡是讲如来，多半都是讲自性，从性上讲的；从相上讲的，多半称佛。所以我们看到经上常常用佛，有的时候用如来，用「佛」是从事相上说的，用「如来」多半是从心性上讲的。如来美妙音就是真心本性里面流出来的言音，言语音声，这才叫妙音。六道凡夫，甚至於四圣法界里面的圣贤，他们的音声是从情识里面流出来的，不是从自性。权教菩萨、藏教通教的佛，都没有见性，所以他们的教诲是从意识心、善心里面流露出来的，不是从自性里面流露的。诸佛如来、法身大士，他们的言语是从自性里面流露出来的，这真正是美妙音。美妙的程...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二六卷）　　2001/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0426》)


...但是还有少分还没变，他还能觉悟。百分之九十九良心坏掉、变质了，还有一分还没变，这个人就有能力学佛，还有指望。从什么地方去观察？在日常生活行持当中造作种种不善，他还有一点心里不安，这就是良心还没有死尽；如果良心都没有了，造十恶重罪，他也不知道后悔，他也没有感觉得他不安。他那个感觉得不安是什么？是怕别人报复，没有感觉得他自己做的事情是罪过，他没有罪恶感，但是他有怕人家报复感，为什么？别人对他不起，他要报复，他不会原谅别人的；他就会想到，自己对别人不起的，人家也一样会报复；良心没有了。天良丧尽的人就是佛法里头所讲的「无惭无愧」，惭愧这两个心所没有了，换句话说，什么样的恶事他都能够做得出来。可是果报现前的时候，后悔来不及了，绝对不是说做了以后就没事了。这一生即使你的福报很大，你做了很多坏事，你伤害了许许多多众生，由於你的福报太大，别人没有法子报复你，你的冤亲债主现前不能报复你，可是你要知道，那个怨恨永远不会消灭；到你来生来世，你没有这么大的福报来荫护你，冤亲债主就来了。但是这个时间会很长很长，为什么？你的果报决定在地狱，地狱罪受满之后，然后慢慢还债。你所杀害的众生，你要偿命；你欺骗夺取一切众生的财物，你要还债，这个事情麻烦了！真的你要多少劫你才能把这一世所造的罪业还清。
　　如来的智慧，佛眼不可思议，他把宇宙人生的真相看得清清楚楚、明明白白，在经典里面这样详细的告诉我们。我们果然明白、搞清楚了，自己一定要知道像佛一样，这一生当中决定不做亏欠一切众生的事，决定不干，我们知道干了将来要还。现在造作恶业得的利益太小太小了，将来还债那真是得不偿失，我们何必干这个事情？为什不做好事，跟一切众生结法缘？不但不结恶缘，善缘都不结，结法缘好！为什么？善缘里面有情执在里头，如果没有高度的智慧，它的变化太大了，善会变成恶，善缘变成恶缘。所以佛教给我们结法缘，用的是真诚心、清净心、平等心，能用这种心，我们常讲的五种，真诚、清净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三七卷）　　2001/7/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0437》)


...以我们就知道，自古以来，出家在家多少修行人何以不能成就？佛法薰习的时间不够。说老实话，就是连释迦牟尼佛身边那些大弟子，十大弟子，如果不是常年跟到释迦牟尼佛，天天听讲经说法，他跟我们一样不开悟。他能开悟是他机会好，每天听佛讲经八个小时，回去之后修行，同学们自己在研究讨论，一天到晚他不间断，所以「一门深入、长时薰修」，他靠这个成就的。
　　我们在新加坡最近看到的，居士林老林长陈光别为我们做的示现，他虽然学佛几十年，不懂佛法，也只跟一般人拜拜而已。到他生病了，没有办法处理工作，每天躺在床上养病，把我们讲经的这些录像带搬回家，他家里人告诉我们，每天看八个小时，看累了之后，电视机关掉就念阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了接著再干。这样干了四年，他懂了，他明白了，四年不间断的薰习，不间断的念佛，放下万缘，他成功了，这有什么困难！他跟我们普通人一样，业障很多，冤亲债主一大堆，往生之后冤亲债主还到居士林念佛堂来求皈依、求听经，这不是我们亲眼看见的事实吗？真正修行证果，到极乐世界作佛去了，需要多少时间？陈光别老居士为我们示现的，四年，他生死自在。他这样认真干，干两年的时候曾经就跟李木源居士说，他想到极乐世界去，而是李木源要求：「你现在不能走，你一走居士林的问题很多；只要你在，居士林就没有问题。」这样才同意：「好，我再过两年」，生死自在！摆在面前这样的见证，这在佛法里面讲「作证转」，我们再要不相信、再要是粗心大意疏忽，我们自己的罪过就很重，自己对不起自己。
　　在这个混乱的社会里头，我们要干真事，什么是真事？生死大事是真事，其他都是小事。只要自己真的得一心，得功夫成片，就像佛在小乘经上常说的「所作已办，不受后有」。世间办事的能力智慧有没有？都具足，不学就具足了。为什么？世出世间一切法都是从心识里头流露出来的，你抓到了根、抓到了本，那些枝枝叶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四０卷）　　2001/7/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0440》)


...明明白白，做出来给我们看。这个世间是不是真正有占便宜的人？真正有吃亏的？没有，因果通三世。他来骗你，你欢欢喜喜的给他骗，他自己还不知道，来世遇到的时候，他欢欢喜喜来供养，他来还债、来供养，有的时候供养还供养得莫名其妙，为什么？不知不觉的来供养，供养之后还后悔，「为什么这么糊涂，把这么多钱供养给这个法师？」简丰文居士对我就这样的，无缘无故送个讲堂给我，不少钱！以后他告诉我说：「法师，我回去后悔了一年」，一年之后他不后悔了，为什么？佛法慢慢学，他懂得是真正的好事，全家都赞成。原来家人都不原谅他，自己糊里糊涂做这桩事情，有前因后果。所以菩萨所在，哪有不欢喜的道理？不要说骗，侮辱、陷害都欢喜，来生衷心护法。不能有一丝毫不善的心存在，有丝毫不善心就变成冤冤相报，那个事情麻烦大了。我们可以把它变成来生最好的信徒、最好的护法，这个多好！一念不善心的话，来生变成冤亲债主，冤冤相报，这就不好了。我们心多安乐、多自在！对方如果有善根，也就是还有一点良心，过个三年五载他觉悟了，他回头，「过去我做这个事情不对，对不起某人」，纵然面子上下不来，他心里有惭愧心。如果能有智慧勇於改过，他的回报晚几年之后，它就现前了。佛法有很深很深的道理！
　　所以这个名号非常有意思，「住波浪」就是住今天的这个社会。要教众生离三恶道，不贪、不瞋、不痴，我们自己一定要做出榜样。提供机会的人，我们不但没有一丝毫不善的心对他，感恩的心对他。他给我机会来表演，跟唱戏一样，我唱正派，他唱反派，没有那个反派显不出我这个正派，反正功德一样大，演得逼真、演得好，自利利他，不但没有怨恨，报他的恩！他虽然没有存这个心，不是存心来帮助我们表演的，他确实是恶意，但是恶意做了好事情，跟佛菩萨往来，他做了好事情；跟众生往来，那他造了恶业。跟佛菩萨往来，不管是善心是恶心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四０卷）　　2001/7/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0440》)


净公上人讲冤亲债主集第一二卷





...佛，哪有不欢喜的道理？这就是经文上讲的『成就无边功德海』，他修行的是真实方便。『能令众生靡不欣』，他能令众生生欢喜心。众生只要听说他，只要见到他，没有不尊敬，没有不欢喜，没有不爱戴的。胜幢菩萨从这个法门里面悟入的，一生修行这个法门，以这个法门为一切众生示现。第九首：
　　【众生有垢咸净治，一切怨害等生慈，故得光照满虚空，普世河神见欢喜。】
　　光照普世主河神，我们在长行里面读到他所修学的法门，非常难得，非常希有，也是我们当前迫切需要的。他所修学的法门是「能令一切众生杂染者清净，瞋毒者欢喜」，真的是彻底究竟化解了冤结。常言说得好：「冤家宜解不宜结」，现在我们这个世间，最严重的事情是什么？这个社会大众彼此结的怨恨太深了。冤冤相报，这个不得了，没完没了。现在我们所看到的，最近世界上发生的这些事情，恐怖分子到处滋事，什么原因？冤冤相报，不是别的事情。冤家债主他为什么不害别人，他来找我？必定是我有对不起他的地方，跟他结的冤仇，否则的话不可能。我们学佛的人，如果对於因果的道理能够有几分明了，对於因果报应的事实能够不怀疑，这些现象你就能理解。
　　古时候我们华严宗初祖杜顺和尚，他生在南北朝时代。传记里面记载的，他住在一个小茅篷里，他老人家常常静坐。有一个信徒去看他，看到老和尚在静坐，他也不敢去打扰他，不敢惊动他。这个信徒为老和尚做了一双鞋子，就把这双鞋子挂在老和尚的门口。这个地方小偷很多，民风不好。到第二年这个信徒又去拜访杜顺和尚，看到那双鞋子还挂在那个地方，非常惊讶！他说：「老和尚这个地方小偷那么多，这双鞋子居然挂了一年没有人拿去？」老和尚说：「我生生世世不偷盗，所以我的一些财物摆在那里，也不会有人起偷盗的念头。」
　　我们想想看，如果我们自己持不杀生的戒，持到什么程度？绝对没有一念伤害众生，念头都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四六卷）　　2001/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0446》)


...别是造作罪业的众生，对自己毁谤、侮辱、陷害的众生，特别要对他慈悲。『普世河神见欢喜』，他修这个法门成功了，给我们做的示范，给我们做的榜样，我们要想学就得照他的方法学。第十首：
　　【佛是福田功德海，能令一切离诸恶，乃至成就大菩提，此海光神之解脱。】
　　前面我们曾经在长行里面讲过，这是圆满的修学。海德光明主河神，他的法门是「令一切众生入解脱海，恒受具足乐」，离苦得乐达到究竟处，究竟圆满，一定要帮助众生入解脱海。接著前面来说，就是自己的冤家仇敌，我们以慈眼看他、来对待他，善意对待他，这固然是好，这个「好」、这个「善」不圆满。怎样做得圆满？帮助他成佛，帮助他离开六道，帮助他离开十法界，帮助他得到究竟圆满的佛果，这才是真正的善意，才是究竟圆满的善意。如何能做到化敌为友？完全靠自己真诚心感化。
　　古德教导我们「精诚所至，金石为开」。我们还不能感动冤亲债主，是我们自己的智慧道德不够。修养自己智慧道德要学印光法师，印光法师用什么来勘验自己的德行？小动物。从前寺庙庵堂里面不杀生，但是蚊虫、苍蝇、蚂蚁、跳蚤、虱子这些东西总是有，一般寺庙里出家人都在所不免。但是出家人学佛慈悲不杀它，把它赶走。印光大师自己住的房间也有，他的侍者要把它赶走，他老人家告诉侍者：「不必，留著它在，警策自己，我的道德不够；如果我真的有德行，这些小动物自己会离开。」佛家讲「迁单」，就是我们一般人讲搬家。真有道德的人，感动这些小动物，它自动的搬家，它不会扰乱。这一点我们要学印光大师，房间里晚上有蚊子咬，不要把它赶走，自己生惭愧心：「我的道德不够。」果然没有错，印光大师七十岁以后，他住的房间这些小动物一个都找不到，这是示现给我们看，几十年修行成绩在此地。别人住这个房间有，他老人家一住就找不到、就搬家了。感应道交不可思议，连这些小动物都能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四六卷）　　2001/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0446》)


...一切诸众生，一切诸众生里头特别是恶意对我的众生，不善的心、不善的行为对我的众生，我们慈悲心有没有？慈悲心真不真？慈悲心纯不纯？就在这个地方勘验，这叫真用功、真功夫。不仅是要发这个心，菩萨在此地还特别指示我们一个方向、一个原则，『令增长福德海』。他对我是敌意，我帮助他增长福德、增长无量无边的深广福德，那个「海」就是比喻，这才显示出我们的心量，才显示出我们处事待人接物的真诚。这个需要学习的，在生活当中学习，在工作当中学习，在处事待人接物当中学习。学习就是修行，学著做菩萨，学著过菩萨的生活。学菩萨的存心，学菩萨的行为，不求增长自己福德，要求增长别人的福德，这就对了。
　　清凉大师注解讲「慈眼视物，故福聚无量」，这两句话说得好。我们要用大慈愍的眼看一切众生，十法界依正庄严，要用大慈悲的眼去看，你的福报就大了。你以慈眼看众生，众生也以慈眼报答你，什么样的冤亲债主都化解了，什么样的敌对到这个地方都融化掉了。我在讲席里常常劝导同学们，真诚清净心不受毒害，不会接受毒害；大慈悲心能够化解毒害，把毒害给融化、化解了。我们今天讲解毒，解毒最妙的方法是什么？大慈大悲。所有一切的冤毒都解除了，自己的心清净平等，不受毒害，自己不受。大慈悲心化解外面的毒害，所以「福聚无量」。清凉底下一句说：「慈则恬和怡悦」，这是说大慈悲的人他的表现，他表现的样子是什么？就像弥勒菩萨。弥勒菩萨是慈氏菩萨，满面笑容，无论对什么人一团和气，所以他的福报大。第八句：
　　【成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门。】
　　清凉注得好，我们一定要知道学习，「以行成佛，故始成即宣」。「始成」，始是开始，就是开始成就。菩萨的德号『成就妙香』，「成就妙香」的时候就要弘法度生，不能等待。什么是「妙香」？在佛法里面，妙香就是的指戒定真香。我们学戒成就了，学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四八卷）　　2001/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0448》)


...正法，所以经不能不听，教不能不学，经教就是诸佛如来为我们治病的。
　　所以经教上有比喻，佛是大医王。我们今天读的主药神这一个单元、这一个科目，要想到佛是大医王，能治疗我们种种的病苦，身心病苦。特别是佛门的弟子，无论在家出家，无论你在佛门从事的是弘法工作还是护法工作，要知道弘护一体。无论从事於弘法、护法，都要深入经藏，都要明了宇宙人生真相。不但理要明了，事更要明了。事相上古德常常提示我们「种善因得善果」，我们起心动念、言语造作不善，决定要受恶报，这个道理与事实不可以不知道。我是凡夫，业障深重，年轻的时候无知，杀生打猎，造作许许多多的重业，那种悲惨的报应，我亲眼看见的。所以学佛之后，彻底回头，我接触佛法不到半年，我就发心长素。什么原因？以往杀生打猎的罪业太重了，我知道那个果报太可怕了，所以从此之后长素、戒杀、放生，赎罪！学佛发心弘法，报恩！希望这些冤亲债主原谅我，不要怪我，我那个时候是愚昧无知，没有人教诲，造作这些恶业，眼盲、心盲，跟这个经上讲的一样。学佛之后，得力於经论的教诲。我学佛，跟诸位同学说，五十年每天没有离开经卷，我确确实实是一个好学生，我好学，我接受如来的教诲，「受持读诵，为人演说」，我的业力转过来了。
　　我记得很清楚，蒋经国先生就任总统的那一年，台北佛教会举行一个「仁王护国法会」做庆祝。当然这种庆祝大典，那个时候我们是小和尚，这种大典我们是没分的。但是在那个时候我们也有个小团体，是我出家之后，最早成立的一个小团体「华藏法施会」。那个时候我们的会员还不到一百人，大概有八十多个人。我们的会员统统修法布施，这是跟圆瑛老法师学的，圆瑛老法师有一个法施会，我们效法他，我们组成「华藏法施会」，因为那个时候正讲著《华严经》，所以就用「华藏」这个名称。同修们发起给经国先生祝福，他们办《仁王护国法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


...己一分钱没有用，都拿去印经布施了。拿去做法布施，广度众生，没有改善他自己的生活，依旧过清苦的生活，依旧住在一个很简单、很简陋的小房子里面。他老人家关房，我们到苏州灵岩山寺去参礼过，我们知道他的生活环境。虚云老和尚禅宗大德，他的弟子遍海内外，所有一切供养建道场，修复损坏的寺院庵堂，恢复之后、建好之后，礼请年轻的出家人去住持、去修道，他就不要了。许许多多道场，我们在他老人家的《年谱》看到，修好之后交给别人，一生就没有再去过，这教给我们真放下。世出世法决定没有一丝一毫据为己有，懂得这什么意思？一丝一毫据为己有，你的我执犹存，我见增长，这是轮回之根。轮回的根不断，换句话说，你就没有能力超越六道轮回，道理在此地。
　　念佛虽然讲带业往生，如果你这个业障习气重，临命终时决定障碍，障碍你往生。你只要有这个念头，你就没有办法逃过魔障。魔障是你过去生中生生世世的冤亲债主，临命终时他要来障碍你。你敌不过业力，临命终时他变现你的家亲眷属，这个时候来诱惑你，你的心一染著立刻就堕三途。这个事情非常可怕，因此我们不能不认真努力向佛菩萨学习。我们在日常生活当中点点滴滴都要回向菩提、回向众生，回向众生是解冤释结，对於冤家我们把所有修学功德回向给他，把这个怨解除。对於有恩於我的，我的修持点点滴滴回向给他，这是报恩。所以我们这一生当中，生活在这个世间干什么的？消融冤业，知恩报恩，那你就完全做对了。诸佛菩萨、这个世间大圣大贤，就是这样示现教导我们的，而在世间第一等大好事、第一等大功德的事情是什么？是学习圣贤的教诲，发扬光大圣贤的教学，这个功德第一大。
　　在中国，中国历史三千年了，这三千年当中改朝换代，多少帝王他们对於国家民族的贡献，有哪一个人能够比得上孔老夫子？我们想想看，孔老夫子究竟是什么样的大功德？教学。真诚心、清净心、平...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五七卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0457》)


...的名闻利养，他怕这个善人出来的时候，障碍了他的名闻利养，夺取了他的名闻利养。所以从嫉妒里面生出种种的障碍，制造种种谣言，毁谤贤能、陷害贤能，干这样的事情。他不知道因果报应，不知道功名富贵是你命中注定的。心术不正，你的福报已经受很大的折损，决不是你以种种奸佞的手段障碍贤能，你的地位就上升，官就上升，你的地位巩固，不是的！他完全想错了。你命中该做宰相的，到时候你一定接受帝王的封赏，拜相；你命里没有，想尽什么方法你也得不到。
　　《了凡四训》里面讲得太清楚、太明白了，人生在这个世间，「一饮一啄」确实是命中注定的，「莫非前定」。谁给你注定的？是你自己过去生中所修的。你修善因必定得善果，你造作恶业决定受恶报。善人何以常常得谤，何以常常被人陷害？善人、道德之人，他也要明白其中的道理。自己虽然修养道德，有意无意得罪人，得罪人就跟人家结怨了。你想做好事，你这些冤亲债主他可要找你麻烦，他为什么不障碍别人，偏偏障碍你？我们要觉悟。所以世出世间大圣大贤常常教导我们、警策我们，不要跟人结恶缘，尤其不要跟恶人结恶缘，为什么？跟恶人结恶缘必定招来报复。与善人结恶缘没有关系，善人一笑了之，没有把他放在心上，所以可以得罪君子，不可以得罪小人。
　　在中国历史上郭子仪懂得这个道理，我们在历史上看到这个故事，实在是给我们做了一个好榜样。郭子仪对於心术不正的小人，纵然他的地位很卑微，他那个时候已经封王，这些小人来见他，他一定见，而且一定坐得很端庄，穿上礼服来接见。有很多人觉得奇怪，「许许多多达官贵人来见你，你都很随便，为什么这些小职员来见你，你这样的严肃？」他就说，「这些人心术不正又很聪明、又很会巴结，不能得罪，将来万一他做了大官，他得了志，我们得罪他，他怀恨在心会报复。」他的话后来果然应验，擅长於巴结的这些人，很容易讨得主子的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六二卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0462》)


...面也有不能说的，所以我们同学们都知道，都看得很清楚，老师对哪个同学笑咪咪的，很客气，年复一年，长时间都是这样对待，我们晓得老师不说他的过。什么原因？他不能接受，他只能接受人的赞叹，不可以听别人说他过失，老师对这样的人，永远不说他。老师说你过失，你能接受，你能够忏悔，你能够改过，老师对你没有好脸色，有过失就大声的呵斥。李老师骂人打人，常常挨骂、常常挨打的是好学生，老师看重的，你能成就，你会改过。你被老师打了，你被老师骂了，你还感激老师，这个老师很愿意教你。如果老师才说你的过失，你脸就红了，老师一看，对你很客气，永远对你客气，他到哪里你跟到哪里，他也不会赶你走，永远对你客气。我们跟李老师十年，印象深刻，学了这么一点本事。这个本事重要，不跟一切人结怨仇，纵有怨仇也要化解，真的是「冤家宜解不宜结」。
　　今天世界的动乱，众生这么苦，根本原因从哪里来的？冤亲债主。这个话大家都知道，我们自己的冤亲债主，共业里头的冤亲债主，没有平伏，换句话说，报复。过去今生，我们跟一些人结的怨仇，他得知了，他有了能力，我们因缘相会他报复的心起来了。这个念头一动，那就不知道他要怎样对付我了，我们要明了。聪明人怎么样？回避、忍让，希望化解，不能对抗，这个对抗冤冤相报没完没了，太可怕了。纵然遇到恶的冤家，过去生中我把他杀了，这一生当中我应该被他杀，被他杀的时候毫无怨恨，这个结化解了。如果我被他杀了，我心里不服，我还有怨恨，来生我还要报复还要杀他，这样生生世世杀来杀去，永远不会停止。这就是佛家常讲的「冤冤相报，没完没了」，彼此两方面都苦，何苦来？真正一觉悟，算了，不再干这个傻事情了。
　　《观音感应录》有这么一个故事，这是我偶然想起来的。有一个人走远路，他赶路程，到夜晚找不到落脚之处，在一个小庙里头寄宿。他跟佛菩萨的缘还相当深厚，晚上梦到观世音菩萨告诉他：「明天你会遇到一个冤家对头，过去生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六八卷）　　2001/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0468》)


...秽身，畜生身、饿鬼身、地狱身，菩萨依旧是清净身，为什么？心清净。心清净，身就清净；身心清净，他在地狱，地狱清净；他在饿鬼，饿鬼清净；他在畜生，畜生清净。什么道理？相随心转，「一切法从心想生」。所以我们明白这个道理，最重要的是心转境界，不能让境界转我们的心，那就是凡夫，道道地地的凡夫。心转境界是修行人，确确实实能做到随心所欲，转地狱为极乐，佛做得到，我们做不到。我们如果能够把现前境界，把不称心不如意的境界，转变成可意，我们的修行功夫就得力了。把我们厌恶的人、不欢喜的事，转变成平等的境界，我不讨厌他了，我不厌恶他了，我跟他接触的时候，心地清净平等，功夫得力了。如果再进一步，你对他感恩，你能对他以德报怨；换句话说，你用真诚清净平等心，你照顾他、关怀他、帮助他，你的境界就更高了，你真正在行菩萨道。行菩萨道，那你就入了菩萨境界，你不是菩萨，谁是菩萨？对你的冤亲债主，你能用这种心态对待，没有怨恨还爱护他、照顾他、帮助他。
　　所以没有『金色妙眼』，怎么行？「金色妙眼」才能看到一切众生的真相。真相我们总要记住，「性本善」，他为什么会造作一些恶业？为什么会受苦报？那是习性，「近朱者赤，近墨者黑」。是他的缘不好，周边环境影响他，没有遇到好的善知识，遇到恶知识他就变恶了，把他的本善忘掉了，去学恶知识，是这么回事。这一桩事情，用我们世间人的眼光来看，可以原谅的。可以原谅是世间贤人君子所说的，圣人原谅的念头都没有。可以原谅，心还没有到纯净纯善，是善心不错，不纯。纯的时候看到这些恶业众生，那个恶的念头在自己心里不生。真正像《坛经》里面所说的，「不见世间过」。诸位要晓得，这个世间过不是你真的不见，你真的不见你眼有了毛病。确实见到了，但是心里头决定没有分别执著，确确实实没有起心动念、没有分别执著，这叫不见。你这才能真正观机...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七０卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0470》)


...的，是可以化解灾难的。灾难现前大家想方法，想不出方法，消不了灾难，不但消不了，灾难逐渐逐渐在增长。到走头无路的时候，我们再提醒你，这个劫难祖宗早就讲过，救拔这个灾难的理论与方法，古籍里头很多，可惜你没有读过，你没有重视，你认为这个东西太旧，应当废除。你崇拜新的科技，新科技带来的灾难你怎么办？用什么方法解决？
　　就像现在英美报复这些恐怖分子，你把他杀了，他服不服气？他要是不服你杀了他，他记恨在心，来生投胎到你家里去，做你的孙子，做你的重孙子，他长大之后来报仇，你有什么法子？敌人在哪里？敌人是自己的儿女、是自己的子孙，这不是解决问题。这样的例子历史上很多，听说现在外国也有，问题你相信不相信？你说鬼神这不是真的，这是迷信，迷信两个字把它推在一旁。可是它是真的，它一点都不假，绝对不是说你相信它就有，不相信它就没有，那个事情好办。不相信也有，不相信你的冤亲债主还是投胎到你家，你想尽方法谋夺他的财产，他死了之后投到你家里去做你的儿孙，你所有财产还要还给他，他不感激你的恩，继承你的财产一点孝顺心都没有，他去享受不顾你生活死活，他来讨债的，是来报怨的。会照顾你、会孝顺你，过去世你对他有好处，你对他有恩，孝子贤孙是来报恩的。因果通三世，结怨、欠债不还，这哪能解决问题？所以我常常劝同学，学佛从《了凡四训》下手，先把《了凡四训》好好的去念三百遍，深信因果，「一饮一啄，莫非前定」。真正明了之后，你才懂得护法，你有了理论做依据，你会尽心尽力护持圣贤的教法。
　　清凉说对於圣教，「得旨契经」，经本里面所讲的道理你明白了、你参透了，这叫护理法。真正能做到信受奉行，放弃自己的烦恼习气，随顺经教的教诲，落实在自己生活当中、工作当中、处事待人接物，这叫护行法。你真正做到了，你把经教里的理论、教训完全落实，变成你自己的生活。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七五卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0475》)


...持自己的清净心、平等心、慈悲心，色界天人！还会有喜怒哀乐，那是什么人？修罗、罗刹、妖魔鬼怪，他有很重的喜怒哀乐，你恭敬他他欢喜，你稍稍得罪他，他就发脾气，不是天神。我们常常读大乘经，佛在经上讲得很清楚。
　　四王天、欲界天以上的，他们的生活状况、学习的状况，佛在经上都说得清楚，所以如果我们有这些接触的时候，我们要明了。像这一类接触，我们也常常听说，去年我们在新加坡，居士林念佛堂杜美璇居士被灵鬼附身，讲了一个钟点的话，念佛堂的同修们个个亲眼见到鬼神附体，我们人跟他接触，可以跟他对话。他说出来，借著人的身体说出来，被附身的这个人，自己的头脑完全被鬼神控制，不起作用，鬼神是取而代之，这是真的不是假的。事后杜美璇居士来看我，把发生事情经过情形详细告诉我，到她清醒鬼神离开她的时候，她什么都不知道，旁边的人把经过的事情告诉她的。这个鬼神是老林长陈光别居士的冤亲债主，人数很多，不是一个。从他们口里头说出来，证明老林长往生西方极乐世界，我们听到非常安慰。
　　老林长一生护持佛法，但是对佛法没有正信，也没有修持，晚年退休在家里头养病。他病了四年，在家里养病。养病没有事情，李木源居士把我们讲经的磁带、录像带送到他家里去，他每天就面对著电视听经，他听了四年，一天听八个小时。不听经的时候他就念佛，真修行，四年的功夫真修。每天听经念佛，累了就休息，电视机就摆在他床铺靠脚的这一面，他一睁开眼睛就可以看到，这样他成功了。往生的前一天我去看他，给他做皈依的仪式，头脑非常清楚，他第二天就走了。他往生预知时至，三个月之前他自己在一张纸上写了十几个「八月初七」，家里人也不知道是什么意思，也不敢问他。八月初七那天他往生，三个月之前知道，预知时至。所以功夫不能不密集，这非常得力。四年时间，除了听经之外就念阿弥陀佛，万缘放下。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九二卷）　　2001/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0492》)


...，人数很多，不是一个。从他们口里头说出来，证明老林长往生西方极乐世界，我们听到非常安慰。
　　老林长一生护持佛法，但是对佛法没有正信，也没有修持，晚年退休在家里头养病。他病了四年，在家里养病。养病没有事情，李木源居士把我们讲经的磁带、录像带送到他家里去，他每天就面对著电视听经，他听了四年，一天听八个小时。不听经的时候他就念佛，真修行，四年的功夫真修。每天听经念佛，累了就休息，电视机就摆在他床铺靠脚的这一面，他一睁开眼睛就可以看到，这样他成功了。往生的前一天我去看他，给他做皈依的仪式，头脑非常清楚，他第二天就走了。他往生预知时至，三个月之前他自己在一张纸上写了十几个「八月初七」，家里人也不知道是什么意思，也不敢问他。八月初七那天他往生，三个月之前知道，预知时至。所以功夫不能不密集，这非常得力。四年时间，除了听经之外就念阿弥陀佛，万缘放下。
　　冤亲债主看到老林长往生，个个欢喜，不障碍他了，看到这么殊胜！那个时候我们培训班的学生，四个人一班，轮流给他助念，这是报陈老居士护法之恩。法师们换班的时候回到居士林，这些鬼神跟著法师到居士林念佛堂，说明他们是善意，没有一点恶意。居士林的护法神准许他们进来，道场真的有护法神、有道场神。来做什么？有两桩事情要求，第一桩事情要求皈依。那个时候我正在香港讲经，新加坡同修打电话给我，说出这桩事情，我就吩咐他们给陈光别老居士的冤亲债主做三皈。第二个要求，要求听经，指定听《地藏菩萨本愿经》。我们告诉他，我们五楼的讲堂每天都有法师讲经，你可以去听。他说五楼讲堂的光太大，鬼神受不了。最后我们就想到二楼是餐厅，一楼也是餐厅，我们在餐厅装一个电视，播放《地藏菩萨本愿经》的录像带，二十四小时不中断，他们接受了，他说这个好。所以那个时候电视机日夜播放，主要是给鬼神听的，他们要求的，这是真的不是假的，新加坡同修都知道。
　　我们在台湾、在中国大陆、在许多地方都曾经看到鬼神附身的，凡是这样的接触，我们自己一定要有智慧，要能够辨别他是哪一道的鬼神。大乘经读多了，你就会了解他是哪一个层次的鬼神，他是色界天的，还是欲界天的，欲界天是哪一天的。可是我们所接触到的，多分是四王天以下的。为什么？烦恼习气很重。忉利天以上，天神来的时候温文儒雅，你得罪他他也不会发脾气，宽宏大量；但是四王天以下就没有这么大的度量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九二卷）　　2001/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0492》)


净公上人讲冤亲债主集第一三卷





...明延寿说：「大耳和尚是定光古佛再来的」，这时身分暴露了。当时帝王派大臣去见定光古佛，请他到宫廷里面来应供，一见面，大耳和尚说了一句话：「弥陀饶舌！」他就坐化了。「弥陀饶舌」，於是大家晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的。这些人说：「虽然定光古佛入灭，幸好弥陀还在世。」赶紧回去报讯。那是钱俶王时代，立刻就有人来报讯，说永明延寿大师圆寂了。身分暴露就要走，没有再住世的理由。他们这是化缘已尽，最后做这个表演，这是真的。今天无论是什么人，别人说的、自己说的，说什么样的感应，说什么样的应化，全是假的，绝对不是真的。这个道理与事实真相，我们都要晓得。
　　身众神他要起作用的时候，就是六种神通里面的神足通。凡是现神足通，一定有特别因缘，或是启发众生的信心，而不是时时刻刻示现的。我们在最近遇到几次鬼神附体，偶尔遇到的是真的。去年我们在新加坡居士林念佛堂，陈光别老林长的冤亲债主附身；这是我们念佛堂一百多位同修在念佛，大家亲眼看到，真的。时间只有一个多小时，说明他们这些鬼道里头的状况。要求皈依，要求听经，为我们证明陈光别老居士已念佛往生，鬼神来给我们做证明。以后我们也遇到过一两次，都是真的。如果常常有鬼神附身这个事情，那就有问题，就变成像乩童一样，那不可靠。
　　所以我常常劝同学，学佛要有智慧，头脑要冷静，我们不能被别人欺骗，也更不能被鬼神蒙蔽，那你佛就学错了。这些事情，中国外国时有所闻。但是有一个好处，我们从这些讯息当中证实六道轮回是真的，鬼神确实存在，一点都不假。我们对鬼神用什么样的态度？孔老夫子讲「敬鬼神而远之」，这个态度非常正确，我们要尊重他，为什么？他是属於六道众生。我们对佛尊重，我们对人也尊重，我们对动物、植物、鬼神平等的尊重，这个道理一定要晓得，「平等的尊重」。为什么要这样做？普贤菩萨十大愿王头一条就教我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九三卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0493》)


...　他的赞颂，也就是他的修学报告。『汝应观法王』，法王是诸佛如来、是世尊，於法自在。「王」是自在的意思，你在一切法里面得大自在，这称之为法王。『法王法如是』，「如是」两个字的意思深，太深太广了。用现代的话来说，法王之法就是自然的运行，一丝毫的造作都没有，我们今天讲随顺自然，佛家的术语讲「法尔如是」，「法尔」就是自然而然。我们的麻烦出在哪里？我们的麻烦是有意思在里头，加一丝毫的意思在里面就不自然。在哪些地方？穿衣吃饭、日常生活点点滴滴。如果是法王之法，法王之法是什么？佛法，你真的是学佛，你真的是随顺佛法，那就是自然，你的生活工作、处事待人接物，点点滴滴没有一丝毫的妄想分别执著，就「如是」；有一丝毫自己意思夹杂在里面，就不如是。这个道理我们要懂，我们要懂得在这里面学习。
　　六根接触六尘境界，无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘，善缘是善人，恶缘就是常说的冤亲债主，一切能顺应自然的，这是佛法。不加丝毫意思在里面，这就是佛法；加一点意思在里面，给诸位说，就不是纯粹的佛法。为什么？佛的心永远是清净寂灭，《仁王经》上讲的五忍菩萨，佛的果位是寂灭忍，比无生法忍还要超出。《仁王经》上无生法忍的菩萨是七地、八地、九地，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品；再往上去是寂灭忍，法云地的菩萨是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品，

wlxg20130220

如来果地是上品。没有丝毫意思在里头，这叫学佛；就在日常生活当中学习，什么都能够顺其自然，这是最健康的。这才具足圆满戒、定、慧三学，具足圆满觉、正、净，三慧、三宝。
　　『色相无有边，普现於世间』，色相普现在一真法界，普现在十法界，一真法界跟十法界不二。妙色那罗延执金刚神他见到了，他契入了，当然他是诸佛如来的化身，他不是凡夫。第二首：
　　【佛身一一毛，光网不思议，譬如净日轮，普照十方国。】
　　这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九八卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0498》)


...事情，传法的老师要负责任，好好的一个人跟你学，你把他变成这个样子，怎么对得起人？
　　也许老师说，「我传他的法没错，他怎么会变成这个样子？我也不晓得。」这个说法不负责任，就好像大夫一样，给人家治病，开错了药方，这个人一吃，吃死了；虽然不是他的意思，他也可以说：「我开这个方子没错，没有想到他吃死了。」你这个药不对症！对症叫方便，方便药到病除，他就好了；不对症，这就不是方便门。所以我们亲近善知识，不能不留意。你跟一个人修学，说老实话，不认真学，不是真学，没有事情，不会著魔；你要是真学，确实不能不小心，善知识教你这个方法，你要是用得不恰当，麻烦就来了。真正善知识接触大众，我们讲接众，小心谨慎。
　　我曾经问那些著魔的人，我问他：「是不是喜欢感应？是不是喜欢神通？」几乎听到答案都是一致的。神通感应最容易著魔，魔得其便，你有弱点被人抓住了。什么人抓你？冤亲债主，过去生当中，生生世世的冤亲债主找到你。你不认真学习，没事。念佛法门里头著魔的人少，但是不能说没有。我在往年亲近李老师，听说李老师从前曾经打过两次精进佛七，以后没有了；我跟他以后，有打佛七，没有精进佛七。他给我谈过，过去打过两次，有两个学生出了事情，著魔了；他对这两个学生，用一年的时间帮助他恢复正常，很辛苦，以后不再打精进佛七。老师对这个法门学过的，精进佛七在一块打佛七的同学，决定不能超过十个人，为什么？每一个修行的同修，他的状况，这个主七师都要很清楚，要照顾得很周到。禅七亦复如是。人多了，主七师的精神照顾不到，就很容易出麻烦、出事情。所以他在台中有这么两次经验，以后不再打精进佛七。
　　一般的佛七，人数很多，大家在一块儿念佛，一支香下来，也不禁止个人你要是谈谈话都可以，没有那么样的严格，不出乱子。出乱子的真正原因是什么？烦恼习气深重，这是因；你过分的勇猛精进，惹来冤亲债主找麻烦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０四卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0504》)


...的冤亲债主找到你。你不认真学习，没事。念佛法门里头著魔的人少，但是不能说没有。我在往年亲近李老师，听说李老师从前曾经打过两次精进佛七，以后没有了；我跟他以后，有打佛七，没有精进佛七。他给我谈过，过去打过两次，有两个学生出了事情，著魔了；他对这两个学生，用一年的时间帮助他恢复正常，很辛苦，以后不再打精进佛七。老师对这个法门学过的，精进佛七在一块打佛七的同学，决定不能超过十个人，为什么？每一个修行的同修，他的状况，这个主七师都要很清楚，要照顾得很周到。禅七亦复如是。人多了，主七师的精神照顾不到，就很容易出麻烦、出事情。所以他在台中有这么两次经验，以后不再打精进佛七。
　　一般的佛七，人数很多，大家在一块儿念佛，一支香下来，也不禁止个人你要是谈谈话都可以，没有那么样的严格，不出乱子。出乱子的真正原因是什么？烦恼习气深重，这是因；你过分的勇猛精进，惹来冤亲债主找麻烦，这是缘。《楞严经》上讲的「因地不真，果招迂曲」，所以修学大乘，如何能够让累劫冤亲不找麻烦。著魔都是他们来报复的，过去害了他的命，他要来讨命；过去欠了他的债，他要来讨钱，总是有过节。不要说别的，我们在没有学佛之前，我们每天吃的是肉食，跟多少众生结下冤仇，他们会甘心吗？并不甘心，并不情愿。所谓是弱肉强食，冤仇结下了，凡夫不知道。我们学了佛之后，才晓得这个道理，才了解事实真相，再也不敢杀生，再也不敢吃肉。
　　虽然这个缘暂时断掉，那个业因在，他那个怨恨消不掉；所以我们要常常存心，把自己修学的功德回向给他们，「我所有的修学功德，是为冤亲债主为你们」，这个样子，他看到、听到了，心里就舒服一些、平和一些。我成佛，我成菩萨，我一定回来先度你们，这样他才放你一马。人同此心，心同此理。如果佛七修行专门为自己，把冤亲债主的事情忘掉，他看到，你很想用功，你很想生极乐世界，「你欠我命还没还我，你欠我钱没有还我，你想走？哪有那么容易！」找来了。所以心量要拓开，愿力要宏大，冤亲债主那个结要把它解开；解开这个结靠自己，不能靠别人。古德常讲「解铃还须系铃人」，佛菩萨再大的慈悲，没有办法化解你的冤结，你的冤结必须自己去化解。
　　像去年我们在新加坡，陈光别老居士往生，他的冤亲债主附在一个年轻人的身上，鬼附身，讲了一个多小时，冤亲债主很多；但是看到陈光别居士晚年修行修得不错，念佛真的往生，他们看了很欢喜，赞叹佩服；这些冤亲债主看到陈光别这个样子，他们要发心皈依、发心学佛，附在人身上说话，要求给他皈依。那个时候我正好在香港讲经，居士林念佛堂发生这个事情，悟全法师打电话过来，问我怎么办？我说赶紧给他授皈依。皈依之后，要求听经，指定听《地藏菩萨本愿经》。那边同修原先是跟他讲，五楼讲堂天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０四卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0504》)


...报复的，过去害了他的命，他要来讨命；过去欠了他的债，他要来讨钱，总是有过节。不要说别的，我们在没有学佛之前，我们每天吃的是肉食，跟多少众生结下冤仇，他们会甘心吗？并不甘心，并不情愿。所谓是弱肉强食，冤仇结下了，凡夫不知道。我们学了佛之后，才晓得这个道理，才了解事实真相，再也不敢杀生，再也不敢吃肉。
　　虽然这个缘暂时断掉，那个业因在，他那个怨恨消不掉；所以我们要常常存心，把自己修学的功德回向给他们，「我所有的修学功德，是为冤亲债主为你们」，这个样子，他看到、听到了，心里就舒服一些、平和一些。我成佛，我成菩萨，我一定回来先度你们，这样他才放你一马。人同此心，心同此理。如果佛七修行专门为自己，把冤亲债主的事情忘掉，他看到，你很想用功，你很想生极乐世界，「你欠我命还没还我，你欠我钱没有还我，你想走？哪有那么容易！」找来了。所以心量要拓开，愿力要宏大，冤亲债主那个结要把它解开；解开这个结靠自己，不能靠别人。古德常讲「解铃还须系铃人」，佛菩萨再大的慈悲，没有办法化解你的冤结，你的冤结必须自己去化解。
　　像去年我们在新加坡，陈光别老居士往生，他的冤亲债主附在一个年轻人的身上，鬼附身，讲了一个多小时，冤亲债主很多；但是看到陈光别居士晚年修行修得不错，念佛真的往生，他们看了很欢喜，赞叹佩服；这些冤亲债主看到陈光别这个样子，他们要发心皈依、发心学佛，附在人身上说话，要求给他皈依。那个时候我正好在香港讲经，居士林念佛堂发生这个事情，悟全法师打电话过来，问我怎么办？我说赶紧给他授皈依。皈依之后，要求听经，指定听《地藏菩萨本愿经》。那边同修原先是跟他讲，五楼讲堂天天晚上都有法师讲经，他说法师的光太大了，他们鬼神受不了。於是大家就想到居士林的二楼斋堂，在那个地方，我们用电视二十四小时播放《地藏菩萨本愿经》的录像带，「供养你们，好不好？」他们同意了、答应了。所以二楼、一楼的餐厅，就用电视日夜不停的播放《地藏菩萨本愿经》，供养他们的。
　　鬼神看到冤亲债主真正修行有成就，他感动，他要来学佛。所以我们每一个人，都不晓得有多少冤亲债主？「举头三尺有神明」，我们如何化解？如何帮助这些冤亲债主、成就这些冤亲债主？帮助他们个个破迷开悟，个个回头是岸，个个断恶修善，念佛往...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０四卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0504》)


...化解。
　　像去年我们在新加坡，陈光别老居士往生，他的冤亲债主附在一个年轻人的身上，鬼附身，讲了一个多小时，冤亲债主很多；但是看到陈光别居士晚年修行修得不错，念佛真的往生，他们看了很欢喜，赞叹佩服；这些冤亲债主看到陈光别这个样子，他们要发心皈依、发心学佛，附在人身上说话，要求给他皈依。那个时候我正好在香港讲经，居士林念佛堂发生这个事情，悟全法师打电话过来，问我怎么办？我说赶紧给他授皈依。皈依之后，要求听经，指定听《地藏菩萨本愿经》。那边同修原先是跟他讲，五楼讲堂天天晚上都有法师讲经，他说法师的光太大了，他们鬼神受不了。於是大家就想到居士林的二楼斋堂，在那个地方，我们用电视二十四小时播放《地藏菩萨本愿经》的录像带，「供养你们，好不好？」他们同意了、答应了。所以二楼、一楼的餐厅，就用电视日夜不停的播放《地藏菩萨本愿经》，供养他们的。
　　鬼神看到冤亲债主真正修行有成就，他感动，他要来学佛。所以我们每一个人，都不晓得有多少冤亲债主？「举头三尺有神明」，我们如何化解？如何帮助这些冤亲债主、成就这些冤亲债主？帮助他们个个破迷开悟，个个回头是岸，个个断恶修善，念佛往生，我们要常常有这个愿。每一堂功课下来，那个回向偈从内心里头发出，决不是照文字念一遍。念一遍，有口无心，没有用，鬼神不会感动；如果从内心里面发的这个愿，鬼神感动，这些冤亲债主不但不来扰乱，不来找麻烦，反而变成你的护法，这个好事情！这些道理、事实真相，我们都应当了解，对於我们自己修行有很大的帮助。
　　「及说难思真实理」，《大方广佛华严经》是最好的示范。尤其是我们中文的译本，难说能说，难思能思，这就叫善巧方便。『令诸佛子入法界』，这一句非常重要，这是得果，这才算是究竟出离。因为你入法界了，入的是一真法界，你脱离十法界了，我们帮人要帮到底，要以这个为目标。我帮他脱离三恶道，是帮了忙，不究竟；帮他脱离六道轮回，还不算究竟，为什么？他没有离开十法界，要帮助他离开十法界。所以我们起心动念、所作所为，要照顾到九法界众生。九法界众生，把十法界全包括了，别教十法界里面的佛就是圆教九法界里面的菩萨，我们要帮助他，我们自己虽然做不到，我们天天读诵大乘，他在听；念的人没有证果，听的人可能证果了，有这个例子。唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，是个卖...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０四卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0504》)


...学习最重要的，是要学相似的这个境界。佛是真实的，我们看到佛如是念念为众生，永远没有休息，这个精神我们要能够理解，应当发心学习。众生太苦，尤其我们现在面对著这个世间，迷惑真的是到了极处，造作的罪业太重太重！古圣先贤的教诲，在今天这个社会几乎完全不存在，这还得了吗？在这个状况之下，一切善神远离我们。
　　九一一事件之后，有一些同学从网路上看到西方宗教里面一些预言，说天神要暂时离开这个世间。为什么？世间人跟诸天善神唱反调。我们在佛法里面所看到的，天神他们的道德水平是十善业道、四无量心，四无量是慈悲喜舍；看看我们今天的社会，众生造作的是十恶业，不是十善业，完全是自私自利，没有仁义道德，没有慈悲喜舍，人与人之间似乎都有敌意、都有怀疑、都有误会，这怎么得了？善神远离，必然「恶鬼屯门」，善神走了，恶鬼就来了，恶鬼来干什么？恶鬼来报复！我们过去生中，生生世世的冤亲债主，人不修行，没有护法善神。倓虚老法师当年常常给人讲故事，那些故事都是他老人家亲身经历的。他说谛闲老和尚有一个修禅的徒弟，这个徒弟在没有出家之前，结了婚，还生了一个小孩，一个小女儿；以后他出家，太太不同意，听说太太自杀了，这个小女儿由他的亲戚扶养，把她养大，他自己出家。他喜欢参禅，在金山寺禅堂里面很用功，用功就有护法神护持，冤亲债主不能贴身。过了十几年之后，变成老参了，在这个道场里面，大概他的德学都不错，做到首座和尚，这地位很高；这一做到首座和尚，皈依的徒弟多了，供养也多了，於是道心就退了。护法善神离开，冤亲债主找来了，所以有一天他就跳江自杀，被人救起来，问他为什么？他不知道。以后才真正了解，那个冤亲债主是谁？就是他的太太。你想想看，太太的鬼魂追随他，他有道心有护法神，他没有办法贴身；道心稍稍退转，护法神离开，冤家债主贴身，自杀了。最后谛闲法师把他接回观宗寺，有一天还是跳河自杀，死了。这才晓得善神离开，恶鬼就来找麻烦！
　　一个国家有国家的护法善神，如果这个国家的护法善神离开，这个国家要遭难；个人的护法神离开，个人遭难；道场的护法神离开，这个道场有灾难，这个道理我们不能不懂。因此我们的修学决定不能退心，不但不能退心，要效法如来。如来於一切微尘当中悉坐道场，我们怎么学？我们应当是一切时一切处都在坐道场，怎么坐法？怎么演说法？这在儒家就是讲慎独的功夫，决不是以为没有人看见，自己可以放逸、可以随便，那就错了！没有人看见，有鬼神看见，有你的护法神看见，你要给你的护法神做好榜样，这个好榜样就是佛的形象。我们再说得清楚点，「学佛的形象」，勇猛精进，决定没有放逸；这个放逸就是我们讲随便，随随便便，不可以，要守规矩，持戒修福。修福里面最殊胜的、最圆满的、最究竟的，无过於念佛，念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０五卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0505》)


...照顾他。只要有一念善心，佛菩萨看到欢喜，善缘成熟，一定来帮助你；善缘不成熟，你那个恶缘成熟了，菩萨也在旁边照顾你。这个加持，经论上常讲加持有四种，有「显应显加」，这个感应非常明显，你自己会很清楚很明了；有「显应冥加」，「冥应显加」，「冥应冥加」，四种加持。诸佛菩萨一切善神，冥冥当中加持，我们自己粗心大意，没有觉察到。但是心清净的时候，我们通常讲有定功的人、头脑很冷静的人很容易觉察到，冥冥当中有佛菩萨保佑，有善神保佑。心地愈清净，这种感应愈明显；心地不清净的时候，不是没有加持，是你自己不能够觉察。从这个地方，我们才能体会到佛菩萨恩德之大，无论我们行善行恶，都不离开我们。佛菩萨这种作法，垂这个相给我们看，就是冥应冥加也让我们能够觉察到、能够体会到，我们要效法佛菩萨，要把佛菩萨照顾我们这些恩惠，我们要学到照顾一切众生。
　　包括一些小动物，包括自己的冤亲债主，他给我们做冤家，我们给他做菩萨，我们才不跟他做冤家。我们要做好榜样，让他去觉察、让他去体会，善根深厚的很快他就觉察到，他就回头；善根薄的人、业障深重的人，也许要十年八年，也许要二十年、三十年，他才会觉悟，他才会回头。一生当中因为自己心行不善，他在社会上一定会遇到许许多多挫折、障难，碰壁碰多了，然后想一想，「某人我对他对不起」，所谓是良心发现，良心发现他就回头，他才晓得世间哪是好人、哪是恶人。「恶意对这个人，这个人还以善意来回报」，只要他良心一发现，这个人善根成熟了，容易得度，就能够接受诸佛菩萨的教诲，就能够接受古圣先贤的教诲。
　　所以现在人造作种种不善，特别要原谅他，什么原因？没人教，从小就没有人教。他在社会上见闻觉知所看到的就是这个样子，以为这些都是对的、都是正常的，积非成是，没有能力辨别是非，没有能力辨别善恶，这是没有缘亲近真正的善知识...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512》)


...心所乐」，这众生是九法界众生，佛能随顺。佛随顺是无心的，决定没有妄想分别执著。法身随著众生心在变现。法身变成了地狱，众生在地狱受罪，我们要问：法身受不受罪？法身不受！地狱的现象，不但在佛法里面讲，在婆罗门教里头，甚至於在基督教、天主教里面，都说一片火光，这个火光是从法性里头变出来的。造地狱罪业的人，要受大火煎熬，苦不堪言！实际上，法身依旧清净，清净法身，清净法身变地狱相，它还是清净的，变畜生、变饿鬼，都是清净的。如果法身被污染了，那就不能叫法性身。污染究竟是一回什么事情？给诸位说，是虚妄的，不是真实的，纯粹是妄想分别执著变现出来的把戏。妄心，不是真心，所以佛在经上常常讲众生「可怜悯者」；如果真的有这个事情，佛要说可怜悯者的话，那说得就太过分了。
　　这个话我们还是不好懂，我们再举个比喻，这佛在经上常常用梦幻做比喻。就像你这个人做恶梦，在梦中遇到冤亲债主，给你受许许多多灾难，你吓得一身冷汗，这一吓惊醒之后，一场梦！不是真的。你真的身一点伤害都没有，我们把这个真的身当作法身，现实的境界当作法界，你梦中的那个境界、梦中的那个身，是意识心变的，不是真的。虽然不是真的，他要是不觉悟，他不知道自己在作梦，他真的很恐怖，真有苦受；如果他在梦中觉悟，「我是在作梦」，他一切受就没有了，那梦不是真的。由此可知，人这一生在这个世间一切感受，受从哪里来？从妄想生的。苦乐忧喜舍不离妄想，妄想没有了，苦乐忧喜舍就没有了。所以佛菩萨在地狱现身，度地狱众生，他不受苦；在畜生里面受生，他也不受苦，他没有苦乐忧喜舍。释迦牟尼佛当年在我们人间现身，那是装出样子，他受不受苦？他不受。为什么？他没有妄想分别执著，哪里来的苦乐忧喜舍？这是事实真相。表演出有苦乐忧喜舍，那是唱戏，这就是大乘经上常说的「游戏神通」，他是舞台上的那个苦乐忧喜舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一七卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0517》)


...是以真诚心来学佛，佛菩萨都在我们周边，我们不晓得。确确实实诸佛护念，护法善神拥护保佑，自己不晓得。这个事情是真的，我们能够信得过，为什么？有一个事实我们能够体会得到，修学正法、弘护正法，魔王嫉妒，妖魔鬼怪统统都来障碍你、都来为难你，这是一定的道理，这是真实的事相。我们真修，真的在弘护，还能够维持在目前这个状况，如果不是诸佛护念、不是龙天善神保佑，决定不可能！不要说弘护了，就是修行，修行人心地要稍稍有一点退转、有一点疑惑，立刻就遭魔障！这个事情，我们从过去历史上看到，现在我们看看我们周边的同修，不论是出家在家，你不真干，魔不找你，为什么？不值得他来找你。你要真干，他就来障碍你。这些事情，我们在一生当中所见所闻太多了。说实实在在的话，我们修行这个功夫，魔王瞧不起，他知道你没成就，你出不了三界，他在旁边笑笑而已！
　　稍稍有这么一点点小成就，谁找你？冤亲债主，你过去害他命，你没有偿他命，你过去破坏他的善事，他还没报复，你过去欠他的钱，你还没有还，你修行往生想走？他不会放过你的，他来刁难，我们生生世世得罪的众生太多太多了！我们在修行过程当中，是不是真的念念当中把自己修行的功德与一切冤亲债主共享，有没有这个念头？有这个念头好！把这些冤亲债主化解了。如果没有这个念头，他不会饶过你，你每天做课诵，诵经拜佛，甚至於讲经听经，你末后的回向，回向要是有口无心，没有用！回向念回向偈，要从内心里头真正有这个心，这个回向有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，是真的不是假的，这个可以跟冤亲债主给他化开，他看了也很欢喜。为什么？你修行修得好，我沾一点光，对他有利益。尤其是要发愿，我修行成就，我成了罗汉、成了菩萨、成了佛，先度这些冤亲债主，首先要来帮助你们，要来照顾你们。我早一天成就，你们早一天离苦，离苦得乐；我晚一天成就，你们就多受一天苦，常存此心！这是「慈悲普」，观世音菩萨大慈大悲，就是这个样子。
　　我们要学习，念念不忘众生。过去无知，烦恼盖覆了我们自性，所以做了许许多多的错事，现在学佛明白过来、觉悟过来了，决定不伤害一个众生。对於从前做错的事情要忏悔，忏悔不是常常念著，忏悔是改过自新，把自己修行的功德供养给他们、布施给他们，这真忏悔！佛教给我们「不念旧恶，不憎恶人」，这也是真忏悔。我有对不起别人的地方，我要修行补过，别人对不起我的地方要把它忘得干干净净。我们修的是什么？心地纯净，身口纯善。十善业道真的去做，特别是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。佛在《无量寿经》教导我们，「善护口业，不讥他过」，那个人的过失到底是真的是假的，我们都不晓得；什么是假的？佛菩萨示现在表演的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一九卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0519》)


净公上人讲冤亲债主集第一四卷





...所以它不起作用。我们在日常生活当中，依旧不停的造业，造极重的罪业，不畏果报；这个不畏是对於果报一无所知，到果报现前的时候后悔莫及，诸佛如来纵然是大慈大悲，也没有办法救你。诸佛如来在地狱道现身，名号就是幽冥教主，地藏菩萨，是诸佛如来的化身，纵然堕极重的地狱，佛的慈悲心依旧不舍。你能不能得度？那要看你能不能悔改，这是因，第一个因，第二个还要看缘，复杂了！
　　因容易，我这个因，我一念真的悔改了，你在地狱里受的那个刑罚会减轻一些，能不能脱离？不能，为什么？你过去造作那个恶业，对於世间社会的影响还存不存在？恶的影响、不善的影响没有了，这个缘成熟，你才能够超生。这是你自己没有办法做到的，要靠什么人？要靠世间的大善人，这些大善知识，以正法教化众生，将你邪恶的影响力量逐渐逐渐淡化，逐渐逐渐消失掉，完全消失，你才能够离开地狱道。可是还有余恶，还有一些什么麻烦？冤亲债主，过去受你害的这些人，无论这些冤亲债主，你是有意的或者是无意的，他要报复，你说这个事情多麻烦！如果我们真的把这个事情想多了，要常常想，要天天想，要时时刻刻去想，佛家说的观想，你对於世间一些情况才能有所理解、有所认识。这个时候，自己就晓得应该怎样回头，回头是岸。
　　回头要消自己的业障，要弥补过去生生世世做凡夫在六道里面所造的种种罪业，弥补罪业最有效的方法无过於弘护正法，最有效果了。无论我们在哪一道受生，无论得什么样的色身，无论从事什么样的行业，念念不忘，赎罪！要晓得一个真理：自作自受，自悟自度。这个事情别人帮不上忙，诸佛菩萨慈悲，要知道他帮助我们的只是增上缘而已。四缘生法，亲因缘是要自悟自觉，所缘缘是要自己真正发心断恶修善、转迷为悟，这是所缘缘；无间缘是自己这个亲因缘、所缘缘，永远没有间断，念兹在兹，这样才能收得到效果。我们冷静来观察，包括自己在内，学佛的同学无论是在家出家，四众弟子当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二一卷）　　2001/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0521》)


...，这是事实真相。
　　可惜世间人不懂，把这个境界愈搅愈乱，搅和到自己几乎不能够生存了，佛看到这个样子，经上常讲「可怜悯者」。如果你真正晓得事实真相，能现能变操之在自己，哪有不圆满的道理？不但实报土是圆满的，同居土又何尝不圆满？所变的，万象森罗；能变的，如如不动，岂不是天下太平了吗？天下不太平，不在天下，在我心不平，天下就不平。我心平了，天下哪有不平之理？我们两个人在一起，我是凡夫，你是佛陀，我心不平，我住乱世；佛心平静，佛住太平，就这个道理。佛何以太平？世间怎么样动乱，对他一点影响都没有，这个意思是相当的深，要细去体会。如果能够学到几分，这一生受用无穷！
　　一定要学诸佛如来，不被境界所动，《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，天下太平了，社会安定了，世界和平了。我与一切人和，人就跟我和，我真诚尊重、热爱众生，众生爱我；纵然是过去今生这些冤亲债主，我用这个态度对他，他也不会用恶意对我，冤结化解了，这个道理不能不懂。一定要把冤结化解，这是佛法，这是觉悟了。如来大道场当中，所现一切大圆满，不可思议！说不尽！整部《华严经》上诸位可以看到。我跟诸位报告的，是我们烦恼习气最严重的一部分：怎样回头，这是我们当前必须要学习的。第二首：
　　【世尊广大神通力，舒光普雨摩尼宝，如是宝藏散道场，其地周回悉严丽。】
　　广大的神通力是从往昔修行成就的，所以能『舒光』、『普雨』。舒光是布施智慧，我们讲法布施；雨宝是财布施，来照顾大地众生。我们一般人对於诸佛如来、诸大菩萨这两种无尽的布施，不知道、一无所知！诸佛菩萨的布施是平等的，「舒光」是为我们讲经说法，教导我们；「雨宝」，大地生长的五谷杂粮、一切万物，养活众生，这是世尊广大的神通力。为什么我们这个世间有丰年，收成非常好，这一年过得很富足；有些荒年，或是水灾...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二五卷）　　2001/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0525》)


...彻，真正是契机契理，我们没有智慧办不到。所以菩萨、二乘看到佛果地上这十种圆满究竟的智力，发无上菩提心。我们今天要想成就无上菩提，要想证得如来果地上这十种殊胜的德能，只有一个接近的方法，我们这一生能做到的是带业往生，遵循《华严经》上普贤菩萨的教诲「十大愿王导归极乐」，自性本具的智慧、德能、相好自然现前。这是七个段落里面第一个段落。
　　第二段解释名词。大师先跟我们总说，然后再分别说。总说「力」，智力，这十种都叫做智力。智有十种，诸位要知道，这属於权智、后得智；如果讲根本智，只有一种，哪来的十种？根本智起作用，这个起作用也叫差别智，也叫后得智，也叫权智。权智就是权巧方便，那是无量无边种，无量无边种归纳为十大类，所以叫十种智力，总说是「力」，或是「智力」，这是总说。
　　为什么说是「力」？「能摧怨敌，不可屈伏」，这个意思好。「能摧怨敌」，怨是什么？怨家债主，我们生生世世不晓得得罪了多少人物，跟人相处得罪人，跟鬼神相处得罪鬼神，跟一些动物相处得罪一些动物，跟一些花草树木相处得罪他们，树神、花神、草木之神，我们哪里知道！都觉得自己了不起，自尊自大，没有把他们看在眼里，我瞧不起他，他也瞧不起我，一定的道理。所以我们生活在这个世间，不如意事常八九，为什么？怨家债主太多，一切人明显地方障碍你，鬼神在暗处找麻烦，你哪里会有好日子过？这个道理、这些事实真相谁懂？我们今天跟人说，人家反过头来说你迷信，不但他不能接受，告诉他事实真相，他反过头来说我迷信，我碰的钉子多了。所以现在学乖了，看到人家做错，我们不说了，合掌，好，好，随你去吧！不再跟你做冤家了，你觉得怎么好，你就怎么好去。我们如何劝人？只在讲经说法，佛菩萨说的，这不是我说的，我不敢说，佛菩萨这样说，那没有法子，我只好照念。得认真学习！
　　这十种智慧，只有智慧才能解决问题，要有真实智慧，真实智慧起作用，就是这十大类的善巧方便。世出世间无论什么事情，你有这个智慧就全摆平了，你说重要不重要？佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要求究竟圆满的智慧，哪里是迷信！这个事情都在缘分，有些人一生就是没有缘分，佛法遇到了当面错过，好朋友送给他佛像、送给他佛的经典，他摆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三三卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0533》)


...我们的书籍跟讲经的光碟，也有好几种，放在家里书架上，从来没有翻阅过、没有听过，时间很长。有一年到美国去出差，在拉斯维加斯，晚上在电视上听到我讲经，偶然打开的，一打开看到我在那里讲经，时间大概只有十分钟就结束了，就听了这么一点点，听了之后他很受感动，他就把这个频道记下来，明天到这个时间再继续看，看了几天，打电话给他太太说：「有一个净公上人你晓不晓得？」他太太说：「我知道，我听说过。」他说：「他的这些书、光碟哪里去找？」「我们家里就有，有人送给我们，从来没有看过。」回家之后天天看，看的时候托人打听我在什么地方，要找我，没有想到我就在新加坡。这就是没有缘接触，光碟摆在那里不看，书摆在那里他不读，他摆在书架上，有些人一摆摆几十年，这就是善导大师讲的「总在遇缘不同」。李金友居士算是不错，在外国电视里面遇到这个缘，回来才找。
　　所以，这个能力能够把历劫的冤亲债主、冤家对头化解掉。「不可屈伏义」，有这个力量，任何势力对於你，你都不会屈伏，你都有能力应付，会做得很圆满，所以说它作智力。大师又引《瑜伽师地论》：「与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。」这种智慧能力，能够令一切有情众生得到最殊胜的利益。诸位要晓得最殊胜的利益是什么？一切众生最大的忧患是生死，这是一切众生没有法子避免的苦恼，这个智力能解决，能帮助你了生脱死，你们想想什么能力能够跟它相比？我们今天学佛是学这个事情，真正了生脱死。年年岁岁，烦恼轻，菩提长，菩提就是智慧，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，转迷惑为觉悟，转恶业为善行，这是佛陀的教育，这是多元文化的社会教育，无量无边的功德，我们要知道。所以《瑜伽》总结「毕竟胜伏一切魔怨大威力」，结得好。《对法论》里面也说：「善除众魔，善记问论，故十名力。」十力，十是数字，这叫带数...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三三卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0533》)


...有人来传承正法，会感动诸佛菩萨应身到这个世间。我年岁老了，这个身体想做事也不行了，机器老旧快要坏了，有另外佛菩萨应化到这个世间来，他到这个世间来，年轻，他来接棒。
　　诸佛菩萨对於这个世间苦难众生关怀照顾，真的是无微不至，凡夫哪里会认识？凡夫为什么成不了佛？禁不起考验，禁不起折磨，稍稍受一点委屈，满怀的不高兴，小小的委屈禁不起，这怎么能成功？这是不能忍辱。佛教菩萨修行的六个纲领，里面最重要的是布施、忍辱。布施是修福，忍辱是你的福德不失去，你修得再多，你不能忍辱，一面修就一面丢，到一辈子一点功德都没有。为什么？不能忍，所以忍是保持，你怎样保持你所修学的功德不失去，那就要靠忍、要靠定，你才能够保持你的功德。心里面常有委屈、常有不平、常有愤恨，你功德完了，「一念瞋心起，百万障门开」，经典上常讲的「火烧功德林」，你的功德谁把它破坏？是你自己。你要晓得，冤亲债主很多，他就怕你修积功德，嫉妒障碍，看你稍稍修积一点功德，他就在旁边煽火，引起你发脾气，那是你的冤家，是你的债主。不管他是有意无意，你上了当，真的心里难过不高兴了，功德都毁掉了。要知道你所修积的功德，没有任何一个人能破坏，谁能破坏？你自己。冤亲债主在旁边煽火，劝你发脾气，你就真听话，真的发火，真一肚子委屈，把你所修积的功德全毁掉了，这是愚痴，没有智慧，没有福德，干这种傻事！
　　我在这一生，你们都能看到的，我为什么感激韩馆长，我跟韩馆长相处三十年，你们都知道她的脾气不好，我的同学、朋友见到馆长都跟我说：「这个人厉害、难处。」我为什么不离开她，为什么要跟她在一起？我这一身所有的毛病习气，在她的会下磨得干干净净，这个人是来折磨我的，把我的棱角全部都磨光了，贪瞋痴慢都磨光了，我怎么不感激？修行在哪里修行？就在这个境界里修行，我才能成就。顺境善缘无有贪恋之心，逆境恶缘不再有丝毫瞋恚之心，在境界里面磨平了。道理是老师那里学来的，功夫是韩馆长帮助我磨平的，成就功夫，成就忍辱，成就定力，四摄六度法，三十年当中这样逐渐培养成的，不是容易事。你们能受得了吗？果然受得了，我相信如果天天有人找你麻烦，你有三十年你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三四卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0534》)


...韩馆长也是佛菩萨派来照顾我的，她那种种的作为把我的烦恼习气连根拔掉，没有人知道。一般人只看到净公上人在图书馆韩馆长管理之下非常委屈，一般人看法是这样，我也知道他们的看法，我也不跟他们讲。为什么？他不懂，那又何必讲！等到将来果报现前他就明白了，像现在很多人就明白了。当时跟你讲没用处，不必费那些口舌，只有真正有智慧的人，他一看就明白，普通人看不出来。
　　这首偈子里面，第一句非常重要！「如昔等观诸法性」，你要想开智慧，这一句你真的要下功夫。诸佛如来在因地当中，「昔」是过去，「等」是平等，「等观」就入不二法门。「不二」是什么？不二是法性，一切诸法的体性是一不是二，事相不相同，体性是一样。你从相上看，千差万别，如果你从性上看，无二无别，性不碍相，事不碍理，理事无碍，性相不二。智慧开了，你的清净心、平等心、正觉心现前了，你处事待人接物，对你的恩人，对你的冤亲债主，你是同样感恩的心对待，你会同样的礼敬、赞叹、供养，你不会起分别执著，如来智慧是这样修成的。想想我们自己，在一切境缘当中，特别是人事环境，摆不平！这个人对你好，你对他起了贪恋，生起了情爱，这个人稍稍对你有一点不好，你就一肚子委屈，一肚子埋怨，这是凡夫，你是个凡夫，你没有改变你自己。
　　修行，「行」是行为，「修」是修正，你并没有修正你的行为。我们凡夫的行为都是错误的，口里挂的是修行，实际上与修行毫不相干。你以为每天念几卷经就叫修行，拜几拜佛就叫修行？不是，那是形式。《沙弥律仪》里面二十四门威仪如何落实？决不是念几句咒，咒念不念无所谓，经念不念也无所谓，要落实。你要是学会念咒，自己的思想言行依旧随顺自己的分别执著，随顺自己的贪瞋痴慢，随顺自己的自私自利，你叫白学了！佛法不在文字中，但是也不离文字，把佛陀的教诲落实到你的心地，表现在你的行为，你才是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三四卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0534》)


...而且讲这个人现在已经不在了，肯定这个人是再来人。从来没有告诉过他，说得跟事实完全相同，证明他说的是真的不是假的。我们想想王龙舒往生预知时至，站著走的，魏默深都不是等闲人物，对於儒佛精通，都会集不好，要等夏老居士来完成。
　　我肯定夏老居士是佛菩萨再来，来帮助末法九千年苦难众生，有这个本子做依靠。有缘的人遇到了，这一生当中必定得度，这我肯定。这个本子，李炳南老居士传给我，嘱咐我流通。所以现在有一些人起来反对这个本子，那是魔不是佛，听从这些人的话是魔子魔孙，他来障碍正法，他这一生决定不能往生，我们很清楚、很明白。依照这个本子修行的人，往生净土的人，预知时至，走的时候瑞相非常希有，我们在这些年当中，我至少见到有二十多个，哪里能错得了！新加坡居士林老林长陈光别居士，就是依这个本子往生净土，他每天读诵，天天听讲，万缘放下，一心念佛，感应希有。他走了，他的冤亲债主在居士林念佛堂，附在一个居士的身上讲了一个多钟点，给我们证明陈光别居士往生了，他们看到非常欢喜、非常赞叹。这是冤亲债主，他说：「我们不障碍，我们看到这个事情太好了，我们想求皈依，想求在这个地方听经。」你看看，一个人往生，把他所有冤亲债主都度了，这个功德有多大！所以方便不能不懂，这是佛法自古以来常说：「慈悲为本，方便为门」。方便，你要不能观机，你用的方法也许就错误了，就变成不方便。
　　夏老居士用了十年的时间会集成这个本子，是给一切众生供养的大方便法门，有缘众生得到了，你今天要把这个本子废弃；不错，原有的五种原译本在，无论用哪个本子，说老实话，跟这个本子比较，是不方便。尤其是这个本子出来之后，当时慧明老法师，这是那个时代，在国内是普遍受到大众尊敬的慈舟老法师，戒律精严，在台湾道源老和尚、忏云法师都是慈老的学生，慈舟法师讲过这个会集本，而且给会集本做科判。我们今天培训班用的科判，就是以慈舟老法师科判做底本，这个科判，黄念祖老居士送给我的。这都是有修有学，有没有证我们不敢讲，至少是有学有修的大德。他们的学问、道德、涵养比你差吗？人家对於这部经如此的赞叹，劝导大众学习，你来障碍，你不怕因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三五卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0535》)


...！
　　
　　云音菩萨偈颂第二首：
　　【清净勤修无量劫，入於初地极欢喜，出生法界广大智，普见十方无量佛。】
　　这一首颂我们虽然说了很多，意思没有尽，还要做一个补充。我们从这个地方真正明了修行证果有易方便，古德讲的净土念佛法门是易方便，确确实实是门余大道，八万四千法门之外的一条修行证果的捷径。让我们在一生当中，正是古德常说的「不历僧只证法身」，无量阿僧只劫不需要经历，我们在一生当中就能证得法身。但是经论里面所说必须具备的条件，我们一定要做到。然后你确实有把握往生，你才真正得法喜充满，你才会做出真正念佛人的好榜样。这个好榜样最明显的地方，就是与一切众生平等对待、和睦相处。你想想看，西方世界这样的菩萨，七地以上的菩萨，六和敬还说什么？不必说了，圆圆满满的做到了。所以你要是有把握往生，你处事待人接物就会有一个很大的改变，你对待一切众生，甚至於冤家债主，你对他都非常欢喜、非常爱护、非常照顾，就像诸佛菩萨对於九法界一切众生一样。
　　第三句『出生法界广大智』，真的，初地菩萨的「广大智」，我们虽然是念佛人，没有契入这个境界，有相似的。「出生广大智」，清凉大师说，菩萨「生如来家，见法实性」，见法实性就是禅宗里面讲的明心见性，「得妙观察、平等性智故」，这个时候真正转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，真的转了，初地菩萨才真的转了。由此可知，三贤位的菩萨虽然讲转识成智，是相似位，我们用天台大师的六即位来说就很容易理解。我们今天求生西方极乐世界，我们是在什么地位？在观行位，也就是说我们很认真努力在学习的这个地位，「观行」是学习，就能够降伏烦恼习气。我每天念佛，我每天诵经，每天拜佛，每天断恶修善，为什么？为法界一切众生，包括我的冤亲债主，我不为自己，这叫观行位。心量自然就拓开了，「心包太虚，量周沙界」，是地上菩萨；我们在前面第一首偈里读到的「神通境界等虚空」，神通就是六根，六根的境界跟虚空法界一样，就是「心包太虚，量周沙界」，他是真的得到了。三贤位的菩萨是相似的得到。
　　我们今天没有得到，没有得到就要学习，观行位。不能不学，要认真努力来学习。而且我们修学的成绩得要天天有进步、年年有进步，保持著不退转。怎么能保持得住？要读诵大乘你才能保持得住，你要不读诵大乘你就保不住，你就会被烦恼习气所转。大乘经典不必太多，专修净土的这几种，如果没有时间、没有能力读诵这些大乘，你就依靠「十善业道」。十善业道就依十条，这个好办，「不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴」，你就依这十条。这十条，三辈往生里头有，往生正因里头有。由此可知，一部《无量寿经》就够了，净业三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...识做基础，那个情识千变万化。今天跟你好，爱你，明天跟你不好，恼你、害你，哪里是爱？佛菩萨的慈悲是真的、是永恒的，永远不变的。你误会佛菩萨、你侮辱佛菩萨、你伤害佛菩萨，甚至於你毁灭佛菩萨，佛菩萨还是那么爱你，绝不因为你的行为有丝毫的减弱，不要说爱心退转，爱心减一分都没有。所以慈悲是真爱，世间那个爱情是假的，决定不是真的。
　　我们学佛要学慈悲，我们学佛要学真心。对任何一个人、对任何一个众生坦诚，用真诚心来对待。也许有人说，别人都是虚情假意对我，我用真心对待他，那我岂不是吃亏了吗？没错，眼前吃一点小亏，这是不能避免的，后来得大福报。我说这些话这叫方便说，不是真实说。虽不是真实说，也不是假话。真实说怎么样？你决定不吃亏。将来得大福报，现在也得福报，现在得福报这个福报「隐」，就是不显，你没有发现；来世得福报，明显。这一世你得福报，你能够忍受，你能够原谅冤亲债主，原谅那些伤害你的人、毁谤你的人、侮辱你的人，你不把他们这些恶行、恶事放在心上。我们现在得什么好处？不生烦恼，清凉自在，业障消除了。业障消除，后面什么东西来？福报、智慧就来了。你看看现前得的这个福大不大？很少人能够体会到，这个大福报好像是根、好像是芽，才发芽像个小草一样，没有注意到，它会长成大树。所以给你讲真话，立刻就得福报，所谓是灾消福来。
　　真正明白这个道理的人，这个道理了解得愈透彻，你就干得愈认真，你就干得愈努力。你为什么做不到？为什么做而做得不及格？我常讲的十成里面，你只能做到一、二成，也就是一百分里头你只能做到一、二十分，算不错了。许许多多人我见到的，一百分里头只能做到一、两分，不起作用。为什么做不到？不能克服自己的习气，一丝毫都不能忍受，他怎么能成就？他没有见到，他生不起慈悲心。菩萨在此地，「善了境界」，这说明他不是凡夫，他是圣人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四六卷）　　2001/12/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0546》)


...时候，会详细为诸位介绍。清凉大师在说到「大那罗延幢勇健法」，说一切诸佛身不可坏，这个我们可以提一提，使我们对於修学能够坚固信心。详细说明都在以后经文之中，这个地方只把它的名目提一提。
　　第一个，「身命不可坏力」，他有这个大的力量。人生在世，最大的痛苦就是身命很容易消殒，特别是中年以后，对这桩事情就有很深刻的感触。在过去，四十以后对於生命的无常感触很深，现代的社会，一般人说医药发达对身体健康寿命的延长，好像是与过去有显著的不同，这个说法我们学佛的人懂得，似是而非，为什么？如果医药的发达能够延长寿命，因果律就被推翻了。如果说医药发达能减少疾病，这个能说得过去，减少哪一方面的疾病？生理上的疾病，保健可以减少生理上的疾病，这个在因果律上讲得通的。可是病，疾病的因缘，总的来说至少有三种。第一种是属於生理，这是世间医药能帮助，能帮助改善的。第二种是冤业，冤家债主，这是医药办不到的，换句话说，医药不能解决的。你的冤家债主附身，像这一类的疾病很多，不但古时候多，现在也不少，我们在中国、在外国，常常看见、常常听说冤亲债主找到身上来，这个人发狂，神经错乱，医术再高明对他束手无策。第三种是业障病，那就更没有办法了。
　　冤业病在佛法里面还可以调解，我们一般人讲诵经、拜忏、开导，给他做调解，如果对方接受，他离开了，你病就好了。像《慈悲三昧水忏》悟达国师的故事，这是学佛同修很多人都熟知的，过去生中的冤家债主，他那个怨恨生生世世都不舍，他要报复，你有什么法子？诸佛菩萨来调解，他接受了，这个问题解决了，他要不接受，那还是没有办法。但是一般调解，大多数都能接受。调解的人要有德行，要有修持，一定令双方面都敬佩，他才能够听从调解。所以，调解的人如果没有德行、没有修持，那个效果就差，人家对你调解，他未必相信你，这个事情就麻烦了。所以，悟达国师遇到的是阿罗汉迦诺迦尊者，梁武帝超度他那个妃子是宝志公，宝志公是观世音菩萨的化身，遇到这样的大德，那就容易，事情就好办。由此可知，我们凡夫僧不是圣贤人再来的，我们遇到这个事情调解，只有用真诚慈悲，也能够有几分感动双方。佛弟子在这个世间，调解纠纷也是我们很重要的一个服务项目，范围真的扩展到九法界众生。而人与鬼神、与妖魔产生的纠纷最多，纠纷的原因都是过去今生所结的业，这里头有恩有怨也有债务，讨债还债纠缠不清，这一生当中遇到了，这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六０卷）　　2002/1/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0560》)


...了，这个问题解决了，他要不接受，那还是没有办法。但是一般调解，大多数都能接受。调解的人要有德行，要有修持，一定令双方面都敬佩，他才能够听从调解。所以，调解的人如果没有德行、没有修持，那个效果就差，人家对你调解，他未必相信你，这个事情就麻烦了。所以，悟达国师遇到的是阿罗汉迦诺迦尊者，梁武帝超度他那个妃子是宝志公，宝志公是观世音菩萨的化身，遇到这样的大德，那就容易，事情就好办。由此可知，我们凡夫僧不是圣贤人再来的，我们遇到这个事情调解，只有用真诚慈悲，也能够有几分感动双方。佛弟子在这个世间，调解纠纷也是我们很重要的一个服务项目，范围真的扩展到九法界众生。而人与鬼神、与妖魔产生的纠纷最多，纠纷的原因都是过去今生所结的业，这里头有恩有怨也有债务，讨债还债纠缠不清，这一生当中遇到了，这个病苦医药达不到，再好的医生也没有办法解决。
　　第三类是业障病，不是冤家债主，是自己造作的恶业太多太重所感得来的，这个佛菩萨也没有法子调解，真正叫自作自受。有没有办法来救？办法是有，问题是你要相信。什么方法？真正发心忏除业障，从内心里面改过自新，断恶修善，行，能救。这一类是最普通、最明显的，我们现在世间人称为老人病，半身不遂，躺在病床上一躺若干年，十几年二十年，那一口气不断，这个多痛苦！往年我在台湾讲经，台湾当时有个煤矿大王李建兴，以后他皈依了。他在晚年就是得这个病，我跟他见过面，跟他的家人也都很熟，他那个病，病了十几年。他们全家只有他的媳妇，大媳妇是个虔诚的佛教徒，其他的儿女都不相信。他那个大媳妇曾经来问过我，有没有办法帮助她的公公。我说办法是有，但是你们不会接受。我也不能说，说了说是我们出家人骗你。什么方法？要断恶修善。你现在得这个病，在因果里面讲，他的福、他的福禄没有享完，寿命可能已经到了。寿命到了，他的福禄没有享...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六０卷）　　2002/1/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0560》)


净公上人讲冤亲债主集第一五卷





...没有注意，是知道有人，但是人长什么样子、穿什么衣服说不出来，没有留意；听到他说话，也记不得，这就对了。我们讲是不注意，就是没有把这些形象、言音注入自己的意识，没有注意。好的事情、好的形象要注意，许哲就是这样的，看人家善的这一面，记人家好的这一面，成就自己终身纯善纯净，心地清净一尘不染，没有自私的念头。起心动念都是想到这个世间有很多贫苦受灾受难的这些人，她天天想这些，想的是怎样去帮助他？怎样去为他们服务、去照顾他们？今年一百零四岁，还在不疲不厌的干这个事情。我们出家人看到这个人，我们有没有生惭愧心？在家人！她能够做到，能够在一生当中就从事於这桩事情，真的是像观世音菩萨一样救苦救难，尽心尽力在做，做了一辈子没有厌倦，不知道疲劳。这在佛法里面讲给我们作证，行菩萨道。
　　普贤菩萨第三愿教我们「广修供养」，尽心尽力去做，我们所有这些灾难都没有了，累劫的冤亲债主都欢喜，不但不找麻烦，拥护你。有些人懂得，也知道自己冤亲债主很多，也修福，不是全心全力，修福的时候疑虑甚多，怀疑、顾虑。那些怀疑顾虑，不能说不正确，为什么有这么多疑虑？闻法太少，智慧不开。所以诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心，常常教导我们、劝勉我们要读诵大乘，这句话在现在讲确实有难处，为什么？现在大家统统学白话文。翻经的大师早已经想到，经典上使用的文字是古文里最浅显的。《华严经》是唐朝时候翻的，你看看唐朝时候一些文人的著作，《华严经》跟它一比，《华严经》好懂，文字浅。换句话说，就是当时的白话文，不能够再浅，再浅翻不出来了。翻经不是一个容易事情，如果不契入境界，你怎么能翻得出来？经文展开对著你的面前，你怎么会懂得这一句经文里面的含义？
　　我曾经说过，佛经无论大小、无论浅深，字字句句都是含无量义，在这段经文尤其明显。我们在这个地方，这一段跟后面一段，总共二十句，二十句诸位要晓得，「念念中」，念念统统具足，不是念念中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七九卷）　　2002/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0579》)


...，但是一看到他这个说法，我立刻就认同，一点怀疑都没有。他比我高一著，他能说得出，我说不出。我也挨上边了，为什么？他一说出我立刻就懂得，一丝毫疑惑都没有。净宗是华严境界，净宗所修的是直截了当入华严的法门。念佛这个方法好，你真正懂得你才肯念，你才肯拼命念，你愈念愈欢喜，愈念愈有精神。你念得不欢喜、念得会懒惰懈怠，那是你没有入境界，就好像吃东西没有尝到味道，东西吃了，囫囵吞枣，一下子吞下去，什么味道不知道；会吃东西是细嚼慢咽，味道你品尝出来了。念佛的法味你要是品尝出来，法喜充满，你的精神充沛，哪里会没有精神？没有精神，就像吃东西一样你没有嚼出味道，所以精神提不起来。
　　一般修学人不容易入境界，什么原因？你有业障、你有魔障，两种障碍都有。业障是你自己本身的，魔障是你的冤亲债住，他障碍著你。为什么？你欠他的债没有还清楚，他要讨债，你欠他的命，他要讨命。冤亲债主是凡夫，报冤报仇他这个心不断，你修行修好了，想脱离三界、超越轮回，他到哪里去讨债？他到哪里去索命？他不甘心。所以，只有勇猛精进把这个难关克服。通常念佛，拼命念佛，性命都不顾，一般来讲大概总到第五天，好的境界就现前了，懈怠、疲倦、懒散、精神提不起来，这种统统没有了。往后你能保持，一松懈马上就堕落。最困难的前面五天是瓶颈，要冲，好境界就现前了；这几天冲不过，永远没有办法。一定要有智慧，一定要有信心，冤亲债主要给他回向，我认真努力修学，所有一切功德回向给他，做为对他的报偿。我成就了，回过头来一定度你，他能接受。这样一来，他不跟你为难了，他还保护你，他发心当你的护法。为什么？你成就他沾光，不再障碍你，这个事情自古以来例子太多太多了。「善观诸法」，善是智慧，我们今天观一切法不善，我们是用情见来观，他们是用理智来观，不一样。菩萨修学到这个地方是一个阶段，自己成就了；自己成就之后，全心全力帮助众生。
　　七地菩萨主修方便波罗蜜，「教化众生，随其心乐，现身说法」。观世音菩萨三十二应就是方便，应以什么身得度就现什么身。现前观察你的根机，应该给你说什么法就给你说什么法，法门无量无边，看看现前哪一法对你是迫切需要的。我们仔细去观察，印光大师现出家比丘身，

wlxg20130220

夏莲居老居士、李炳南老居士现在家居士身而为说法。印光大师的教学，意义无比的深广，深广的范围足足可以包括释迦牟尼佛往后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九一卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0591》)


...众生贪心重，怎么样把贪心给化解，那是大难事情。饮食起居里头帮助你断贪心，贪瞋痴断掉了，不但是三途的缘断掉（我们不能讲因，因是阿赖耶里面的习气，不容易断掉），缘断掉了。加一点功夫，六道的缘都断掉了，你才有能力超越六道轮回，对於你念佛求生，那真是大有帮助。
　　什么都不能贪，佛法也不能贪，贪佛法还是堕饿鬼道。你要知道饿鬼道是贪心变的，不是说我世间名闻利养不贪了，我贪佛法，换一个贪的对象，这个不相干。饿鬼道的业因是贪心，不管你贪什么，贪佛法还是堕饿鬼道，不能不晓得。所以要断贪心，不是换对象，不是换个对象，许许多多学佛的人不懂这个道理。所以念佛的人多，往生的人少，什么原因你就知道了。
　　我们「身」怎样做模范给众生看？实在讲，一般学佛的人粗心大意，锅漏匠给我们做了示范，修无师做了示范，去年居士林的老林长给我们做了示范，最后身！老林长的往生，我们从他的冤亲债主附身得到证明。冤亲债主附身跟我们讲，他往生极乐世界去了。冤亲债主们看到很欢喜、很赞叹，绝不找麻烦。看到他念佛往生，大家都觉悟了，来求受三皈，来请求听经。听经，他们还特别要求听《地藏经》、听《十善业道经》，这两种经对鬼神的利益最大。听《无量寿经》他们也欢喜赞叹，「《无量寿经》的光太大了」，鬼神透给我们的讯息，这会集本不错！鬼神这样赞叹。人不相信，那是他业障深重，他不如鬼。今天修行，说老实话，人不如鬼，真的一点都不错。
　　第二种，这是身业住的，「神通化」，经上讲「谓现诸变等」，这个不好懂。这一条清凉大师讲得比这里好懂，清凉讲种种教学，善巧方便，机会教学，清凉这个解释很符合经义。教化众生，众生多，哪里都是，时时刻刻心里想著，身体要做到。就是说一切时、一切处，我们给一切众生做最好的榜样，以善巧方便启发他、教导他、帮助他，这也有阶段的。他没有接触过佛法，第一个阶段，帮助他正确的认识佛教。第二个阶段，帮助他对佛教生起信心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0612》)


...个例子太多太多。问题就看你有没有智慧？你的信心会不会动摇？这些人来说话的，两舌、绮语、造谣生事，信心动摇你就完了。这个我们一般讲要看你的运气，佛法里面讲看你的善根够不够深厚。一念疑惑，你的道心就退转，你的信心降温，造成道业上的严重障碍。谚语常讲「道高一尺，魔高一丈」，古往今来，哪个修行人没有遇到过！
　　我亲近三个老师，你们同学们都知道，都有许多人在我面前说他们的过失。我是什么态度？从小受一点家教，儒家的教育，听老师之过就像听父母之过，「耳可得闻，口不可得言也」。而且我听了赶快回避，我就离开，我不再听了。这个态度有效，因为他们讲我不听，以后人家就不在我面前讲了。他讲你喜欢听，那好了，你不可能不受影响。你受影响，谁吃亏？你自己吃亏，善知识不吃亏。
　　这些话没人教了，这些事任何一个真正发心修行人不可能遭遇不到的，肯定遭遇。为什么？你生生世世这些冤亲债主多，他们不会让你成就。为什么？他要报复。你成就了，他报复不了。你出了三界，他找不到你了。总得想尽方法，把你留在三界六道，总有一天因缘成熟了，你要受果报；欠命的要还命，欠钱的要还钱，世出世间事情没有什么便宜好占的，这是真理。所以修行，微细的这些烦恼习气，等觉菩萨还在勤修行，我们不修行的人，那烦恼习气太重了，压得气都透不出来，而不知道自己有过失。
　　『能游正遍智，一切诸法海』，这两句菩萨能做到。对我们来讲，如果你这一生当中，也一生抓住大好的时光，勇猛精进、依教奉行，能够有个三、五十年，也会有一点成就。真正有成就了，别人会找你、会邀请你。在今天这个世界交通便捷、资讯发达，如果你真是出了名，全世界许许多多地方邀请你，你「能游正遍智，一切诸法海」，你可以在这一个世间、在这个地球上到处弘扬佛法，有一点点相似。菩萨他们游历的是十方广大刹，我们可以游历这个小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二０卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0620》)


...两位老法师，我不是到别的地方去，我要往生西方极乐世界。」这两个人一听：「什么时候？」「不出十天。」这才晓得，这泥水匠出身的和尚不简单！第二天他又来了：「老和尚，我明天就要走了。」时间确定了，要求老和尚给他一个小房子，他在这里面往生，给他准备两百斤柴火，往生之后火化，定西法师立刻替他办；又要求最好能找几个人念佛送他往生。你看看真功夫，值得人羡慕。
　　我们再回头看看，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，他真正学佛就是三年。三年生病，不能起床躺在床上，这时候万缘放下。躺在床上没事情做，李木源居士把我们讲经的录像带送给他，他把电视机放在他的床后面，眼睛一睁开就看到电视的画面，听电视机讲经，听了三年，预知时至。他在往生前几天，我替他作皈依的。三个月之前就晓得他八月初七要走，写了十几个八月初七，八月初七那天他往生的，预知时至。
　　怎么证明他往生的？他的冤亲债主在居士林附在杜美璇居士的身上说出来，老林长往生，他们看到非常佩服！赞叹！他们是老林长的冤亲债主，人数很多，不障碍他。到居士林来，没有一点点恶意，居士林的护法神让他们进来，来是有两个要求：一个是要求皈依，另外一个要是求听经，我们都满他的愿。鬼神来找，这是真的，不是假的。这几年来鬼神找我的很多很多，告诉我一些讯息，他们听经念佛比我们人间的修行要认真，效果非常殊胜。今天我们从他们这讯息当中，知道人间的佛法不如他们；从他们的讯息告诉我，我们讲经用网路传播，这些鬼神们统统都在听法。告诉我，九法界众生都在听，他们要求我讲经要细讲，不细讲没有人懂。我答应他们，应他们的要求。我知道，诸佛菩萨、九界神灵围绕在我们道场周围，真正是举头三尺有神明。我们与九界众生在一起共同学习，我们只有一个愿望，正法久住世间，但是正法久住一定在人才。什么样的人是人才？「以戒为师」、「以苦为师」的，这是人才。不能持戒、不能吃苦，不能担当正法久住的使命。
　　我从佛菩萨的加持力，一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二七卷）　　2002/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0627》)


...，《无量寿经》有五种原译本、三种会集本、一种节校本，无论依哪个本子修行，都能成就。「法门平等，无有高下」，九种本子我们可以说度九种不同根性的众生，你喜欢哪个本子，用哪个本子修行，都能成就。夏老居士这个本子，我们推出来流通有十几年了，这十几年当中依照这个本子专修的人，为我们示现往生的瑞相，我们亲眼所见、亲耳所闻。最明显的在我们身边的，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，他就是依夏莲居居士的会集本，听我讲这个本子的录像带。他在生病的时候，每天听八个小时，一遍一遍重复的在听。他走的时候预知时至，三个月之前晓得八月初七往生。三个月之前，他在一张纸上写八月初七，写了十几个八月初七，家里人看到他写这些字，也不敢问他是什么意思，三个月之前。三个月之后，八月初七那一天他走了，家人才恍然大悟，三个月之前他晓得。
　　走的时候瑞相希有，鬼神来给我们证明他往生了。他的冤亲债主，附在助念的法师身上到居士林。到居士林念佛堂里面，又附在杜美璇居士的身上，讲了一个多小时，称赞老林长往生，肯定他往生。这些冤亲债主看到都生欢喜心，到居士林来求皈依、来求听经。冤亲债主不是一个人，很多。这些灵鬼看到陈光别老居士往生，前嫌尽弃，欢喜赞叹，并没有障碍他。由此可知，他用的功夫之真之纯，才能感动他的冤亲债主不找麻烦；心地要不是纯净纯善，你的冤家对头不会饶过你，他来障碍。这是他晚年最后的四年，天天听经念佛，真的每天听经八小时，不听经就念佛，累了就休息。经听多了、听明白了，万缘放下，一心向道，他成就了。在这一句里面我们也能够体会得到，佛的神通不可思议，具足圆满音，这才能够帮助一切众生。
　　『法雨皆充遍』，清凉大师在《疏钞》里面跟我们说，「彼一一音，雨多法雨」；《钞》里面说，举个例子讲，「随前一音，即说四谛、十二因缘、六波罗蜜、因果」诸多法门，诸多就是指我们今天所讲的一大藏教，一大藏教是从一音演出来的，清净妙音！由此可知，这个音确实奇妙，能随一切众生不同的根性。佛在那里说法，我想听《华严》，我听的就是《华严》，佛在那里讲《华严》；坐在我隔壁的这个人，他想听《法华》，他听佛在那里说法，果然是讲《法华》，妙！那边一个人想听《无量寿经》，他听的佛就是在那里讲《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三四卷）　　2002/03/07　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0634》)


...小时念佛，你要是做不到，你就破坏道场。为什么？你破坏道风。你住在这个地方，无论是在家出家，你有责任维护这个道风、学风，那个功德无量无边。为什么？这就是我们讲的，树立好的形象给社会大众看。学教我不参加，念佛我也不参加，你破坏这个形象，毁弃道风，罪过是阿鼻地狱。你不住在这里没事，住在这个地方你就造这个业。「我没有做坏事，我天天还为大众服务，忙得不亦乐乎！」没错，你那个忙叫瞎忙，你那个忙不如法，你不知道大体是什么。
　　佛法在今天这个社会，为什么衰落到这个地步？形象坏了，不但社会大众瞧不起，连鬼神都瞧不起，你将来到哪里去？念佛求往生没你的分。经教不能不懂，真的懂了、真的搞明白了，你才晓得什么叫如理如法的修行。如理不如法不行，如法不如理也不行。我们今天是什么？既不如理又不如法，这怎么得了？享受的是十方的供养，十方供养没错，我们今生不了道，将来要披毛戴角还。债主决定是有功德，没有功德他也有福德。这个道场真正有人成就，有人开悟、有人证果，所有供养这些人都有功德。如果这个道场没有人开悟、没有人证果，修行都不如理不如法，他还是有福德，这些人将来还要披毛戴角还，他对这个道场出钱出力绝对不落空。这些都是佛菩萨、祖师大德常常教导我们的。
　　「法界海漩，靡不随入」，这是入得深，入法界。入法界做什么？示众影像。法界广大而无边际，这两句都是解释前面遮那遍照之义。毗卢遮那是梵语，翻成中文的意思是光明遍照，这个光不是普通的光。我们现在明了，光波的长短也很复杂，我们肉眼能够见到的光波是非常窄小的这一段，比我们能见的光波长的我们见不到，比这个光波短的我们也见不到，借重仪器我们探测到一些波长不同的光波，像X-光、紫外线、红外线，在仪器里头探测到一些。仪器的能力还是有限的，还有许许多多不同波度的光波，我们仪器都测不出来，我们的仪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四五卷）　　2002/03/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0645》)


...头无量无边，能同时现无量无边身。为什么？你的法身遍一切。所以现身来不来？不来，没有来去，没有远近。现身的样子，就好像我们现在在网路上，你们打开电脑，你看到我在那里讲经，你频道一按，接通网路，这个现相马上出现了。我有没有到你那里来？没有。电脑一关，我也没去，不来不去，不生不灭。你打开网路不是生，网路关起来也没有灭，你从这个里头细细去观察，你会觉悟。诸佛菩萨到这个世间来是为度众生的，帮助众生觉悟。我们这一生到这个世间来，业力来的，是凡夫。来了遇到佛法，阿弥陀佛，大幸！为什么？我这一次要好好的利用这个身体，我现在明白了，这个身不是我，是我所，我要利用这个身体借假修真，我这一生要入佛菩萨的境界！遇不到佛法，没有这个机会，这一生错过了。遇到了，机会来了，机会来了一定要抓住。
　　世间人最难放下的家亲眷属，牵肠挂肚，纵然学佛学得不错，这个放不下，还是被你的冤亲债主拉回三途六道。真正聪明人，觉悟的人，你就会帮助家亲眷属，帮他觉悟，帮他解脱，这个才是第一桩大事。你要「示现普身等一切」，「等」是平等，「一切」里头含义无限深广。现身，时时现，处处现，所现的都是帮助他觉悟。学佛的同学，几个人懂得这个意思？几个人做到？做到才叫学佛。像释迦牟尼佛那个示现，他老人家示现是住世八十年，我们中国人讲虚岁，实际上他是七十九岁往生的。讲经说法四十九年，示现成道之后度化众生，他的示现从来没有间断。你能体会，他现这个相给你看；你不能体会，他也现这个相给你看，叫你慢慢看，看久了，总有一天豁然看懂了。
　　《金刚经》一开端不就是如此！须菩提尊者跟释迦牟尼佛时间很长，般若会上他才发现、他才看出来，其实释迦牟尼佛天天都是这样表演，入舍卫大城乞食，乞食回来，吃完饭之后，衣钵洗一洗，敷座而坐，每天都是这样做法。但是须菩提尊者并没有看出来，这一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七０卷）　　2002/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0670》)


...快乐，真的离苦了。无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘都能保持真诚清净平等，都能够保持法喜充满。这个快乐不是外面境界的刺激，不是！外面境界刺激那个快乐，那个快乐是坏苦，境界失掉你的乐就没有，你就变成苦了。这个乐是真乐，是从自性里面流露出来的，与外头境界不相干。所以顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，它永远像泉水一样，从心性里面流出来的真乐。这个真乐是最高的滋养，身心健康，青春永驻。
　　为什么会有这么好的效果？一切法从心想生，你的心是真心，不是妄心。真心，「法尔如是」，自自然然他就是这个样子，他没有一丝毫做作，没有一丝毫勉强，完全是随顺自然。顺境、善缘，顺境是好的物质环境都能够称心如意，善缘是好的善知识，不起贪恋之心。一般人在这个境界里面就生贪恋，那是错误的，那你被污染了。逆境是环境不称心、不如意，想做一点事情处处都是障碍。恶缘是遇到些恶人、冤家债主，对你产生误会嫉妒、毁谤陷害；不起丝毫怨恨心，都能生欢喜心，你的功夫就得力了。境界不能影响我，我就能转境界。《楞严经》上一开端，佛就讲了，「若能转境，则同如来」，我们学佛要学著不被境界转，而能转境界。
　　现在这个世间，社会极端的不安定，我们大家都知道，外国人也晓得。我这一次访问日本，在这之前，那时间早了，七十年代的时候，英国历史哲学家，这是世界知名的学者，汤恩比博士曾经在日本跟池田先生有一次很长的谈话。他这个谈话记录发表了，我看到中文的译本，他谈到二十一世纪的社会，这个社会非常纷乱复杂，能解决这个社会问题的只有中国孔孟学说与大乘佛法，在日本讲的。我到日本去，提到这些话，大家都能够明了，像我这样年龄的人都记得很清楚，印象很深刻。
　　所以在外国我们常常听到，二十一世纪是中国人的世纪，这一句话没错，但是给世界许许多多人，他产生误会，他曲解了，以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...庄严是前面三句修得的。我们的形相要不好，怎么能接引众生？佛家讲接引，我们今天讲教化众生，影响社会。你的形相不好怎么行？释迦牟尼佛为我们示现，告诉我们菩萨示现作佛之前，特别要用一百劫的时间去修相好。相好是果报，果必有因，此地讲「严净此法身」这是相好，因是「从诸佛法而出生，亦因如来愿力起，真如平等虚空藏」，他才能真正成就严净此法身。
　　我们今天把佛法归纳到最简单最容易记诵，做成纲领来学习，我写的这二十个字，挂在这里二十个字，这是总纲领，针对现前我们自己跟社会大众毛病来说的。现在的人虚伪、不诚实，欺骗父母，欺骗师长，甚至於夫妻都互相欺骗，成什么世界！全是搞假的，假的你怎么能证真的？作佛作菩萨是真的，假情假意假心作不了佛菩萨，那是搞三途的，畜生、饿鬼、地狱，人身都得不到。这给你讲真话，所以我们用真诚。别人虚情假意对我，我以真诚对他，对一切众生、对你的冤亲债主都用真诚心，不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人害你。别人把我害死了，我很高兴很欢喜，我感谢他。为什么？我早一天到极乐世界。他送我到极乐世界，我怎么不感激他？我怎么会怨恨他？我讲的句句是真话，决定要用真诚心，不能用虚妄。真的对面是假，诚的对面是虚，不可以虚伪，不可以用假情假义，要真诚待人接物。
　　所以我们要有真诚的形相，真诚与法身相应。现在一般人心不清净，妄想、杂念、烦恼、忧虑、牵挂很多，这是病，这个东西障道。我们怎么个修法？我们修清净心，修纯净纯善的心，把一切妄想分别忧虑牵挂烦恼统统放下，那些东西与我不相干，恢复到自己心地清净这个重要。真正这样修法，修到几年之后，人家一看你，这个人一脸清秀相，看得出来你的相貌变了。你本来是很浊恶的相，现在你的心清净，你的相清净，一看到你这个人真诚清净。
　　现在人心不平等，总觉得自己比别人高，自己小小有一点...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七四卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0674》)


...随顺自己烦恼习气。烦恼习气最严重的是自私自利、贪瞋痴慢，这怎么得了！这个与道业完全相违背。自私自利不放下，贪瞋痴慢不放下，一天念十万声佛号都不能往生，所以我们念佛人一定要清楚。李炳南老师常讲念佛的人多，往生的人少。他当年举台中莲社的例子，台中莲社有莲友二十多万人，我刚刚去的时候，亲近老师，听老师常讲真正往生的，一万人当中，只有两、三个，台中莲社的莲友，比例很少。什么原因？烦恼习气不能放下，造成自己严重的障碍，这个障碍是伤害你这一生不能往生，你说多可惜！
　　我们今天在这个世界上，说老实话，这一生遇到佛法，遇到这样殊胜不思议的法门，这是百千万劫难遭遇。彭际清居士讲得好，「无量劫来，希有难逢的一天」，我们遇到了。遇到这个就是机缘，你不认识，你不会控制，轻而易举就把它放过了，你还是搞六道轮回。你说可惜不可惜？一定要抓住。抓住，你不能不放下，跟世间一切冤亲债主，他骗我，随他骗；欺负我，随他欺负；他侵占，随他侵占。为什么？这个世间哪一样都不是我们的，连这个身体都不是。身心世界一切放下，我往生才没有挂碍，才没有障碍。我欠别人我要还清，人家欠我的不要了，没有挂碍。我欠别人的不肯还，我来生还要还债，能不能往生？不能往生。为什么？债没有还清。欠命的还命，欠债的还债，到你临命终时，你的冤亲债主来扰乱，不让你往生，佛也没有办法。佛来接引你，看到你冤亲债主那么多，摆不平，佛就走了。
　　我们生生世世冤亲债主太多了，我怎么还？我每一天修积的功德全部回向给他们，还债！在现前一定要做到无贪无瞋无痴，培养自己的三善根，自己这个身体还在，还没有离开世间，全心全力为众生服务，帮助众生，协助众生，那个服务的项目无量无边。底下一句讲到，「一切如来无量愿海」，那个愿就是服务的项目无量无边。凡是利益社会众生的事情，缘成熟了都要做，不能不做。做不到是缘没有成熟，缘没有成熟要有心，不能没有这个心。
　　中国大陆祠堂没有了，祠堂没有了，孝道没有了，这个不得了。所以我在早年，总有三、四十年前，我发了个愿提倡建立百姓宗祠。我在讲席当中也常常提起，没有这个缘，没有这个能力。一直到今天，这个小道场里面我们又新得到一层楼，十楼，当时会长把这个讯息告诉我的时候，我就决定，就劝他把这一层楼做「中华民族百姓祖宗纪念堂」，他们也很欢喜。昨天我去看了一下，看里面的一些装修，他们要做协会的办公室、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八一卷）　　2002/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0681》)


净公上人讲冤亲债主集第一六卷





...，来生得多病夭寿的果报，短命，我们在僧团里面可以看到。所以佛教导一切众生，哪一个众生不想求财富、聪明智慧、健康长寿？这有因的！你希求的是果，果必有因。怎么求？修因。印光大师提倡《了凡四训》，了凡先生现身说法，教导我们种善因一定得善果，你要造作罪业，你一定得恶报，善恶果报，丝毫不爽。还要知道，因果通三世。所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」。因果为什么不空？第一个转变不空，因会变成果，果又变成因，转变不空。第二因果相续不空。第三因果循环不空。世间的灾难，你仔细去观察，灾难到底是怎么形成的？冤冤相报形成的。如何能化解？真正化解只有佛法。
　　化解的方法，当然最殊胜的无过於《华严经》，它说得详细，说的分量也够。《华严经》如果能够从头到尾细说，人要从头到尾细听一遍，他觉悟了，他无始劫来什么样的怨恨，他也放下了，再也不放在心上，他得解脱。他得解脱，过去那些冤亲债主想报复，现在不报复了，那些人就得福了。要知道你的报复会影响，那个影响的面太大了，不止他一生。他在报复的时候没有考虑到别人受灾受难，他没想到！所以罪业愈造愈重，恶报愈陷愈苦，这是没有智慧。
　　佛法重智慧，不重聪明。聪明，你看看佛法里面列在八难之一；世智辩聪，八难之一，这个人遭难了。为什么？你有世智辩聪，你造的恶一定更大，你将来受的果报就更苦。你没有世智辩聪，虽然想造业，造的业不大。一般人讲造恶业堕地狱，地狱种类很多，佛经里面就讲有七十多种，里面苦乐不等，最苦的叫阿鼻地狱、叫无间地狱，《地藏经》上有介绍，那是造极重的罪业，堕在那个地方。
　　所以佛说法，什么叫圆音？圆是圆满，大乘经上常说，「佛以一音演说法，众生随类各得解」，这就叫圆音。所以佛说法，无论什么样的根性统统得利益。我们要怎样学习？李老师教学生讲经，编了一个小册子，《内典讲座之研究》，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八四卷）　　2002/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0684》)


...重，喜欢玩。这种人在觉悟人心目当中他很可怜，佛经上「可怜悯者」，自暴自弃，不知道自爱，愚痴、冥顽不灵。没有能力辨别，真妄就不谈了，邪正都不能辨别，没有能力，没有能力辨别是非，没有能力辨别利害，佛经上才说之为「可怜悯者」，真的可怜。他在贪玩当中，细细的去想想他得到什么？他那种贪玩，我常常在讲席做比喻，就好像世间人吸毒、打吗啡，那是刺激。这个刺激好像很快乐，那是一阵子，很短暂的，过去之后痛苦就来了。谚语里头常讲「得不偿失」，你所得到的非常有限，你所失去的太多太多。我们是凡夫，我们业障确实是非常深重，我跟大家没有两样；不一样的地方，可能就是古大德所讲「遇缘不同」，我遇到好老师。遇到好老师的人很多，问题你听不听话？你对老师有没有信心？你能不能依教奉行？关键在此地。
　　遇到善知识、亲近善知识，对他有怀疑，轻易的听信谣言；谣言到你耳边了，那是什么？是你的冤亲债主，怕有你成就，他来诱惑你、来破坏你。破坏你的道心，破坏你的道业，破坏你的道行，他来报复，拖你下地狱。你把他当作好人，你把他当作善知识，你没有慧眼。我亲近方老师、章嘉大师、李老师，在我面前造谣生事的人很多，我清楚、我明白。他的目的在哪里？目的是教我离开老师。我的头脑还算冷静，我会想：我离开老师之后怎么办？到什么地方再找到这样一个老师？也许这样的老师世间很多，但是真正肯教我，那样热心对待我，恐怕很难遇得到。慈悲、爱护、苦口婆心的教诲，这就是可遇不可求，总在缘分。想了一想，我要是离开恐怕再也找不到了。所以什么样的闲言闲语你给我说，我不会放在心上，我也不说你一句，若无其事，我还是全心全力跟老师好好的学习。五十年如一日，我有今天这一点成就。
　　你们的福报大了，可以出去玩玩，娱乐场所你们可以去。我没有你们的福报，我年轻的时候很可怜，一个人在台湾，人地生疏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九五卷）　　2002/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0695》)


...这个人存心不善，在背后造谣生事，我对他还「净信」吗？对，永远净信，这才叫学佛。不能说他在背后处处障碍我，处处在破坏我，「我对他怎么不怀疑？怀疑是应该的」，甚至於我对他还报复，错了！那是凡夫干的事情，那不叫学佛。你不学佛，这个作法也许世间人说你是对的；学佛的人看，你是错误的，因为你这个样子你跟众生结冤仇。冤家宜解不宜结，你要晓得冤仇结了之后生生世世冤冤相报，没完没了，那个很痛苦，於自己没有好处，於对方也没有好处，何必干这个傻事情？这一生当中他冤枉我、他陷害我，他处处障碍我，我以诚心诚意对他，这个结解开了。这一生吃一点亏、受一点辱，没有关系，古人平常讲「吃亏是福」。福在哪里？福在来生。为什么？来生他报已经报完了，没有因，没有瓜葛了，来生他就不会报复了。这一生他对你这样，你再以怨恨心对他，好，来生这个结没有解开，「吃亏是福」真正的意思在此地。所以对一切冤家债主绝对没有丝毫不善的念头，哪里会有不善的行为？这些冤家债主如果他有困难的时候，我们知道，要诚心诚意帮助他。帮助他，他看你不顺眼，不会接受，我们用别的方法，用别人去帮助他；暗中帮助他，不必让他知道。
　　这是解冤释结的方法，冤家宜解不宜结，佛菩萨、古圣先贤教导我们的哪里会有错误？这一生当中纵然被人害死，都没有怨恨心。释迦牟尼佛给我们做出榜样，佛陀在因地还没有成佛之前修菩萨道，修忍辱波罗蜜，作忍辱仙人。忍辱仙人是这个菩萨修忍辱波罗蜜的，遇到歌利王割截身体，一丝毫怨恨都没有。佛做出榜样来给我们看，佛不但没有怨恨还感激，为什么感激？受这样大的灾难、侮辱，心地还是纯善，不夹杂一个恶念，证明我忍辱波罗蜜功夫到家了。如果没有遇到这一桩事，怎么知道忍辱波罗蜜成就？等於说是歌利王来考试他，看看你忍辱功夫及不及格？这一考试，果然及格，忍辱波罗蜜圆满了。我们今天稍稍受一点点侮辱、毁谤都受不了，你学什么佛？我的头顶不尊贵，见到什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九八卷）　　2002/5/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0698》)


...们汗毛毛端里头有法界，毛孔有法界，微尘有法界；微尘、毛端里面的法界跟我们现实的法界是一样大，这是事事无碍的境界。我们外面的虚空法界并没有缩小，我们的微尘、毛孔没有放大，世界投在里面不小，微尘、毛孔不大。大小是平等的，大小没有障碍。大小平等无碍，跟诸位说，远近平等无碍，没有远近；来去平等无碍，没有来去；生灭平等无碍，没有生灭，这是一真法界。这是如来果地上的境界，法身菩萨契入。凡夫怎么会懂？
　　我们学了《华严》，《华严经》怎么修法？华严家常常讲，华严修行是入法界定，也叫做华严三昧。法界定那就是入这个境界，这个境界才是真正究竟圆满的「心包太虚，量周沙界」，跟大乘菩萨理念不一样。然后再来谈普贤菩萨教导我们学习的纲领，第一个「礼敬诸佛」，我们有没有对诸佛菩萨轻慢？有没有对诸佛菩萨不敬？你说没有，我也相信。你有没有对一切人轻慢？对一切人不敬？特别是对你的冤亲债主？那有可能。你有没有对蚊虫蚂蚁不敬？有没有对这些小动物不尊重？这个肯定有，普贤行没你的分。为什么？「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆是未来佛」，蚊虫蚂蚁是未来佛，你的冤亲债主也是未来佛，你不亲近他，你就是得罪未来佛。所以菩萨行里头，普贤行是究竟圆满的菩萨行。经上说得很好：菩萨不修普贤行不能圆成佛道，菩萨要想成佛，一定要先修普贤行。
　　我讲经常常教大家孝养父母，从我们自己本身父母开始，然后把对本身父母的孝养扩大到孝养一切众生，「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。你有这个思想吗？你有这个念头吗？你有这个想法吗？偶尔有一下，像闪电一样，黑暗当中突然有一道光明，一会儿就没有了。那个一闪光叫善根发现，很可惜你保不住，一刹那你就忘掉了，烦恼习气就起现行了。如果这一念光明你真正把它抓住，念兹在兹，你就是普贤菩萨。为什么？你修普贤行。修普贤行的人就是普贤菩萨，了不起！诸佛赞叹，龙天善神恭敬你。在《华严经》上善财童子给我们做了模范，善财童子修普贤行，对一切人事物，一切人无论是善人、是恶人，平等恭敬，恭敬里头决定没有一丝毫差等。对阿弥...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九九卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0699》)


...转，你能够保持。要能真正保持不退转，唯一的方法要亲近善知识，要得到诸佛菩萨的护念，我们一般讲加持。上面一首偈子，要永离谄诳心，永远舍弃谄媚、巴结。所以初学修行人，决定不交际权贵，世间官做得很高的、大富大贵的人家不去。
　　世尊当年在世，僧团里面生活方式都是托钵，托钵这些人家不去托。做大官的人，他们居住的地方警卫森严，你进去守卫人员就赶你走，那你不是自取其辱吗？不能去。托钵佛规定，哪些人家可以去托，哪些人家不能去托，要知道回避。佛可以去，这些国王大臣，佛的智慧大、威德大，那行！他们不拒绝，他们礼请，这个行，佛是去教化的。我们初学的人没有这个智慧、没有这个威德，回避！都是属於礼节。赞叹，「称赞如来」，你看看前面讲的是礼敬诸佛，佛是从形相上说的，决定没有分别、没有差等，至诚恭敬。别人不恭敬我，别人甚至侮辱我，我对他恭敬。为什么？我修普贤行。如果「这是冤家债主，这个人常常想害我」，我们起这个念头的时候，普贤行就毁掉了。你的清净心里头夹杂著不净，你的善心里头夹杂著不善，错了！你不是修普贤行的人，你入不了华严境界；入不了华严境界再告诉诸位，你没有办法到极乐世界去。
　　这个话我跟你讲老实话，从前李老师常常给我们讲，「台中莲社」他领导的，念佛人一天到晚手上拿著念珠不离手，阿弥陀佛、阿弥陀佛。他常说：「一万人当中真正能往生，二、三人而已，还有九千九百九十五、六的人，不能往生。」什么原因？掺杂不善，掺杂不净。你才晓得，这叫易行道，比起其他法门是容易得多，易也不是你想像当中那么容易，你可不要误会，跟其他法门比较起来容易。可是这个事情在自己不在别人，在自己求自己总是容易，求人难。一定要要求自己纯净的心，不可以夹杂不清净；纯善的心，不可以夹杂不善，如此而已。你要严格的要求自己，你不能够要求别人。要求别人对我好，这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九九卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0699》)


...如是，为什么会有这么多障难？这是我们过去世中，生生世世没有认真修行，所以跟一切人事物结下许许多多的恶缘。你看一个人、看一个事不顺眼、不舒服，你不要以为这是小事，你要真正懂得事实真相，你才晓得这个事情不小。
　　阿赖耶识里头结业，跟对方结了怨。不说别的，单单讲饮食一道，没有学佛的时候我们都肉食，肉食你想想看，哪一个动物是甘心情愿被你杀，以它的肉欢欢喜喜来供养你？到哪里去找这个动物？你去杀它，你看它那恐惧惊慌的样子。小时候我们住在农村，我们看过，过年过节杀鸡，鸡知道人要杀它，到处躲藏、到处逃；猪知道人要杀它，它也躲躲藏藏的，杀的时候叫的声音之凄惨，你从凄惨声音里面，你就体会到它的怨恨。佛在经上讲「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相吞噉，这就是冤冤相报何时了。所以世法里面无论做什么事情，有很多人障碍你，佛法修道也有很多人障碍你，那是什么人？都是过去的冤亲债主，他是凡夫他没有智慧，他那个怨恨的心不能消除。什么时候能摆得平？你才知道菩提道上的艰苦。一定要宽容，要发大心，要大慈大悲，不要认为过失在别人。他跟其他的人为什么没有过失，单单跟我？不是这一生结的怨，就是前生多生多世之前结的怨。
　　圣人教导我们冤家宜解不宜结，我们今天碰到了，如何把这个结化解？真正能化解，除了自己没有丝毫怨恨心，接受别人对我的毁谤、侮辱、陷害，甚至於杀害，甘心情愿接受，就化解了。一心向佛，求佛力加持，也要求佛力保佑对方，要用善心、善意对待冤家，决定不能有丝毫的恶意。修学的原理原则：普贤十愿、文殊十波罗蜜，好极了！这个指导纲领可以说是真正达到究竟圆满，至高无上；凭著这个就能够化解一切怨结，使我们在菩提道上勇猛精进，希望在这一生当中能有所成就。自己无论在肉体、精神上，任何牺牲都是值得的，都是有代价的，只要你一心向佛，向佛就是一心向佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七００卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0700》)


...别执著里面产生的。与外头境界有没有相干？不相干。不相干要硬说它有关系，你这不叫冤枉人吗？自己冤枉人，自己是一丝毫都不觉得，这叫凡夫，这叫可怜悯者；佛菩萨不如是，佛菩萨跟我们真的不一样，我们要知道。所以，学佛！
　　我们要想证得清净法身（这是广大身）、证得普眼境界，当然要拓开心量，你的心包太虚、量周沙界，你要能爱人，慈悲一切。你不从这个地方下手，你就不得其门而入。一定要用真诚清净平等慈悲心对一切人、对一切物，物里面包括花草树木、山河大地。小到微尘，大到虚空法界，一味真诚，自己没有一丝毫虚妄，没有丝毫杂念，你就能入普眼境界，你就能证清净法身。证清净法身是肯定、认知虚空法界是自己，一切众生是自己。像我这个身体一样，虚空法界一切众生是我的身体，所有一切众生是我身上的细胞。细胞偶尔出了麻烦的时候，它生病了，某个地方有痛、有痒，麻木了，那就是我们现在所讲的冤亲债主。它不是我身外之物，它跟我有密切关系。所以你如果是真正明白、搞清楚，这些恶道地狱众生就是我身上麻木的这一部分。
　　我怎么对它？要帮助它恢复。不能用外科手术把它割除掉，这不可以的，你割不掉的。那就得做种种示现，教化是什么？教化就是治疗。示现无量无边身，演说无量无边法，这是法药，来治疗。帮助这一切众生觉悟，恢复正常，这身体健康。所以你要真正懂得这个道理、这个事实真相，我们要自己身体健康，我们要地球健康，我们要宇宙健康，到宇宙健康这是法身。我们要自己身心和谐，身体健康；我要社会和谐，我要与一切众生和谐，然后再推展我要做到宇宙和谐。能不能做到？能！从哪里做起？从自己心地上做起。你要问这是什么道理？佛在经上讲得很多，可惜你粗心大意，你没有留意。佛讲「境随心转」，虚空法界是境，尽虚空遍法界无量无边无尽无数的刹土众生，都是自己的境界。
　　诸佛菩萨、一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０一卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0701》)


...是讲他受用土的因。清凉大师在注解里面告诉我们，前面这一句『一切菩萨严净国土愿力故』，说的是「初地已上。如十大愿中，修净土愿。」就是这个意思。后面这一句是「八地已上，功用不退行之所成，八地中有净土分」。这两句我们可以合起来看，经上所说的都是地上菩萨的境界，不是普通菩萨，摩诃萨的境界。我们应当怎样来修学？念佛求生净土。不能够契入法身菩萨的境界，法身菩萨所修学的这些科目，我们要懂，我们要学，学的程度不够，没有关系，慢慢来。他们是分证位，我们至少要有观行位、相似位。如果我们是很认真努力来学习，依教奉行，我们的烦恼习气没断，虽没有断，确实能够控制得住。烦恼习气是有，但是它不起作用，这也有一点小小的定功，把烦恼伏住。
　　日常生活当中，所学的不能不落实；你要不落实，说老实话，你伏不住烦恼。怎么落实？过去有一些同学来问我，不只一次，我遇到很多次，「法师，我有冤亲债主、冤家对头，我现在学佛了，我应该怎样对待他？」我教他一个方法，冤结一定要解除。这个东西不能结，结了冤仇，生生世世要报来报去，很痛苦，很残酷，於自己没有好处，於对方也没有好处，自他两不利，何必干这个？怎样化解？要从内心里面把这个怨恨消除，冤家对头不管用什么手段对我，我要把这个怨化解、消除，我心里头没有。很重要！怎么作法？我问他：你家里有没有佛堂？有！都是学佛的人，家里都供有佛堂。我说：你在佛菩萨像的旁边供一个牌位，供你那个冤家对头的牌位，佛光注照冤家某某人「消灾延寿长生禄位」，你供这个。你每天拜佛，你每天就拜他。他以恶念对你，你以真诚纯善的念头对他，就能化解，「精诚所至，金石为开」。不能够化解是我们自己的真诚不够，果然有这个真诚，佛菩萨加持你。对於一切冤亲债主，一片真诚的善意，纵然再遇到，他骂你，恭恭敬敬的听，一句话不回；他打你，随他打，绝不还手。为什么？消业障。他毁谤我，我再毁谤他，这是对抗；对抗不能解决问题，忍让能解决问题，要懂这个道理。
　　只记得别人的好处，决定不要记别人的过恶，这是菩萨道，普贤、文殊所学的。今天普贤、文殊是我们的老师，我们今天修净土，净土宗第一个祖师是谁？你想想，释迦牟尼佛示现成道，第一部讲的经是《大方广佛华严经》，讲这部经。这部经最后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，你就晓得在娑婆世界哪个人第一个提倡往生净土？普贤菩萨。所以普贤菩萨是我们娑婆世界净土宗初祖，我们不跟他学，跟谁学？《无量寿经》经文展开第一句，前面是讲六种成就，第一句话「咸共遵修普贤大士之德」，咸是所有一切大众，统统都是修普贤大士之德。普贤大士之德是什么？十大愿王。你修十大愿王，你就是修净土，十大愿王导归极乐。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０七卷）　　2002/05/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0707》)


...想想，我们的心量多小？一点点小事情都那么样的计较，分别计较，我们怎么能学普贤行？但是真正修净土，希望这一生能往生，你真正把心量展开，能够心包太虚，量周沙界，你就能生。生到哪里？凡圣同居土、方便有余土，往生到西方极乐世界，只能生这二土。实报庄严土那不行，实报庄严土那是华严境界，你的心量还要扩大，量周沙界还是没有办法到实报土。所以心量小怎么能成就？
　　众生实实在在可怜，可怜的实在讲就是心量太小。拓开心量是我们现前修行第一门功课，从哪里拓开？我常常讲放下自私自利，我、法二执不能不除。你还有我执，还有法执，你学佛，鬼神都讥笑你，你是假的，你不是真的。
　　所以实在讲，我们今天常常讲学佛不难，修行不难，讲经不难。为什么说不难？形式！形式简单。样子！那不是真的。真的是什么？发心难，要发心破我执，要发心断自私自利，这个难。要发心舍己为人，为什么人？为你的冤亲债主，为你的冤家对头，这个难。为你自己亲爱的人，不难。为你的冤家对头，你要用纯净纯善的心，对那个存心想害你的人，这个难。难，你能做到，容易的就不必说了。
　　普贤菩萨的心跟如来果地上心是一，不是二，「真诚清净平等正觉慈悲」都要满分，真修行的人就在这上面用功夫，这叫从根本修。表现在外面是究竟圆满的智慧，那就是看破。世出世间一切法，体性现相，理事因果，清清楚楚明明白白，这个叫做看破。看破之后，他自然就放下了。放下是什么？世出世间一切理事现相，心里面一丝毫的分别执著都没有，妄想分别执著统统放下，放下是这个。
　　彻底放下，纯净。圆满的明了，纯善。纯善纯净，你才能帮助尽虚空遍法界一切还没有觉悟的众生，你有能力帮助他。你自己没有做到纯净纯善，你用什么帮助别人？所以佛在大经上常讲，自己没有度，要想度别人，哪有这种道理？这些话我们听得很多。所以修行没有别的，头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一三卷）　　2002/5/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0713》)


...的？我从五十三参里面学会的。《华严》这本书好！我初接触的时候，那时候还没有进佛门，跟方东美先生，方老师告诉我，《华严》是整个佛法里面的哲学概论。他老人家是哲学家，佛经的哲学，这是最好的一部书，最完整的一部书，有圆满的理论，有精密的方法，后面还带表演；五十三参是表演，把这些理论方法在日常生活当中做给我们看，我们明了了。
　　五十三位善知识里头有善人、有恶人，你看看善财童子在善人那个地方，他的修行境界提升了，在恶人那个地方也提升了。顺逆境界、善恶因缘，他有能力转；一转，止於至善。中国古人讲「仁者无敌」，敌是什么？敌是敌对。仁者，佛经里面称仁者是称菩萨，这个意思就是菩萨永远没有怨家，永远没有对头，无敌。你还有怨家还有对头，还有过不去的，你是凡夫，你没有学到佛法。学到佛法，所有一切怨结统统化解了；化解之后，你才真正从内心生出来感恩不尽。为什么？由於这些冤亲债主把你无始劫的业障消除掉了。那个进步是几何级数，不是一倍一倍的，是几何级数，这才真正是佛法里面讲的勇猛精进。这句话佛经上常有，大家也会常说，真正的意思体会不到，入境界才懂得。
　　菩萨的因是六度，四摄六度是菩萨因；缘觉的因是因缘，从因缘当中觉悟；阿罗汉、声闻是从听经说法里面开悟的；这叫四圣法界。下面是六道，六道里的天道也很值得人尊敬，天修上品十善，四无量心，四无量心是「慈悲喜舍」。人道修中品十善，中国的伦理道德，佛法里面的五戒，十善五戒是人道。
　　再下面去就是三恶道了。饿鬼道第一个因素是悭贪，悭贪是饿鬼道的因。所以在中国社会许多人都说人死了就作鬼了。明明是有六道轮回，为什么人死了就作鬼？这句话说的人这么多，仔细想想也不是没有原因。你想想，这个世间有几个人不贪的？名闻利养、财色名食睡摆在面前，不起贪心能有几个人？起贪心的，饿鬼道的业因。由此可知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二四卷）　　2002/6/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0724》)


...释迦牟尼佛请教。富楼那实在讲也是佛菩萨再来的、示现的，他向释迦牟尼佛请教是代表我们，不是他不知道，他装不知道，跟释迦牟尼佛这一问一答，我们听到了，我们看到这些经书了，恍然大悟！
　　《楞严》在中国，古大德几乎公认这是一部智慧的经典，所谓「成佛的《法华》，开智慧的《楞严》」。这两部经，我们想《华严经》讲完之后，《法华》、《楞严》我也要再讲一遍，这是大乘法里头非常重要的典籍。
　　毗卢遮那佛现什么样的身？不一定，那真是《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，佛没有一定的形相，完全是众生的感应显现的。众生有感，毗卢遮那佛就有应，感应道交，决定不会失时节因缘，众生什么时候有感，什么时候就有应。
　　感应的事情，我想我们学院跟学会这几天我们举办的讲座跟佛七，许许多多同学都有感应。今天我上山，还有不少人跟我谈最近感应的事情。你们的感应多半是跟鬼神、冤亲债主的感应，跟佛菩萨的感应你们还不多。这是什么原因？你们的心不是佛心，不是菩萨心，你们的心还是六道心，还是轮回心，所以跟六道轮回里面的众生起感应道交。如果把轮回心转变成大菩提心、转变成佛心，你就会跟诸佛菩萨感应道交了，一个道理！就在转变，修行真的没有别的。李老师以前常讲改心、换心，把不善的心改成纯善的心，把不善的行为改成纯善的行为，就这一念之间。生活在这个世间，喜欢吃亏，喜欢上当，喜欢别人欺负我，喜欢别人陷害我，决定不拒绝，决定没有怨恨心，你入佛门的缘就成熟了。这一点需要涵养的功夫，而涵养的方法是读经、讲学。
　　现代一般人，我自己的经验，三十年入境界，我不是上根利智。我们在历史上看到许许多多祖师大德们，他们三年、五年入门的很多，十年、八年的就更多。我到三十年才入门，实在讲很难得了。这里面最重要的关键，决定不能一天离开佛法，为什么？离开佛法，你决定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二四卷）　　2002/6/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0724》)


净公上人讲冤亲债主集第一七卷





...我们有个善心善行，我们在外面表现得不如法、不妥当，让人家看了产生误会，过失绝对不在别人，我们要是怪别人，我就错了，过失一定在自己。佛是这样教我们，孟夫子也是这样教我们，「反求诸己」！曾子「三省吾身」，无论在顺逆境缘当中，自己要常常反省，要常常改过，绝对不能把过失推给别人；推给别人，那你是大错特错，你在那里是累积罪业。好事、功德都给别人，过失、罪业我自己承担，这是佛菩萨，这是觉悟的人！
　　佛菩萨看到造作罪业的众生，他怎么想？他不是说众生造作罪业，是我自己教化不当，我没有把他教得好，他把众生所有一切罪业过失回归到自己。我们要在这个地方学习，天天反省，天天找自己的过失，天天改过自新，这样就转境界了。所以佛法叫内学，它不是向外求，它向内心求。我们天天在用功，天天在做，外面还是有很多人误会我们，这是怎么回事情？我做得还不够好，我做得还不够圆满。外面这些冤亲债主是我的老师，是我的增上缘，他天天在监督我，天天在看著我，警策我，要我向上。
　　我们看看印光大师，在他传记里面看到，他老人家是真修行人！寮房，他居住的房间有蚊虫，有虱子、跳蚤，有这些小虫，他的侍者，照顾他的一些年轻人，想在房间把这些小虫清除出去。佛法不杀生，把它清出去。印光大师看到他们，制止他们，不要，不要清除，让它在此地。为什么？它们在这个地方，我修行的德行不能感化它，我的功夫不到家。让它在此地好，警策我，自己知道功夫不够，要认真，要努力，加功用行。老和尚到七十岁之后，不管他住哪个房间，这些侍者们去找，一个都找不到。说明什么？老和尚境界提升了，功夫加强了，感动这些小动物，它不来打扰了。佛门叫迁单，我们一般讲搬家，老和尚住在这里，它们都搬走了。
　　小动物如是，这些对我们误会的人、毁谤的人，侮辱我的人，甚至於陷害我的人，我们都要用这个心来观察...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二九卷）　　2002/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0729》)


...这么发生的。
　　我们相信佛所说的话是正确的，佛的观察真正是入微。我们这一生很幸运，年轻的时候就遇到佛法觉悟了，没学佛之前我们也贪图口腹，也造了不少罪业，学佛之后才忏悔，改过自新。我们采取的是素食，不敢再吃众生肉。不但不吃肉，我们护生、放生，只要遇到这种机缘，我们一定很认真努力去做，消除罪业！在这个世间，佛给我们讲，众生生活在这个地区，有共业、有不共业，这个地区的众生都吃肉，我们不吃肉，如果爆发战争的时候，我们不吃肉的这些众生，我们的别业跟他不一样，能够免於战火。现在有许多人都担心会有第三次世界大战，这个担心是有道理的，这个战争是非常可能发生的。怎么样逃避？不食众生肉，不再跟一切众生结冤仇。我不杀它，它不杀我，我不害它，它不害我，这是一定的道理。纵然过去生中有过不去的，我们曾经杀害过众生，不要说过去生，没有学佛之前，我们杀生吃肉，造这个业，这些冤亲债主怎么办？我们学佛之后明了，我将我这一生修学的功德回向给它，回向是佛教的术语，用现在的话来说，我把我修学一切的成就与它共享。它会接受、它很乐意，这就是化冤仇为善友，把敌人转变成朋友。这是智慧，这是佛的学生。
　　世间人他不懂，敌人永远是敌对的，誓不共存，这种坚固的执著造成累劫包袱，永远不能够解决问题。圣贤人的教育没有别的，化敌为友，化恶为善，化迷为悟，这是教育！永远没有怨恨，永远没有敌对。别人跟我敌对，那是过去生中的业，现在我懂得了，我要把它化解。怎么化解？他侮辱我、他毁谤我、他伤害我，甚至於杀害我，一丝毫怨恨的心都没有，就化解了！不但没有怨恨、没有报复的念头，反而有感恩的这个心。为什么感恩？我们的怨结化解了，我们的对立消除了，你那里没有消除尽，还剩下一点点，我这里消除尽了。从这些逆境恶缘，成就自己的忍辱波罗蜜、成就自己的持戒波罗蜜、成就自己的布...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三三卷）　　2002/6/10　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0733》)


...、弘道、传道，这带得去，道德带得去。古今中外的大圣大贤，他们都是一生修养道德、弘传道德，这个能带去。世间一切舍得干干净净，念头都不起，解脱了，真的解脱了！我们学佛，佛是世出世间大圣人，总要学得几分相似，如果完全不像，那不叫白学了？白学不但没有功，还有罪过。什么罪过？你把佛的形象破坏了，这就是罪过。世间人看到你学佛的样子，他生轻慢心，不生恭敬心。他在旁边讽刺你、笑话你：「他不会学习」，这就是我们把佛形象破坏了。多多少少要学得有几分像样，为佛菩萨增光！宗教里面常讲：「一切荣耀归於神」，我们要把一切荣耀、一切的光荣归佛菩萨，这是正确的。不是我的荣耀，诸佛菩萨的荣耀，所有一切修行人的荣耀，这是真正修行。
　　所以永远要记住净业，心地纯净纯善，对自己来讲纯净，对一切众生纯善，对一切众生决定没有丝毫恶意，我们成功了。没有丝毫恶意，要在什么地方去修？一定要在冤亲债主。障碍你的人、毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人，对他确确实实没有一丝毫不善的念头，这叫功夫。不但没有不善的念头，还有真正感恩、报恩的念头。这些人害我、障碍我，毁谤、侮辱我，他对我有什么恩德？有恩德，你不知道！什么恩德？你的纯净纯善不就在这个地方显示出来的吗？如果没有这个境界，你怎么知道你的心纯净？你怎么知道你的心纯善？他能把你纯净纯善表显出来，这不是恩德是什么？要懂！这个道理懂得的人真的不多。还有一种顺境、善人，那一关更难度。在顺境、善缘，决定不起丝毫贪恋之心。在这里头要冷静来观察，我有没有起贪爱？有没有起留恋？如果起贪爱、起留恋这个念头，我们堕落了。所以顺逆境界、善恶之缘，是菩萨修行成佛最得力的增上缘，不能缺少！
　　每天从早晨起来到晚上睡觉，你六根所接触的境界，境界无量无边，但是你把它一区分，不外乎这两大类：一类是顺境、善缘，一类是逆境、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三四卷）　　2002/6/11　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0734》)


...规，现在人常讲的走法律的漏洞，佛用持戒来修正。没有耐心，佛用忍辱。懈怠、懒散、放逸，佛用精进。心地散乱，精神意志不能集中，佛教你禅定。愚痴、没有智慧，佛教般若。所以想一想，众生有这六大病态，回过头来想想自己，自己也是有这六种大病。
　　经上常讲净治，治是治病。学佛没有别的，治病！自己先要知道自己病得严重，这种病把你拖到三途恶道，比世间什么样的重病还可怕。世间再大的重病，坏了身命。心理上这六种重病，

wlxg20130220

这个不得了，这个会感得生生世世的恶报，三途苦报，比死可怕得多。死不可怕，死是很平常的事情，觉悟的人他怕三途苦报，他怕造恶业；迷的人他不知道有苦报，他不相信因果报应。实实在在讲，嘴里头很硬，不相信，心里头也是半疑半信，还带著恐惧。我们见到的人太多了，到临命终时他害怕了，那个时候是真的，他装不过来，他恐惧了。尤其临命终快断气之前，阴境现前，《地藏经》上讲的冤亲债主来了，他看到了。某人在哪里，某人在门口，他所说的都是死去的人，都是冤亲债主，来讨债的、来讨命的。这个时候想回头来不及了，这快要咽气了。更严重的是不省人事，身体衰弱，发音声的力气都没有；我们看他的表情，看他的嘴在动，就知道他看到些什么东西、他听到些什么，想说，没有声音。我们送往生的时候，这种境界我们看得很多，我们心里明了，清楚这是怎么一回事情。再看这一段最后一句：
　　【成就清净方便力故。】
　　这一句清凉大师说「净方便力，即是普贤佛功德也」。这个地方特别要记住普贤佛，不是说普贤菩萨，普贤是佛。普贤佛是谁？就是毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，普贤佛是报身佛，在华严会上示现教化十地菩萨。十地菩萨居报土，实报庄严土。普贤功德，在《华严经》里面从经文开端到八十卷最后圆满，普贤功德说了多少遍！真的千百遍，一再在重复，不断的在提醒。什么原因？菩萨行里面最重要的纲领，这十愿要是把它展开，就是全部的《大方广佛华严》，圆圆满满包括菩萨所有的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四一卷）　　2002/6/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0741》)


...，常常提醒同学们，你们在世间得一点名闻利养，得一点好像是乐的受，快乐的感受，你有没有想到你付出多少代价？如果你细心去想一想，你就知道佛说的话正确，你付出的代价太严重了！现前你所付出的，你有忧虑、你有牵挂、你有烦恼，你想想这些东西造成什么样的伤害？精神上的伤害，永远沉沦迷惑；身体上的伤害：衰老、疾病、死亡、轮回，都是贪图这一点小的享受，这个享受太小太小了。佛教给我们的是大乐，心理上没有忧虑、没有牵挂、没有负担、没有烦恼，你多快乐！心得解脱，身不容易衰老、不容易生病，死了以后知道到哪里去，到佛国土、到色界天、到欲界天，清清楚楚、明明白白，你就享真乐，那不是假乐。每天跟诸佛菩萨做朋友，「诸上善人俱会一处」，这个多快乐！世间人做梦也想不到的。
　　素食，不跟一切众生结恶缘。过去生中无知，跟众生结了一些恶缘。现在修行化解，我们真正忏悔，改过自新，以前这些冤亲债主都能够原谅我们，把已往的怨结一笔勾消，现在做好朋友，化敌为友，化怨为亲，你说这个多快乐！世间还有什么比这个更乐的事情？还有什么比这个更殊胜的事情？找不到了！
　　这一段讲力，有这个能力。什么能力？化恶为善，化迷为悟。特别重要的是化敌为友、化怨为亲，大宇宙里面没有一个冤家对头，一切众生往来都平等对待，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，还有什么比这个更快乐的！勤修三施，布施、供养，一切时一切处有求必应。
　　世间人看我们的选择，他不懂；你跟他讲，他也不相信。他说我们愚痴，说我们有福不知道享，傻瓜一个！世间人说得好，傻人有傻福，我们这个傻人过了多少年之后，傻福现前了！应了世俗的谚语：聪明反被聪明误，他们自以为聪明，真的反被聪明误。我们这些傻人，真的后来得傻福。古人这些谚语里有大道理在，现在人讲这是哲学的言语。
　　这个力「广大无与等」，从什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四七卷）　　2002/6/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0747》)


...量相，相有无量好」。为什么？纯净纯善。
　　所以没学佛之前，我们不懂，没人教，没听说过，生活、工作待人接物总是随顺自己的烦恼习气，烦恼习气不善。闻到佛法之后，真的觉悟了，真干！我们并不想福报，福报自然形成。世间人求福，不知道求福的道理完全在经典里头。求财富，我们不久之前讲过两遍《阿难问事佛吉凶经》，新加坡讲得很详细，听说好像做出八十多片。在台北台湾电视台摄影棚里面讲过一遍，现在做成光碟是十九片。佛在经上给我们讲，你想发财，「不盗得大富」，你能够持不偷盗的戒，得大富。「不杀得长寿」，佛都说得那么清楚，你要想健康长寿，不杀生。
　　不杀生的意思很深很广，不能有害众生的念头，因为这是属於杀生戒里头。如果我们还有丝毫的念头伤害众生，让众生生烦恼，长寿的果报就不容易得到。这个不是你命里头有的，真正修得的。一丝毫伤害别人的念头都没有，不但对於一般人，对於冤亲债主，这个人伤害我、毁谤我、侮辱我、陷害我，我都不能有丝毫恶念对他，这叫修行。你要是有丝毫恶念对他，佛经里头讲的长寿的果报，你就得不到。
　　不盗，我讲得很清楚，一切众生我们对他要是有丝毫想占他一点便宜的，这是盗心，我们想求富贵得不到。必须要做到对於一切众生丝毫占便宜的念头要断掉，你的果报得大财宝。特别是利益社会大众事业的这种财物，我们要是贪图，占一点小便宜，这个罪最重。为什么？你让许许多多众生得不到这个财物，你在做障碍，这个罪极重。所以佛门，我常常说，佛门是成佛之门，也是堕地狱之门，只看你在佛门里头，你怎么样修，你怎么做，你用的是什么心？佛门是觉悟众生的事业，做这个事业无量功德，不思议的果报现前。
　　自己真的没有求，没有求的统统现前。我可以跟诸位做证明，现身说法。我年轻的时候，我都给你们做过很多次的报告，看相算命的算我一生贫穷潦倒，命里头没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五五卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0755》)


...
　　每一个菩萨以他不同的身分、不同的方式，那就是以无量的庄严，庄严我们这个国土、这个地球，我们见到了。从另一方面你再仔细去观察，菩萨能现无边身，像大家熟知的观世音菩萨三十二应，「千处祈求千处应」，日本中村康隆老法师跟我说，世界上所有宗教的神圣都是观世音菩萨的化身。从这个说法我们就能体会到，观世音菩萨能够以自身现无量无边的庄严，庄严无量无边诸佛净刹。观音如是，哪一位法身大士不如是！菩萨如是，你再想想哪一尊诸佛如来不如是！我们要在这个地方体会，要在这里学习。
　　首先自己一定要知道我们有过去世、有未来世，我们现前你所能够接触到的这些人物，生生世世都有缘。我们一定要像佛菩萨一样跟一切众生结善缘，决定不跟众生结恶缘。有恶缘，恶要化解，要记住「冤家宜解不宜结」，这才是真正神圣的教育。
　　神圣教育之能事，我们最佩服的就是他的教化的功德，他能把我们的冤亲债主教化成为我们的亲朋好友，化敌为友，化怨为亲，了不起！决定不跟众生结冤仇，对於一切不如意懂得忍让；他要争，让给他，这个世界是虚幻的，并不是真实的，不必要执著，不必要竞争，自己永远保持清净平等觉，就能够化导一切众生。我们时间到了。
　　
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段，长行第七句：
　　【十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。】
　　长行这几句，句句境界不相同。第一句普贤菩萨告诉我们，世界海无量的成坏劫转变，法尔如是；法尔的意思，清凉大师给我们说明的是随业而转，自自然然的随业转，这一句是总说。第二句是讲居住在这个世间、这个刹土众生造极重罪业，把居住的环境转变成五浊恶世，差不多像我们现前这个社会，就是属於这个状况。第三句是讲这个世间有一些修人天福报的人，这些众生居住在那个地方，造作罪业的人很多，这里头还有一些人修福，所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六０卷）　　2002/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0760》)


...们有责任、有义务，过去他成就我，帮助我，当然倒驾慈航，普度众生。我得要到六道、到三途、到九法界去帮助他们。这是报恩，知恩报恩！
　　所以我常说，我们学佛的同学，尤其学大乘，首先要肯定人性本善，要肯定佛所讲的「一切众生皆有佛性」，肯定世间、一切世界没有恶人，没有恶事，首先要肯定这个大前提。恶人恶事来对我的，统统都是佛菩萨示现，应作如是观，菩萨示现，如来示现，来教我的，来成就我的。示现顺境，示现善缘，也是考我的，看看我在这个境界里头有没有贪心？能不能放下贪念？示现的是逆境恶缘，也是来考验我的，看看我能不能放下瞋恚？你要是懂得这个修行的方法，尽虚空遍法界，遍地都是诸佛如来，都是法身菩萨，而自己在这一生当中肯定成就。善财就是这么学的，善财就是这样一生证得无上菩提。我们凡夫何以不能成就？凡夫不肯接受，也就是不肯接受考试，把来考我们的老师都当作恶人，都当作冤家债主，不能成就！成就的人是把这些所有考试我们的人，当作好老师，恩人！我在这里头锻炼成就了，愈来愈看破，愈来愈放下，得大自在！
　　首先得的好处，修学的好处、利益，这是我常常讲的，相貌改了，不容易衰老，不老不病，健康长寿，法喜充满。功夫再稍稍提升一层，生死自在，知道生从哪里来，死了到哪里去，清清楚楚、明明白白。知道这一生到这个世间来干什么，你说多快乐！这个叫觉，觉而不迷。我们学佛有什么好处？这个好处一般人都想，但是一般人得不到。为什么得不到？不肯照做，就这么个原因。谁肯依教奉行，谁就得到。我们对於得到的人不要羡慕，这个人他肯干；我们没有得到，我们不肯干，我们得到的不圆满，我们干的不圆满，总是有缺陷。所以智慧不能现前，德能不能现前，相好不能现前，这三种东西是真正解脱，是真实的功德利益。不仅是自度，实际上是度他。为什么？我们这样做，人家看到，对於佛法生起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七八卷）　　2002/07/18　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0778》)


...么人能修行成就？六祖大师在《坛经》里面讲得好，「若真修道人，不见世间过」。我们这一生能够有一点点成就，我知道自己一身过失，别人有没有过失？别人都没有过失。别人是什么？是佛是菩萨在我面前示现的。这种看法是文殊菩萨教善财的，善财是他的学生，你要想一生成佛，你要用这种心态看老师。
　　所以五十三参里面，五十三参说的是什么？就是我们日常生活当中，从早到晚接触的社会大众，佛把他归纳五十三大类，男女老少，各行各业。为什么善财童子心目当中都是佛菩萨？他把境界转过来了。这五十三位善知识所示现的，有顺境善缘，有逆境恶缘，给我们做示范，教我们怎样学习。顺境，我们生活环境称心如意，顺境，顺著自己的心意；善缘，跟我们相处都是好人。好，这个环境好！不能有贪恋的心，你在那里面起了贪爱，留恋，你就堕落。第二类的，逆境，环境非常恶劣，修行好像处处都有障碍；遇到的人，恶缘，都是冤亲债主，好像都是找麻烦的。这里头要练什么？不起瞋恚。换句话说，一切时一切处，修什么？修清净平等觉。你的清净平等觉在哪里修的？是在物质环境、人事环境里面练出来的！你自己要懂得，你要晓得怎样磨炼。练到不见世间过，只见自己过，不见世间过，你的功夫境界就跟六祖惠能大师平等。世间人一般只见别人过，不知道自己过，这样的心态永远不能成就。不管你怎么精进，不管你怎么用功，你来生还是搞六道轮回，你出离不了六道轮回。
　　文殊菩萨教善财，见一切众生，这一切众生包括一切人、一切动物、一切植物、一切矿物，看他什么？动物包括人，你看他的佛性，植物跟矿物，你看它的法性，你从这上看。这个就是从相上见性，你的心纯净纯善，为什么？相是假的，性是真的，性是能变，相是所变。从相上要见性，你成功了，你修成了。你在相上要是生起妄想分别执著，那你就大错特错。所以善财在文殊菩萨会上证得根本智，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七八卷）　　2002/07/18　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0778》)


...来学的时候要了生死、出三界，「我跟你的冤仇还没有报，你不能走」，想方法来破坏你，来造谣生事，把你对於善知识的信心破坏，让你远离善知识，你这一生成就不了，你这一生出不了三界，他等著机会来报复，就这么回事情。
　　我这一生学佛没有遭这些磨难，妖魔鬼怪不敢来找我，原因是哪里？我们心正。这是得佛法的薰陶，我接触佛法深信不疑，我相信我的老师，老师把佛法教给我，怎么会骗我！方东美先生大概大我二十岁，是我父亲这一辈分的人，我对他老人家尊重，我听从他的教诲，对他老人家所说的，我一丝毫疑惑都没有，依教奉行，他才肯教我，引导我入佛门。
　　我们中下根性的人，这一生能不能成就，全在信心。对世尊有信心，对经典有信心，对指导我的善知识有信心，没有丝毫疑虑，这是我们自己这一生学佛能有成就，能得利益的先决条件。你要是稍稍有一点疑惑，你要晓得，无量劫来你跟多少人结了怨，你的冤亲债主，他怎么会不障碍你？这些冤亲债主就变成妖魔鬼怪，想尽方法来破坏、来阻挠。
　　所以有同学告诉我，现在在中国大陆，在台湾也有，有人听信别人所说，原本修念佛法门，读《无量寿经》会集本，听别人的言说，信心退了，把经本烧掉了。这是什么？这是对於老师、对於经教有疑惑。
　　李炳南老居士把这个本子传授给我，我没有疑惑，当时我读了非常欢喜。我在台北讲经，我就想讲这个本子，老师告诉我，缘还没有成熟，现在不能讲。那个时候我们这本书印了三千本，跟大家结缘，改讲《楞严经》。我也不知道什么叫缘没有成熟，现在才晓得。现在这个经推出来之后，这也有不少年，差不多十几年，李老师圆寂的时候我们推出来的，受到海内外大众的欢迎。反对的是这两年，可以说是我们在海外已经弘扬十年了，听到有反对的声音。
　　有很多人来告诉我，我说了一句老实话：全世界的人反对，我还是要弘扬，我还是要依这个本子修学。为什么？老师传给我的。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八四卷）　　2002/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0784》)


...她那个大堂，大厅两层楼都坐满了人，我看大概有一千多人。地方领导，公安的人员，我们都聚会一堂。她现在山上有警察住在山上，好，非常好！
　　要我跟大家讲几句话，我只讲了四句话。《梵网经》上的两句，「不作国贼」。学佛的人决定不可以做伤害国家，伤害社会，伤害大众的事情。第二条，「不谤国主」。国主，广义的，国家各个阶层的领导人都是国主。我们《华严经》一开端，「世主庄严品」说的是国主。要尊重，要拥护，要在国主指导之下团结起来。尊重，不但要尊重这个社会、国家、地区，而且要互助合作，全心全力来建设这个国家地区，使人人都能过著美好的生活。国主在带头，在领导，那是讲各个阶层的领导人，要懂这个意思。
　　另外两句，《璎珞经》上说的，「不漏国税」。我们知道国家为人民服务，许许多多的经费要靠税收。国民有纳税的义务，决定不能够漏税。漏税在佛法里面讲是盗戒，你偷盗一个人好还，债主只有一个。你要是漏税可麻烦了，中国有十几亿人，那谁是你的债主？这十几亿人都是你的债主，吃不消！所以国税不可以漏，漏国税，麻烦大了！第四条，「不犯国制」，国家的法律，地方政府的规章，法令规章，我们一定要遵守。我就讲四句跟大家见面，为什么？这四句重要，许许多多学佛的人把这个疏忽掉了。能够遵守佛陀的教诲，可以把这个地方恢复成华藏世界，极乐世界、华藏世界是真心性定自自然然显现出来的。我们今天迷失了自性，迷失了性定，现在这个心一天到晚七上八下，妄念纷飞，可怜！这个心是轮回心。
　　佛法无论哪个法门，经典上都讲的三昧。我也常讲，我们念佛人目的是什么？目的是要得念佛三昧。念佛三昧是什么？一心不乱，心不颠倒，这是念佛三昧。我们学《华严》要入华严三昧。三昧是梵语，翻成中国的意思是禅定，翻成正受，正常的享受。妄想不是正常享受，分别执著不是正常享受；正常的享受里头，没有分别，没有执著，没有妄想，我们要懂这个道理。
　　国内许许多多的道场，我何尝不想去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九一卷）　　2002/07/25　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0791》)


...愈来愈恶化了。改善自己的环境，从自己心地上改，我的生活环境不好，马上要回光返照，我的心行不善。你要是能从这个地方回过头来，这是大善，你改善的机缘成熟了。
　　起心动念处处都想著别人，都是别人的错，都是别人的过失，这个在佛法里面来讲，这是业障习气深重。佛经上讲的刚强难化、阐提种子，阐提是梵语，翻成中国意思是没善根，他今生后世还有大苦头要吃。他会不会回头？当然有回头的一天。什么时候回头？苦头吃尽了他才回头。苦头没有吃尽，他不觉悟，他听不进去。
　　世间有一些人遇到苦难，他也遇到真正善知识劝导他，但是他听不进去，忠言逆耳。这是什么原因？诸位要念念《楞严经》后面五十种阴魔，你就明白了。他心里头有魔，魔在障碍著一切善缘；换句话说，他所遇的尽是恶缘，善缘他不能接受。他愿意接受恶缘，他要受报应，魔入了心，魔主宰了他。
　　魔从哪里来的？魔不外乎过去今生的冤亲债主，他是来报复的。这些事情，只要我们稍稍留意冷静观察，都在我们自己身边，我们认识的人、熟人里头可能就有很多，包括我们的同修道友。我这一生遇到很多，我清楚，我明白，他们来问我，我也给他解释。来问我的人，当然不是他自己，他自己生病，身体不好，他的家亲眷属来问我。我给他分析，他听懂了，但是他家里还有很多人，反对，不相信！这个和尚骗人的，你怎么能听他的话，他的话怎么能信？那就没有法子了，这是业障深重。自己对正法半信半疑，家里人不相信，儿女亲戚有一两个信的，这个障缘太大，他也没有办法帮上忙，都是事实。
　　所以佛度化众生的方法无量无边，「密云兴布满十方」，显示出佛菩萨的弘愿。「佛氏门中，不舍一人」，这个是诸佛的本愿。但是佛家还有一句话说「佛不度无缘之人」，这个话怎么说？缘没有成熟叫无缘。成熟，他能信、能解、能行、能证，这个人得度了。什么叫没有成熟？他不信，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九五卷）　　2002/07/27　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0795》)


净公上人讲冤亲债主集第一八卷





...，这就封杀掉了，你永远都不会懂。为什么？你自己以为懂了，你还会有进步吗？真正做学问的人，他是什么态度？志无穷，学不厌。
　　「不杀生」这三个字，给诸位说，初地菩萨还没搞清楚，你就懂了？等觉菩萨也没有搞清楚。什么时候圆满懂得？成了佛，这一句话的意思圆满的明白了，等觉菩萨还差一分。一百分的时候，等觉菩萨九十九分，十地菩萨九十八分，九地菩萨九十七分。我们对这三个字能打几分？不敢杀人，不敢杀大的动物，但是会不会伤害人？还是有伤害人的念头？有伤害人的念头，有伤害人的行为，还是属於杀生里头的一分，真的没懂！
　　我们今天能做到的，确确实实对一切有情众生（这里还包括无情众生）伤害的念头没有了，伤害的行为当然没有。虽然没有，有的时候有误杀，这个是难免的，这个是过，不是罪。想想我们在一百分里头，能够拿到几分？充其量只能拿到二十分，这就很难得，很不容易了。即使是冤亲债主也没有一丝毫的恶念恶意，这样的心行念佛，才有把握往生。往生，这个四土是哪一土？哪一个品位？那要综合你修学的成绩，不是单方面的。就像学校念书一样，你有很多个科目，看看你平均分数有多少，你某一个科目有特长拿到一百分了，其他科目不及格，你还是毕不了业，还是不能升级，我们学佛也是这个道理。所以一定要记住平均发展。
　　在平均发展里面，你一定要懂得大乘佛法修学的基础，「净业三福」，这三条十一句你能拿多少分？真干！三福最后一条第一句「发菩提心」，所以《无量寿经》讲三辈往生的条件，「发菩提心，一向专念」。净业三福里头有发菩提心，一向专念你能够拿多少分？大概总是一向专念的分数可以多拿一些。净业三福这三条十一句问题严重了，这三条十一句要拿不到分数，你不及格！何况这是大乘法门！
　　大乘法门，又何况《无量寿经》一开头跟我们说出这是普贤菩萨的法门，「咸共遵修普贤大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九五卷）　　2002/07/27　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0795》)


...师会下，我们同学很多，有些同修犯了过错，老师说有些同学犯了过失，严重的过失，老师也不说。我们年轻，阅历、学问不到家，看到好像老师不公平，那个人犯了那么严重的过失，老师怎么没有看到？怀疑老师也有看不到的地方。我们的疑惑被老师看出来了，老师召见，给我们说，为什么有的人能说，有的人不能说？能说的，他能听得进去，他会改，肯接受教诲，老师一定要说，不说对不起他。为什么有些人不能说？说了他不会改，而且还记仇，还说老师处处找麻烦。老师不说，不跟他结冤仇。我们这才明了，老师不糊涂，老师很聪明，老师没有被蒙蔽。这个是在李老师会下学到的。我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得这个道理。
　　所以什么话应该说不应该说，那个条件很多，绝对不是单纯的。你要不懂得察言观色，是好话没有错，你说的真的是好话，真的是希望别人改恶向善。但是你要晓得，人家不领你的情，人家把你当作冤亲债主，把你当作冤家对头，你就麻烦大了。这样的人得罪了，他怀恨的念头念念不忘，到他有隙可乘的时候，一定来报复。你说冤不冤枉？这一种灾难你可不能怪别人，你怪别人，错误了；怪自己，怪自己言语不慎，不会说话，不懂得观机。所以古人才说「病从口入，祸从口出」。为什么孔老夫子教学把言语摆在第二？他老人家四个科目，第一个是德行，第二是言语。言语多么重要，关系一个人（就是自己）吉凶祸福、利害得失，言语是大学问！
　　所以普贤十愿，礼敬接著是称赞，称赞是赞善不赞恶。所以称赞用如来，不用诸佛，你看「礼敬诸佛，称赞如来」，这里有差别的。「诸佛」是从形象上讲的，换句话说，一切恭敬，不论是善人恶人、贤人愚人、男女老少、各行各业，平等的礼敬。称赞就不一样，他所作所为是善的，善的标准是利益社会、利益大众，这是善。自私自利不称赞；他所作所为是利益社会、利益大众，称赞，要懂这一个标准...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九八卷）　　2002/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0798》)


...父母对儿女一样，要让他受最好的教育，不能有私心。你收他为徒弟，没有给他受最好的教育，你就有过失。他的兴趣跟我所修学的不一样，我应当送他到其他道场去栽培他。这种事情在古时候我们常见。
　　诸位在史传里面，《高僧传》里面常常看到，师父把徒弟送到好的道场、好的善知识那边去求学。你看谛闲老和尚他有个徒弟参禅的，喜欢参禅，老和尚成就他。他自己是学天台的，跟他出家，他把他送到江苏金山寺，那个时候金山寺禅堂在全国是很有名的道场，送到那个地方去学习。他很用功，几年之后，这个道场慢慢把他提升，提升到首座和尚。人地位一高，如果自己道心不坚固，麻烦就来了，魔障现前，他敌不过！这是谛闲老和尚讲给我们听的。做了首座和尚，傲慢心起来了，不像从前那样谦虚了。我慢起来，道心退了，自己并不知道，护法神离开你了。早年真用功的时候，护法神敬仰你、护卫你。你烦恼起现行，护法神离开了，冤家债主找上门，我们一般讲著魔，所以讲冤亲债主找上门。
　　这个冤亲债主是什么人？是他太太。他是早年结过婚，还有一个女儿，自己发心出家，家里并没有答应，太太气愤跳河自杀了。这个冤鬼一直就是跟著他，但是他有护法神，所以这个冤鬼近不了他的身。他傲慢一起来之后，护法神走了，这个冤鬼进到他的身体，他的神智失常。看到水他就想往水里头钻，要跳水自杀；实际上不是他自己的意思，他太太附在他的身上。最后他还是跳在河里面淹死了，这个故事香港这边同修很多人都知道。以后他做了土地公，他那个太太做土地婆，一生修行得这样的果报。不容易，很难！所以你的烦恼习气不断，怎么行？想出离三界，谈何容易！
　　真正有成就的人，一生做学生，不敢有丝毫傲慢心，不敢轻慢一切众生。善财的成就得力於这一点，善财心目当中，所有一切众生都是佛菩萨示现应化的，来度我一个人，我是凡夫。众生作恶，那是佛菩萨示现给我看的，教我反省我有没有恶，有没有那样的恶；有则改之，无则加勉。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一一卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0811》)


...有断的人，也有机会『亲近一切诸如来』，这个不可思议，所有一切经典里面都找不到，都没有这个说法。
　　《华严》到末后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，他的对象是谁？是华严会上四十一位法身大士，普贤菩萨导归极乐对象如是，这里头不包括九法界众生。但是净土经里面，那不是对法身大士说的，专门对六道众生讲的，这是慈悲到了极处。六道众生包括三恶道，三恶道的众生，如果遇到善知识教导他念佛求生净土，也能往生。我们曾经听说过畜生念佛往生的。这个记载很多，佛门里面有一本小册子，《物犹如此》，这个小册子里面都是讲畜生念佛往生的，非常感动人。饿鬼道里面有念佛往生的，地狱道里头有没有？肯定有，只是少数。哪一类地狱道的众生能往生？善根很深厚的。
　　我们要问：善根既然很深厚，他为什么会堕地狱？临命终时一念之差，遇到恶缘，引发了瞋恚，瞋恚堕地狱。这个让你生瞋恚心的，真的是你的冤亲债主；冤亲债主可能就是你的家亲眷属。当你临终的时候，家亲眷属情深，难分难舍，伤心痛哭干扰你，在这个里面把你的情执引起来了。神识离开，八个小时之内阿赖耶识还没有离开，这个时候触摸你的身体，引起瞋恚，这样的事情相当普遍。所以送终大非易事，真的要有常识，要帮助这个亡人往生佛国，帮助亡人生天；不要帮助他堕落。你帮助他动感情，堕落；你引起他瞋恚，堕落。所以真正明了的人，人断气之后，不但身体不能碰他，他睡的那个床都不可以碰它。八小时是一般的，最好能够到十二个小时之后，你才可以动他的身体，十二个小时之内不能碰，这个常识懂得的人实在是不多。善根非常深厚的人，地狱里面地藏菩萨在教化，遇到地藏菩萨，听地藏菩萨讲经说法，恍然大悟，过去生中念佛的种子多，地狱的罪报将要报满的时候，菩萨来加持，他阿赖耶识里面佛种子现行，他就能往生。如果我们明了这些事实真相，我们对於作恶的众生不敢轻视，必定跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二五卷）　　2002/08/18　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0825》)


...头我恨他。你要是稍稍有一点分别执著，你的根没熟，你这一生不能成就，根熟的众生不是这个样子的。
　　我们要在日常生活当中去修行，修什么？就是把那个没有熟的根，希望把它修成熟了，这是功夫！就在「怨亲平等」上下功夫。我过去教过不少人，有同学来问我，烦恼习气重，特别是冤家对头，恨透了！想起来，瞋恨心就起来了；看到，当然就不高兴了。来问我：怎么办？我说：这是障碍，这是你念佛为什么功夫不得力，为什么不能成片，原因就在此地。那怎么办呢？修怨亲平等。怨亲平等怎么个修法？我就教他：你学佛多年，都是受过三皈五戒，你家里有没有佛堂？有，家里有佛堂。我说：你在佛像的旁边，可以供你的祖先牌位，供你父母的长生牌位，我们不能把祖宗忘记，我们要报父母的恩，每一天将自己修行功德回向给父母亲。同时，你把你的冤家对头也供一个长生牌位，跟你的父母牌位在一起，怨亲平等。每一天回向，也给冤亲债主回向，你这样去做，你天天拜他。他确实真的听话，他去做了。过了两三年，遇到我，他说：法师，我想到那个冤家债主，我心里还是不平。我说：你有没有天天拜？天天拜，但是提起来，看到人，心还是不平，怎么办？功夫不够，继续再拜，三年时间短了。你看看，你拜个十年、拜个二十年，准定心平了。两个极端，怨亲是两个极端，修平等心；在名闻利养里面修得失心，得到没有欢喜心，失掉没有烦恼。在得失里头修平等心，怨亲里头修平等心，都是方便法！
　　所以佛陀教化一切众生，我们在《大藏经》上看到，你看世尊平常接众，我们今天讲接见，佛法的名词叫接引（接见你引导他），这个意思比接见意思要深。引导他离地狱出火坑，引导他离烦恼出三界。我们在经典里面，看到世尊接触多多少少的人，世尊对於这些人开示教诲各个不相同，这是什么原因？根性不一样，佛的方便法。上上根人，佛可以跟他讲一乘法，根利，一点他就觉悟了；中下根人不行，要慢慢的诱导，要渐渐帮助他提升。道业跟世间人的学业不相同，世间人的学业的目的，是要学一种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三一卷）　　2002/8/21　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0831》)


...对我的布施、对我的供养、对我的护持，他有功德；我要修行不成就，他那个功德落空。所以报恩，那就是真的要成佛。你不成佛，你怎么能报恩？成不了佛，也得要往生，生到西方极乐世界就是报恩，他对我的护持、对我的布施供养有了成绩了。极其微薄的供养，极其微小的恩惠，他都能得大利益。为什么？能帮助一尊佛，那真是千万劫中难遭遇的事情。
　　我们自己要不成就的话，你去想想看怎么对得起人？特别是个出家人，接受四众同修的布施供养，接受许许多人的护持。为了念念不忘，我们每天朝暮课诵都要礼拜回向，回向给老师，回向给护法，回向给檀越，檀越是施主。特别是这个施主、这一位护法现在对我有误会了，那就要特别回向，求三宝加持，求三宝护念他，自己要特别认真用功，成就自己，这个功德回向给他，不能有一丝毫恶意。肯定佛在经上所说的「一切众生皆有佛性」，中国圣人讲的「人之初，性本善」，肯定我们的冤亲债主他有佛性，他的性本善。他今天的不善，一定是别有因缘，我们要相信他本善，我们尊重他的本善。这个样子修行，把自己无量劫来的烦恼习气修掉，修是修改、是修正，才能成就自己纯净纯善，才能报护法、施主檀越之恩，这是真报恩者。在现前，如果要是看到他有困难了，我们一定是全心全力去帮助他。他今天对我有误会，我帮助他，他不接受，我们可以拐弯抹角想别的方便法去帮助他；他还有信得过的好朋友，我们委托他，说他帮助的，不要说我帮助的；他遇到困难，我们请别人来替他排解，不要说是我。善巧方便！时时刻刻关怀，帮助他觉悟，帮助他回头，这就对了。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，前面我们讲到第十六句：
　　【或有以一切刹庄严具成坏音声为体。】
　　我们说到这一句。这一句因为正好我们生长在现前这个时代，很可能会遭遇到重大的灾难，因此必须要时时刻刻提起高度的警觉心。我们不要想去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三一卷）　　2002/8/21　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0831》)


...它是一体的两面，贵在能转。见到那真是一切佛刹微尘数的诸佛如来。佛的「愿海」，海是形容、是比喻广大没有边际，等虚空法界，愿深！「言音」，这是比喻说法。愿海里面包含著表演，做出样子给众生看，教化众生回头、觉悟，随顺性德，不能随顺烦恼习气。
　　这几天有同修告诉我，说在外国现在有些国家在立法，立什么法？保护儿童，防止儿童被虐待。谁虐待儿童？父母。父母不可以骂小孩、不可以打小孩，你要是骂他、打他、虐待他是犯法的。儿童如果在家里头帮助父母清洁环境，或者是洗碗、洗盘子，一定要向父母要钱，他打工要给工钱。你说这个法好不好？这个法一立，伦常最根本的父子关系没有了，父子的亲情没有了。父子变成什么？老板跟员工。
　　现在有很多人为儿童争权利，所以今天我就想，我听到这话我就想到，那做父母的也要到法庭里面去争做父母的权利。所以许许多多年轻人不敢生小孩，生小孩将来都是冤家债主，都是麻烦，这怎么得了。西方文化走到最后，死路！所以我们看到西方的老人，老人多寂寞孤单！小孩十六岁在美国就成年了，他到什么地方去，父母没有权利干涉。有时候一去，一生不再见面了，过年、生日给你寄个卡片，父母收到之后，心里非常欢喜，这小孩还没把我忘掉。情义没有了，不要说孝道，他哪里懂孝道？朋友之间恩德、情义都没有了。功利的社会发展到极处是这么一个现象。
　　人在这个世间变成什么？变成机器。人的价值是什么？价值是金钱。你说这还得了！这个世界是悲惨的世界，无怪乎英国汤恩比博士说过，「挽救二十一世纪的劫难，解决当前一切疑难杂症，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，英国人讲的，这是真正有智慧、有眼光、有见地。孔孟学说好，大乘佛法好，依教修行的人太少了，唯有依教修行才能救自己，才能够拯救你的家庭。
　　儒家的东西，我们学院最近把《弟子规》翻成英语印成小册子，也曾...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三七卷）　　2002/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0837》)


...唯心所现，普贤菩萨也是唯心所现，华藏世界是自性所现的报土，性识所变的；能现所现、能变所变是一不是二，我们要肯定这个事实真相，这是我们修行证果的根本。不知道这个根本，不明了这个根本，自己修行证果没有信心，我们凡夫业障深重怎么能成佛？总是不相信自己能成就。搞清楚搞明白了，修行证果是一个正常的事情，一切众生应当如是。
　　佛法里头最难的就是信心，头一关。我们今天修行不能成就、不能认真，阳奉阴违，什么原因？没有信心！实在讲，帮助我们一般凡夫建立信心的无过於《华严经》，我们在《华严经》里头奠定坚定的信心，在《无量寿经》里面成就无比的愿力，念佛哪有不往生的！不但往生，品味高超！这是我们一生唯一的一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮的小事，不值得一提。
　　尤其是中年以上（我们讲四十、五十以上），对於这个方向、这个道路要认识清楚，加一把劲努力，我们就不再搞轮回了。冤亲债主我们要发大慈悲心，我成佛首先度你们，自己没有怨恨心，心是平静的，忍辱波罗蜜成就；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜成就了，持戒是破恶，对於怨敌没有丝毫报复的念头。在一切境缘当中成就自己的德行，大德大能、大智大慈！
　　下面经文这是第二段「所持世界」，先是「总举大数」。
　　【有不可说佛刹微尘数世界。於中布列。】
　　这是先把这个世界的大数给我们说出来。『不可说佛刹微尘数世界，於中布列』，这个「中」就是这个大莲花当中，华藏世界。底下一段这是讲华藏世界有二十层，大刹！像一栋大楼一样，这个大楼有二十层。我们底下都会念到，娑婆世界在第十三层。
　　这个大世界的教主，毗卢遮那佛。我们今天讲小世界，小世界这个娑婆世界，释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是应化身，《梵网经》上告诉我们千百亿释迦牟尼佛，这个千百亿是数字，千百亿应化身的佛，就像释迦牟尼佛一样是应身，卢舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三八卷）　　2002/9/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0838》)


...对待奴婢，长官对待部属，要懂得恩威并济。「威」就像日光，「恩」，恩是慈悲，就是月光，不能用错，用错了就起反效果。该用威德的时候用威德，该用慈悲的时候用慈悲，你才能够广度众生。
　　众生根性不是一类的，平常当中要用智慧观察。尤其是长年累月接触大众要留意观察，在这个里面你经验就丰富。一看这个人，看他的容貌，看他的神情，看他的举止，看他的言谈，从这个地方推断他的根性，然后你怎样接引他，你用什么方法？方法用得非常恰当，他欢喜接受；方法用得不恰当，人家掉头而去。种子是种了，没有问题，但是怎么？你再进一步想教他，他不来学。菩萨名号里头，这个意思非常非常丰富。
　　『无能摧伏』，这一句话，我也要补充一点。我们心里头只要有妄想分别执著，纵然极其微细，别人都能够摧伏你；摧是摧毁，伏是降伏。佛，没有人能摧伏他，为什么？佛什么都没有。诸位想想，人在这个世间，有很多冤亲债主要伤害你，你有财，他夺你的财；你有利，他谋你的利，你损失了，伤害了；你有命，他夺你的命。如果你能够把名、利、财统统放下，他对你无可奈何，无论他用什么方法，你毫无损失。你说你要杀害我，我没有命，那杀什么？杀这个身跟砍一个木头有什么两样？没有两样。
　　由此可知，只要你有分别，你有执著，就有能摧伏的。你要果然是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，无能摧伏！这个道理要懂。明了之后要会用，在日常生活当中都能用上，得大自在。你能降伏别人的烦恼习气，你自己烦恼习气空了、断尽了。所以如来果地那是圆圆满满的「无能摧伏」。世出世法，他没有妄想，没有分别，没有执著，谁能摧伏他？魔王有大的力量，对佛一点用处都没有。我们怕他，恐惧，是因为我们有妄想分别执著，没有断！落在魔掌里头，他掌握你这些。你要把这些东西统统都断了，他对你一点办法都没有，魔的力量再大，无能为力。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四二卷）　　2002/9/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0842》)


...境清净，没有污染。为什么没有污染？他的身心清净，他的身心没有污染，他居住的环境怎么会被污染？佛菩萨跟我们排排坐，坐在一起，我们生活的环境不一样。我们凡夫生活是五浊恶世，佛菩萨的环境是清净世界，经上讲的纯一清净，不相同！佛菩萨到阿鼻地狱去教化众生，他还是住他纯一清净，没改变；他心没被污染，思想见解没被污染，纯一清净。这个就是古德讲的「譬如清珠投入浊水，浊水不得不清」。什么是清珠？佛菩萨是清珠，示现到我们这个世间来，就是投入浊水；我们这个世间人见到佛菩萨，接受他的教诲，我们的心又恢复清净了。
　　心清净，身清净，我们境界也清净了，就是这么回事情。这个我们要重视，知道怎样修行，知道怎样保护自己，自己要知道珍重。我们常常嘱咐别人：你要注重保养，你要珍重。这个话在佛法里面讲，意思很深很深。你要珍重保养你自己的清净心，你要防止一切染污。最严重的染污就是你的冤家债主在你耳边挑拨是非，那个染污是非常严重。你不知道善护，你要遭遇到许许多多的灾难。所以读这一段经文，我们知道怎样自爱，怎样自重。
　　『佛号见者生欢喜』，我们要学。每一天从早到晚许许多多的人见到我们，会不会生欢喜心？为什么不生欢喜心？我们这个面孔很难看，怎么能生得了欢喜心？我们的言语很粗暴，行为也粗鲁，教人厌恶，不能教众生欢喜。我们想想要怎样才真正能像佛一样，让一切人见到都生欢喜心，连树木花草都生欢喜心。没有别的，还是这一句老话，你的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，见者哪有不生欢喜心的道理！首先，我们以真诚、清净、平等、慈悲心迎人。
　　我不对别人笑，人家会对我笑？我板著面孔，人家会对我笑，哪有这个道理？我不是真诚的爱护别人，别人怎么会爱我？因果报应，一报还一报，这是真理，决定没差错。佛家教学非常重视，为什么？这是接引众生。所以，中国自古以来，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六０卷）　　2002/9/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0860》)


...么意思？度是服务、是帮助。你能为一切众生服务吗？你能帮助一切众生吗？你要为他服务，你要帮助他，首先你要包容他。
　　学佛的人多，成就的人希有，古人用凤毛麟角来比喻。李老师常常教导我们，一万个人当中只有一、两个能成就的。那一、两个是什么？心量大的。什么事情大而化之，没有放在心上，我们常讲不在意，没有放在意识里头，这种人容易。小小事情都很在意，都很计较，都很执著，这是「可怜悯者」，佛经上常常讲。他这一生不能成就，不知道还要经过多少生、多少劫的薰习，慢慢他能够觉悟出来，把心量拓开。什么时候他心量拓开，什么时候他能够入佛门。
　　入佛门不是说出家，剃了头，穿上衣服就入佛门，不是，这佛门是假的。我讲的佛门是觉门，觉、正、净，这个三门都是佛门。我们到底是觉悟，还是迷惑，这是非常明显的观察，只看自己心量大小，只看自己能不能包容别人；特别什么？包容恶人，包容冤亲债主。包容善人、好人容易，包容恶人，难！所以学佛真正讲用功夫，在哪里用？愈是看不顺眼的人我愈要包容他，从这里下手。看不惯、看不顺眼都能够欢喜包容，还有什么人不能包容？
　　过去我跟韩馆长在一起相处，有很多人告诉我，这个韩馆长很不容易相处。我听了点头，欢喜，我说：我能跟她相处，就能跟天下所有一切人相处。我在这里学习！三十年，真的，我的心量拓开了，她走了。我知道，她来干什么？她来教我的。三十年当中她做种种示现，我在这个里头学习。许许多多人都不知道，连在我身边，你们年轻的出家人都批评我，我不是不知道，我很清楚。批评我什么？师父很懦弱无能，只会讲经，其他什么都不会。我听了笑笑，一句话不说。你们怎么会懂？你们如果要懂，你们各个都成就，你们成就不在我之下。什么原因？你们不会学，你们的心量很小。你们是迷而不觉，邪而不正，染而不净，所以跟韩馆长那么多年，什么都没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六一卷）　　2002/9/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0861》)


...，我讲的这个十六个字，这是基本的障碍，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，真的都跟空中浮云一样，事有理无，相有性无。《般若经》上讲得好，这一切法「无所有，毕竟空，不可得」，要把这些东西放在心上，那个心就变成轮回心。把这些拉拉杂杂东西，不要说这些，包括出世间法，都不放在心上，你的心是真心。诸位一定要记住，真心没有分别、没有执著；我还有分别，还有执著，我用妄心！你不是用真心。妄心怎么能成真果？哪有这个道理？妄心不能证果，无论修学哪个法门都不能成就，念佛也不能往生。
　　带业往生，诸位一定要清楚，祖师大德们讲得很好，带旧业，不带新业；带过去，不带现前。你现前还造业，你怎么能往生？当你往生那一刹那的时候，你的烦恼确实被这一句佛号控制住了，决定不起现行，这个时候跟佛感应道交，佛来接引你。如果在这个时候，你的烦恼还起现行，佛不会现前；佛不现前，你的冤家债主现前。在现在，现在人造作恶业太多太重，临命终时妖魔鬼怪现前，这还得了吗？现在你就明白了，临终的时候最后一念，烦恼伏住了。那不要紧，现在多造一点业还无所谓，到临终的时候，我来保住最后一念。理论上讲没有问题，是这个样子的。事实上，难了！你能敢保证你临命终时头脑清楚吗？你能保证你最后一口气是念阿弥陀佛吗？那个时候你真放下吗？
　　你看现在这个社会，走的那些人，有几个人头脑清楚？我们自己亲眼看见的，亲耳所闻的，许许多多人往生，几乎一半以上痴呆症；到痴呆症，那就完了，肯定随业流转。万万不能得痴呆症！痴呆症怎么来的？医学报告里头说的因素很多，说的也都很有道理。在佛法里面讲，恶业造得太多，真正的因素！恶业多了，心理就不正常，现代人常讲的忧郁症；他有忧虑，他有牵挂，他心不安，他有恐惧。这些真的是造成痴呆症最主要的因素，在佛法里面讲缘；真正的因是造作恶业，不知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八六五卷）　　2002/9/28　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0865》)


净公上人讲冤亲债主集第一九卷





...的业因果报，知道怎样取舍。
　　在家庭里头，夫妇之间、父子之间，你要明白这些道理，这个关系是最深、最密切的到一家人来了。既然来了，如果是报恩的，我们的恩情愈结愈厚，父母爱护子女，为子女做良好的榜样，那是真爱护；如果他是报怨来的，你对他恩义有加，那个怨能够化解。所以我们肯定人性本善，那个怨恨是一时的误会，一时的错误，造成怨恨。我们希望把这个怨恨化解掉，不要在这一生当中又造成不幸，冤冤相报绝对不是好事情。果然是冤冤相报，愈报愈严重，为什么？累积的怨仇，那还得了！彼此双方都痛苦，双方都堕落，聪明人不会干这个傻事，一定要觉悟。除这个之外，还有两种关系，讨债、还债。现在这个社会我们仔细观察这四种缘，报怨的、讨债的很多，报恩、还债的不多。从这个地方来观察，就晓得这个世间人过去生中欠人的太多了，所以讨债的人太多；做事情昧著良心，对不起人的事情做得太多了，所以冤亲债主很多。你没有以恩惠对人，哪里来的报恩的？都是报怨，都是讨债的，你说你麻烦不麻烦？报怨、讨债到你家里来了，变成你一家人。我们常常有听说儿女杀父母的，这我们学佛的人知道，杀父母的这个动机，缘；真正的因，前生的怨恨。过去生中造的业那是因，这一生当中，或者几句话什么事情听得不顺耳的时候，动了杀念，缘；因加上缘，果报就现前了。那个讨债争夺财产，这个事情在今天社会太多太多了。为了钱财，夫妻父子兄弟反目成仇，现在这些事情已经都不是新闻，非常的案件在今天变成正常了，你说怎么得了！
　　如何能解决？真的不学佛永远没有法子解决，学佛之后，这才明白过来。儒，能帮助你解决，没有佛法解决得彻底，佛法把这些事情的因因果果讲得太清楚太明白了。化解之道，最有效果的无过於教育。每个人都要重视，因为你有家庭，家庭里面有父子、有兄弟、有亲戚、有朋友，教育要从自己本身做起。真正有智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七八卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0878》)


...无其事，这个人心清净。像前面我跟诸位同学讲的佛前供的那杯水一样，他真学到了。大风大浪如如不动，若无其事，真的没事。《坛经》上讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」。尘埃，染污！所以当境界现前，我们起心动念了，这个时候佛法就管用了。你学的佛法到这个时候忘掉了，不管用了。心才动，你就想到《金刚经》上「凡所有相，皆是虚妄」，统统化解了。好事，虚妄的，有什么好欢喜的！恶事也是虚妄的，你就不会发脾气了，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以境界现前，莞尔一笑，决定不会起心动念，你在那里净修一切功德幢，从这个地方看到你与性德相应。所以我们在日常生活当中，在工作里头，处事待人接物，要懂得净修一切功德幢。佛用这个德号提醒我们。
　　「功德」两个字一定要清楚，一定要明了。佛在经上常说「火烧功德林」，功德很容易被毁掉。别的人决定没有办法破坏你的功德，功德一定是自己毁掉的。你的冤亲债主，你周边那些妖魔鬼怪，看到你修积功德，他嫉妒，但是他也没有办法破坏；可是他有方便，他劝你，劝你自己把你的功德毁掉。怎么劝你？惹你发脾气，惹你生烦恼。你果然发脾气，果然生烦恼，他在旁边鼓掌笑，你上当了。这一发脾气，你的功德就完了。所以功德难，你要问你修的功德有多少？过去我在讲席里头说了很多，你就得认真去想想，什么时候到现在没发过脾气。如果你一生天天修积功德，昨天晚上发了一顿脾气，脾气是火，瞋恚之火，把你的功德林烧掉了，没功德了；福德有，功德没有。
　　功德是什么？功德是定慧，功德是清净平等。佛在经上常常告诉我们，布施、持戒是修积功德，是在那里修。保持功德是忍辱，忍能够保持功德，不能忍，功德随修随烧。你要是一生都不能忍辱，常常有瞋恚心，心里常常有不平，你这一生功德边都沾不上。你有好心，做很多好事，你所修的全是福德。梁武帝一生修福，没有功德，你看看达...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八０卷）　　2002/10/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0880》)


...我觉他迷，这叫看破。看破帮助你放下，放下什么？对一切众生再也没有疑惑，再也不设防，得大自在！
　　现在有很多人说这个世间人太坏，我要不设防不行，我自己一点安全感没有。我们听听他说的这个话，有没有道理？有道理。为什么？他是凡夫，他心没有到纯净，不能不设防。如果心地到纯净，他这个念头没有了，哪里还会有这个念头？诸位要知道「信心清净，则生实相」，他超越空间维次了！他到这个世间来是观光旅游的，游戏神通，他的生活范围是无量无边的诸佛刹土，他怎么会受骗？怎么会受害？除非他来表演、来示现；如果不是表演、示现，来做戏的，不可能！一切众生起心动念、过去未来，信心清净的人都看得清清楚楚、明明白白。又何况在这个境界里头，纵然境界不高，因为你真修，你真的走佛菩萨这条道路，你相不相信诸佛护念，天龙善神拥护！
　　是有一类的众生，这一类众生是魔王、外道，还有自己过去生中冤亲债主，想不想来找麻烦？当然，他是凡夫！妨不妨碍？不妨碍！我以自己真实修行的功德与一切众生共享，我不是独享！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，真的不是假的。这什么功德？清净心。思想见解清净，言语造作清净，与性德相应，这真实功德。所有一切怨亲都化解了，自己真实功德是化解怨亲的因；诸佛菩萨、一切善友都来帮助我，那是化解的缘。这里头的理很深，事相虽然繁多，它有条理、有秩序，一点都不乱。尤其是修净土法门，抓住持名念佛。初学的人念念都归到这一句六字洪名，就是清净心。起心动念都能与佛号相应，真念佛！真修净业！再看第二句，第二个香水海：
　　【次有香水海，名一切宝华光耀海。世界种，名功德相庄严。】
　　『宝华光耀』这名称好，我们一看这名词就想到，这是阿赖耶识里面与性德相应的种子，所以它起现行，能现能变的世界种『功德相庄严』。我们常常说的形相要好，形相好就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八三卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0883》)


...佛的时候，不敢做这个梦，自己拥有一套《全书》，拥有一套《大藏经》，不可能的事情！不敢想。居然慢慢的这个福报现前了，真的是心想事成，统统具足。如果我们离开图文巴，这全部舍掉了，到另外一个地方，能不能还有这么多典籍？能，肯定能。福报是随著你身走的，死了也能带去，来生还是有福报。我们最近这两年念念想著赠送《大藏经》，做到了。我们在一九九九年送了一千套《大藏经》，在这一、两年我们又送了一千套，这在今年。现在我们又来发心，有同修建议我们送《四库荟要》，好事，我赞成！我们预计印一千套，赠送给全世界大学、图书馆，给学术单位，法布施，好事情！这是在过去确确实实不敢想像的，现在都能成就，证明佛在经教里面教导我们的话是真的，愈施愈多。
　　施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，因缘果报真的是丝毫不爽。为什么不做好事？好事好果报！所以对一切众生，就是对自己的冤亲债主，都不能有丝毫怨恨心。不但没有怨恨心，今天我们学《华严》之后，我们都是用感恩的心，真诚感恩的心来对待。我们的前途一片金色光明，

wlxg20130220

我们生活的空间遍虚空法界，自己修来的。佛菩萨的教导，我们要落实、要兑现，境界就现前了。佛菩萨没欺骗我们，平等心比什么都重要，对人、对事、对物，对一切众生清净平等心！
　　这个『世界种，法界勇猛处』，大概这个大世界住众修学精进的人多，退转的人少。我们就能想像到这个世界善缘一定多，恶缘少，所以众生都能够勇猛精进。再看下面第六句：
　　【次有香水海，名宝华丛无尽光。世界种，名无边净光明。】
　　我们看这一类的种子习气，『宝华丛无尽光』，「宝华丛」说的是什么？六度万行，无量无边的善业。「宝华」是善因。「丛」，众多，不是一种。「无尽光」是智慧。真实智慧修无量无边的善行，这一类的种子习气变现出依正庄严是『无边净光明』，清净光明！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0886》)


...在一起，染成一个色。你们想想看，这是什么意思？对於这五种正色平等看待，没有偏爱，取这个意思。所以出家人穿的这个衣服，要懂得它表法的义趣。这个衣服能不能做成红色的？不可以。红色的袈裟，紫色的袈裟，是过去帝王赐给德高望重的大和尚，老和尚。那是代表一种荣誉，不是普通佛事场中用的，这个一定要晓得。只有在举行大的祭典当中，才偶尔用一下，绝对不是平常用的。平常一定要用染色衣，佛门也叫坏色衣。时时刻刻提醒自己，对於世出世间名闻利养放下，五欲六尘放下；搭上红的、紫的，还没有放下。所以不能常用，偶尔用一次，可以。为什么？那是表示国家的恩典，帝王的礼遇，表这个意思。使一般大众（就是信徒）对佛法、对法师起恭敬心，意思在这里。都是为利他的，绝对不是自己的荣耀，那就错了。自己的荣耀，你看看悟达国师《慈悲三昧水忏》，你见到了。皇帝供养他一个沈香宝座，他觉得这是自己荣耀，好，冤亲债主马上找到身上来了，护法神远离。我们常常讲，点点滴滴决定不为自己，为众生，为正法，那就对了。
　　这个香水海「积集璎珞衣」，世界种「化现妙衣」，把这一段做为这一品经「华藏世界品」殿后、最后。最后，佛就非常重视了，等於唱戏，这是压轴戏。压轴戏不用别的，用衣，用忍辱，用礼貌待人，你看这个意思多深。这个世界还是以音声为教体，『以三世一切佛音声为体』。我们要注重三世，过去世、现在世、未来世。未来佛是一切众生。我们初学，一切众生里面的善知识，实在讲，一切众生各个都是善知识。我们肉眼凡夫，不认识，我们没有办法契入像善财那样的境界，我们没有法子，我们是凡夫。所以我们能够学习的，就是众生里面的善知识。像李老师常常为我们介绍，有学有修的这些出家在家的大德，都是我们的好榜样，我们应当向他学习。他们还是凡夫，因为他们没有证果，但是他真学，他真修。下面介绍它所持二十层佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九三卷）　　2002/10/13　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0893》)


...人见解是决定不相同。那么圣人教导我们，我们要记住，我们要学习，要真正做功夫，要真正修行。我们处逆境，逆境是我们的环境不好，很恶劣，样样都不称心、不如意，周边所遇到的都是恶人，都不是善人。处这个境界，我们应该怎么处法？这个境界古人有最明显的例子，舜王，中国二十四孝头一个，大舜。你看舜处的那个环境，他遇的那个人，那是什么人？父亲、继母跟继母生的儿子，都是跟他做对头，都是恨不得把他害死。他能尽孝，他没有看到他父亲的错、不是处，没有看到他继母、他继母生的弟弟的不是处，总是觉得我自己做得不好，为什么他们这么讨厌我？天天反省，天天改过。真的，不就是六祖讲的「若真修道人，不见世间过」，他没见到别人过，他见的是自己过，天天反省，天天改过。这样子，三、四年把全家人感化了。所以大孝！中国讲孝道第一人。
　　在佛法里面讲，他的父亲、继母、继母生的弟弟都是他过去生中的冤亲债主，他能够化怨为亲、化敌为友，这个了不起。别人在这个环境里头，起怨恨心、报复心，这个怨恨、报复就造成仇恨，愈结愈深，生生世世冤冤相报，那就不得了，那就苦不堪言！果报不是一生，生生世世。我们处逆境，遇到恶缘，要学舜王。你看，他在这个环境当中养成自己的大德大智、大德大行，感动那个时候的皇帝尧王。尧王听到有这样一个人，把两个女儿嫁给他，王位让给他。这个有道理，他能够感动他这样的父母，把他从恶人变成好人，他就能感化一国，他就能感化天下。尧有眼光，有智慧，选他做继承人。
　　在佛法里面，我相信每一个同学都念过《金刚经》，《金刚经》里头忍辱仙人被歌利王割截身体，那是逆境、恶缘。忍辱仙人，我们在佛经里面读到，释迦牟尼佛说这是他的前身。他没有成佛之前，修菩萨道，菩萨修六波罗蜜。他修忍辱波罗蜜的时候，遇到这么一桩事情，修忍辱！被歌利王凌迟处死，不是痛痛快快叫他死，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０二卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0902》)


...知道古人说的一句话，「吃亏是福」，这句话非常有学问，非常有道理。你被人欺负，消自己的业障，成就自己的德行。他为什么不欺负别人，为什么欺负我？我要忍受，我要反省，我要改过，我要自新。你从这个角度上去观察、去思惟，你就愿意承受，乐意承受了。这里头确确实实你的烦恼轻，智慧长了，把你自己的道德境界提升了。不能赌气！决定不可以有骄慢、嫉妒，那是大烦恼，那是大障碍。
　　可是骄慢、嫉妒这个烦恼与生俱来，生生世世累积的，就要在这些境界里面去历练，去淘汰，才能成就自己的德行。你要不能忍受，你就不会成就了。我们看看古来的祖师大德，再看看诸佛菩萨，哪一个人不是从这些境界里头炼出来的？他们能炼得出来，我也炼得出来。所以一切的忤逆，我们要欢喜接受。别人毁谤我，我不毁谤他；别人欺负我，我不会欺负他；别人以恶意对我，我以善意对人。这是智慧，这是德行，这个能化解问题。累劫的冤亲债主都化解了，化恶为善，化敌为友，化怨为亲，这是圣贤教育，真能解决问题，成就自己智慧，成就自己德行，带来无量无边的福报。这个利益就是智慧、德行、福报，不是马上就来的。如果希求，你跟佛菩萨、跟古圣先贤学，你的目标是求福报，你错了，你的心不正！那到底求什么？一无所求。福报是自然的，福报是真实的，「於人无争，於世无求」。
　　现在的社会，普遍的，外国，中国也学了，从上幼稚园、小学，家长就教他们要竞争，这是错误的。你要知道，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，战争最后两败俱伤，毁灭。毁灭不是完了，如果毁灭之后就完了，那倒是无所谓；毁灭之后就不得了！这个话怎么说？毁灭之后，这个怨恨结下去，生生世世冤冤相报，不得了！这不是解决问题。所以，那个思想从根本上产生错误。
　　从小教什么？忍让。忍让，你会不会吃亏？决定不吃亏。怎么知道不吃亏？诸位同学，你回家把《了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０三卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0903》)


...开十愿。你研经学教，那也是普贤行愿。只要你与这十个纲领相应了，那就是！八万四千法门，无量法门，任何一门要与这十条相应。
　　这个十愿，第一愿「礼敬诸佛」。「诸佛」说的是谁？过去诸佛，世尊曾经给我们介绍过，诸位今天读《三千佛名经》，你就看到过去千佛；现在千佛，「现在」是讲「贤劫」这一大劫；未来千佛，未来是底下一劫，底下一个大劫，「星宿劫」；这是明显的告诉你「过去、现在、未来」。实际里面真正的意思，我们要懂得。佛说「一切众生皆有佛性」，这一切众生包括有情众生，我们今天讲动物；包括无情众生，无情众生是花草树木、山河大地、泥沙土石，它有法性。法性跟佛性是一个性。《华严经》上，大家都知道有一句很有名的话，「情与无情，同圆种智」。
　　这个「礼敬诸佛」怎么修？你对一个人，无论是哪一个人，对一个人不恭敬，你「礼敬诸佛」这一条没有修到，你有缺点。尤其是对你的冤亲债主，你心里头还有忿恨、还有分别、还有执著，普贤这一条就没有了；这一条没有，就统统都没有了！这个十愿是后后胜於前前。就好像盖楼一样，这十层大楼，「礼敬诸佛」是第一层，你第一层没有，你哪来的第二层、第三层？所以从哪里入门？从礼敬入门。
　　这个礼敬是一切恭敬，不但讲的是一切诸佛菩萨、罗汉你恭敬他。我今天要问你，你现在学佛，你对於佛教以外其他宗教恭不恭敬？不恭敬。那这个「礼敬诸佛」怎么讲法？外教的那些人，试问问他是不是人？他有没有佛性？他具不具足法性？具足。佛经上说，既有佛性，他就是佛，你怎么能不恭敬佛？所以这条就是我们现前，不分国家，不分种族，不分宗教，不分文化，在我眼睛当中，他们统统都是未来佛，我对他们的恭敬跟恭敬释迦牟尼佛一样，跟恭敬阿弥陀佛一样，跟恭敬父母一样，绝对没有差等。能做到吗？既然能够做到礼敬，你还会动个念头去伤害他吗？哪有这个道理！这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０六卷）　　2002/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0906》)


...数学里面讲的加速度，我们佛法里面的术语，常言说到是「功夫得力」， 你的功夫真正得力，这是我们要认真努力的。
　　努力的方法还是要克服自己的烦恼习气。克服里头最重要的，从前章嘉大师教我的「看破、放下」。我们一般功夫不得力原因在哪里？放不下。什么都要放下，愈是放不下的愈要放下。你的境界才会愈来愈好，与日俱进，你有进步；那个放不下的不肯放，你永远没有进步。换句话说，你来生还是要搞六道轮回。搞六道轮回就非常可怕，可怕在哪里？这一轮回就迷了，这一生所修行的这点功夫完全消失掉了。你不能不受环境的影响，不能不受环境的染污，所以你肯定是愈迷愈深，愈染愈严重。你什么时候能觉悟？什么时候有缘，你再能遇到善知识？不容易！
　　真的我们要记住这一生当中遇到善知识，百千万劫难遭遇，我遇到了决定不能舍弃。没有智慧的人、善根浅薄的人很容易迷失，为什么？你遇到善知识了，你有冤亲债主，你那些冤亲债主肯定阻挠你，在你面前造谣生事、毁谤善友，让你信心丧失离开，继续搞六道轮回、继续搞三恶道，你上当了。这桩事情古圣先贤教诲里面讲的很多很多，每一个修行人都要亲身经历。连释迦牟尼佛八相成道有「降魔」这一个节目。魔是什么？财色名食睡，来诱惑你，你稍稍一动心被它牵跑了，远离善知识，立刻堕落；禁不起诱惑而堕落的人，不知道有多少！
　　李老师常讲，他不说学其他法门，念佛求生净土的同学，他说一万个人当中真正能往生的两、三人而已。什么原因？都被这些五欲六尘度跑了，禁不起诱惑，一碰到之后道心退了、迷了。这桩事情释迦牟尼佛在世就有，你看那个时候示现的，提婆达多、六群比丘，他们想尽方法煽动善心的比丘，煽动善心的在家居士，诱惑！想尽方法毁谤释迦牟尼佛，希望这些人跟著他们走，他是善知识，确实也有不少人跟他走的。
　　到最后他的原形现出来了，大家知道这是假的，那是个骗局，后悔...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一○卷）　　2002/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0910》)


...，债也很麻烦、很多，他就变成一家人。如果很少的，那就不会成为一家人。
　　所以我们在这个社会上，遇到甚至於很陌生的人，特别是在国外，有时候遇到了很好的人，外国人看到我们初到那个地方去，对我们照顾帮忙，这过去世有恩惠。也有一些人处处想占你便宜，想得到你的好处，甚至於来陷害你，这个我们晓得，过去生中跟他有怨，欠他有债。所以学佛的人好，你来骗我，我的财物损失了，我们学佛的人知道做还债想。佛在经上这样教我们，印光大师在《文钞》里面，你们看看他教的，做还债想。如果不是还债，他欺骗我，我没有关系，做布施想。我欠他的，我应当还他；我不欠他的，我不要了，来生不讨债，我这里的六道的缘才能断得了。如果不甘心、不情愿，还要讨债，好吧！那你来生还要去投胎，还要去向他讨债，你不是生生世世都脱离不了六道轮回吗？谁吃亏？自己吃亏，亏吃大了，这个道理一定要懂。
　　所以遇到冤亲债主，我常说「处逆境」，我们的生活环境不好，很恶劣，生活非常艰苦；「随恶缘」，遇到一些人，都不是好人，都是想占我便宜的。这些人都是表面恭敬你，背后毁谤，想种种方法来障碍你，来陷害你，处这样的人事环境、物质环境，正好修行。修什么？还是修真诚清净平等，一丝毫怨恨都没有，心地清净平等，没有一点点怨恨，也没有丝毫报复的念头，业障尽消，业障消了。不在这个环境里面，你怎么能消得了业障？业障消了，智慧长了，你再合掌恭敬，这个逆境、恶人都是我的善知识，帮助我消业障。
　　如果处的是顺境，物质生活条件很好，称心如意，遇到都是善人，都是好友，志同道合，在这个境界里头，不能有一丝毫贪恋的心；有丝毫贪恋的心，你就堕落了。对於境界要清清楚楚明明白白，不能有丝毫迷惑、愚痴，你还受外头境界诱惑，还受外面境界影响，你就错了。所以如果在这个境界里头，一切都好，一切都顺利，「无贪痴」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一二卷）　　2002/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0912》)


...个缘是有了，你愿不愿意去接受？如果不想，不想看、不想听、不想去接收，那是你的缘不足，很不容易！必须两方面的缘都具足，因缘具足。那么能不能成就？这就关系你自己的善根福德。善根，我讲得很多，你能信，你能理解，这是善根；你能依教奉行，你能契入境界，那是福德。
　　我们晓得许许多多人天天在接触，还是不信。为什么不信？不能理解。理解得不够透彻，甚至於解错了，听讲都会把意思听错，这个难，真正不容易！怎么样才能入门？一定要多听，这是最初方便。我们讲从哪里学起？多听，天天听，一天尽可能拿时间来听教。如果每天能够听四个小时，五个小时，六个小时，到八个小时，好！
　　早年新加坡陈光别老居士，他生病的三年当中，每天听八小时。那个三年很有受用，他反覆的听，不间断的听，逐渐逐渐明白了。所以他念佛往生，预知时至，三个月之前，晓得他哪一天走。走得很自在，他真的是往生，他的冤亲债主来做证明。冤亲债主在新加坡念佛堂，附在一个同修身上，告诉我们，他们是陈光别的冤亲债主。现在陈老居士念佛往生，他说：我们看到很欢喜，我们不来找麻烦，我们想求皈依，我们也想听经。证明真的往生，感动冤亲债主，你看这不就是现身说法吗？
　　真正修行有成就，冤亲债主看了都感动，不讨债，不惹麻烦，自己也想去。所以演说，我们特别著重这个演，演是做到。现在社会一般人病在哪里，我们要把它看清楚。他病在贪，我们示现无贪；病在瞋，我们示现无瞋，这就是教化众生。如果我们看到，譬如居住的环境，看到这个非常好，心里面想到，什么时候我也有这样居住环境；看到人家出门开的车子好，哪一天我也能有这样的车子，这是叫什么？叫众生不要忘记贪瞋痴，这个错了。
　　我们见到这些境界，见如不见，决定不起心不动念。这一种示现，聪明人、善根成熟人一看到，马上就觉悟。世间人起心动念，他不起心不动念。这是自己在真修，学佛！旁边人看到，受感动，这受感动，这就是化他。我没有意思化他，他自自然然就感化。许多同学读过《坛经》，你看《坛经》里面记载的，惠能卖柴，把柴卖掉了，拿著一点钱，想要买一点米回家去，听到一个居士念《金刚经》。他在外面那个窗口，在那里听，听了之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一四卷）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0914》)


...了，放下妄想分别执著的人接触到。只要接触到，哪有不开智慧的道理！我们读《坛经》，实在讲，对於惠能大师非常羡慕。羡慕他什么？他在日用平常当中，生智慧，不生烦恼，这一点就叫我们佩服得五体投地。你看看他见五祖忍和尚，对五祖说「弟子心中常生智慧」。我们如果要遇到这些祖师大德，一定皱著眉头说「弟子心中常生烦恼」，这是事实。为什么他常生智慧？我们为什么会常生烦恼？我们违背了自性。说自性大家不好懂，换句话说，我们违背了自然的法则。
　　自性的性德，自然的法则。自然法则里面，没有妄想，没有分别，没有执著。没有虚伪，那自然的法则，真诚；没有染污，就是清净；没有高下，平等；没有迷惑，正觉；没有自私自利，慈悲。我们学佛这么多年，这是抓到一个纲领，我们修什么？依照这个纲领修。在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，范围非常广大，对我们自己至爱至敬的家亲眷属，对我们的冤家债主，对我们的仇敌，都是一味真诚清净平等正觉慈悲。性德自然原则，本来就是这样的，起一念妄想分别执著就违背。这是我们修行，能不能契入华严境界？能不能得佛受用？关键在此地。我学佛，头一天见章嘉大师，以后我拜他做老师。第一天见面就教给我看破放下。看破是真正明白觉悟；放下妄想分别执著，放下虚伪，放下染污，放下不平，放下愚痴，放下自私，这些东西自性里头没有。自性里头没有的，统统要放下，恢复性德，这个性德就是佛光普照。
　　无论在哪里，「法界悉周遍」，不是这一个地球，不是一个太阳系，不是一个银河系，也不是一佛土，那我们前面念过了，也不是一个世界种，这个刹种。遍法界虚空界，一切刹种一切诸佛刹土依正庄严，我们都很容易融入。融入是一家人，一点点陌生感都没有。要学，学了马上就管用。这些年来我在海外，每到一个地方，很短的时间自自然然就融入那个社会。你们诸位想想，这与《华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一八卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0918》)


净公上人讲冤亲债主集第二〇卷





...个人都不是这一生才学佛的，过去生生世世无量劫中，你们都是佛弟子。为什么没有成就？刚才讲，这十六个字没有法子突破，障碍著你。虽然学佛，你还是迷惑颠倒，还是随顺烦恼习气，所以依旧搞轮回，依旧堕恶道。虽然在轮回恶道当中，毕竟你过去长时劫的薰修，有善根福德，不是没有，有！你缺的是什么？缺的是因缘，缺的是缘。如果缘具足，你遇到真正的正法，遇到真正的善知识、善友，遇到真正好的修学道场、同参伴侣，你这一生肯定成就，所以这是缘。这个缘要珍惜，这个缘是「百千万劫难遭遇」，遇到缘不知道珍惜，那就是大错了，真错了！
　　遇到缘要珍惜，这个里头要建立信心，头一个对圣教建立信心，第二个对老师建立信心，这是我们这一生能不能成就关键的所在。一个人想走正路，魔来诱惑，释迦牟尼佛示现八相成道里头的降魔，做给我们看的。道高一尺，魔高一丈，魔从哪里来的？是自己无量劫的烦恼习气，还有冤亲债主。你想成就，他来扰乱，他不让你成就。你过去曾经破坏他，今天他要来报复、要来破坏你。你要能够保全，全靠信心，对经典相信，深信不疑，对老师深信不疑。有人破坏说这个经是假的，这个经是伪造的，我们自己要有定力，决定不为他所动摇。有人说你这个老师没有道德，都是在骗人的。我对老师要有信心，绝对不因为他毁谤，而受到他的间离，那我们的亏就吃大了。
　　我过去亲近章嘉大师、亲近李老师，有人在我面前毁谤，我笑笑，我不答覆，我决定不会被他动摇。我要被他动摇，对老师丧失信心，我这一生不能成就了。谁吃亏？他不吃亏，我吃亏。我这一点点成就，就是有这么一点点自知之明。我亲近章嘉大师，他没有亲近，他怎么知道章嘉大师的过失？我跟李老师十年，那个毁谤、造谣生事的人有没有跟老师十年？没有！我们怎么能听信他的？
　　即使在老师身边的人，天天跟老师在一起，还有造谣生事的。释迦牟尼佛早...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二五卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0925》)


...无别，一念迷把我们搞成这个样子。迷的相是什么？迷的相是放不下。看不破，放不下，迷！觉悟的相是看得破，放得下。佛跟凡夫差别就在此地，除此之外，没有一丝毫差别。但是这一点差别受用悬殊，那真是天壤之别，不能比。佛有大智慧、大神通、大自在，我们什么都没有。这个道理事实真相应当明了。再看下面第六首：
　　【妙音遍世间，闻者皆欣乐，随诸众生语，赞叹佛功德。】
　　这是赞叹佛的语业；身语意，语业。我们学佛尤其要学，这首偈就是普贤菩萨十愿里面「称赞如来」。如来在哪里？《金刚经》上说得好，「如来者，诸法如义」。你要懂得这几句经义，你就知道怎样学习。在一切时一切处，我们对人对事对物，你看到他与清净相应，与平等相应，与正觉相应，与慈悲相应，要称赞，这就是『妙音』。如果与性德不相应的，佛教导我们礼敬，没有赞叹。礼敬是平等的，对九法界一切众生没有不礼敬的，即使对自己的冤亲债主，对自己的仇敌，还是要礼敬。他要害我，甚至於要把我害死，我对他还是礼敬，为什么？我随顺性德，我是佛的弟子，我要依教奉行。我知道那个怨家、那个敌人他本性是善的，我知道他有佛性，他今天用这个态度来对我，我要反省，他为什么不用这个态度对别人？那么我跟他过去一定是有一个不善的业因。
　　这些事情，我们看到钟茂森居士从美国带来的，美国一些学者专家，在这半个世纪研究前世今生这些报告里面，我们看到他们的报告跟佛经所说的相应，足以证明佛讲的是正确的。前世有过节，前世我曾经杀过他、害死他，这一生当中遇到了，没有什么缘故，他就是看你不顺眼，就是想整你害你，前世有原因的，不是无缘无故的。既然了解事实真相，对於怨敌一切的加害我们承受，决定没有丝毫报复的念头，瞋恨的念头，我这个帐到这里结了消了，就是被害死了，心里也很快乐、很平静。为什么？下次再遇到了，好朋友！世出世间圣...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三九卷）　　2003/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0939》)


...些事情，我们看到钟茂森居士从美国带来的，美国一些学者专家，在这半个世纪研究前世今生这些报告里面，我们看到他们的报告跟佛经所说的相应，足以证明佛讲的是正确的。前世有过节，前世我曾经杀过他、害死他，这一生当中遇到了，没有什么缘故，他就是看你不顺眼，就是想整你害你，前世有原因的，不是无缘无故的。既然了解事实真相，对於怨敌一切的加害我们承受，决定没有丝毫报复的念头，瞋恨的念头，我这个帐到这里结了消了，就是被害死了，心里也很快乐、很平静。为什么？下次再遇到了，好朋友！世出世间圣贤教导我们化敌为友，重要！化怨为亲，千万不能够迷惑，不能颠倒，遇到这些冤家对头生瞋恚心，生报复的念头，这麻烦大了。将来的果报，生生世世冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。这些误会的产生，都是由於不了解事实真相。我们明了事实真相，从今而后再也不干这个傻事了。
　　在我们一生当中会不会有冤亲债主？当然有，没有学佛之前有意无意造了许多的罪业，得罪许多众生，这些众生遇到缘了，哪有好脸色给我看？不可能的！我自己清楚明了，他以恶意待我，我以诚恳心对待他，这个样子他对我的报复自然会减轻，为什么？我没有抗拒。你要骂，我恭恭敬敬在听，一句话不回，他骂累了，他就不骂了，减轻；他要打，我就让他打，决定不还手，他打累了就不打了。化解怨怼的方法，我们求和平，我们求化解，我们不要继续再作对。这个道理、这种方式可以把它应用在化解社会的一切冲突，可以落实世界真正的和平，那是无量功德！
　　所以，诸佛菩萨、世出世间圣贤，所有一切的教学都是「妙音」。虽然他们的妙音遍满虚空法界，我们众生业习深重，有耳不闻，有眼不见，必须要诸佛菩萨到我这个世间来，现跟我一样的同类身来教导我。如果我过去生中还有一点善根福德，那遇到这个缘分，我们现在讲他信佛了，他学佛了，就这么个道理。诸佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三九卷）　　2003/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0939》)


...，所以没有损害。一切迷惑颠倒的众生，对修行人无论是有意无意，毁谤也好、误会也好、陷害也好，对真正修行人来讲，我常说的，替修行人消业障，成就修行人的功德。修行人什么功德？忍辱的功德、持戒的功德。再细说，这里头还包括布施的功德，精进、禅定、般若的功德，无量无边功德都在这里头显示出来了。无始劫以来跟一切众生对立的心没有了，完全融化了，真正所谓是化敌为友、化怨为亲、化迷为悟、化恶为善、化凡为圣，无量无边的功德在这个地方显示出来。谁能够见到？真正修行人见到，欢喜赞叹。
　　对造恶业的众生感恩图报，就像忍辱仙人一样，他对於歌利王感恩，发愿自己将来成佛第一个要度他。所以那个时候的忍辱仙人就是今天的释迦牟尼佛，那个时候的歌利王就是现在世尊会下憍陈如尊者。鹿野苑度五比丘，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。菩萨说话算数，决定不打妄语，决定不欺骗众生，说到一定做到。所以冤亲债主一定是第一个得度，优先要度他们，为什么？没有他们怎么能成就你的德行？谁成就你？这些人成就的！世间迷惑颠倒的人，不是真修行的人，他把这些人永远当作冤家对头，冤冤相报生生世世没完没了，错了！大错特错，这就叫迷。迷悟不同就在这个地方。所以学佛，什么时候学到心地完全清净了，纯净纯善，对这个世间一切人一切事一切物，没有丝毫怨尤，怨天尤人这个念头没有、完全没有了。心境平和，法喜充满，智慧增长。所以自性里头蕴藏著无量无边的性德，这里用个「藏」字。
　　「妄惑本空，故云清净」，「妄」是妄想，「惑」是迷惑。妄想、迷惑本来空，要不要去断？你要去断它，就又加一层妄想迷惑。本来空，没事，不理会就完了。妄想起来、迷惑起来，不要理会。念佛人有一个很妙的方法，把念头立刻转上「阿弥陀佛」。六根在六尘上才起心动念，这第一念，第二念「阿弥陀佛」，归到「阿弥陀佛」上来了，马上就化解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四四卷）　　2003/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0944》)


...这一生当中，遭到别人侮辱、误会、陷害，都有因果。自己一定要知道，大概总是过去生中，我对他不起，有这个过节，现在我所受的是报应。如果你明白、觉悟了，我很欢喜接受这个报应，决定不怨天，决定不怪别人。这个帐怎么样？消掉了。好！这业障就消掉了。如果你还怨天尤人，还说别人对不起我；换句话说，这个帐不但还在，又结了新怨，冤冤相报没完没了。而且报应肯定一次比一次严重。
　　我明白这些道理，所以一生知道消业障。自己无论受怎样的屈辱，回头反省自己的过失，总是自己做得不好，招惹别人加给我这些苦难。逆来顺受，业障消除。保持自己的心地清净、平等、真诚、慈悲，境界确实向上提升，不会往下堕落。无论是善缘、逆缘，永远保持心境的平和，比什么都重要，这叫真修行。要是没有学佛，我们忍受不了，决定会怪别人，决定有报复的念头，那我们就错了。还能出得了六道轮回吗？学了佛，说要普度众生，冤亲债主是不是众生？要不要度他？总不能说众生无边誓愿度，冤亲债主除外，没听说这个说法。
　　我们在经典里面所看到的，冤亲债主还提前得度；不但不除外，首先帮助他们。这个事情我们现在稍稍才明白，正是他们帮助我消除业障。从什么地方看出来？把我怨恨的意思消除，业障消除了。敌对的意思化解掉了，报复的念头不再起来，这叫业障消除。所以，忍辱波罗蜜在菩萨修学当中，确确实实是个核心。你看看，你不能忍辱，前面你所修的布施、持戒，不能成为功德。布施、持戒是什么？是福德。你有忍辱波罗蜜，你前面修的布施、持戒就变成功德。功德跟福德不一样，大不相同。有忍辱而后你才能有精进，有精进你才能成就禅定，定生智慧。所以忍辱是个枢纽、是个关键，比什么都重要。
　　所以早年翻经的法师把这条翻作「忍辱」，用意很深。因为中国自古以来，知识分子，今天讲知识分子，在从前讲的士大夫阶级。中国也有阶级，士农工商，读书人的身分地位在社会上最高，所以有这么一句话说「万般皆下品，唯有读书高」。所以中国人是崇尚智慧，崇尚知识分子。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六八卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0968》)


...，量周沙界，那是真性。
　　心量小，所以我们现在看到许许多多人修行、学佛，修一辈子；就以念佛来说，这个在一般讲是易行道，念了几十年佛，功夫成片都没做到。这什么原因？心量太小了。念念没有忘掉自己，所以功夫成片都做不到，往生真的没有把握，要靠助念。在临命终时有善友给他开示，一下觉悟了：要放下，世间事我再不管了，我一心念佛，求弥陀接引。这一念就能往生。临终一念十念决定往生，就这个道理。没有到这个时候他还是不肯放下，到这个时候再放不下，就没有法子了，那就又得去搞轮回去了。
　　所以对临终那个人开示要简单明了，不要讲道理，不能太长。就是告诉他，极乐世界无比殊胜，那个地方无量寿命。佛来接引赶紧跟他去，到极乐世界你很快就成佛，成佛之后再回来帮助你的家亲眷属。你要不去，虽然你挂念家亲眷属，你没有能力帮助，你的心愿落空。跟他讲这几句话，足够了！
　　临命终时冤亲债主会现前，肯定有的。他会说：我见某人来了，我见什么境界了！他所说的人都是已经过世的人，是不是真的那个人来的？《地藏经》上说得很清楚，不一定。而是他累世的冤亲债主变现那个样子来引诱他，把他带走了就跟他算帐，《地藏经》上讲得很清楚。这个境界现前的时候，就大声告诉他：不要理他，一心念佛。不理他，这个境界就没有了。这是临终境界现前的时候要懂得，要提醒，否则的话就很麻烦。
　　说「从此信已，定慧进修」，修行，诸位要晓得就是戒定慧三学。严持戒律，修清净心，对人对事对物要理智，不能用感情。理智就是慧，用感情往往产生过失，所谓是错用了心，非常可惜。如果自己没有智慧，见不到，可以请教善知识，要问比你高明的人；跟你知见差不多的人，没有什么用处，我不了解他也不了解，要问高明的人。所以老师在，我遇到困难，一定问他，我不会问别人。
　　我亲近方东美先生那个时代，我有事情都向他老人家请教。学佛之后亲近章嘉大师，世法、佛法遇到困难了，我都找他老人家。以后亲近李老师，几十年当中，世出世间一切问题，我遇到困难了，我向他请教。他是我老师，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八八卷）　　2003/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0988》)


...我们要把事实真相告诉他，佛菩萨慈悲，你说你有罪孽、有过失，哪个人没有罪？哪个人没有过失？中国古圣先贤常讲，「人非圣贤，孰能无过」。我们不是天生的圣人，不是天生的贤人，怎么可能没有过失？「过而能改，善莫大焉」。
　　我们为什么要亲近佛菩萨？佛菩萨不在，我们造佛菩萨的像来供养，造像供养的意义在哪里？没有别的，提醒自己，我要向他学习，所谓见贤思齐，这是佛弟子供养佛菩萨形像最重要的一个意思。我供养地藏菩萨，学地藏菩萨的孝亲尊师。我供养文殊菩萨，是要学习文殊菩萨的智慧、理智；在生活当中，工作、处事待人接物，不是感情用事，文殊菩萨代表这个。看到文殊，想到：我怎么能感情用事！供养观音菩萨，观音菩萨教我们大慈大悲，救护一切苦难众生，是这么个意思，不能搞错。供养弥勒菩萨，弥勒菩萨是教我们拓开心量，大肚能容，什么都能包容，一团和气，笑脸迎人。你只要见人，特别是那个冤家债主，跟你不太愉快的，你见到他先用笑面对他，问候他。常常这样做，久而久之，那个人对你的误会完全可以无形当中化解掉了。
　　佛没有冤家没有对头，我们要知道，佛就是我们自性，我们本来在遍法界虚空界一切刹土众生没有一个是对立的，要常常记住这一点。为什么会对立？迷了，我迷了，我跟人对立；人跟我对立的时候，他迷了。我不迷，他跟我对立，我跟他不对立，我这个不对立逐渐逐渐慢慢就化解他的对立，帮助他破迷开悟。觉悟不容易，要想到自己很幸运，好不容易觉悟了。我觉悟我就有义务帮助一切众生觉悟，我回头我就晓得要帮助一切众生回头。众生烦恼习气很重，我知道，因为我自己过去也是烦恼习气深重。你看我怎么转过来的？好不容易转过来。那我就想到别人跟我一样，转过来很不容易，要有耐心，要有慈悲心，要有诚意。
　　十信菩萨，十信菩萨修的什么？在这个地方我们可以预先透露一点。十信菩萨修十种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００四卷）　　2003/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1004》)


...所结的这些冤家对头，你杀害的众生。无论是有意、是无意，有意是罪，无意是过，无意是过失。被杀害的众生不会甘心情愿被你杀，他怀恨在心；换句话说，他念念当中要报复，这就是魔障。
　　过去的事情我们忘掉了，过去生中不记得了，这一生当中，我们从小长大到现在，你伤害多少众生？不要说别的，吃肉，这是我们在一般讲堂里头已经避免不说。但是今天诸位要想了生死，出三界，那就不能不说。你所吃的肉食，佛门里头常讲，你吃它半斤，你得要还它八两。没有说是吃了以后就没事，没有这么便宜的事情。冤冤相报，谁能逃避？还有欠钱的，欠钱的要还债，你债没还；欠命的，你命没有还。安世高大师到中国来还两次命债，这都是菩萨示现给我们看的。
　　你修行证果了，证果不能说是不还债，不能不还命。菩提道上魔障多，魔障是这么来的，还不是自作自受吗？这桩事情怎么办？所以我们每天认真修行，把功德回向给累劫冤亲债主，自他两利。你不要障碍我，你障碍我，我不能成就，你这一生报复我，下一生我又报复你。这样冤冤相报，我们永远痛苦，这又何苦来？过去迷惑颠倒，无知，干了错事。现在很幸运我们接触到佛法，明白这个道理，了解事实真相。从此以后，我们大家和解，我们不要报复了，我们要互相帮助。点点滴滴的功德，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，点点滴滴回向给累劫冤亲债主，他们能接受。只要我们心地真诚，诚则灵，他能接受。他接受之后，他就不找麻烦了，他来做你的护法。不但不障碍你，他来帮助你，诚心诚意，没有丝毫虚伪。
　　诸位要知道，虚伪的心可以骗人，骗不了鬼神。中国谚语里头常常说，那都是真理，真的事情，「举头三尺有神明」，人不可以做亏心事。过去做亏心事是迷惑颠倒，无知，现在觉悟了，这些毛病统统要改正过来，我们再不肯干、不做亏心事，再也不可以亏待一切众生，宁愿自己吃亏，不能让别人吃亏，这叫化解怨结，消除魔障。所以大乘经上佛教给我们，化敌为友，化怨为亲，化恶为善，要从自己本身做起，要在心地上做真功夫，自己真的回头了。所以，信确实是无上道的根源，能生一切善根功德。我们在这个地方要没有认真学好，以后的修行就不可能有进展。根基要稳固，像建大楼一样，这是地基。
　　下面大师为我们开示，「此十菩萨同表信门，故皆名室利，各随一门，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００七卷）　　2003/4/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1007》)


...用这个当作药，对治众生病的，众生病治好了，法也没有了。所以法不能执著，执著法你又是一重病，你的病不会好。病没有了，药就不要了；病没有了，还天天吃药，你不又成了病人！
　　所以，真相是什么？真相是「万法自寂」，一切万法本来是清净寂灭相。「若不觉苦时」，不觉苦是什么？麻木不仁，像我们现前这个境界就是。「总不自知有性无性」，不觉苦的时候。所以佛讲，六道里头人道最可贵，可贵在哪里？人道苦多乐少，容易觉悟；天上福报大，乐多苦少，不容易觉悟；三途完全是受苦报，没有乐受，他也不容易觉悟。但是我们读长者这个开示，「为苦所缠，方能自觉」，这话有道理。
　　这些年来，我们也遇到过一些灵媒，透过灵媒我们得到六道里面的讯息，特别是饿鬼、地狱、畜生，而这个里面最多的，饿鬼道。这个灵媒不是假的，不是迷信，我们同学们，你们亲眼看见的。前年新加坡居士林念佛堂，陈光别老居士的冤亲债主附在杜美璇居士的身上，他讲了一个多钟点的话，我们讲：说鬼话。讲完之后，他离开了，杜美璇倒在地上，口吐白沫，问她，她一无所知，她什么都不知道。灵鬼附身，这个事情是我们亲眼所见的，透给我们的讯息，我们知道陈光别居士真的往生了，他们做证明。冤亲债主看到陈老往生，他们生欢喜心，他们也不讨债了，也不报怨了。发心什么？发心学佛。鬼道众生发心学佛，求皈依、求听经。给我们透的这个资讯，他们最喜欢听的《地藏菩萨本愿经》、《十善业道经》，这他们透给我们的讯息。我们曾跟他讲，《大乘无量寿经》好！他怎么说？《大乘无量寿经》的光太强了，他们受不了。由此可知，《大乘无量寿经》，这个鬼神肯定，非常殊胜。这是我们亲眼所见的，几百人在一起共同见到的这个例子。
　　我这些年来接触的不少，不是假的。鬼道苦！他们现在比我们人间学佛的人更真诚，更恳切，更认真。为什么？他们知道苦。尤其知道什么？大灾难的苦。大灾难来的时候，鬼都没有地方住，何况是人。灾难什么时候来？几乎都是这么说，快了，快了，很快了。可是我们人间迷惑，茫然无知，依旧在造业，你说怎么得了？佛在经典上告诉我们，鬼神有报得的五通，能力虽然不很大，几年内的事情，三、五年内...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一五卷）　　2003/4/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1015》)


...过了，可惜，实在可惜。实德能统统圆满具足，万德具备。
　　下面他这智慧德能的作用，「降魔制外」，魔是魔障，外是心外求法，就是外道。他有大智大德大能，所以能够降伏魔障。魔，魔障，佛在《八大人觉经》里面跟我们讲了四种，四大类：第一类五阴魔。五阴：色、受、想、行、识。世尊在楞严会上，把这五阴，这阴魔，为我们做了详细的说明，每一类里面说十种，五阴就变成五十种阴魔，《楞严经》占了一卷半的文字。《楞严》总共十卷，讲五十种阴魔占一卷半。谁能降伏？文殊菩萨能降伏。修行，菩提道上魔障是决定不能够避免的，为什么不能避免？我们在六道里头打滚，无量劫来生生世世，有意无意你跟一切众生结了多少怨，因果里面讲「欠命要还命，欠钱要还债」。因缘果报，佛法里头说得好，「不是不报，时辰未到」。什么叫时辰？实在讲，缘。缘没有成熟，缘成熟遇到了，麻烦就来了。学佛的同学我们看到很多，遇到冤亲债主了，就是想念佛他都障碍他。魔在哪里？魔在自己身上。著魔的人，我们看到不少，疯疯癫癫，语无伦次，真可怜！有没有办法帮助他？非常非常困难。这些道理我们要懂，五阴魔。
　　第二大类烦恼魔。第三类死魔，死魔是寿命到了，你修行还没有成功，寿命到了。这怎么叫魔？纵然你修得不错，你来生再得个人身，善根很厚，还能接著修。但是你要知道，这一死一生至少要耽误二十年，这是折磨。你怎么能够降伏五阴魔，降伏烦恼魔，降伏死魔？第四大类是天魔。天魔是外面的，我们刚才讲冤家债主附身，那是属於天魔一类的，第四类的。前面三种是属於你自己的，我们的身，五阴身，有阴魔，阴魔来扰乱，怎么扰乱？你想用功的时候，身体不行，病痛了、疲倦了，精神提不起来了，这属於五阴魔。所以你要认识清楚，这是自己业障，不是外来的。还有一类，还是自己本身的，烦恼魔。妄念纷飞，特别是恶念太多，自己知道不好，但是伏不住，烦恼魔，统统要靠智慧福德。
　　智慧福德怎么修？戒定慧三学，戒定修福，定慧是修慧。佛教给我们正确，持戒、修定、开慧，这魔障你就能够制伏，就能降魔了。有戒定慧的根，有戒定慧的行，外面的冤亲债主也容易化解了。为什么？你认真修行，你的冤亲债主看到，也会佩服你。说实在话，他也不会刁难你了，为什么？看到你有成就了，即使过去生中深仇大恨。我们修行人，现前我们同修也都知道，你们每个人在佛堂里面都供一个冤亲债主的牌位。不学佛的人不知道，学佛的人都会在佛堂供一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一九卷）　　2003/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1019》)


...死魔，死魔是寿命到了，你修行还没有成功，寿命到了。这怎么叫魔？纵然你修得不错，你来生再得个人身，善根很厚，还能接著修。但是你要知道，这一死一生至少要耽误二十年，这是折磨。你怎么能够降伏五阴魔，降伏烦恼魔，降伏死魔？第四大类是天魔。天魔是外面的，我们刚才讲冤家债主附身，那是属於天魔一类的，第四类的。前面三种是属於你自己的，我们的身，五阴身，有阴魔，阴魔来扰乱，怎么扰乱？你想用功的时候，身体不行，病痛了、疲倦了，精神提不起来了，这属於五阴魔。所以你要认识清楚，这是自己业障，不是外来的。还有一类，还是自己本身的，烦恼魔。妄念纷飞，特别是恶念太多，自己知道不好，但是伏不住，烦恼魔，统统要靠智慧福德。
　　智慧福德怎么修？戒定慧三学，戒定修福，定慧是修慧。佛教给我们正确，持戒、修定、开慧，这魔障你就能够制伏，就能降魔了。有戒定慧的根，有戒定慧的行，外面的冤亲债主也容易化解了。为什么？你认真修行，你的冤亲债主看到，也会佩服你。说实在话，他也不会刁难你了，为什么？看到你有成就了，即使过去生中深仇大恨。我们修行人，现前我们同修也都知道，你们每个人在佛堂里面都供一个冤亲债主的牌位。不学佛的人不知道，学佛的人都会在佛堂供一个冤亲债主的牌位。道场人多了，每一个人供不是太麻烦了，所以我们供一个总牌位，「道场四众同修冤亲债主」。我们每天诵经念佛，研教修行，把这功德回向给他。帮助他觉悟，帮助他明白宇宙之间的真相，跟我们一起发愿求生净土，我们把过去的怨结化解，从今之后我们做同参道友。我们用真诚心感动他们，他们就不再找麻烦了，不但不找麻烦，他们来护法了。
　　由此可知，这问题端在自己能不能改变自己。自己改变了，就能改变这些冤亲债主。世出世间之事没有不能化解的，我们基本的理念肯定人性本善。过去犯的种种错误，是我们彼此都迷惑铸下的大错；现在我们觉悟了，明白过来了，我回头了，也希望你能觉悟，你能回头。更希望往昔今生所有的冤亲债主，我们统统要觉悟。往昔我们错了，我承认我错了，你也错了；我迷了，你也迷了。我迷你不迷，你会原谅我，你不肯原谅我的时候，你也迷了；我要不迷的话，我可以原谅你，我不原谅你，我也迷了。所以双方都迷，才犯过错，双方有一个不迷，这怨结结不起来，两个都错了。现在很幸运，我遇到佛法觉悟过来了，这一觉悟，我发真正忏悔心，帮助所有大众，要破迷开悟，要断恶修善，要化冤家为亲家，转凡为圣，这是一条真正光明的大道。这不能不学佛菩萨，佛菩萨是我们的榜样。
　　第二句讲的「通辩难思」。通是通达，辩是辩才，菩萨有无碍的辩才，他才能教化众生；没有辩才，对於世出世间法不通，又没有辩才，想帮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一九卷）　　2003/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1019》)


净公上人讲冤亲债主集第二一卷





...什么？看到你有成就了，即使过去生中深仇大恨。我们修行人，现前我们同修也都知道，你们每个人在佛堂里面都供一个冤亲债主的牌位。不学佛的人不知道，学佛的人都会在佛堂供一个冤亲债主的牌位。道场人多了，每一个人供不是太麻烦了，所以我们供一个总牌位，「道场四众同修冤亲债主」。我们每天诵经念佛，研教修行，把这功德回向给他。帮助他觉悟，帮助他明白宇宙之间的真相，跟我们一起发愿求生净土，我们把过去的怨结化解，从今之后我们做同参道友。我们用真诚心感动他们，他们就不再找麻烦了，不但不找麻烦，他们来护法了。
　　由此可知，这问题端在自己能不能改变自己。自己改变了，就能改变这些冤亲债主。世出世间之事没有不能化解的，我们基本的理念肯定人性本善。过去犯的种种错误，是我们彼此都迷惑铸下的大错；现在我们觉悟了，明白过来了，我回头了，也希望你能觉悟，你能回头。更希望往昔今生所有的冤亲债主，我们统统要觉悟。往昔我们错了，我承认我错了，你也错了；我迷了，你也迷了。我迷你不迷，你会原谅我，你不肯原谅我的时候，你也迷了；我要不迷的话，我可以原谅你，我不原谅你，我也迷了。所以双方都迷，才犯过错，双方有一个不迷，这怨结结不起来，两个都错了。现在很幸运，我遇到佛法觉悟过来了，这一觉悟，我发真正忏悔心，帮助所有大众，要破迷开悟，要断恶修善，要化冤家为亲家，转凡为圣，这是一条真正光明的大道。这不能不学佛菩萨，佛菩萨是我们的榜样。
　　第二句讲的「通辩难思」。通是通达，辩是辩才，菩萨有无碍的辩才，他才能教化众生；没有辩才，对於世出世间法不通，又没有辩才，想帮助众生，你不具足条件。那这怎么通法？这就难了。我年轻的时候，在台中跟李老师学教，就是现在一般人讲学讲经，李老师告诉我：讲经教学最基本的条件，是要通达世出世间法。他老人家举了个例子，世间法不说别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一九卷）　　2003/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1019》)


...。於是人家问他：你怎么教别人念南无阿弥陀佛，你自己念阿弥陀佛，这什么缘故？他就说：我这一生决心要求生净土，信心坚定，愿心恳切，我就执持名号，老老实实执持名号，不用客气话。这样说起来，「南无」是客气话。「南无」是什么意思？恭敬的意思，皈依的意思，皈命的意思，这不必要了。劝别人念佛为什么要？因为他没有发真正心求生净土，目的是希望他跟阿弥陀佛结个善缘，所以加「南无」；真正要求生净土，「南无」都不要加了。从这地方我们就体会到契机，对一个真正决心要求生净土的人，念四个字就行了；没有坚定的信念，劝他念南无阿弥陀佛，正确的。
　　病人在昏迷的状态，在严重的状态，这时候守在身边的人最重要的，观察他境界现前了，什么境界？家亲眷属。他会说：我看到某个人在门口。所说的都是已经过世的人，这要特别注意。《地藏经》上讲得清楚，他所见到的这些人不是真的。什么回事情？那是他的冤亲债主，变现他家亲眷属的样子来诱惑他，他如果跟他们去了，那一变脸就要跟他算帐，讨命的、讨债的，麻烦大了！所以在这情况之下，马上提醒他「不要理他，念阿弥陀佛，等佛来接引你，看到阿弥陀佛，你才能跟他去，不管什么人来都不可以跟他走」。就提醒这一句行了。他如果看到地藏菩萨来了，释迦牟尼佛来了，都不可以，那不是真的，因为我们希求的是观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛，西方三圣！西方三圣现前，是我们的本尊，是真的，不是假的。
　　冤亲债主这些魔境，他还是有个规矩的，他决定不可以变你的本尊。他要变本尊来诱惑你的话，护法神不会饶他，他不敢的。他变其他的佛菩萨来诱惑你，你跟他去了，那是你自己的错误。你自己天天念阿弥陀佛，怎么释迦牟尼佛来时，你跟他走了？你错了。我是要跟阿弥陀佛的，我不是跟释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛教我跟阿弥陀佛。你有坚定的信心，你就不会上妖魔鬼怪的当。所以这样的境界现前，立刻就告诉他「什么佛菩萨来都不能跟他走，一定要等阿弥陀佛来」。开示、说法简短明白，提醒他警觉性。大家帮他念佛，祈求佛来接引，这就对了，这是对临终人最契机的开导说法。带著他念佛，让他有信心，劝他万缘放下，生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，得金刚不坏身，成无量寿、无量智慧、无量光明，然后像佛菩萨一样，在十方世界普度众生。
　　文殊菩萨之所以能「化满尘方，用周三际」。三际是从时间上说的，尘方是从空间上来讲的，三际是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020》)


...头会断掉，这是自己修持一大进步。这一关很难破，破了这一关之后，往后进步快速。头一关最难，不能不知道，这是一切烦恼的根本。
　　不可以不放下，不放下，可以说不管你怎么样修持，菩提道上你不可能会进步！说老实话，一步都不能够前进，你被这障碍了。为什么我们不放下这妄想？实实在在说，这一切人事物你能控制得了吗？你能占有吗？果然你能控制，你能占有的话，诸佛如来都拜你做老师，为什么？诸佛如来没有这能力。为什么没有这能力？他们了解事实真相。事实真相，《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，你怎么控制？刹那生灭。《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，你怎么控制？所以控制是妄想，控制是烦恼，控制不了。这念头，三途果报的业因。这念头如果很强烈，你来生到三恶道去了，何必？一定要放下，要舍弃。真正能放下，你才不会跟一切人事物对立，你就没有冤家了，没有债主了，过去今生所有这些冤家债主，你会很有信心统统可以化解。为什么？心里面清净了，心里头觉悟了，明白了，智慧生了，惑业慢慢断了，所以用圆满月来做比喻。
　　第三个名号叫『师子吼』，清凉大师说「名决定说」，这德号通常都是赞叹如来说法，也是从比喻上说的，野兽之中，我们都称狮子为百兽之王。我们在现代这社会，这些猛兽我们已经没有机会见到了，为什么？旅行都坐车。古时候外出旅行走路，旷野之中毒蛇猛兽在所不免，会遇到的，所以单身出门旅行，那很危险，多半结伴，人多一起走，避免毒蛇猛兽的侵害。但是我们在现在电视里面常常看到动物奇观，你能看到狮子一吼，小动物腿都软了，想跑跑不动，常常被它抓去了，被它吃了，它确实有这么大的威力。佛说法，邪门外道都震动，这就是中国谚语里面所说的「不怕不识货，就怕货比货」。这些外道他们也讲经说法，跟佛做个比较，听众都愿意听佛的，都不愿意听他们的，他们就烦恼了，所以把佛说法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二三卷）　　2003/4/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1023》)


...，你征服一个国家，你能把这个国家的人全部都杀掉吗？不可能。你造的大杀伤力的武器，造得再多，哪一个人愿意用这些武器把世界上的人成百万、成千万的杀掉，不可能。纵然你疯狂了，到处屠杀，你不知道，接著就是冤冤相报，你要了解这个事实真相，你会吓呆了。
　　在中国历史上，这正史上都有记载的，明朝初年方孝孺，方孝孺这个公案。他的曾祖父杀了九百多条蛇，大蛇、小蛇一共九百多条，方孝孺就是那个蛇投胎来的，来报仇。故意反抗皇帝的命令，皇帝发脾气了，灭他一族，结果他这一个族被杀六、七百人，偿那个蛇的命。这是在中国历史上最著名的一个公案，杀人要偿命的，冤冤相报没完没了！
　　你们看看《安士全书》前面一半「文昌帝君阴骘文」，

wlxg20130220

你看看文昌帝君一十七世为士大夫。他在没有遇到佛法之前，跟人结的冤仇生生世世报来报去，愈报愈残酷，无辜受害的人不晓得有多少。这些无辜受害的人都变成你的冤亲债主，你这个帐怎么了！幸亏他还积了一点德，遇到佛法，慢慢才省悟过来，才知道忏悔，知道改过自新。一切众生都有灵性，都有情识，哪一个众生甘心被你杀害？是力敌不过你，被你杀了，怨恨在心，这个事情就是麻烦！人跟一切众生决定不能结怨，冤冤相报真的是不得了。好的领导不干这个傻事，他领导人走向仁义道德，这是做领导人头一桩事情。
　　第二桩事情「作之亲」，你要爱护人民。所以从前地方官员称为父母官，民之父母；现在民选的这些领导人叫公仆。我们想想如果我们做儿女的人，是希望父母来照顾我们，还是希望父母去雇个佣人来照顾我们？再好的佣人跟父母不能相比。领导人对於国家人民，要像父母对待子女一样，作之亲！你怎样爱他，你怎样照顾他，你怎样养他。
　　第三个责任「作之师」，师是老师。所以，一个国家的领导人，他是领导人，也是全民的父母，也是全民的老师。这三个字做到了，能天主！
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二六卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1026》)


...害我，他为什么不害别人？在佛法因果里面讲，过去生中总有怨结，佛家常讲冤冤相报。这一生怨憎会，八苦里头怨憎会苦，遇到了，别人要加害於我，欢喜承受，求三宝加持，这怨结化解了。决定不能够有瞋恚心，决定不能够有报复心，这笔帐就是再严重的灾害，这笔帐了了，帐结清了，这是真实慧。如果人家来害我们，我们还有怨恨心，还有报复心，这麻烦大了，这是迷惑没有智慧，造成怎么样？生生世世冤冤相报，没完没了。
　　但是这里头还有鬼神，我们也曾遇到不少，很麻烦！怎么办？还是用真诚心来调解，大多数的鬼神跟他调解都能接受。我们用真诚心、慈悲心跟他沟通，劝导他，把瞋恚、报复要化解掉，要知道这不是解决问题，冤冤相报生生世世彼此两方都痛苦，又何必？佛说得好，佛教我们发慈悲心普度众生，你宿世的冤家对头他是不是众生？是众生。是众生要不要度他？你不能说我发的四弘誓愿「众生无边誓愿度」，那些冤亲债主我才不度他，哪有这种道理，你这发愿底下还要加括弧，还有附带的？平等普度。
　　尤其是有怨结的，我还特别先度他。你看看忍辱仙人发愿先度歌利王，忍辱仙人成佛了，就是我们的本师释迦牟尼佛。歌利王是谁？释迦牟尼佛第一个得度的憍陈如尊者，过去世那是歌利王。我们要学佛的宽宏大量，要学佛「心包太虚，量周沙界」，要大发慈悲心，念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。过去生生世世的冤亲债主，我们以慈眼看他们，以欢喜心来待他们，所有一切怨结统统化解，许许多多这些鬼神都能接受，帮助他离开鬼神道。
　　鬼神也没有出离六道，六道里头哪一道不苦？欲界什么苦都有，你都得要受；色界虽然没有苦苦，他有坏苦，他有行苦；无色界没有坏苦，还有行苦。所以佛说三界统苦，聪明人应当发愿超越三界。今天我们遇到最殊胜的机会，那就是念佛带业往生，遇不到这机缘，无论修学哪一个法门，想脱离六道轮回，你必须要断见思烦恼，这个难，太难太难了！这些事实真相我们不能不知道。所以我们要发心帮助累劫的冤亲债主，我们一起来念佛，一起来学佛，一起求生西方净土，亲近阿弥陀佛，我们做为好朋友、好同参、好道友，要有这样的情怀，跟冤亲债主沟通，用真诚心带他们入佛门。这样子过去这些怨结大家都不计较，我也不计较你，你也不要计较我，我们现在做同参道友，我在修行，你当护法，护持道场，功德无量，这才是真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二七卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1027》)


...其是有怨结的，我还特别先度他。你看看忍辱仙人发愿先度歌利王，忍辱仙人成佛了，就是我们的本师释迦牟尼佛。歌利王是谁？释迦牟尼佛第一个得度的憍陈如尊者，过去世那是歌利王。我们要学佛的宽宏大量，要学佛「心包太虚，量周沙界」，要大发慈悲心，念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。过去生生世世的冤亲债主，我们以慈眼看他们，以欢喜心来待他们，所有一切怨结统统化解，许许多多这些鬼神都能接受，帮助他离开鬼神道。
　　鬼神也没有出离六道，六道里头哪一道不苦？欲界什么苦都有，你都得要受；色界虽然没有苦苦，他有坏苦，他有行苦；无色界没有坏苦，还有行苦。所以佛说三界统苦，聪明人应当发愿超越三界。今天我们遇到最殊胜的机会，那就是念佛带业往生，遇不到这机缘，无论修学哪一个法门，想脱离六道轮回，你必须要断见思烦恼，这个难，太难太难了！这些事实真相我们不能不知道。所以我们要发心帮助累劫的冤亲债主，我们一起来念佛，一起来学佛，一起求生西方净土，亲近阿弥陀佛，我们做为好朋友、好同参、好道友，要有这样的情怀，跟冤亲债主沟通，用真诚心带他们入佛门。这样子过去这些怨结大家都不计较，我也不计较你，你也不要计较我，我们现在做同参道友，我在修行，你当护法，护持道场，功德无量，这才是真智慧。
　　所以在我们现前这阶段，既然没有明心见性，我们的真智慧从哪里来？随顺佛陀教诲就是真智慧，一定要放弃自己的妄想分别执著。自己妄想分别执著不是真实慧，就是有慧，邪慧！不是正智，真实慧就是正智，不是正智。
　　【或名到究竟。】
　　『到究竟』只有诸佛如来，等觉菩萨还差一个等次，等觉菩萨还没有到究竟，菩萨位他是到顶头，但是没有到究竟位。究竟位是如来的果地，这名号我们想想非常殊胜，对哪些人说的？我们相信这世界学佛用功的人多，开悟证果的人多，但是他证的不是究竟果位，证阿罗汉果，证十信菩萨果，十住菩萨果，十行菩萨果，十回向菩萨果，十地菩萨果，没到究竟。看到这名号，就晓得我证的还有限，上面的位次...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二七卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1027》)


...婆世界天天都可以回来，是这么个意思。实际上他供养的不止十万亿，十万亿这太小了，他所供养诸佛如来肯定是《华严》上所说的遍法界虚空界。如果没有这能力，十方一切诸佛怎么会赞叹阿弥陀佛，说他老人家是「光中极尊，佛中之王」，不可能这样赞叹，所以肯定有能力每天供养他方无量无边诸佛如来。供养修福，得福报！你供养当然闻法，纵然你自己不主动向佛请法，肯定在大会当中有很多菩萨请法，你在旁边听就不得了，就听会了。每天无量无边诸佛如来，每一尊佛跟你说一句，你每天就学无量无边句，西方极乐世界成佛快！什么道理？道理就在此地，修福修慧非常容易，这缘太殊胜了，真的善导大师所讲的「总在遇缘不同」。所以我们今天最重要的，是要往生净土，要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事来办。
　　怎么样往生？你一定要了解现在社会状况，不能生病。这一生病自己做不了主，要受别人摆布，医生、护士、冤亲债主，非常麻烦。所以在这时候你要有很好的同参道友，他来保护你，来照顾你。万一到临命终时没有这种人，你怎么办？你的家亲眷属不信佛，不相信这一套，你的麻烦就大了。在近代，最近半个世纪之内，我们亲眼所见，亲耳所闻，有许多在家出家念佛往生，预知时至没有病苦，说走就走了，这是我们的榜样。这些人是来教导我们的，给我们做示范，我们要有决心、要有信心跟他们一样，什么障碍都没有了。
　　早年我在三藩市，甘老太太给我说一个故事，是她的亲戚，也就在那几年念佛往生。她念佛家里没有人知道，儿子媳妇把老太太接到美国，去干什么？管家，照顾小孩，每天烧饭洗衣服，整理家里环境，这是她的家事。白天她的家事忙完了，时间都是自己的，儿子媳妇上班去了，孙子上学去了，早出晚归。她家事做完了，念佛，一个人在家里。走的这一天，因为早晨老太太起来得早，总是把家里搞干净，早餐准备好了，儿子、孙子起来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二八卷）　　2003/4/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1028》)


...这一个世界；大乘法里面境界就大了，他的境界是遍法界虚空界，在《华严经》上看到重重无尽的法界，不思议的境界，这是大乘。所以孝敬你要懂得，什么时候你能够把一切众生真的都看作是自己的父母，未来诸佛，恭喜你，你成佛了，这是如来果地上的境界。我们要想成佛，要想早一天成佛，佛真的一点都不吝啬，都教我们。古人讲的，他丝毫没有保留，和盘托出，真的是究竟圆满的供养，我们能不能体会到？
　　世间迷惑的人多，不了解事实真相的人多，包括我们自己在里面，不了解事实真相。我们在一切众生分彼分此，还有严重的执著，这都是业障，非常严重的业障。这个业障你要不把它消除掉，这一生能不能往生？不能。它障碍你往生，它障碍你见佛，所以心量不能不拓展。在大乘教里面心量不能不恢复，因为你的心量本来是包太虚周沙界的，这本来是！现在为什么搞成这个样子？搞得多可怜，我们应当要知道。
　　尤其是对冤亲债主，怨结，我们在六道里头，无始劫以来生生世世跟多少人结过怨，这些怨结在菩提道上就变成魔障了。所以魔障从哪里来的？无缘无故人家不会来障碍你，总是什么？我过去障碍他，他这一世来障碍我；我过去是毁谤陷害他，他今天毁谤陷害我；我过去占他的便宜，他今生来占有我，总是这些，冤冤相报，生生世世，遇到了，麻烦就来了。绝对不是没有原因的，只是这个原因我们自己不知道，觉悟的人晓得。就如同百丈大师讲的「大修行人不昧因果」。他清楚，他明白，他知道这个果报来了，这是哪一笔帐？什么时候结的？现在果报现前了，这个帐消了。怎么消了？他接受，没有瞋恚心、没有报复心，帐了了，消了，业障是这么消的。如果我们在受到这个果报的时候，起怨恨心、起报复心，这个帐不但没有消，又添上一笔，这个麻烦大了。
　　这一些理事，我们在这么多年，从经教里头，一切经论里面我们重复多少遍，不断在重复。有没有必...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三二卷）　　2003/4/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1032》)


...、平等心、正觉心、慈悲心，都是包虚空法界，圆教初住菩萨。
　　诸位想想看，这心果然是「心包太虚，量周沙界」，你想想，你在这世间会不会有一个冤家对头？会不会有一个人一桩事情看到不满意、不高兴？没有。这是什么？从现象上来看，你就晓得圆教初住菩萨没有，他没有分别，他没有执著，他没有妄想，所以他的心包虚空，他的量周法界。我们怎么学法？就在日常生活当中，练这功夫。每天生活当中面对一切人事物，还有欢喜，还有不高兴的，不行。真正修行在这地方修，修到对一切人事物绝对不会起一个恶念，决定不会有一个恶的行为，心地纯净纯善，平等对待一切众生。
　　平等的标准是什么？标准是诸佛如来。我们修净土，我们的本尊是阿弥陀佛，我们最尊敬的、最崇拜的，怎样能看所有一切众生都是阿弥陀佛，只有我一个是凡夫，你就入了佛境界。大乘经里头，佛常讲「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」，你的冤亲债主亦复如是，情与无情没有例外，一切众生；无情，它也是众缘和合而生的，所以叫众生。哪一样不是众生？有情无情都是众生。
　　一切众生包括无情，都是我过去父母未来诸佛。这些话我们听得耳熟，我们自己在讲台上也会说，但是怎么样？它不起作用，在日常生活当中，面对一切人事物根本就想不起来这句话。这《金刚经》上说「应作如是观」，我们就老是把这忘掉。一切法，「一切有为法，如梦幻泡影」，宇宙观；「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，人生观。我们用什么眼光看宇宙？用什么来看众生？佛的看法，佛的宇宙人生观是绝对正确的，与法性，与事实真相完全相应，一点都不错。我们能不能像佛一样？不能，烦恼习气太重了。没有关系，在日常生活当中，你说练，这真正是练功，把这观念换过来，以往我们这些观念是从烦恼习气里面生的，决定错误。现在我们把烦恼习气放下，学佛，学佛的看法，学佛的观法，这叫真学佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四二卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1042》)


...。《三字经》上「苟不教，性乃迁」，乃迁是什么？性就产生变化了。现在你看SARS病毒，我们常常讲的变种了，为什么变种？没人教它。所以六道凡夫你要晓得，讲六道凡夫就要用怜悯心，他不明了。现在我们稍稍有一点明了了，明了我们要像佛菩萨一样对待他们，示范给他看，讲解给他听，帮助他觉悟，帮助他回头。
　　这帮助绝对不是短时间，要有耐心，这耐心就是修自己的忍辱波罗蜜，没有这些境界，忍辱波罗蜜到哪里修去？没地方修。真正有耐心，像释迦牟尼佛我在前面跟诸位说过，帮助须菩提觉悟，他得用三十年的时间。须菩提这时候看到释迦牟尼佛托钵回来，才「希有世尊」，希有，为什么？他看出门道出来，三十年天天看，都没有看出来，这一天发现了。但是你要晓得没有三十年天天看，他怎么会觉悟？所以自己不觉悟，怎么能觉悟别人，自己觉悟，才有长远的耐心恒心，不屈不挠，勇往直前，帮助所有一切众生，帮助冤亲债主。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０四六卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1046
　　诸位同学，请看离垢世界，这是娑婆世界的西方，如来名号第六句看起：
　　【或名乐分别。】
　　这『乐』念去声，爱好。不是如来爱好分别，是众生爱好分别，如来恒顺众生，随喜功德。我们就以世尊在我们这世间所示现的，尤其是四十九年的教学，教学的对象男女老少各行各业。其中有不同的文化，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的学派，这些人都欢喜向释迦牟尼佛学习，以佛为师，接受佛陀的教诲。而佛陀教诲大原则总是恒顺众生，你喜欢学什么，佛就教你什么，佛不会勉强你去学一个法门，不会；一定是随你自己的根性，随你自己的好乐，恒顺众生的欲念，这是非常非常难得的。因此佛的教学不像学校开一个什么科目，你们大家欢喜，你们来学习，成立一个班，佛没有。佛一生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四五卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1045》)


...们修学不如法，这一生不能成就，甚至於还堕落，那个麻烦就大了。堕落这是自己的罪报，罪报受满之后再去还债。六道里头现在我们很清楚、很明了，六道里头的一切众生不外乎报恩报怨、讨债还债，真的是冤冤相报没完没了。你果然明白、清楚了，你就晓得人生在世间，没有吃亏的，没有上当的，也没有占便宜的；我这一生占别人便宜，来世他占我的便宜，还掉了。
　　讨债还债这里头有一个很麻烦的事情，什么麻烦事情？你要了解事实真相，我吃了亏，上了当，还债，这债了了，好，真的了了。如果不甘心，我吃了亏，上了当，不甘心，我要想办法报复，这事情就麻烦。这念头要不觉悟，果报就是生生世世冤冤相报，这一定要到哪一生哪一世，这当中有一个人觉悟回头了，这帐才能了。如果他心里头这结放不下，他不肯饶你，这就是我们看到许许多多人临终，在临终之前一、两个星期，有的时候病重的时候，一、两个月，你仔细观察，冤亲债主缠缚著。
　　你活的时候，你的气很盛，一般人讲阳气还足，冤亲债主不敢贴你的身，你阳气还盛；到病重的时候，病危的时候阳气衰了，阴境现前，这现象很普遍。他还能说话，告诉身边的人，某人来了，在门口，在哪里站著，他所讲的全是他的冤亲债主，已经过世的。这事情不是一个人，几乎每一个生病病危的人都是这样的。只有一种人，病重的时候，气太衰了，没有声音说话，这时候你看他的神情，他不能说话，表情上我们能看到。他见到的那些讨债的人，他有恐惧，神情显示出不安。念佛的人临终见到佛菩萨他很安详，见到冤亲债主不安，这是稍稍留意你都明了。特别是医院里面的医生护士，他们常见。一般人不相信有鬼，做医生、做护士的人他们相信。
　　早年我在台湾，我有一个同学，中学时候的同学，他在荣民总医院服务，他管行政，住院组的组长。我问过他：你相不相信有鬼？他相信，医院里头医生、护士这些职员常常见到。他告诉我，人临走的前两、三天，这病房门口会有鬼出现，无常大鬼，我们常讲的白无常、黑无常。只要这鬼在他门口出现，这病人不会超过三天，一定就走。这是医院里头的医生、护士告诉我的，他们常常见，知道这事情是真的，不是假的。冤亲债主多，自己的气很衰，他住的那个病房磁场就很不好，我们一般讲有一股阴气，人在里面感觉得很不舒服。如果这病人生病，他病会好，这病房里头决定没有这现象。一家医院如是，我想许许多多的医院都不例外。另外一个就是殡仪馆，你进去之后看的时候，里面阴森森的。一般人进去，真的胆小的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四六卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1046》)


净公上人讲冤亲债主集第二二卷





...的冤亲债主，已经过世的。这事情不是一个人，几乎每一个生病病危的人都是这样的。只有一种人，病重的时候，气太衰了，没有声音说话，这时候你看他的神情，他不能说话，表情上我们能看到。他见到的那些讨债的人，他有恐惧，神情显示出不安。念佛的人临终见到佛菩萨他很安详，见到冤亲债主不安，这是稍稍留意你都明了。特别是医院里面的医生护士，他们常见。一般人不相信有鬼，做医生、做护士的人他们相信。
　　早年我在台湾，我有一个同学，中学时候的同学，他在荣民总医院服务，他管行政，住院组的组长。我问过他：你相不相信有鬼？他相信，医院里头医生、护士这些职员常常见到。他告诉我，人临走的前两、三天，这病房门口会有鬼出现，无常大鬼，我们常讲的白无常、黑无常。只要这鬼在他门口出现，这病人不会超过三天，一定就走。这是医院里头的医生、护士告诉我的，他们常常见，知道这事情是真的，不是假的。冤亲债主多，自己的气很衰，他住的那个病房磁场就很不好，我们一般讲有一股阴气，人在里面感觉得很不舒服。如果这病人生病，他病会好，这病房里头决定没有这现象。一家医院如是，我想许许多多的医院都不例外。另外一个就是殡仪馆，你进去之后看的时候，里面阴森森的。一般人进去，真的胆小的都不敢进去，寒毛直竖，阴气逼人。
　　这是苦，生老病死苦，谁人能免得掉？释迦牟尼佛就为这桩事情出家的，出家是不是真的把这事情解决了？真的，一点都不错。修行，苦行重要。所以，世尊在入灭之前交代后人两句话，「以戒为师，以苦为师」，交代后来的学生（修道的人）不要忘了持戒，不要怕吃苦。肯吃苦、能吃苦有很大的好处，因为一切烦恼的根是贪。无量无边的烦恼，佛法把它归纳为八万四千。这八万四千是有头数的，不是随便说的这句话，真的一条一条给你说出来。八万四千烦恼再归纳成一百零八，一百零八叫百八烦恼，对於初学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四六卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1046》)


...安稳，这圣贤大道。然后用我们的精力、用我们的时间学道，把自己的境界不断向上提升，超越六道，超越十法界，这个科学没有法子相比，成就完全在信心、在愿心。净宗修学的三个条件：信、愿、行。我们举最简单的例子，诸位同学有人亲见耳闻最近的事情，念佛往生，真的往生。这世间什么样的珍宝也没法子，你也买不到。
　　我们在新加坡居士林，前年的事情，二００一年，还是二０００年？应该是二００一年，陈光别居士往生，住在新加坡的同学你们亲眼所见，那不是假的。他在往生前，我替他做三皈依，以后我到香港讲经，在这时候他走了。我们培训班的同学，四个人一班轮流给他助念，在他病危的时候，一直到他往生。就在他走后的两三天，居士林念佛堂有一个女居士，年纪很轻，我看她只有二十多岁的样子，身体很弱，被鬼附身，就在念佛堂。附身之后说话，说的不是她的声音，这是灵鬼附在她身上，跟大家说，他是老林长冤亲债主，而且说什么？很多，不是一个。好多个陈光别居士的冤亲债主，他们在老林长家里，但是看到老林长念佛往生了，他们也没有为难，也没有障碍，看得很欢喜，也很赞叹，他念佛往生了。这是从鬼附身透出的讯息，给我们证明陈光别居士确确实实是念佛往生。
　　他们到居士林来，居士林有护法神，这鬼神进不来的，他们跟法师一起进来的，这些法师到陈老居士家里去助念的，他们换班回来了，这冤亲债主跟著这些法师回来，到居士林来了，他说居士林的护法神没有拦阻他。他们来没有恶意，决不是来作怪的，而是来求皈依，求听经的。居士林同学打电话到香港，我在香港讲经，问我怎么办？我就告诉他：你们立刻代我替他们做皈依，做三皈依之后，问他还有什么要求？他们要求听经。他们看到老林长听经听了三、四年，除了听经之外就念佛，他成功了，他们要听经。当时居士林的同修告诉他，五楼的讲堂天天讲经，我不在的时候，有培训班的学生轮流讲经，天天讲，他们在那个地方练讲《无量寿经》，他说：你们可以去听。结果他说：五楼《无量寿经》的光太强了，他们受不了。听什么？他们喜欢听《地藏经》。我说：行，我们就利用二楼跟一楼装上电视，二十四小时不中断的播放《地藏经》的录相带。他们同意了，所以那一阵子有很多人不知道：二楼一楼没有人，电视为什么开著在讲《地藏经》？供养鬼神的。
　　我们从他的讯息里头知道，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五二卷）　　2003/5/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1052》)


...好，对於现前这时代很有利益，这包括黄念祖老居士，我们台湾也有几位法师，劝我希望我能抽一点时间把这经讲一遍。这经要缘分，佛法因缘生，现在人讲是要具备条件。这一直到新加坡这条件才成熟，李木源居士发心护持，我们这经开讲了。这经开讲以来愈讲愈欢喜，得受用最大的是我自己，确确实实境界提升了。
　　今天这社会灾难频繁，灾难从哪里起来的？灾难的根是迷而不觉，在三毒里头，痴！诸位要晓得，三毒的中心就是愚痴，痴是迷。迷而不觉，他才起贪心，他才起瞋恚；如果觉而不迷，贪瞋就没有了。可是这是最难最难断的，断贪瞋都容易，断愚痴可不容易，佛在经典里面举比喻说，三毒烦恼贪瞋利，猛利而容易断，愚痴不容易断，愚痴断了是藕断丝连。愚痴就是无明烦恼，到等觉位才能把它断干净，一断干净它就成妙觉了，就证得如来究竟的果位了。
　　所以一个人，特别是修道的人，在这世间对一切众生，甚至於对冤亲债主永远抱著感恩的心，报恩心。不但没有怨恨、没有报复，你看到你的冤亲债主遇到有灾难了，立刻就要帮助他。忍辱仙人成佛了就是释迦牟尼佛，头一个就要度歌利王。歌利王是谁？憍陈如尊者，知恩报恩！那是什么恩？杀他的恩。在我们一般人讲，深仇大恨！不计较那已经就了不起了，还要去度他帮助他，哪有这道理？对，世间没这道理，佛法里有这道理。佛在这里教导我们，你看看释迦牟尼佛是怎样对他的冤亲债主，佛在此地做示范给我们看。
　　憍陈如尊者证阿罗汉果，他有功德，他应当第一个得度。他的功德在哪里？把释迦牟尼佛六度圆满了。所以，你要真能找到忍辱仙人才行，为什么？他能转境界，你这恶行也变成了功德。如果他是一个凡夫，他没有这种修行的功夫，他还要怀恨、还要记仇、还要报复，那你就麻烦大了，那惹祸上身了，生生世世冤冤相报。所以你一定要了解，世出世间没有一定的是非，没有一定的祸福，吉凶祸福完全在自己一念之间。所以孟夫子说，我们遇到困难挫折的时候，应当是什么样态度？回过头来反省，「反求诸己」，决定不可以怨天尤人。世间圣贤跟佛菩萨的理念教诲完全相同。
　　所以我们看到这名号，知道佛菩萨在那个地方，在这世界教诲，观机圆满了。我们今天在开始起步学习，学习弘法利生，我们要把这事情做得有成绩，最重要的要知道根机；知道这一个时代大众的根机，知道我这地区学佛跟不学佛的这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1053》)


...全在自己一念之间。所以孟夫子说，我们遇到困难挫折的时候，应当是什么样态度？回过头来反省，「反求诸己」，决定不可以怨天尤人。世间圣贤跟佛菩萨的理念教诲完全相同。
　　所以我们看到这名号，知道佛菩萨在那个地方，在这世界教诲，观机圆满了。我们今天在开始起步学习，学习弘法利生，我们要把这事情做得有成绩，最重要的要知道根机；知道这一个时代大众的根机，知道我这地区学佛跟不学佛的这些大众的根机，知道我道场这所有信众他们的根机，你的说法才会契机契理。观机大学问！
　　佛法最重视因缘，法缘！不能不跟一切众生结法缘。结法缘，那个根本是什么？慈悲。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，跟一切众生有没有缘，根本在慈悲心，慈悲心就是世间人讲的爱心。你对於一切众生有没有爱心？你果然有爱心，你的法缘自然就殊胜。为什么？你能爱护一切众生。你能爱护众生你就能够利益一切众生，包括你的冤亲债主，现前的冤亲债主，累劫的冤亲债主。
　　现前冤亲债主你看得见，累劫的你看不见，他在不在？在！时时刻刻环绕在我的周边。诸位看倓虚老法师《影尘回忆录》里头有记载，他老人家在香港佛七开示当中也详细讲过。我有一个录音带，有一片，早年是在旧金山甘贵穗居士送给我的，我们现在把这个转变成了光盘，有流通。老和尚讲得很清楚，他说谛闲老和尚当年在世，他常常举例子跟大家讲，一个念佛的徒弟锅漏匠，一个参禅的徒弟以后做了土地公了。他为什么会做土地公？冤亲债主常常围绕著他，不放他。那个冤亲债主是他的太太，他出家，他太太不愿意，跳河自杀了。自杀之后这魂魄常常在他身边，因为他自己修行功夫得力，有护法神，这灵鬼没有办法，不能贴近。
　　一直到他以后在这寺庙里修行，时间久了，资历深了，他在这庙里当了首座和尚。首座和尚的地位是仅次於住持，他生起傲慢心，觉得自己很了不起了，也有很多人皈依了，也有很多人供养了，傲慢心生起来，护法神离开了。这一离开，他太太就找上身了，这鬼魂一上身他自己就迷惑了，无缘无故他跳河自杀，被人看到了救起来，过了没有多久的时候，第二次又有这情形，他又去自杀了。你问他什么缘故？他不知道，就是想跳水，他太太在作祟的。这金山寺的方丈赶紧写信通知谛闲老和尚，说你这徒弟现在很不正常，常常要跳水自杀，好像是著魔了，你是他师父，你要把他带回去。
　　谛闲老和尚就到镇江把他带回来，带回来一路也是坐船，相安无事。这带回观宗寺，因为他曾经做过首座...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1053》)


...年，到最后业障现前，一点傲慢心生起来，结果在鬼道里面，这也是鬼王，福德鬼，做土地公去了。他太太跟他的缘没尽，两个人一起到这小土地庙来上任。这是倓老法师常讲的，当年谛闲老法师常常引用这个来警惕大家。
　　我们从这例子就想到安世高那个同学，明经好施，是一位讲经的法师，又欢喜布施。就是在分卫的时候，分卫就是托钵，托钵的时候托来的东西不好吃，他心里就难过，觉得什么？他法布施供养的很多，但是在家信徒回馈的太少了，心里头难过。这难过也是很轻微的瞋恚心，并不是很重的，很轻微的瞋恚心。就这原因，死了以后堕了畜生道，蛇身，做了龙王。他修得不错，讲经有智慧，所以这龙王非常灵验。灵验是智慧，福报很大，周围一千里的这地方的信徒都来拜他，都来供养他。他从前喜欢布施，就是那一点点心里不高兴；谛老法师这参禅的徒弟也就是起了贡高我慢，做了寺院的首座和尚，这一念傲慢心生起来了，冤家债主贴到身上。
　　他这例子在唐朝时候，悟达国师，悟达国师十世高僧，他的冤家追他十世要报仇。但是每一世他的修行都不错，修得很好，有护法神保护他，这冤家债主不能贴身。但是很厉害，他永远在等机会，这是第十世了。第十世他做了国师，皇帝的老师，这一天皇帝供养他一个沈香宝座，师子座大的椅子，沈香雕的。我们知道沈香的价值很高，他接受皇帝这宝座，傲慢心起来了，那真是出家人里头天下第一了，没有人在他之上，这一个心生起来之后，护法神离开了。护法神没有情面的，护法神是看你有没有道心？你的道心退转了，你的烦恼现前了，他就走了。好，这一走了，这冤家债主找上身来了，害了个人面疮，几乎送了命，后来是被迦诺迦尊者救了他。这人面疮讲话了，说明过去世的怨恨，追他十世，在《慈悲三昧水忏》序文里头讲得很清楚，诸位都能看到。这些都是我们最好的警惕。
　　我们要想想，我们的道德智慧、修学的功德能不能跟他们相比？我们的贪瞋痴慢可能比他们更多、更大，将来我们死了之后到哪里去？你要能够这样回光返照，自己想一想就清清楚楚明明白白了。但是这一口气没断，还来得及，修忏悔法，忏悔业障，求生净土。在一切时一切处要记住佛陀的教诲，常存善心，常念善法，常行善法，经教里头讲得太多了，我们天天都在念。
　　修行修什么？就是把恶的行为修正过来，恶的思想修正过来，恶的念头修正过来，转恶为善，转迷为悟，我们这一生就得救了。自己得救，你才能够帮助这世间苦难众生。自己要不得度，你拿什么帮助别人？所以今天我们看到「遍知根」，这观机，首先观察自己，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1053》)


...萨的指导，修养自己的道德，忏悔自己的过愆，不断的提升自己的境界。所以六根对六境，特别是见闻，色相你要会看，音声你要会听，细心观察，对於一切人事物要不断增长你的知见，这是学问，很高深的学问。对於自己自知之明那更重要了，你不自知你怎么能知人？
　　在这世界上，无论是哪一个国家地区，哪一个民族，我们深深相信，确确实实有一些人他们有能力常常跟灵界接触，跟灵界沟通，带来一些讯息。如果这世间有重大的灾难，这些讯息就更频繁、更明显。现代的人相信科学，不相信这种灵异的传说，认为这些东西都是迷信。但是真正相信科学的科学家他们相信，他们不否认，很可惜的是他们没有提倡，当然这有他的原因。灵界现在科学还没有办法接触，就是用科学的方法没有法子接触，不能用科学方法来证明，它真有！新加坡的同学们都知道，在新加坡这些年发生的事情，最明显的在居士林大家亲眼所见的，陈光别老居士的冤亲债主附在杜美璇居士身上，讲了一个多小时的话，还要求皈依，要求听《地藏经》，听《十善业道经》，我们也都照办了。你能说这事情是假的吗？事后杜美璇居士跟我详细的做了个说明。他来看我，很难得他们一家从此之后都信佛了。他的弟弟不信，被鬼打了一顿，这事情你们大家也都晓得。他说有七、八个鬼打他，把他推到马路上水沟里面去，他被别人救起来了，送到急诊室，人家问他怎么搞的，他说他被人打的，七、八个人打。结果人家调查，调查旁边的人看的时候，「没有！没有看到有人打他，是他自己好像喝醉酒一样，东倒西歪的，自己不小心掉在沟里去了」。他自己觉得是七、八个人打他，别的人看不到。这是我们新加坡净宗学会同学们亲自看到的事情。
　　诸如此类的事情，这些年发生不少，各地方都有，在美国也不例外。我在美国就遇到好多起，科学没法子解释，真有其事。所以我们要把眼睛睁大，「广大眼」来看世界。科学家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五六卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1056》)


...点，它就够了。它不是去伤害一切动物，它并不是把所有动物统统杀死，储存在那个地方慢慢吃，它不是！所以，这两句话我听了之后，我给它续了两句，但是续这两句很少人知道，我续的是「冤冤相报，没完没了」，我讲的是真话。合起来来讲这四句，「弱肉强食，适著生存，冤冤相报，没完没了」。报仇！这事情在中国、在东方古籍记载里头很多很多，记载这冤冤相报。人不是死了就没有了，《楞严经》里面佛告诉波斯匿王，人不死，人是身灭了，身有生灭，灵性不生不灭。灵性离开身体了，他立刻又去找一个身体，这世俗讲投胎，他又投胎了，又得一个身体。得这身体是什么？你跟他有冤仇，他来报仇！
　　佛跟我们说家人父子的关系，佛真的要不说，我们怎么想也想不出来。佛讲四种缘：「报恩」的，你过去对他很好，对他有恩德，他死了以后投胎到你家，做你的儿子，做你的孙子，孝子贤孙，他来报恩的。第二种「报怨」的，你的冤亲债主，过去你曾经杀害他，这一生投胎到你家里来，做你的儿孙，将来长大的时候要杀害你，报怨的。第三种「讨债」的，过去你欠他的，你夺取他的财物，这一生他来讨债，你要还给他。你夺取他的，他变成你的儿孙，到你死了之后，你所有的财产归他，还他了，不是你的。第四种是「还债」的，他欠你的，这儿孙长大之后，很会赚钱，赚了钱来供养你，还债的。不是这四种缘，不会成为一家人。
　　这道理引伸出来，我们在这世间，在这一生当中，凡是跟我有往来交往的人都有这四种缘，没有这四种缘一生都是陌生人。尤其像现在住在公寓房子里面，香港就特别明显，公寓房子隔一个墙，两个门，住几十年隔壁是什么人不知道，从来没打过招呼，也没有问过「你姓什么？」没有。我们佛友在香港很多都是住这小公寓，有的时候请我去玩，我说：你隔壁什么人？不晓得，没打过招呼。住多少年了？住十几年了、二十几年了，陌生人！那是什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五七卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1057》)


...子，我不可以反对。什么原因？老师传给我的。我要反对，人家立刻把罪名加给我，净公上人背师叛道，我就有这个罪名。你们反对，我还是依教奉行，那人家对我什么？净公上人尊师重道。不一样！我有师承。我的老师把这个经，他亲笔写的注解，第一次在台湾宣讲的这个本子交给我，这个本子我还带在身上。李老师的老师是梅光羲居士，夏莲居居士这个会集本，前面很长一篇序文，梅光羲写的。我怎么能够有二心？我要有二心，我不但对不起李老师，对不起梅大士，更对不起夏老。从这个经得利益的人，在这十几年当中，我们亲眼见到的有二十多个人，这是依照这个本子修行成就，这是证据。最近你们马来西亚的同学，你们亲眼看到新加坡居士林陈光别林长的往生，他依什么学的？就是依会集本。他在四年当中就听我讲这会集本的录相带。李木源居士告诉我，他每天听八个钟点，除了听经就念阿弥陀佛，预知时至。他往生的时候，还有很多的冤亲债主，这些灵鬼附在居士林念佛堂杜美璇居士的身上，讲了一个多钟点。冤亲债主看到陈光别居士往生，不找麻烦、不障碍，很欢喜。
　　这些冤亲债主到居士林来求皈依，来求听经，这是最近的事情，亲眼看到的证据，它怎么是假的？怎么可以毁谤？毁谤的人自己有因果责任。我们依照这个经修行，这一生当中决定得生净土。所以不用反驳，不需要！他喜欢讲随他讲，喜欢写随他写。人有寿命的，纵然他活一百岁，他写了一百年，他死了之后，他就不再写了，他也不讲了。我们明白这个道理，心平气和来对待，老老实实修行，这些事情不要去理会，这就好。现在时间到了。
　　诸位同学，请继续看振音世界，如来名号第十句：
　　【或名一切智。】
　　在这一大段经文里头，『一切智』做为最后的总结，意思非常之深。告诉我们，无论是世出世间，不论是顺境逆境、善缘恶缘，都要用智慧来处理，决不能够感情用事。情是迷，迷，要是说不做错事，几乎是不可能的。佛家的教学自始至终都依智慧，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是个基本的原则，决定没有一念私心，决定没有一念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六二卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1062》)


...智慧；无畏布施，果报是健康长寿。什么样的因，什么样的果，因缘果报丝毫都不差。所以万万不能够欺骗人，万万不能够占人家的便宜，那个亏吃大了！占人家便宜，折自己的福，刚才讲了，只是用欺瞒的方法、不正当的手法拿别人的财物，你拿到手，我刚才讲，是你命里头有的，但是把你命里面的财库大大的打折扣了，为什么用这种错误的手段造业！尤其是公共的财物，现在最不好的现象（这个社会上大家不知道的道理，不读圣贤书不知道）是什么？漏税。漏税是占国家的便宜，国家的税收是全国人民缴纳的；换句话说，你占国家这一点的便宜，你的亏吃大了。你就变成负债，你欠谁的债？这一个国家有多少人，你就欠多少人债，还不清的。你要真正明白这个道理，公家的钱财一分都不可以用。
　　佛在经上给我们讲，最严重的是三宝物，就是佛教团体里面的。因为佛教团体，这个世间有多少佛教徒，你要是用他一分钱，那些佛教徒都是你的债主，这个债主比世间人数多，为什么？佛教是十方的，不是我们这个世界，遍法界虚空界。所以佛在经上常常讲，盗用寺院常住的财物，佛不能救。佛说了，你造五逆十恶罪，佛能救你，你盗常住的财物，佛不能救，为什么？你债主太多了，遍法界虚空界的佛教徒都是你的债主，这怎么得了！你滥用常住的一分钱，尤其用在自私自利上，阿鼻地狱；拿常住的去做人情，做人情也是在阿鼻地狱，不得了。大乘经上常说，许多同修们常常也都看到，但是怎么样？境界现前忘掉了，忘得干干净净，真是健忘！在这个情形之下怎么办？我们没有法子，常讲，常讲加深你的印象。一桩事情总要讲几十遍、讲几百遍，有点印象，境界现前，你的警觉心能提得起来；印象不深，没有办法。
　　所以我教初学同学，为什么劝导他，你一开端想学佛了，你把《了凡四训》念三百遍；这三百遍不可以间断，你一天念一遍，你念一年。头一年不要学别的，就学这一样东西，对你将来学佛有大好处、大利益，你将来学佛的时候跟别人一定不一样，道理在此地。你要听，你得利益，你得受用，你将来会感谢我；你要不听，你肯定把这些事情疏忽了，你起心动念还是造罪业。从这开始，然后接触到经教。经教一天都不能够离开，离开经教，你就打妄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七０卷）　　2003/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1070》)


...，我们把这事情称之为恶补。如果你真的相信了，万缘放下，学祖师大德一卷《弥陀经》，一句六字洪名，其他统统都不要。二六时中不间断，真正做到「不怀疑、不夹杂、不间断」，这样要用三年功夫，你所累积的善根福德等於无量劫的修学，密集的补习把不足的统统都补足了。有个三年五载，这人真的往生，这一桩事情，我们在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面看得很多。
　　早年倓虚老法师，这大概在三十年前，不超过半个世纪。在香港老人家常常说，说他的师父谛闲老和尚有两个徒弟，这两个徒弟跟他就是师兄弟，一个参禅的法师，以后当了土地公；一个锅漏匠，念佛站著往生了。
　　参禅的这位法师，那是用了几十年的时间在禅堂里面参学，以后一直被方丈和尚看重，提升到首座和尚，几十年的时间。后来当了首座了，名闻利养就来了，皈依的信徒来了，供养多了，道心退了，这就是我们常讲禁不起诱惑。这一退道心，冤家债主找上门来，这冤家债主是他没有出家之前的太太。太太不让他出家，他一定要出家，太太投河自杀，这冤魂始终围绕著他。但是他修行修得不错，有一点功夫，护法神守护，所以这鬼魂不能贴他的身。到名利一现前，道心退掉了，护法神就走了，冤亲债主找上身，附上身，就像我们现在一般人讲的著魔，神经不正常，他也投江自杀。以后知道，这是夫妻两个还修得不错，有一点福德，功德是没有，福德是有，当土地公去了，太太就是土地奶奶。这都是事实，距离我们都不远。
　　锅漏匠这也很了不起，他就一句佛号，因为他不认识字，没有念过书，什么也不懂。中年吃尽苦头出家，所谓是苦吃尽了，容易觉悟。我们今天一般学佛的人，为什么不能够放下？为什么功夫不得力？没有别的，苦没有吃够，就这么个原因。如果苦头吃够了，他真的觉悟，为什么？他对这世间一丝毫留恋没有了。所以我们自己要反省，看看自己，看看周边的同学，为什么功夫不得力？你就明白，那就是什么？物质生活、精神生活还不错，都过得很好！过得好就是魔、就是障碍。我常常提醒同学，要想真正成就，我们不求高的成就，只求一个功夫成片。像锅漏匠那样的人也是功夫成片，就能自在往生。
　　什么叫功夫成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七二卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1072》)


净公上人讲冤亲债主集第二三卷





...，他常常送给别人，帮助一些穷苦的人，他自己还要堕那个胎，还要还债！死了之后没有多久，他就变成鱼身。在我们学佛的人懂得这道理，他堕鱼身被人杀了，杀了之后再投胎又堕鱼身，他杀多少条鱼，他就要变多少次的鱼被人家杀，就这么个道理。我们知道这事实真相，你还敢杀生吗？知道杀生是自杀，是杀自己！吃肉是吃自己，不是吃别人。这些话只有虔诚的佛门弟子，对於经教有相当契入，你们才会相信；一般人不相信，到果报现前的时候了，来不及了，那就一点办法都没有了。
　　所以欠个人的是还个人，还比较容易。如果欠团体的？这麻烦大了，为什么？团体里面的主人多。譬如说现在许许多多人，他不明白这道理，漏税，这不得了！税是什么？是国家的收入。国家的税收是从哪里来的？人民纳税。你要是偷税，就是说要占国家的便宜，占国家的财物，这还债将来就麻烦了，还债是你这国家有多少人，多少人纳税，那些人统统是你的债主，你麻烦就大了。香港这是个特别行政区，它的财政独立，政府一切设施，你要说是违法偷它的。像我们最常见的一桩事情，就是公家设施的这些电话的东西，在从前都是投铜钱就能通话了，你或者是用其他的方法，一样能叫它通话，你可以不付钱，你这就是偷公家的。偷公家的，将来还债的时候，香港有多少市民，这些市民统统是你的债主，你麻烦大了。如果一个国家大，人口多了，更不得了，像中国十几亿人，你要偷公共设施，那你债主就有十几亿人，你永远还不清。
　　佛在经典上告诉我们，最大的债主是什么？是佛门。佛教里面所有一切设施是四众发心来供养的，这因果《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚，一个人造作五逆十恶，佛都能够救他，唯有盗常住物，一切诸佛都没有办法救你。为什么？因为佛教的道场是通十方，不是一个地球，遍法界虚空界它是相通的，那这事情麻烦了。哪些是债主？遍法界虚空界所有的佛门四众弟子都是你的债主，所以佛不能救！这数量是没有边际，数不清的。
　　我们这道场，因为道场小，没有常常提醒大家高度警觉。我们在新加坡的居士林，在新加坡净宗学会，你们会常常看到，他们把《地藏经》这一段经文节录下来印成条幅，连电梯口都贴，让你处处看到，盗常住物那个罪过是阿鼻地狱，诸佛菩萨都救不了你。盗多少？盗一文钱，现在一文没有了，你偷盗一块钱，偷盗一毛钱，那个罪就是无间地狱。因为他结罪是跟遍法界虚空界来结罪，所以佛门容易修福，也非常容易造业。佛门里面修福，古今中外帝王将相，他有那么大的福报，都在佛门修的。所以佛常常教我们，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，这是一定的道理。
　　布施不论多少，你们看《了凡四训》，《了凡四训》有一个很贫穷的女孩子，到寺庙里面，那个时候恭恭敬敬的布施两文钱。这两文钱现在人没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七八卷）　　2003/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1078》)


...你麻烦就大了。香港这是个特别行政区，它的财政独立，政府一切设施，你要说是违法偷它的。像我们最常见的一桩事情，就是公家设施的这些电话的东西，在从前都是投铜钱就能通话了，你或者是用其他的方法，一样能叫它通话，你可以不付钱，你这就是偷公家的。偷公家的，将来还债的时候，香港有多少市民，这些市民统统是你的债主，你麻烦大了。如果一个国家大，人口多了，更不得了，像中国十几亿人，你要偷公共设施，那你债主就有十几亿人，你永远还不清。
　　佛在经典上告诉我们，最大的债主是什么？是佛门。佛教里面所有一切设施是四众发心来供养的，这因果《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚，一个人造作五逆十恶，佛都能够救他，唯有盗常住物，一切诸佛都没有办法救你。为什么？因为佛教的道场是通十方，不是一个地球，遍法界虚空界它是相通的，那这事情麻烦了。哪些是债主？遍法界虚空界所有的佛门四众弟子都是你的债主，所以佛不能救！这数量是没有边际，数不清的。
　　我们这道场，因为道场小，没有常常提醒大家高度警觉。我们在新加坡的居士林，在新加坡净宗学会，你们会常常看到，他们把《地藏经》这一段经文节录下来印成条幅，连电梯口都贴，让你处处看到，盗常住物那个罪过是阿鼻地狱，诸佛菩萨都救不了你。盗多少？盗一文钱，现在一文没有了，你偷盗一块钱，偷盗一毛钱，那个罪就是无间地狱。因为他结罪是跟遍法界虚空界来结罪，所以佛门容易修福，也非常容易造业。佛门里面修福，古今中外帝王将相，他有那么大的福报，都在佛门修的。所以佛常常教我们，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，这是一定的道理。
　　布施不论多少，你们看《了凡四训》，《了凡四训》有一个很贫穷的女孩子，到寺庙里面，那个时候恭恭敬敬的布施两文钱。这两文钱现在人没有这观念，大概现在人还有一块、一角、一分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七八卷）　　2003/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1078》)


...，所谓是善巧方便，这我们佛家常讲的「慈悲为本，方便为门」，他确实有善巧。换句话说，你就是堕地狱，他也希望你堕的轻一点，绝对不会害得你堕更严重的地狱，他不会的，这才叫真正的慈悲。
　　所以造作一切罪业跟过去世行业都有密切的关联，这个理与事，佛跟道讲得很透彻。现在西方人也发现了，我们看到从外国有不少前世今生谈因果轮回的报告，我们看了之后，他们也发现、也证实这事情是真的。今世跟前世是连接在一起的，今世跟后世关系是非常密切，所以世出世间的大圣大贤用心良苦，都是帮助我们怎样脱离轮回。过去世我们造的罪业很重，这个业要消，而消极重罪业的方法，就是《八大人觉经》上所说的，「不念旧恶，不憎恶人」，这消业消得最快了；不是消他的业，消自己的业。你看到这人作恶多端，不要去责怪他，不要把他的这些恶行放在自己心上，更不可以挂在口上，若无其事，消自己的罪业。厚待别人，特别是冤亲债主，要厚待他，这是大慈大悲，累劫冤亲冤冤相报这样就化解了。所以真正修行人心地一片祥和，一片慈悲，哪里会有争论？那我们没有办法，遇到不平真的是会起争论，这就是说修行没功夫，对於事实真相一无所知，造成烦恼习气时时刻刻起现行。我们天天读诵大乘，天天学习经教，读诵学习最可贵的就是明理，改过自新，那才是真正学以致用，我们得到佛法真实利益了。
　　第二句『或名离尘』，「尘」也是烦恼的代名词，尘劳烦恼，尘表面的意思是染污。像我们这书桌，一天没有去擦它，这桌面上就有尘垢，我们手在桌子上摸过，手指上就能看到灰尘。佛用这做比喻，我们的本性，我们的清净心，如果不知道修行，那自自然然不知不觉就染上了尘垢了。所以神秀大师讲得好，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，就是这意思。身心的烦恼要怎样勤拂拭？持戒、读经、参禅、念佛，这都是方法，都是帮助我们恢复清净心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七九卷）　　2003/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1079》)


...这个业障消除，将来临走的时候自在了；不要把业障留到临走的时候受，那个麻烦就大了，严重可能不能往生，我们这一生真的叫白过了，那才叫真可惜。你在世间建立再大的事业、再大的功德，都是假的，心理上痕迹都不著，舍得干干净净。但是临终业障现前，那叫无可奈何，那个麻烦就大了，所以这个秘诀就是舍，就是放下。所以我一生感激章嘉大师，第一天见面，他就教我看破放下，把菩萨修行最重要的原理、原则、纲领传授给我，没有别的，真正功夫放下而已。你要真正能放得下，不要跟任何人去计较，你还有计较的念头，你没有放下。念头都没有，哪里还会有行为？念头是迷惑，行为是造业。我不迷惑、不造业了，所以一切事逆来顺受，这就是「须承事」。
　　「须承事」里头最重要的是逆来顺受，恶来善受，要懂得；所谓世间不如意事常八九，你要能顺受。「承事」还包含真正发心，发真诚心，为一切众生服务。这一切众生包括冤亲债主，他对我不善，我对他要善；他对我毁谤，我对他赞叹，决定要解冤、要释结，把这个结要解开。这一生到这个世间来没有白来，把自己的灵性大幅度的提升，许许多多恩怨化解了，诸位想想，好事！这要不是圣贤的教诲，我们怎么会知道？真的是作梦也想不到，这个叫这一生没有白来，来的有意义、有价值。真正达到究竟圆满，就一定要往生极乐世界。人果然真的要往生极乐世界，这个世间的一切人事物，你自然放下了。为什么你会放下？因为你看出来因果相续，你看出来了。你放不下，你对於因果相续、因果循环，你不懂；你真懂，不要人劝，自然放下。
　　早年我在台湾初出家的时候，有一位老和尚，住在基隆十方大觉寺的老方丈灵源老和尚，他能画佛像，每天在方丈房间里就画佛像。他那个道场住众大概有五、六十个人，全是男众，而且里头大多数是退役军人出家，习气都很重，是非很多，吵吵闹闹。老和尚装聋作哑，无论什么人、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九二卷）　　2003/9/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1092》)


...法身菩萨的报土，不杂九法界，所以那是纯净。我们自己得想想，无明未破，见思尘沙没断，纵然到他方世界，也没有办法离开三苦八苦，没法子离开。在这个经里面我们了解这个事实状况，知道事实状况了，又晓得眼前有何路可走，这个缘分不能不珍惜，这个缘分太重要了。
　　我们知道『招引怨』，觉悟的人应当尽一切可能去避免，在日常生活当中，处事待人接物要谨慎，要用智慧，决不能用烦恼习气，用烦恼习气就决定不能避免「招引」。跟一切人物结怨是你自己招引的，不是冤家对头来找你，你不招引他，他不会来惹你，你招引的。我们冷静细心思惟观察，当我们没有遇到佛法之前，是不是常常犯？学佛之后，前面十年还是很容易犯这个毛病，大概你有个十年、二十年的功夫，学佛有一点心得了，这桩事情逐渐可以减少，

wlxg20130220

依旧不能避免。真的是减少了，这就很有进步，怨业减少，菩提道上障碍就少了。
　　要往生，对於过去现前冤亲债主，你要怎样去安抚他们，他们不至於来障碍你念佛往生，这比什么都重要。你要没有方法安抚他，这个方法里头最重要的，自己认真努力积功累德，将这个功德回向给他们，特别要跟他们约定：我到西方极乐世界去，在那边修学有成就了，我一定很快回来帮助你们，让我过去现前一切冤亲债主同生极乐国。这种安抚约定，他们一定欢喜接受，不但不障碍，还来做你的护法，为什么？我们的利益是共同的。这里面不能有虚情假意，不能有自私自利；如果你有自私自利，你有虚情假意，你的话是假的，你的话将来不能兑现，这些冤亲债主他不会饶过你。所以诚意非常重要，诚则灵，这个灵就跟这一切灵感通。我们要把怨结化解，化怨为亲，化敌为友。
　　菩萨成佛之后，永远在法界虚空界里面普度众生，不论是有缘、无缘，普度！无缘给他下佛种子，有缘接引他往生。我们选定净土法门，往后生生世世无量劫又无量劫还是这一个法门，决定没有改变，为什么？在无量法门当中，这个法门真正是易行道，只要具足信愿行这三个条件，没有一个不成就的。第七个名字：
　　【或名能欺夺。】
　　这个世间，『能欺夺』这样的不善业习，在现代社会几乎是很普遍，而且得到社会大众的赞美：这个人了不起，他能欺负人，他能够夺取别人的权位、财富、利益，这人能干！不顾后果，他只看到眼前，他不知道有后果。读圣贤书的人、明了事实真相的人，敢不敢欺负人？敢不敢夺取别人的财富、别人的权位？不敢。为什么？起心动念、一言一笑、一举一动都有报应在里头。这个事情...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九三卷）　　2003/9/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1093》)


...皈。三皈是最先传授给你的，是佛对众生第一个戒条，永远遵守，永远不能够违背。那就是觉而不迷，正而不邪，净而不染，永远保持觉、正、净。只要你有一念违背了觉正净，你在那刹那之间就大幅度的下降，你说这多可怕！我们举眼前最明显的例子，在我们现前的这个社会上的大贵之人，贵是在这个社会上有权势，有权力、有势力、有地位。国王、帝王，现在所讲的国家领导人，那个福报不是一生一世修来的，最低限度十世以上。十几世，几十世，就好像爬楼梯一样，爬高楼，爬了十几层，爬了几十层，他才到达这个地位。
　　我们在《三昧水忏》上看到悟达国师，悟达国师做了皇帝的老师，国师，他是连续修行十世才到这个地位。做国师不是一世、两世、三世、五世累积的德行，不行！十世才做到帝王的老师。一念迷惑，觉得自己很了不起了，皇帝是皈依我的，是我的徒弟，这一点念头起来了，这是傲慢！这个念头起来，护法神走了，冤家债主马上找来，你看一落千丈。在世间，大贵之人做到高官，如果起一念自私自利，就会贪赃枉法。我们也常常看到，到晚年，事情爆发了，被法庭里面宣判坐牢，甚至於宣判死刑。那是爬到那么高的时候，一念迷惑掉下来。我们今天看到的这是花报！果报，果报在来生，来生的堕落就更差了。
　　我们一般人无法想像，来生堕落在饿鬼、地狱、畜生，几时才能离开恶道？才能再爬上那一层？又不知道要过多少年月日劫，论劫数算的。所以，修行证果难！真正不容易。就是你进很难，往上爬很难，堕落很快，退转太快了，一退就退到三恶道。人在无尽的时空当中，这种进进退退次数没有法子计算的，我们每个人都是这样的。不要羡慕他做了总统，他做了帝王，也许你上一辈子做天王，这可能，不是不可能。欲界天太多了，除了娑婆世界，他方世界那个数字谁能算得清！摩醯首罗天王，一个佛刹有一个，可是佛刹无量无边，我们就晓得，像那么大福...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一一卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1111》)


...善，也必然造成整个宇宙大环境的不善，於是恐怖的现象就出现了，自自然然就发生了！你要想消灭它，你要想把它除掉，这个灭、除，这个念不善。结果怎么样？结果是与我们的愿望适得其反，它变成更恐怖、更可怕。
　　修学佛法的同学，你听到这个话你会点头，你会同意这个说法。为什么？与因果相应。善因善果，恶因恶报，不是不报，时候未到，这句话很可怕！已经造下了恶因，时候未到，这真是非常恐怖。有很多人问到底还有没有救？答案是肯定的。怎么会没有救？性德是究竟圆满至善的。所以，只要我们回头，从不善的心、念头、行为回过头来，彻底回头。中国谚语所谓「浪子回头金不换」，五逆十恶之人他真的回头，真的觉悟，可贵、可贺、可喜。果然回过头来了，灾难会明显的减轻、减缓，纵然是冤家、对头、敌人也受了你的感动，不再生报复的念头。真回过头来，所谓是「精诚所至，金石为开」，不是真诚，感动不了你的冤亲债主，唯有真诚到极处，感动了。回头是自利，消自己的业障，自度而后能度人，感动别人放下报复的念头，放下瞋恚的念头，这度了他！自己不是真诚到极处，你怎么能感动人！这才是解决恐怖分子的不二法门。真诚的善心，彻底的悔改，从今而后善与人同，舍己为人才能忏除旧业。
　　所以，今天我们读这一句无限的感慨。从什么地方落实？要从自己本身，一定要知道。纵然我这一生还不错，没有跟什么人结冤业，再细心的思惟、观察，没有跟人结怨，你跟这些动物有没有结怨？跟这些植物有没有结怨？跟天地鬼神有没有结怨？这不想好像没事，细心思惟观察，麻烦大了。过去生中姑且不论，就这一生当中，我们有意无意、有知无知跟一切众生结的冤业很深很深！过去的不说，要连过去生中麻烦就大了。所以，有些闻到佛法发心修行，过著修行生活，冤亲债主依旧来找麻烦，障碍你功夫不得力，很普遍。这个事情稍稍留意，你就会看到很多很多，那些有灵鬼附身，是最显著的了。除这个之外，凡是让你功夫不能得力的，你自己想想是不是这些冤亲债主在干扰；有些干扰很明显，有些干扰不明显，你还觉察不到，所谓是冥冥当中障碍你。让你常常遭遇横逆不如意之事，叫你起疑惑，叫你退心，叫你改变修学法门。我们细细观察，哪一样不是魔障？这些决不是无缘无故，绝对不是突然而来，都有因缘。佛说人生酬业，一点都不错。
　　言语造作是业，起心动念也是业，我们可以瞒住别人，这一切六道众生愚痴容易欺瞒，鬼神瞒不住！天神更瞒不住，佛菩萨就不用说了，每个众生生生世世无量劫来，佛菩萨都清楚、都明了，你能瞒得过谁！有隐瞒，你现在回头忏悔，断恶修善，你还是有隐瞒，你的果报是人天福报，不能了生死出三界。了生死出三界的人，决定不能有毫分不善夹杂，哪有夹杂不善能出得了三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112》)


...，放下瞋恚的念头，这度了他！自己不是真诚到极处，你怎么能感动人！这才是解决恐怖分子的不二法门。真诚的善心，彻底的悔改，从今而后善与人同，舍己为人才能忏除旧业。
　　所以，今天我们读这一句无限的感慨。从什么地方落实？要从自己本身，一定要知道。纵然我这一生还不错，没有跟什么人结冤业，再细心的思惟、观察，没有跟人结怨，你跟这些动物有没有结怨？跟这些植物有没有结怨？跟天地鬼神有没有结怨？这不想好像没事，细心思惟观察，麻烦大了。过去生中姑且不论，就这一生当中，我们有意无意、有知无知跟一切众生结的冤业很深很深！过去的不说，要连过去生中麻烦就大了。所以，有些闻到佛法发心修行，过著修行生活，冤亲债主依旧来找麻烦，障碍你功夫不得力，很普遍。这个事情稍稍留意，你就会看到很多很多，那些有灵鬼附身，是最显著的了。除这个之外，凡是让你功夫不能得力的，你自己想想是不是这些冤亲债主在干扰；有些干扰很明显，有些干扰不明显，你还觉察不到，所谓是冥冥当中障碍你。让你常常遭遇横逆不如意之事，叫你起疑惑，叫你退心，叫你改变修学法门。我们细细观察，哪一样不是魔障？这些决不是无缘无故，绝对不是突然而来，都有因缘。佛说人生酬业，一点都不错。
　　言语造作是业，起心动念也是业，我们可以瞒住别人，这一切六道众生愚痴容易欺瞒，鬼神瞒不住！天神更瞒不住，佛菩萨就不用说了，每个众生生生世世无量劫来，佛菩萨都清楚、都明了，你能瞒得过谁！有隐瞒，你现在回头忏悔，断恶修善，你还是有隐瞒，你的果报是人天福报，不能了生死出三界。了生死出三界的人，决定不能有毫分不善夹杂，哪有夹杂不善能出得了三界六道？没有，从来没有过，过去没有，现在没有，未来还是没有。这些道理、事相都要很清楚、很明白，然后我们才真正能做到不自欺，这句话不容易。
　　六道众生谁能够做到不自欺...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112》)


...小道场，成就真实功德。
　　下面第二个，『或名恶成办』，「成」是成就，「办」是办事。你成就所办的是负面的，不是正面的。再说得具体一点，这个恶，是与性德相违背的。如果以《十善业道经》为标准的话，那就非常明显，你们成办的是什么？杀生、偷盗、淫欲，现在社会上是不是这样的？我们在电视报导之中看到，这个世间有许许多多地方出产很丰富。远海出产什么？海鲜，居住在江、湖附近，水产丰富。观光旅游到那个地方欣赏他们的海鲜、河鲜，当场要杀活的来吃，这是「恶成办」。
　　杀生是恶，偷盗更普遍！念念当中想到怎么样发财，最普遍的，研究怎样能够走法律的漏洞，少缴一点税。税收是国家的财富，偷税、漏税、少报税这是属於偷盗。佛在经上跟我们讲得详细，偷盗，你要是偷一个人的，将来还债，还一个人，容易。如果你要是偷国家的，偷公众的，那麻烦大了。你要是偷国家的，这个国家每一个纳税人都是你的债主，将来每个债主你都得要还，你还不清，你的债主太多了。所以，佛在经上是讲真话，告诉我们公共的东西不能偷盗，那个罪很重。寺院庵堂三宝东西不能偷盗，为什么？它是十方供养的，那个债主数不清的，比一个国家人口还要多，它没有国家界限，这个结罪很重。《地藏经》上佛说得很好，你造五逆十恶罪，佛都能救你；你偷三宝物、常住物，诸佛没有能力救你。我们要相信佛不妄语，佛说的话句句是真实，这个事情决定做不得。
　　也是在最近有个同修告诉我，讲到生病看医生，他很感慨的说，从前学医是仁心仁术，他是救人的，医生是救人的。这在中国几千年历史当中确实是这样的，凡是发心学医道的，心地非常仁慈。学这干什么？救人。他说现在不是，现在医生谋财害命。这个话说起来提醒我了，韩馆长当年在世，她的眼睛不好，在台湾找到一个在台北很有名的眼科医生给她治。治了几年，好像是治了三年，每个月去看一次，有的时候看两次，跟这个医生都很熟悉，常常往来。但是这个眼睛是拖了好几年，为什么？每次去诊断医药费都很高，月月给这个医生去送钱，医生不肯给你治好，治好怎么样？你不来了。
　　有一次有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一三卷）　　2003/10/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1113》)


...说的「阿鞞跋致菩萨」，这是一个梵语的名词，两种不同的译法，意思完全相同，圆证三不退。古大德在注解里面告诉我们，阿惟越致是七地以上；换句话说，至少是七地菩萨，七地以上，是八地菩萨了，所以至少是七地菩萨，这地位高了！四十一个阶位，七地是第几个阶位？十住、十行、十回向，三十个阶位，上去初地、二地到七地，三十七个阶位，好像念书一样，念到三十七年级才是圆证三不退，这个地方讲的不退转。这个说法是一般的讲法。
　　此地是大乘，灭谛是果报，大乘出世间的果报是究竟圆满的佛果，《华严经》上讲的妙觉位。不是我们一般讲的七地以上，这里是讲的妙觉。我们今天看到了非常羡慕，非常向往。我们连个位不退都做不到，但是希望我们的道心能够保持，不要退转，不要产生变化。怎么办？古大德教导我们只有一个方法，大乘教里头佛常讲，这个方法是什么？不离善知识，你才能保持。一离善知识，你无量劫来冤亲债主很多，他们会来障碍你，这些人是什么？这些人是恶知识，这些人是邪师，你肯定受他们的影响。你听他的，你相信他的，那你就路子走错了，麻烦就来了。
　　所以今天，正如同李老师往年给我说的，学生找老师不容易，到哪里去找？真正遇到个善知识是前世有缘，可遇不可求。而老师想找一个好学生来传他的法，比学生找老师是更难，这个事情是过去生中的缘分，到哪里去找？这是真话。几个人有这样殊胜的缘分？那我们要想成就不就太渺茫了吗？这是真的，一点都不假。但是还有一个方法，这是你真正想学，而在这一生找不到善知识，遇不到，没有这个缘。怎么办？找古人，做古人的私淑弟子。你要把古人当做活人，你才能成就。
　　古人用这种方法，头一个是孟子，在中国历史上他是第一个。他依什么人做老师？他依孔子，但是孔子那个时候已经过世了，孔子的著作在，他天天念孔子的书，一生不离开。行孔子的教诲，孔老夫子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一五卷）　　2003/10/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1115》)


净公上人讲冤亲债主集第二四卷





...，就造成自己的伤害了。我还是认真努力学习，我对老师的尊敬没有丝毫减损，这才能成功。我亲近章嘉大师，有人毁谤章嘉大师是政治和尚，不是一个真正修行人。这些毁谤的人，不见得真正了解章嘉大师，也不是常常亲近章嘉大师的，怎么能信？
　　即使天天亲近，天天接受教诲，还有毁谤的。哪些人？释迦牟尼佛已经示现给我们看，提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛堂兄弟，你看看这在家的关系多深？出家之后，他是释迦牟尼佛的弟子，跟佛出家的。他带了一群专门听他的恶比丘，专门破坏释迦牟尼佛。目的何在？想把释迦牟尼佛除掉，自己取而代之。他嫉妒心很重，看到许多人对释迦牟尼佛赞叹、恭敬供养，他受不了。这是什么？天天亲近佛陀的，天天在佛陀身边的，出去造谣生事，於世尊的德行并没有损耗。提婆达多是生身堕地狱，佛都示现给我们看。
　　我们要晓得这些人是什么？这些来破坏老师的人，都是我们自己宿世的冤亲债主，他来破坏我们这缘分，把这机缘破坏，让我们在这一生当中不能成就。我能认识清楚，我能够坚定不移。愈学自己愈进步，这进步什么？进步就是证明我跟他学没错，确确实实提升自己的境界，增长自己的德行，德行就是烦恼轻智慧长。无论在生活工作处事待人接物，一年比一年圆融，一年比一年开阔。如果得不到善知识的教诲，我们怎么可能有成就？不受善友的薰陶，不受佛法的薰陶，你就会受社会一切染污的薰习，那个麻烦大了。善友的薰陶，经典的薰陶，是帮助我们离恶。现在一般社会大众这种薰陶，那是加重你的恶习气。天天加重恶念、恶思惟、恶习气、恶行，你不堕落谁堕落？这事实不能不知道。尤其是初学的人，现在这世间，嫉妒人的人多，毁谤人的人多，几个人会赞叹？所以在这环境里修学成就，非常不容易。这是我们看得很清楚、很明了的。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一三三卷）　　2003/11/8　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1132》)


...。一犯过失，哪来的安稳？恶因感恶果，善因则得善报，这是真理，这是宇宙自然的现象。
　　所以，只有认真学习圣教，我们才能真正获得安稳。在现前这个社会，我也说过，唯有契入佛菩萨的境界，你真的得大安稳！得大安稳，就不在这一段，在前面灭谛，得大安稳是灭谛；有大安稳是因，得大安稳是果。有大安稳，还是要把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，依照这些理论方法来学习，「学而时习之」，你就「有安隐」了。有安稳，换句话说，就是你有把握得安稳，你有把握得自在，你有把握超越三界六道，你有把握往生极乐世界亲近阿弥陀佛。
　　在现在的社会里头修行，也大非易事！为什么？一个人总要明了，无量劫来造作的恶业很多很多，与一切众生结的些恩怨无量无边，菩提道上遇到了，就产生障碍。恩、怨都会造成障碍，有恩的，所谓知恩报恩，会造成贪恋的障碍，生起贪心、生起留恋，这个问题严重，你就不能往生；是怨家债主就起瞋恨，瞋恨也是障碍。换句话说，这些境界会引发你阿赖耶识里头的烦恼习气、贪瞋痴慢，他把你这个东西勾引出来，让你天天生在烦恼当中，天天在闹情绪，你的道业不能成就。纵然是你的福德也天天在打折扣、在折损，这是今天社会现象，普遍的现象，严重的现象。
　　真正修道人要有慧眼，要能看得很清楚、很明白。怎么样把宿世的怨亲把他化解，这是智慧、这是功夫。能不能化解？能！用什么？般若智慧，真诚、慈悲就能化解。中国古人常说「精诚所至，金石为开」，怕的是你真诚心不够，你没有办法化解，你已经努力在做了，做得还不够，为什么？冤亲债主他对你的怨恨还没有化解掉，你做得不够！真的功夫做到家，他自然就化解了。这一生不够，来生再来，生生世世不能间断，冤家宜解不宜结。但是真修行人懂得这个道理，无论是顺境、逆境统统能把自己境界提升。顺境不生贪爱，这境界上升；逆境里面不生瞋恚，这个境界大幅度上升。
　　菩萨修行，有没有人害他？有！大家读《涅盘经》的人不多，读《金刚经》的人很多，你们在《金刚经》里看到，世尊引用歌利王割截身体的故事，来讲忍辱波罗蜜。这段故事很详细的说明在《涅盘经》，《金刚经》上只是带这么一句，故事的原委在《大涅盘经》里头。这是菩萨，修六度的菩萨，什么人？释迦牟尼佛前生，没有成佛之前修六度、修菩萨行的时候，遇到这么一桩事情。叫歌利王，歌利是梵语，翻成中国就叫暴君，歌利是不善，恶！歌利王就是恶王，我们中国人讲暴君。这是无缘无故，没有正当理由就把这个修行人杀了。杀了，还不是叫他好好的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三九卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1139》)


...推到对方永远失败。要回过头来反省，我要改变方法。
　　所以教学，特别是宗教教育，首先要肯定一切众生自性本善，你要肯定这个。所以在佛法里头，一切众生本来成佛，本来成佛就是自性本善。他现在是迷了，哪有不能回头的道理！我不能帮他回头，是我自己不行，我自己智慧不够，能力不够。为什么佛菩萨能帮助他回头？当然这个里头因素很多，最重要的是要自己反省，从自己这一边改起，不能在对方。不但你的教学会收到殊胜的效果，世出世间一切法里面，你都没有障碍，常常反省，常常改进，这样才真正能契入事事无碍。当然这个里面因素很多，你要把不可能的因素找出来，把这个因素消掉，不就变成可能了吗？
　　佛法里面常讲，人与人之间还有一个缘分，这一点很重要。连佛都说，「佛不度无缘之人」，跟佛没有缘，佛度不了他。为什么？他看到你讨厌，掉头而去，没有缘。那要怎么样？结缘。要跟一切众生结善缘，连冤亲债主都要结善缘。这个冤亲债主怎么结法？他对我有成见、有误会，听到我，他心里就不高兴，见到我，他就走了。这有什么办法？求三宝加持。我们把冤亲债主，这现在很多人都学会了，在佛菩萨形像旁边供一个牌位，「历劫冤亲债主」，每天把自己修学的功德回向给他。不要以为没有效果，有没有效果是在你有没有诚意，如果有诚意就会产生效果。业障重，这个诚意要相续一段时间，不是立刻效果就现前。有人几个月，这算很快的，有人一、二年，有人一、二十年。还有人到什么时候？到这个冤亲债主临命终时候，他才回头，他才想到，我一生当中遇到这么个某人是好人，我看错了他，这么多年来我对不起他，到最后他才觉悟，那还是有效果。所以世出世间圣人都教导我们，「冤家宜解不宜结」。要记住，解从我们这一边解起，不从他那边，从对方解是永远解不开的。从自己这边解，很容易就解开了。
　　这是我常常在教学里面劝导同学们，我们要想真正在这一生成就，真正成就就是往生净土；古圣先贤教诲决定不能疏忽，持戒念佛。印光大师，好！把《安士全书》、《感应篇汇编》教导我们当作戒律来学习。《了凡四训》教我们明了因果，肯定因果。因果里面善恶的标准，在《安士全书》跟《感应篇》这两本书里头，你不必去看戒律，这就是很好的戒律，我们中国人很容易看得懂。因为佛门里面的戒律是从梵文翻过来的，确实有一些文字上不太好懂。《感应篇汇编》跟《安士全书》，《安士全书》前面一半是《文昌帝君阴骘文》，非常好，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一五九卷）　　2003/11/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1159》)


...将来往生的时候，临命终时没有障碍，福报。为什么要重视修福？你自己想想无量劫来，你在这一生当中跟多少众生结冤仇？我没有跟人结冤仇。是，人你没有结冤仇，那动物呢？你这一生当中有没有吃过肉？你要吃众生的肉，那个众生是不是甘心情愿拿它的肉来供养你？那你可以吃，它甘心情愿。如果它不甘心不情愿，你吃它，它就怀恨在心。如果你是杀它来吃，那个麻烦更大，它记的仇恨就更深。从前李老师讲经的时候常常给我们讲，从前的屠户，杀猪，他知道杀生的罪很重。他在杀那个猪之前，提著猪耳朵跟它讲，他说「猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来，我不宰，你向吃的去讨债」。他把责任统统推到吃肉的人身上去了。他把它杀掉，杀的时候，你不要怪我，你向吃肉的人去讨债，他不吃，我绝对不会杀你。
　　有意无意伤害一些小动物，都是结冤仇。冤冤相报，你临命终时求往生，它就来找麻烦。这就是我们常讲的冤亲债主。临命终时，冤亲债主统统来了，所以你要修福，念念当中决定不能忘记冤亲债主，要把自己修学的功德回向给它，超度它。这个记住，你真的有功德回向给它才行，你没有功德不行。我念一卷经是功德吗？念几句佛号是功德吗？古大德讽刺我们有口无心。无论是念经念佛，喊破喉咙也枉然，你只是口善，你的心不善，你的行不善，你没有功德。尤其经论当中常讲「火烧功德林」，那个火烧是瞋恚之火，遇到不顺心的事情，心里一不高兴功德烧光了，所谓是「一念瞋心起，百万障门开」。佛常讲，我们也常常劝大家，可是怎么样？耳边风，境界现前原形毕露，把你平常在经典上所读的、所听的忘得一干二净，还是照发脾气，还是动肝火，你没有学到东西。
　　真正学佛学到东西，头一个就是逆境里头不动肝火，在这里头养成心平气和。要这个功夫，也要许许多多的助行，这个助行是要培养自己的慈悲心，佛家说「慈悲为本，方便为门」。这是助行，很有力量的助行，帮助你在逆境里头能够保持平静，不起瞋恚，不起报复，你才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八四卷）　　2003/12/10　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1184》)


...菩萨，菩萨对於遇到这样的恶人，没有一点点瞋恚心，没有一丝毫报复的心，他内心没有对立、内心没有矛盾、内心没有冲突。被人家这样子冤枉处死，菩萨不但不怨恨他，还感谢他。这个话一般人想不通，为什么感谢他？真的感谢他，等於说这是一次考试，看你忍辱波罗蜜，你能不能忍？他能忍，忍辱波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜也圆满。一个圆满，六个都圆满，菩萨成佛了；是歌利王割截身体把菩萨往上抬举，菩萨成佛了。这个佛就是本师释迦牟尼佛。佛要报恩，报答他，佛说：我将来成佛，第一个度你。所以歌利王的后身就是憍陈如尊者，鹿野苑，果然菩萨说话算话，第一个得度，第一个在世尊会下证阿罗汉果，憍陈如尊者。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。这个故事详细的记载在《大涅盘经》里面，《金刚经》只是带一带。世尊给我们做这样的示范、这样的表演，慈悲到极处，我们应当要学。
　　我们遇到一个冤亲债主，总是过去今生有不愉快的事情，遇到了，他才来伤害，决定不能怪他。他看不到三世，我们现在看到三世，他迷惑，我不迷惑，我要跟他一样就大错特错了。我们要学忍辱仙人心平气和。这些境界现前，我常常讲为我们消业障，佛法里讲的重罪轻报，本来我这个罪是要在三恶道受果报的，畜生、饿鬼、地狱，他们现前就把这些灾害加在我身上，我现在就报了，怎么不是好事？所以我离开台湾，写了六句永远生活在感恩的世界，对於善人感恩，对於恶人感恩，对於毁谤加害我的人，没有一个不感恩。离开新加坡到澳洲来，我写了一副对联，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」。我勉励自己，也跟一切同学共勉之。
　　我们要真学，佛教我们东西，如果不能落实到日常生活，不能落实到处事待人接物，那我们叫白学了。我们对这个世间，「於人无争，於世无求」，我们所希求的，往生极乐世界，务必要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九二卷）　　2003/12/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1192》)


...是这样障碍他的，今天我修行有这一点成就，他一定要来报复，一报还一报，因果报应丝毫不爽。释迦牟尼佛成了佛了，究竟圆满的果地，还要受三月马麦的果报，因缘果报圣人都不能够避免，我们要知道。那果报现前，我们一定是逆来顺受，不生瞋恚、不起报复，这个帐消了，好事情不是坏事情。将来见面或者来生见面，就是好朋友了。这个结解开了、化掉了。如果他对我这一种毁谤、侮辱，我要心不平，不能接受，心里不平，这个帐不但还在，又加了利息。到来世遇到怎么样？来世遇到我会报复他，报复他比他这一生报复我还要严重，加利息，这样一生一世，一生一世，冤冤相报，没完没了，彼此两方面痛苦不堪，这个痛苦不是一世的，生生世世。你想想看这有什么意思？毫无意义。所以两方面的人有一个觉悟问题就解决了，双方都觉悟，那就成佛了。只要有一方觉悟，马上就化解。
　　我们很幸运这一生遇到佛法，所以无量劫以来这些冤亲债主到面前，统统都在这一生了了，帐结掉了。最严厉的报复无过於歌利王割截身体，如果我们遇到的时候也要跟忍辱仙人一样，受极大的苦难没有一丝毫的瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满。所以我们常讲，这是自己一定要晓得，尤其在现在这个世间灾难频繁，要清清楚楚、明明了了这个世间是幻妄不是实在。《般若经》上讲的话要记住，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。相信身有生灭，冤亲债主怎么处置我都可以，让他去糟蹋，灵性不生不灭。纯净纯善的灵性决定向上升，带一丝毫怨恨往下堕落，这个很可怕。所以死不怕，人家毁谤不怕、侮辱不怕，怕的是什么？怕的是我们自己起心动念分别执著，怕这个。善念尚且不生，何况恶念？因为你善念，你生三善道，恶念生三恶道，出不了六道轮回，善恶念头统统要断掉，一心一意求生净土，这就对了。所以这有降魔，降魔之后这才成等正觉，示现成道。
　　释迦牟尼佛三十岁示现成道，这就是大彻大悟，明心见性。「成正觉」，成等正觉，一般大乘经上常加一个等正觉是菩萨；如果只有正觉？正觉是阿罗汉、辟支佛，等正觉是菩萨。在此地讲的正觉就是等正觉，等正觉是正等正觉，这上面还要加一个无上正等正觉，究竟圆满佛果，这就是世俗常讲的成佛，成佛之后，自己修行圆满了。三个圆满，「烦恼无尽誓愿断」，断尽了，圆满；「法门无量誓愿学」，学圆满：「佛道无上誓愿成」，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九四卷）　　2003/12/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1194》)


...石都气化不是熔解，没有了、不见了，变成灰尘飞在天上，能够随著风上升，这些都是有科学根据的，上升到八万尺，我们现在一般飞机才飞四万尺。所以阳光完全遮蔽，地面上一片漆黑，什么生物都没有了；动物、植物，连岩石、矿物统统没有。这个灾难是人为的，人造出来的，来毁灭人类。
　　所以今天唯有真诚的善心，真诚的爱心，能救自己。灾难能不能幸免？没有办法幸免。但是灾难来了之后，各人去处不相同，你看有人到忉利天，有人到四王天，还有人更高的能到兜率天，禅定功深的能够到色界、无色界。如果根据黄念祖老居士的讲法，恐怕现在世间已经没有这个人，真正得禅定的人太少了。学佛里面唯有念佛人，念佛人到西方极乐世界。所以我们生活在这个环境里头，要万缘放下，要断一切恶，修一切善。心理上要有充分的准备时时刻刻往生极乐世界，对这个世间随缘而不攀缘，决定没有丝毫留恋。无量劫来在这世间所结的一些冤亲债主，我们用真诚的爱心，真诚的慈悲，全部化解。这个我常常在讲席里面劝导大家，把自己内心深处与一切人事物对立的念头化解掉，冲突的意念化解掉。从今而后，对於六道三途、九界众生不再对立了，不再冲突了，从我自己本身做起。
　　别人对我的毁谤、侮辱、陷害，这都是我的果报，欢欢喜喜接受，报掉了。受果报没有怨恨，不怨天不尤人，自作自受，没有丝毫瞋恚，没有报复的念头，我们往好地方去了。如果还有一念不平，不要以为我做了多少好事，还受了这么多冤屈。《金刚经》上讲得好，受持读诵甚深大乘还有人轻贱，这是怎么回事情？佛说这是过去生中业障现前，自己本来要到三途受果报，因为别人轻贱、毁谤、陷害，都报掉了，重罪轻报，是人当得阿耨多罗三藐三菩提。这世尊说的，这是真实消业障。业障消除了，我们的心愿就能够圆满，我们求愿往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这个愿望就圆满了。所以一切境缘都是善的，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九六卷）　　2003/12/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1196》)


...人做一个最好的榜样，我没做到，这就是我涉猎的范围太广了。涉猎的广，於自於他实在讲弊多利少。怎么说弊多利少？如果我一门深入，那我这五十多年的功力，诸位想想，《弥陀经》上讲的一心不乱我很可能证得。不是在功夫成片，是能够提升到一心不乱。功夫上乘的提升到理一心不乱，那还得了！这个利太大太大了。不过我这一生无论讲什么经论，都是引导向西方极乐世界这一个方向、一个目标，我才能得这一点利益。如果方向是多方面的，目标也是多方面的，那就完了，那这一生什么成就都没有。这是李老师教导的，我在他那里学的。我在台中十年听他讲大大小小的经，我听了三十多部，他是一个方向、一个目标。讲《金刚》、讲《楞严》，都是导归极乐，劝人求生净土。
　　今天我们在《华严》里面，真的把境界大幅度的向上提升了，知道遍法界虚空界是自己，「总明自有，非是他法」。所以要知道我们在这一生当中，遇到有一些冤亲债主，俗话讲冤家对头，冤家对头是怎么来的？是我们阿赖耶识里面含藏不善种子起现行，还是总明自有，非是他法。你要能懂得这一点，这些冤家对头也很可爱，你对他不会有一点怨恨心。他对我有怨恨，我对他没有怨恨，为什么？我明白了，他还没觉悟，他如果觉悟一定是跟我一样哈哈大笑。宇宙之间，世出世间没有一法不是自己，善缘是自己善心所变现的，恶缘是自己恶心所变现的。这就是蕅益大师讲的「境缘无好丑，好丑在於心」。你契入这个境界，了解事实真相，你才会礼敬，你才会赞叹。
　　凡夫在一生当中，他的思想、作为有善有恶，纯善找不到，纯恶也找不到，决定是善恶混杂。善恶混杂，我们赞善不赞恶，也就是看到别人所做不如法的，一字不提，别人所做的好事，赞叹。这是修养自己的德行，感化众生。时间长了，对方常常听到，你看我都是骂他、都是批评他，他在背后赞叹我。开头还没有什么，时间久了，我会生惭愧心，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二００卷）　　2003/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1200》)


...五年会延到后面去，这是学问，这是智慧，你懂得调整。不懂得这个道理的人，少年得志，我们就看得很多，荣华富贵，到晚年的时候衰了。名闻利养统统失掉了，贫穷潦倒，如果身体好，那算是有福的，身体不好的时候没人照顾！
　　这些事情我在初学佛的时候，我就警觉到了；不学佛不知道，没有这个概念。学佛之后，尤其是我一学佛第一部念的《了凡四训》，我就看出来了。当时，我们年轻所接触的很多富贵人，在得志的时候真叫不可一世，八面威风。家里面佣人至少也有七、八个人，替他办事。到年岁大了，退休了，做了大官退休，退下来了。你在得志的时候，巴结你的人很多，你地位失掉的时候，没有人理你，门可罗雀。亲戚朋友都不来了，佣人也没有了，自己提个篮子上街去买菜，生病的时候很可怜，这是我亲眼看见的。
　　富贵人家，发大财的，不知道修德，不知道帮助人，到年岁大的时候破产了，生意经营失败了宣布破产。债主很多，你倒闭不少别人的钱财，你宣布破产，人家虽然是没有办法叫你还钱，恨之入骨。你这一生没有办法还人家，来生还要还债，跑不了的！所谓是欠钱的还钱，欠命的还命，因果报应丝毫不爽。你能懂吗？你能逃得掉吗？这一生逃过，来生逃不过。这都是什么？年轻得志，不知道修福，不懂得这个道理。所以现代人，富，古人讲富不过三代，能维持三代的就算不错了。现在是富不到头，自身保不住，这在今天社会上太普遍了，诸位仔细观察就了解了。能够保住一生，到第二代就败了，那就不晓得有多少，自己本身晚年保不住的人很多很多，好运走完了。
　　所以，佛法殊胜不可思议！真正通达世出世间的因果，真正通达诸法实相。你学会了之后，落实在自己生活上，你一生过的是幸福美满。幸福美满不一定是大富大贵，衣食不缺，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂。修道、行道，弘道、传道，乐在其中，这里头有大乐！圣人说君子有三乐，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二０五集）　　2003/12/27 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1205》)


...萨一定照顾，正是「佛氏门中，不舍一人」。佛菩萨会照顾他、会帮助他，有不思议的机会缘分就把他促成。一个是自己与善有缘，善与善相感应；一个是佛菩萨冥冥当中加持，把你这个缘分促成，让你从小悟提升到大悟，从大悟提升到大彻大悟，这是一定的道理。
　　这是我们仔细观察自己亲身可以体验到，凡是不能成就的，没有悟处的，他的障缘放不下。我亲近李老师十年，之前亲近过章嘉大师三年，那个三年非常非常重要，没有那个三年，我跟李老师也不会有什么成就。我跟章嘉大师三年，他老人家教导我的就是「看破，放下」，我在这里扎的根，四个字，我从他那里得来的。李老师那个地方也得了四个字「至诚感通」。对自己真诚不能欺骗自己，对一切众生真诚，上不欺诸佛菩萨，不欺天地鬼神，下不欺一切众生，你这一点要做到。对一切众生要真诚恭敬，决定不能有轻慢心。
　　天天消业障，天天增智慧，天天修福德，障缘、冤亲债主还是很多。我修了五十多年，冤亲债主还常常找麻烦，似乎有的时候信心都没有了，好在天天读书，知道释迦牟尼佛当年在世，冤亲债主也丝毫没有放松他，孔老夫子到死，冤亲债主也没有放松他。原来诸佛菩萨大圣大贤也如是，我们的心就很宽了，知道这是怎么回事情。无量劫来一切罪障在这一生当中，佛在经教里告诉我们重罪轻报，本来要堕地狱的，因为这些障缘就不要再堕地狱了。《金刚经》上有一段话说得很好，佛说的「复次，须菩提，善男子，善女人」，叫著须菩提跟他讲，这个世间有善男子、善女人，「受持读诵此经」，这个此经就是《金刚般若》，「若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文我们要常常记在心上，为什么？遇到一些冤亲债主找麻烦、来障碍的时候，把这个念一遍，心就平了，气就和了。心平气和不生烦恼，没有报复，你还会对那些找麻烦的人、障碍的人感恩。为什么？知道这是我过去生中的罪业，无量劫来的罪业，在这一生当中一笔一笔勾消掉，不会再堕恶道了，肯定有成就。读《金刚经》如是，读《无量寿经》就更殊胜了。
　　但是，你要是对於一切逆境恶缘，你不能接受，你觉得很不平，我一生做这么多好事为什么得不到好报？释迦牟尼佛久远劫就成佛了，一生也是尽做好事，为什么也得不到好报？孔子亦复如是。无量劫来生生世世的怨结罪业，这是一笔一笔在消。释迦如来，这示现给我们看的。成佛是没有错，你在没有成佛之前，你造了罪业没有？你造那么多罪业，现在你成佛了，帐就不算了？就赖掉了？没有那回事情。这就是佛法里面所讲的「不昧因果」，我们要学会这个就好了，处逆境恶缘就会怡然自得。绝对不是说修行证果的人因果没有了，不可以这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一一集）　　2003/12/31　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1211》)


...不许？自我为主是增长我执、增长我见。你不是要破我执、破我见吗？你的我执、我见天天增长，你还能破得了吗？我见、我相不能破，大乘教里面初信位的菩萨你都得不到，你还搞什么？所以你念佛功夫不得力，你念佛功夫不能成片，原因在这里。你能够放弃自己的成见，恒顺一切众生，你自己得大利益。放弃成见就是放下我执，放下我见，你看看你还得了吗？这一放下你就转凡成圣了。你虽然还在六道里面，你已经是成圣人了，你要是大圣，那就学《华严经》里面这诸菩萨，为一切众生受苦受难。
　　为一切众生受苦受难，这里头你一定要懂得苦难从哪里来？众生给你的。从释迦牟尼佛开始，往后佛的这些弟子、祖师大德们示现教化众生，哪一个不受众生的糟蹋，受众生的毁谤、侮辱，甚至於陷害，你要能受得了。众生加给你一切的苦难，你欢喜接受，不生瞋恚，不生报复，还是以大慈大悲对待这些众生。这些众生我们常讲，无始劫来的冤亲债主，他加给我苦难，我统统接受没有一点怨恨心，这个怨结一笔勾消了。这是佛菩萨教导我们消业障的不二法门。如果你不能接受，不能接受那是冤冤相报没完没了，你念佛纵然念得成就了，想往生，临终时候他来扰乱，他来障碍，他决定不让你往生。为什么？你要往生了，他没有办法报复，一定把你拖回在六道里面，他要报仇；你害他的命，他要向你讨命，你骗他的钱，他要叫你还债。欠钱的还钱，欠命的还命，你怎么能走得掉！你懂这个道理吗？你了解这事实真相吗？
　　所以，菩萨在这个世间弘法利生，受苦受难，不是白受的，对自己来讲消业障。菩萨还有业障吗？有！没有业障就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，那就是他的业障，这个业障在一般来讲那是最轻的、最薄的；最轻最薄它障碍你成佛，还是要把它消掉。消业障到哪里去消最快速、最究竟？无过到三途六道。为什么？三途六道造恶业的众生多。换句话说，找你麻烦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一二集）　　2004/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1212》)


净公上人讲冤亲债主集第二五卷





...来扰乱，他来障碍，他决定不让你往生。为什么？你要往生了，他没有办法报复，一定把你拖回在六道里面，他要报仇；你害他的命，他要向你讨命，你骗他的钱，他要叫你还债。欠钱的还钱，欠命的还命，你怎么能走得掉！你懂这个道理吗？你了解这事实真相吗？
　　所以，菩萨在这个世间弘法利生，受苦受难，不是白受的，对自己来讲消业障。菩萨还有业障吗？有！没有业障就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，那就是他的业障，这个业障在一般来讲那是最轻的、最薄的；最轻最薄它障碍你成佛，还是要把它消掉。消业障到哪里去消最快速、最究竟？无过到三途六道。为什么？三途六道造恶业的众生多。换句话说，找你麻烦的人多，毁谤你的人多，侮辱你的人多，陷害你的人多，这消业障消得最快了。所以菩萨愿意到最苦的地方去度化众生，自他两利。你的示现，你的教学，帮助众生开悟，利他，自己消业。过去生中无量劫来的冤亲债主，不期而遇，你会遇到他们，遇到他们时候，他们阿赖耶识里头恶业种子起现行，消自己的业障。所以菩萨不度众生绝对不能成佛，你懂得什么原因，你把这些都听清楚、听明白了，你就恍然大悟自己无量劫来的业障消不了，自己的功德不能累积；帮助别人断恶修善，帮助别人转迷为悟，这是你的功德，积功累德。你看一面积功累德，一面消自己业障，消自己业障同时就在那里积功累德。
　　你真正做到了不憎恶人，不念旧恶，你能够原谅一切不善的众生，这是大德。自性本具的智慧德相从哪里显？从这个地方显露出来。你自己晓得你自己在什么境界上，不要去问人，清清楚楚、明明白白。如果在这个境界里面觉得还受不了，还有怨恨，还有不平，那就不行，那你的功夫就毫无进步。如果发脾气、发怒，不但没有进步，你退转。儒家教人「克己复礼」，人不能不学著克服自己的烦恼习气，人不可以不断除自己的恶业。所以，上上根人他修忏悔...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一二集）　　2004/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1212》)


...单纯。
　　所以我可以闭关，我可以住山，住山里头不下山。除了在摄影棚里讲经，有网路也好，有卫星也好，没有也好。没有，把这些录相带保留下来，谁需要就供养谁，反正我们没有版权，我们不想保留。念佛求生净土，我没有别的念头，身心世界一切放下，这就是此地讲的「威德力」。放下万缘，一心向道，工作就是一桩，利乐众生；帮助众生断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，其他的没事。以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，学习、弘扬大乘，供养诸佛如来。所以，此地「兴上妙供」，上妙供是什么？是自己学习的成绩，用这个，这是真正的上妙供。对得起诸佛菩萨，对得起老师，对得起护法，一供一切都供养，普供养；清净心供养，平等心供养，真诚心供养，慈悲心供养，「慈悲遍法界，善意满娑婆」。
　　我自己发心供养，自自然然得十方三世一切诸佛菩萨威神加持，常说的诸佛护念，善神拥护，得清净安乐。即使是宿世的冤亲债主，几年前，有位中国大陆特异功能的人告诉我，他跟我见面的时候跟我说。他说：法师，就是你的宿世冤亲债主见到你，也不忍心下手来害你。我点点头。这是什么？慈悲、善意的，把怨恨化解了。化怨为亲，化敌为友，算是有一点点成效了；能令冤亲债主面对面的时候不忍心下手，有一点成效，不是很好的成效。很好的成效，冤亲债主都变成佛菩萨，哪里还有不忍心！不忍心见到，「你现在回头了，好，算了算了，饶了你」，还有这个味道在，这就是说我这个功夫要继续做，做得还不够，继续认真努力去做。
　　修什么？没有别的，就是我讲的二十个字，真诚对一切众生，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，处事待人接物守的原则；看破、放下，放下最重要的，放下自己的成见，放下自己的妄想、分别、执著，这是从根本放下，你就得自在，就能随缘，跟什么人都能和睦相处。他对我不好，我对他好；他讨厌我，我不讨厌他；他不尊敬我，我尊敬他。养自己的德行，自己德行成就的时候，对方就被感化了，这叫修行人，这叫佛弟子，这叫供养如来。你自己真修，这就是你的威德力。
　　菩萨修行成佛就这个修法，他的纲领，我们现在看得很清楚，就是普贤十愿、文殊的十波罗蜜，他的基础就是净业三福，就是十善业道。总纲领、总原则我们能够掌握到，哪能不成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二三卷）　　2004/1/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1223》)


...法不再分别，你就突破四圣法界的空间，那范围就大了。再能够断一品无明，你就超越十法界了。当然十法界里面的空间你全部突破了，这就是讲三昧功夫有浅深不同，真正到破一品无明、证一分法身，这才叫真正得无障碍，《华严经》里面讲的无障碍的法界，是一真法界。
　　由此可知，功夫全在放下，放下执著，放下分别。分别、执著放下了，你想想看，哪个人不能、不好相处？为什么跟人不能相处？就是你的分别执著非常严重，你的分别、执著跟他的分别执著起冲突，彼此不能包容，彼此不能互信，所以才产生矛盾、产生对立，这样就结怨了；结怨以后就冤冤相报，没完没了，麻烦可大了！你们想想看，你们也许有听到、见到许多人毁谤我，我要是有分别、有执著，决定跟他对立，决定跟他结怨；过去生中已经结了怨，现在怨上再加怨，这还得了吗？后患无穷！我是这辈子遇到佛法，这么长的时间来学习，明白了，晓得那是过去生中的冤亲债主，这一生当中总要把这个问题化解。化解不在他那一边，在自己内心。
　　他对我有怨，我对他没有怨，就化解了。他以敌对的心对我，我以慈悲的心对他。释迦牟尼佛八相成道里头「降魔」，这个本事我们要学。佛用什么降魔？用慈悲、用方便、用智慧、用恩德，转魔为佛，转凡为圣，这才是真正解决问题。一切要以高度智慧、大慈悲心来化解，慈悲里头具足真诚、清净、平等、正觉，所以能够化解怨毒。冤亲债主遇到有灾难的时候，我们一定全心全力去帮助他，要把他当作自己亲朋好友来看待，这样我们学佛没有白学。我们在佛法里头真的学到了本事，真的学到了学问，宽宏大量。
　　后面两句讲到的是心包太虚、量周沙界，菩萨成正觉，这时候入的三昧叫「善觉」，总而言之，都不离纯净纯善。《楞严经》上佛说「净寂光通达」，觉是智慧，觉是光明，我们这品经叫「光明觉」，所以善觉不就是纯净纯善吗？纯善生福，纯净生慧，慧光就是觉。「此三昧力，能令其身充满三世尽虚空界一切世界」，这是真的不是假的，这就是心包太虚、量周沙界。我在《华严》讲了不少次，心跟虚空法界融成一体，身跟刹土众生合而为一。身是法身，心是法性，没有生灭，没有来去，没有染净。《中观论》上讲的，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，统统是讲这桩事情，我们能不能入？能入。这一入就是入华严境界，就是入诸佛净土，真实不虚。
　　所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二三卷）　　2004/1/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1223》)


...后一品生相无明也断了，见思、尘沙、无明断尽了，叫离垢。「光明」是自性本具的般若智慧，「无碍」是自性本具的德相。后头这个「大智」就是前面经上所讲的文殊妙慧，一般大乘所讲的后得智，也称为善巧方便。是把你离垢、光明、无碍，也就是自性智慧、德相，落实在日常生活当中，落实在对十法界示现应化之中。
　　所以，你的身业，说身业，口业、意业都包括在其中，你的身语意三业，「普入三世」，三世就是过去、现在、未来，三世必定包括著十方，十方、三世是分不开家的。前面一句里头有「能令其身充满三世尽虚空界一切世界」，那是讲的十方，我们连上面的意思来看，非常清楚。我们现在用功，真正用功自己要晓得，用功在离垢，在离烦恼，在离一切染污。我们六根接触外面境界，有同学问我，真正修行用功从哪里下手？最初下手之处是对人，你从这里下手，功夫一定会得力，在这个地方断恶修善、积功累德，尤其是对冤亲债主。
　　你们今天做这个超度法会「三时系念」，我到祖先纪念堂去看了一下，你们每个人都供了一个牌位，累劫冤亲债主，我都看到你们的名字。累劫冤亲债主你们在超度，现前的冤亲债主你还是跟他结怨；换句话说，你那个超度效果不大。为什么？冤亲债主看得到你，你看不到他，他看你这个样子，三业不善，他根本没有把你瞧在眼里，你怎么能超度他？藉法师、藉大众的力量来超度他，实在讲，有限。你们去读倓虚老法师的《影尘回忆录》，我们图书馆有。这部书是倓老法师的自传，他老人家口述的，不是他写的，大光法师记录的。倓老我没有见到他，我到香港去的时候，他老人家往生了。大光法师跟我是好朋友，前几年也往生了，他的年岁比我大，大概大五、六岁的样子。
　　倓老法师的《影尘回忆录》里头有一段，它的标题叫「八载寒窗读楞严」。是他没有出家之前，他说他们有几个同学，同参道友，开了个中药铺，总得有个谋生、生活的方式。同参当中有个刘居士，每天读《楞严经》，读了八年。有一天中午睡午觉，客人很少，在柜台上打瞌睡，打瞌睡的时候就做了个梦，梦好像是真的，梦到两个人到店里来。他一看，这两个人是冤家债主，曾经为了财务打官司，他打嬴了，这两个人输了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二三卷）　　2004/1/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1223》)


...；换句话说，你那个超度效果不大。为什么？冤亲债主看得到你，你看不到他，他看你这个样子，三业不善，他根本没有把你瞧在眼里，你怎么能超度他？藉法师、藉大众的力量来超度他，实在讲，有限。你们去读倓虚老法师的《影尘回忆录》，我们图书馆有。这部书是倓老法师的自传，他老人家口述的，不是他写的，大光法师记录的。倓老我没有见到他，我到香港去的时候，他老人家往生了。大光法师跟我是好朋友，前几年也往生了，他的年岁比我大，大概大五、六岁的样子。
　　倓老法师的《影尘回忆录》里头有一段，它的标题叫「八载寒窗读楞严」。是他没有出家之前，他说他们有几个同学，同参道友，开了个中药铺，总得有个谋生、生活的方式。同参当中有个刘居士，每天读《楞严经》，读了八年。有一天中午睡午觉，客人很少，在柜台上打瞌睡，打瞌睡的时候就做了个梦，梦好像是真的，梦到两个人到店里来。他一看，这两个人是冤家债主，曾经为了财务打官司，他打嬴了，这两个人输了，输了之后感觉到很难过，上吊死了。所以刘居士也非常后悔，不应该为一点小事起争执，害得这两个人自杀了。
　　现在看到这两个人来，他心里感到很恐怖，知道这是鬼，恐怕是来找麻烦的，心里很害怕。结果看他那样子不是很凶狠的样子，样子很善。走到他面前之后就向他跪下来，他赶快就扶他，说：你有什么事情？他说求超度。这心上就定下来了，不找麻烦了。他说：我怎么超度你？他说：只要你答应就行了。他说：好！我答应、答应。这一看，这两个鬼踩著他的膝盖，踩著他的肩膀，升天了。你看看，超度是什么？自己有功力，「八载寒窗读楞严」这个功力，不需要形式，真管用！所以要晓得，超度的时候最重要的是主法的这个人，他有没有功力，他要没有功力的话就难了。接著，他在梦中没有醒，接著看到后头又有两个人，一个女的，一个小孩。走近来一看，是他自己前面的太太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二三卷）　　2004/1/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1223》)


...缘不生瞋恚，他永远保持心地的清净平等。清净平等生智慧，不生烦恼，不生七情五欲，高明在此地，我们学佛就得学这个本事。所以，晓得一切魔王来找麻烦、来伤害你，「大菩萨示现的」，恭恭敬敬逆来顺受，业障消了！
　　那这个人他不是菩萨示现的，不是菩萨示现的，他也在那里修积功德，他也做了好事。做了什么好事？帮助你消业障。你对於恶人、对於逆境不生瞋恚，没有报复，还知道感恩。恩在哪里？如果不是他来折磨我，自己的业障消不掉，正因为他的折磨，

wlxg20130220

自己业障消了。如果遇不到这些折磨，譬如毁谤、侮辱，甚至於陷害，没有这些障难，这是《金刚经》上讲的，我自己的业障将来要在饿鬼、畜生、地狱里头去受，果报在那里。现在遇到这些事情，这事就报掉了，重罪轻报！业障就消了。这是好事情，不是坏事情，业障消了。
　　所以那个人也许是菩萨示现的，帮助我消业障的，我要感恩他。如果他不是菩萨，真的是冤家债主的时候，那更要感谢他。我们谚语常讲「牺牲奉献，舍己为人」，他就是这两句话他做到了，他不怕造罪业，来成就我，来消我的业障。所以，我要将自己修学的功德回向给他，希望减轻他的业报，彼此都厚道，这是佛在大经大论上教导我们的。这是示现降魔的大义，我们总要晓得。像我在前面讲的例子，我第一次到香港讲经，有些人常常是有意刁难找麻烦的人，这也在佛教界里当时都很有名的人。这些人天天来听经，不找麻烦，给一般听众对我讲经产生信心。他们这些人天天来听，做了影响众，别的一般人看到的时候：这些人天天在听，我也去听。他还会宣传：怎么样？你要不要去听？他帮你拉听众，法缘殊胜。障碍一化解，统统变成助缘了。
　　没有别的，那时候真的我是刚刚出来，就是真诚、谦虚，处处向人请教，不敢在人先，事事往后面退。有意来找麻烦的人，看到你这个样子，算了！不找麻烦了，这个缘就结好了。所以，以后差不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二四卷）　　2004/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1224》)


...下，他就成功，他就功德圆满。世间有没有这种人？有。古今中外有这种有智慧的人。在中国，我们印光大师在《文钞》里头常常赞叹范仲淹，范仲淹就是这种人，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，吃苦受难在人先，享福享乐在人后。他是宋朝人，一直到今天他的后代，代代都不衰，代代都出贤人，家教好！一生没有为自己想，念念都是想到苦难众生，都是想到社会，都是想到国家。这不但是读书人的好榜样，也是修行人的好榜样，是在世间求真正富贵、真正幸福快乐的好榜样。印祖的赞叹用意很深。
　　所以我们修行头一个「心善解脱」，这是经上讲的。我今天也常讲，话说的跟这个是不一样，意思相同。我教人修行首先要化解内心对一切人事物的对立，你们想想跟这一句话「贪瞋痴心永断灭故，心善解脱」，意思一样不一样？跟一切人不对立了，他跟我对立，我不跟他对立；他没有解脱，我的心解脱了。那人家要问，这个人是我的冤亲债主，我要不跟他对立，他把我害死了怎么办？你还怕这个，不能不提防他，提防很累，不用提防。他害死我的时候，我欢欢喜喜来接受，生天！那一般人不懂得学佛，他不知道求往生，肯定生天，他害死你是送你到天上去，你不但不恨他，你还感激他，为什么？早一天享天福去。你的心是纯善，没有一点恶念，善与天道相应，你生的天肯定生得很高，不在四王、不在忉利，总在夜摩以上。为什么？你心里头没有对立。
　　那他到底是害你还是来帮助你？你明白这个道理，他没有害我，他帮助我，他帮助我生天。他要不来帮助，我在这世间还要受几年罪，晚几年往生；他这一来害我，把我这生天的机会提前。这个世间有什么值得留恋？所以你能够想到这点，你才真正体会到忍辱仙人修行的心态。忍辱仙人是修菩萨行，经过歌利王割截身体他成佛了，六波罗蜜圆满，提前成佛。所以他不是害他，是成就他。这些道理很深很深，确实不是世间一般人能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四０卷）　　2004/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1240》)


...手？怨亲平等。修清净心的方法很多，这也是个方法。他说，怎么修法？我说，你常常想想，你这一生当中，对哪个人最不满意，你最讨厌他、最恨他。你在你佛堂的佛像旁边给他供个长生牌位，你拜佛也拜他，希望说把这个冤家变成亲家。我恨他、讨厌他，慢慢变成我不讨厌、不恨他，我还很尊敬他。从这个方法修。他真干，过了两、三年碰到我的时候，说：法师，我已经照你方法去做了，可是现在我看到他，还是有一点恨他的意思，这怎么办？我就说，行，你的功夫已经慢慢得力了，还不到家，你才干了三年，再干三年。一定要达到我看到他，听人家说到他，一点怨恨心都没有了；不但没有怨恨心，对他自自然然生起恭敬心。
　　这是无量法门里头的一个法门，怨亲平等。从这个地方修清净心，心净则佛土净。你对你的冤家对头都没有怨恨，你里面的余怨化解了，往后生生世世就不会冤冤相报，就断掉了。你念佛往生西方极乐世界，你的冤亲债主不会来障碍，不会来找麻烦。你自己有能力把它化解，最高明的方法。然后在日常生活当中去锻炼，样样平等，饮食起居里头不再挑剔，什么都好，什么样的菜饭都好，能把所有一切的味转变成一味。境随心转，你用你修行的功夫去转境界，什么样的菜饭都好吃，都吃得很开心；什么样的衣服都好穿，都穿得很舒服，一丝毫挑剔没有，就是说分别、执著没有了。有分别、执著，不行，他还是要挑剔；离一切分别、执著，挑剔没有了。
　　我们在弘一大师身上看到了。弘一大师年轻的时候样样考究，那个分别、执著是一般人的多少倍，他到最后能够统统放下，非常不容易！我听说他在日本读书的时候，他跟朋友约定，这个朋友到他这儿来看他，约定八点钟，准八点。这个朋友迟到了两三分钟，他不开门，把他臭骂一顿，你不守时间。你说这么执著！他到晚年学佛的时候那么样随和，完全变成两个人，这值得我们尊敬。他觉悟得快，他改得快，改...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四三卷）　　2004/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1243》)


...，生生世世都在找机会报复。悟达国师第二世他出家了，持戒修行得很不错，真正出家持戒修行就有护法神保护，这个冤鬼不能贴身。他等待，真有耐心，一世、二世、三世、四世，这不容易，他每一世都出家。所以到唐朝的时候，这是第十世，十世都修行，所以他修行功夫高，这一世做了皇帝的老师，国师，悟达国师。由此可知，一个高僧大德不是一世修行，他累积十世。
　　这做了国师，皇帝老师，出家人当中是第一人，谁不尊敬！皇上供养他一个沉香宝座，我们中国人讲太师椅，这个太师椅是沉香雕的。我们知道沉香的价值了不起，沉水香，这香是木材，木材放在水里会沉下去；你看一般木材放在水上，飘浮，它这会沉下去，现在听说一斤都要好几万。这个沉香宝座，那还得了！皇上供养。他坐上这个宝座很得意，这一得意，完了，得意的时候就是很轻微的傲慢心，贡高我慢，很轻微的贡高我慢，护法神说他退堕了，护法神离开了。这冤家债主这下可逮住机会上身，上身长了个人面疮，这个疮几乎要了他的命。
　　实在讲，他十世修行的功夫没有白费，他感应到一个阿罗汉，迦诺迦尊者。我们知道佛在经上讲，阿罗汉的神通能知过去五百世，未来五百世，对於悟达国师十世修行，他很清楚，冤亲债主时时在身边围绕著他，贴不近，不敢贴近是因为有护法神。这时候护法神看到他生烦恼，贪瞋痴慢起来了，虽然很微细，护法神不保护。悟达国师害了这个病毒，那是全国最高明的医生来治都治不好，皇帝的老师，没有人能治得好。他忽然想起来，他在年轻的时候曾经遇到一个生病的人，病得很严重，那个身上奇臭无比，没有人敢接近他，他很慈悲去照顾这个人。这个人很感谢他，告诉他，你将来要遇到大灾难，你来找我，我住在四川什么地方，在山上，山上有两棵松树，你看到两棵松树，你在那里敲，你就会看到我。他忽然想起这桩事情。他真的就到了四川，果然看到山上有两棵松树，他在那里敲，敲这个松树，豁然之间看到里面有大道场，这是迦诺迦尊者的道场。那是阿罗汉示现的，看他有没有慈悲心。尊者用三昧水来给他洗，把这个原因说出来，这个疮是什么人，是你在过去冤枉把他害死，他追随你十世，你今天接受沉香宝座，这一念傲慢心起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五０卷）　　2004/4/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1250》)


...没有人能治得好。他忽然想起来，他在年轻的时候曾经遇到一个生病的人，病得很严重，那个身上奇臭无比，没有人敢接近他，他很慈悲去照顾这个人。这个人很感谢他，告诉他，你将来要遇到大灾难，你来找我，我住在四川什么地方，在山上，山上有两棵松树，你看到两棵松树，你在那里敲，你就会看到我。他忽然想起这桩事情。他真的就到了四川，果然看到山上有两棵松树，他在那里敲，敲这个松树，豁然之间看到里面有大道场，这是迦诺迦尊者的道场。那是阿罗汉示现的，看他有没有慈悲心。尊者用三昧水来给他洗，把这个原因说出来，这个疮是什么人，是你在过去冤枉把他害死，他追随你十世，你今天接受沉香宝座，这一念傲慢心起来，护法神离开。他惭愧得不得了。三昧水忏这么因缘起来的。
　　你怎么可以跟人结冤仇？这个冤仇结下，生生世世没完没了，你怎么能化解？什么方法才能化解？大慈大悲，真实忏悔，大慈大悲。这个冤亲债主，经过迦诺迦尊者的调解劝和，离开了，再也不报复，悟达国师人面疮治好了。像这些事情是真的，不是假的，中国历史上记载很多。最显著的例子，明朝方孝孺，方孝孺是来报怨的。
　　所以一家人，他能够聚集成一家人，过去生中都有缘，缘很复杂，有善缘、有恶缘。所以佛讲这一家父子，父子是什么缘？佛说报恩、报怨、讨债、还债，不是这四种关系，他不会到你家来。到你家来，肯定这四种关系。我们世间人，肉眼凡夫看不到前生前世，不知道。如果你的儿女，过去生中你跟他有恩，他是来报恩的，自自然然就是孝子贤孙，很好教，很听话。如果那是报怨的，他是冤家债主，那就是有叛逆性，他不服你，他不听你，处处给你找麻烦。讨债的，看你欠他多少，如果欠他少的，几岁、十几岁他就死了，讨债；你这十几年为他所用的心血、所花的这些钱，他讨完了，他走了。还债的，他将来成年之后，他一生会供养你，会照顾父母的生活，物质生活他照顾，绝对没有孝顺心，这还债的，你跟他没有恩德。他欠你的债多，他供养就很丰厚，照顾很周到。如果欠的不多，他照顾你很平常，你的生活起居，他就像照顾一般贫民一样，对你也很刻薄，让你饿不死，冻不坏。你真正了解这些事实真相，现在社会上这些状况你一看，全是佛经所说的，活的，经典是活的，是事实真相。
　　所以佛教给我们，教我们要觉悟，善缘要继续能增长，恶缘要把它转成善缘，这样就好。把恶缘转成善缘，就要靠教育，神圣的教育、伦理的教育、道德的教育，你说这多重要！如果把伦理道德、神圣的教育都舍掉了，这社会还得了吗？纵然到人间来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五０卷）　　2004/4/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1250》)


...」，他不说「佛生平等」，把众生抬在上面，佛放在底下，显示一体。不但与有情众生平等，与无情众生也平等，与树木花草、山河大地没有一样不平等，《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」。
　　自性清净心里面，没有妄想、没有分别、没有执著。什么时候这个平等能现前？平等现前，一定要离妄想、分别、执著，有妄想分别执著，决定不平等。怎么个离法？清凉大师在此地，把这个原理原则说出来了。「见真息妄」，就不起分别了，妄想、分别、执著就断了。真是真性，也是般若经上所说的诸法实相，宇宙人生真相你见到了，见到真相，妄念自然就没有了。「妄尽契如，名入真实」，真实是性，入真实就是宗门讲的明心见性，见性成佛。现在摆在我们面前，怎样息妄？这是我们现前修行、学习主要的课题，这个事情说起来容易，做起来非常困难。原因是什么？烦恼习气太重了，再加上外面情与无情的诱惑，情是有情众生，累劫的冤亲债主；无情，我们讲自然环境。不知道六道、人间是自己识心所变的，这是真相。不知道真相，在这个里面，真是无缘无故生起了妄想、分别、执著，这个没有因的。
　　《楞严经》上，佛给富楼那讲的，举的比喻是「迷头认影」，这个比喻说得好，没有原因，迷没有原因，有因那就是真的，无因这才是虚妄。说到究竟处，六道、十法界这个因果都是无因，无因之因。因是虚妄的，所以智慧一照，它就没有了。我们今天就是智慧生不起来，迷惑颠倒当家作主，问题都出在这个地方。要帮助别人先要救自己，佛在经上说得太多了，「自己未度，而能度人，无有是处」，没这个道理，你要想度众生，先度自己。你看四弘誓愿发愿度众生，「众生无边誓愿度」，这真的是无边，遍法界虚空界一切迷惑颠倒众生，没有数量。发这个大愿，要想度众生，从哪里做起？从断烦恼做起，「烦恼无尽誓愿断」，你不从自己做起，你就无法帮助别人。所以，断烦恼是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五一卷）　　2004/4/10　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1251》)


净公上人讲冤亲债主集第二六卷





...责任，人家是好好的人进你的念佛堂，出去之后，会变成疯疯颠颠，这成了什么话？不但骂你，而且把佛教形象都破坏了。所以他要特别照顾这个人，他告诉我，花多少时间？半年！半年才帮他恢复正常。我们当时听了，那是刚刚出家没有多久，对这个事情陌生，不知道。李老师讲，如果你在参加佛七或者禅七，这种真正修行的、共修的道场，你不用功不出事，魔不来找你。魔是什么？都是你过去的冤家对头，你真用功，用功得力的时候，他将来要报复，报复不到，你走了，他找不到你了。所以，你功夫没有成就的时候，他就来找你麻烦，就来障碍你，绝对不让你有成就。不用功没有魔事，魔在那里笑话你，因为你现在还有点福报，他还不得其便，来报复你时间还没有成熟，他在那里看，在那里等。你一真用功他著急，为什么？他怕你往生，往生之后，仇再也不能报了。魔鬼的执著，比人要超过很多倍。
　　所以，真正修行，你决定要把你的冤亲债主的牌位要供在道场里面，时时刻刻把我自己修行的功德回向给他们，同成佛道。我念佛，我代你们念，我拜佛，我代你们拜，谁懂得这些？你能这样做，你的冤亲债主看到心里也欢喜，你代我做，好，我们彼此都有好处，饶了你！不找你麻烦。你把这些冤亲债主都忘掉了，没放在心上，你搞你自己的，他怎么肯饶你！人同此心，心同此理，我们要知道。尤其是在现代这个社会、这个时代，报怨、报仇、讨债，不晓得有多少，障缘特别多。所以，搞得以后李老师不敢打佛七了。以后搞的什么？也搞佛七法会，不敢真干，真干太费事。出了这么两桩事情，都要搞半年多，才能帮助他恢复正常。所以他把这个事情告诉我，也提醒我们，以后如果像自己主持这种法事，小心谨慎，给我们做参考，对环境，尤其是人事环境要认识清楚。
　　自己在这个时代用功，要懂得不拘形式，古人所讲的重实质，不重形式；如果在形式上做出来，如果只注重形式，没有实质，没用处。形式上做得很如法，真用功，嫉妒、障碍一定出现，毁谤、侮辱、陷害统统都来了，你要是招架不住，往往就退转。这是现前的，无论是在家、出家，几乎每个人都碰到的事实真相。不拘形式比较好一点，避免造成嫉妒，尽量不要让人嫉妒。这小心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五二卷）　　2004/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1252》)


...你偶尔看他一眼，他就来找你麻烦：你为什么看我一眼？过去生中的余怨！赶紧道歉，大事化小，小事化无，承认错了，我是无意的，错了。如果你要是不服气的话，两个人马上打起来，跟前世有密切的关系。所以我们生在这个世间，如果要不学佛，要不修道，这个日子怎么过法，活不下去。我们也能跟一般人一样去作恶吗？我们知道作恶，眼前也许得一点小便宜，后果不堪设想，后果肯定是三途地狱，不得了！
　　《地藏经》上说果报，略说，没有详细说。我们现在在《大藏经》里面搜集了二十五种经论，释迦牟尼佛给我们讲地狱，讲得很详细，看了之后毛骨悚然。看了之后，才真正知道，不念佛不得了！不往生不得了！如果不能往生西方极乐世界，你还在六道里头轮回，纵然来生，这一生算不错，没有造作恶业，来生再能得人天身；来生得人天，享富贵，你能保证不造业吗？这一生当中，我没有跟人结过怨，你能保证你过去生生世世没有冤亲债主吗？说老实话，肯定有！肯定有怎么办？所以，这些逼迫著你，你不求生净土不行，你只有这条路走。这条路是个活路，其余条条都是死路；换句话说，没有第二条路好走。八万四千法门，理上讲没有错，平等；事上讲，自己的业障太重，不是法门不好，自己的业障太重，没有条件修学那些法门。因为那些法门完全要靠自力，断惑证真，我们今天烦恼断不了，所以不能不求带业往生。
　　带业往生，烦恼不需要断，但是什么？烦恼要能够伏住，伏烦恼比断烦恼容易得多！这桩事情只要我们有相当高度的警觉，能办得到。所以古大德讲，这个法门万修万人去，也就是说，伏烦恼人人都能办得到，问题就是看你自己是不是肯真干，你真干，行！真能伏得住。你不肯真干，不行，你伏不住，伏不住念佛也去不了。所以有高度的警觉心。在日常生活当中，对於一切人事物，特别是人，对什么样的人都要忍耐。尤其是逆境、恶缘，为什么？逆境、恶缘，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五七卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1257》)


...有这样殊胜，我们很少听说。
　　前些年我们在新加坡，我们看到居士林的老林长陈光别老居士，他在往生之前，找我给他做三皈依。他生病，病的时间很长，每天躺在病床，听《无量寿经》。我在新加坡讲《无量寿经》的录相带，送到他家里。每天听八个小时，反覆的听，一遍一遍反覆的听，听了两年。除了听经之外，就念佛，他确实万缘放下，两年真成功了。有一天告诉李木源，他要往生，听经听了两年，念佛念了两年，他真的懂得，真的明白了。李居士告诉他，不行，你不能走，我们居士林，你要是走了之后后继无人，人事上不能稳定，你生病没有关系，只要你在，居士林上上下下心都是定的，决定不能走，多住几年！老居士想想点点头：好吧，再住两年。两年之后，果然往生。参加居士林最后一届董事会董事的就职，他坐著轮椅去参加的，样样都交代了。林长交给李木源居士，他真走了，真往生了。
　　他的往生很奇怪，是他的冤亲债主附在一个居士身上跟我们讲的。冤亲债主有几十个人在他家里，老居士是真正念佛，有护法神保护，他真往生了。这些冤亲债主到居士林，因为他在往生的时候，我们培训班的同学分班，每四个人一班，轮流助念，日夜不休息。这些冤亲债主，就是附在这些法师们的身上回到居士林，跟著法师到居士林来。居士林有护法神，他们是老林长的冤亲债主，他们也没有恶意，所以护法神不阻拦他们，让他们进来。进来之后，在念佛堂附在一位女居士的身上，杜美璇居士，她来见过我。附身说出来，他们说老林长往生极乐世界，我们是他的冤亲债主，我们看到也很欢喜。现在到居士林来，我们没有恶意，我们有两个要求，第一个要求皈依（那时候我正在香港讲经，他们打电话给我），我说赶快给他们做皈依，给这些鬼神做皈依。
　　第二个要求，就是他们要听经，指定要听《地藏经》。他要听经，那时候我们就讲，我们五楼是讲堂，常常有法师在讲经，你们可以到五楼去听经。这些鬼神要求，他说五楼的光太大，我们不敢进去，最后要求在二楼斋堂（二楼、一楼都是属於斋堂），斋堂里面放电视，播放我们讲经的录影带，他要求听《地藏经》。所以那个录影带播放日夜都不停，供养鬼神的。他说我们听经闻法修行，我们也希望往生，他说我们自然就走了。所以我在新加坡的时候，二楼跟一楼播放讲经的录影带，从来都没有停止过，日夜不间断，缘很殊胜。这是菩萨大作佛事，我们也要小作佛事。从这个之后，我们通过灵媒知道很多这些讯息，鬼神都在祈求听经、念佛，希望我们的道场真正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五八卷）　　2004/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1258》)


...动用学者的身分、用教授的身分，不用宗教的身分，这个活动的范围就大很多很多。所以去年我参加曼谷的联合国的和平会议，今年一月参加日本冈山的也是联合国的和平会议，都是用这个身分。今年我们参加印尼伊斯兰教的活动，我们成为伊斯兰教的好朋友。这是说在某种状况之下，我们用不同的身分好办事，方向、目标永远不变。
　　我也常常教导我们的同学们，人生到这个世间来，来干什么？不学佛的时候迷惑颠倒，真的一生醉生梦死，不知道从哪里来，死了之后不晓得到哪里去。佛法说「人身难得，佛法难闻」。我们这一生何其幸运得人身闻佛法，这才晓得人生在世，最可贵的，最应当要做的第一桩大事情，提升自己的灵性，决不是在这个世间争取荣华富贵，那就错了，为什么？荣华富贵带不去，提高灵性带得去，这是第一桩大事情。可是你要往上提升，就是讲往生西方极乐世界，希求往生的人有多少，绝大多数做不到，什么原因？冤亲债主不饶你，於是提升灵性这桩事情，必须怎样把冤亲债主和解，这就是化解冤亲，这是大事。
　　冤亲债主这个问题，不但是我们自己问题，也是一切众生、全人类共同的问题。我常常讲大乘经里面讲的了义。今天我们为自己一心一意求生西方极乐世界，我们还有多余的时间，应该为一切众生化解怨结，做这个事情对自己有大利益，什么利益？是我们往生西方极乐世界最殊胜的增上缘。我们肯为别人调解，化干戈为玉帛，我们往生西方极乐世界，这个宿世的冤亲债主必定也有人帮助我们化解，如是因，如是果报，种善因一定得善果。所以我们这两桩事情是一桩事情，一体的两面。要在这一生当中，从人道提升到极乐世界，那就是「发菩提心，一向专念」，正修，还要助修，正助双修，助修是什么？助修就是这一生当中，要把宿世、今生的冤亲债主，把他化解掉。这个事情太难了，我想跟他化解，他不跟我化解。这个没有关系，只要自己内心化解了，那边就很容易解决，这个道理我说得很多。
　　首先，要从内心把对一切人事物对立、矛盾、误会消除，消除得干干净净，自己内心身心平和，这才能帮助别人。用自己化解冤亲的经验帮助别人，希望别人也能够从这方面化解，这真的化解了。这个世界上要是有很多人，我们能够找到几千人、几万人同心同力来做，这个世间的冲突我相信是可以化解的，安定和平是可以实现的。必须以身作则，你自己做不到，光是口说没有用处，谁相信你？真做到了，处处忍让，念念尊敬，自己谦虚卑下，时时想到给别人方便，自己受点委屈没有关系，业障消了。所以我们以再多的身分，再多的活动，我们的宗旨、目标没有变，化解冲突消业障，帮助众生消业障是真正消自己的业障。业障消除，一心称念求愿往生，哪有不生的道理！这是前面两句，我们懂得怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五九卷）　　2004/4/14　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1259》)


...定要有人说。什么人说？过来人说，不是过来人他说不出来，他也不懂。所谓过来人，就是佛法里面讲修行证果的人，那就没错；修行而不能证果，还没证果，他所说的是听说的，听佛这么说的，听祖师这么说，自己没亲证。如果自己亲证，那就不一样。我听佛说，我可以给他证明，他讲的话没错，为什么？我证到了，我见到了。所以佛说那个说法的人标准在此地，这个标准就是我们现在所说的，法身菩萨。破一品无明，见一分真性，证一分法身，这是法身菩萨。他不在十法界，他在一真法界。
　　这些人应化到我们世间，来给我们说法；这些人示现在世间，身分不一定，应以什么身得度，他就现什么身。无论现什么身他都是佛，他都是菩萨，我们肉眼凡夫不认识。甚至於他现个乞丐身，我们世间人看到，叫化子，讨饭的，不知道，连虚云老和尚这样的大德都不知道。你看他朝五台山，那是真正诚心把朝山的功德回向给他的母亲，回向给他的冤亲债主，三步一拜；三步一拜不分寒暑，三年才拜到五台山。这样虔诚，那么样的辛苦。尤其是冬天，冬天跟夏天，严热、酷寒，那很难度过，他还要拜。所以两次冬天都生病了，在荒山野岭，四周围没有人家，那真可怜。这感动了菩萨，菩萨化身，菩萨是什么身分？乞丐要饭的。路上碰到一个乞丐，乞丐看到他那么可怜，就发心来照顾他。他就问这个乞丐：你叫什么名字？他说他姓文，他叫吉，吉凶的吉，叫文吉。住在哪里？他说：住在五台山。他说：我就是要朝山的，朝五台山。难得难得，我的家乡在那边，我照顾你。他说：你到五台山去问我，大家都知道。他就记在心里，第二年在路上又碰到文吉，文吉救了他两次命，所以到五台山拜文殊菩萨之后，就打听问这个人，他就说明他朝山经过，遇到这个乞丐两次救他。人家说那是文殊菩萨，他才恍然大悟，当时不知道。
　　这叫什么？善人，天无绝人之路，到你在最辛苦的时候，佛菩萨出现了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六０卷）　　2004/4/16　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1260》)


...不知道是哪一个？你说她是姓武的，我把所有姓武的抓来杀掉不就没事。这人告诉他：不行，前世的冤家你要把她杀掉了，她还会来，她来的时候更厉害，为什么？怨恨更深，一定会把你搞得国破家亡。他说那怎么办？这个人向唐太宗建议，你要是遇到了要善待她，以恩惠给她，她将来纵然报复，她会感你的恩，她不会把你的子孙斩尽杀绝，还会给你留几个。
　　唐太宗聪明！听了之后，觉得有道理。所以以后遇到武则天真的是优待她，也果然应验，她真的把唐朝灭掉了，她自己做皇帝，国号为大周。你要知道我们《华严经》是在武则天那个时代翻译成功的、翻译圆满的，所以开经偈是武则天题的，这个经在历史上也称为《大周经》。为什么称为《大周经》？她那个时候国号叫周。武则天死了之后，这个位子还是给她儿子继承，那她儿子姓李，所以恢复到唐朝。她做皇帝的时候确实是把唐灭掉了，用周取而代之。这就是唐太宗能够用恩惠对待冤亲债主，而不会被灭亡，有这么一个劫难，平平安安度过。这事是真的不是假的。
　　第二个例子也是众所周知的，叶赫那拉氏，就是慈禧太后。满清在早年崛起的时候把这个族灭掉了，这个族的酋长对天发誓：我这个族里头，纵然剩下一个女人，也要报仇，也要把清灭掉。所以清入关之后，统一了中国，宫廷里面就有一条法律，严禁叶赫那拉氏的人进宫，不管是男的、是女的，只要是叶赫那拉氏这一族的决定不准进入宫廷。你看看经过顺治、康熙、雍正、干隆，这下面，干隆下面是嘉庆、道光，一直到咸丰，过了两百年了。两百年都没有事，把这个事情疏忽掉，所以咸丰就收了叶赫那拉氏就是慈禧，她就入宫了。来报仇的，不是来报恩的。政权转移变在她手上，就把清灭掉了。
　　冤冤相报没完没了。你要看看历史上这些因果报应的事情，你才晓得人与人之间相处，不能有丝毫怨恨，有怨恨，没完没了。那么要怎样化解怨恨？化解怨恨从本身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六七卷）　　2004/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1267》)


...化无」，这就对了。能不能真的把大事化小事，小事化无事？真的。你要说为什么？因为本来无事。无事是本有的，有事这是本来没有的，本来没有，当然可以化开，本来有的当然可以现前，就这么个道理。
　　所以你要知道一切万事万物本来无，那个「本」是讲自性。用现在的话来说，这个「本」就是能量，「有」这是物质，物质是能量变现的，你要晓得它是能量变现的，它的自体就是能量，决定能够恢复成能量，能量是无，无事。所以大事化小，小事化无，这里头有很深很深的道理！本来无事。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物，何处惹尘埃」，这一句话，我们要用他的道理、用他的精神来调解今天社会的纠纷，会很有效。
　　冲突的起因是什么？还不是对立、误会。误会才对立，不误会怎么可能对立。误会是彼此不了解，所以发生疑虑，这里头产生了妄想分别执著，怀疑猜忌，愈猜愈讹，都是从这个地方产生的。还有一些真的叫冤亲债主，从中作祟，挑拨离间，无中生有，这造谣生事，你就听信了。就这么一点小小的缘，慢慢演成重大冲突。所以古人常讲「谣言止於智者」。一个真正有智慧的人他不会轻易听信你的。如果这个事情关系很大，这个智者他可以调查，把事实真相查明白查清楚，然后才知道你造谣生事动机之所在。为达到你个人的目的，这个谣言就会拆穿了，真的是谣言止於智者。
　　听信谣言是愚痴的。小事情、无关紧要的，一笑了之；大事情、关系重大的我调查，我要把它查清楚、查明白你说的是不是事实。这些事情自古至今到处都有，我们要学。关於我们本身有害的，别人造谣生事，现在人讲人身攻击，对我个人这没关系，需不需要调查？不需要。我们听了之后，「有则改之，无则加勉」。我们对造谣的人还感谢，为什么感谢？他替我消业障，业障消除，福慧就现前了，这一定的道理。可是如果说是为社会、为大众、为佛法，那就要辨别、就要调查，为什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六七卷）　　2004/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1267》)


...，总不外乎止观，念佛也是止观。止观就是定慧，止就是定，观就是慧。用戒定慧的方法，念念不能忘戒定慧。见到顺境善缘，欢喜心生起来，这时怎么办？学教的人，《金刚经》不能不读，《金刚经》不能不熟，为什么？便於观照。这个境界现前了，「凡所有相，皆是虚妄」，立刻从相上看到性里面去了，相是幻有，性是真空，真空不空，幻有非有，你能这样子观照，那个贪恋的心就平息了。
　　如果不用经教来观照，我们念佛人，那有特别方便法门，心才一动，动这个贪心，「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」，把这个贪的念头打掉。口念阿弥陀佛，心里面专注阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，把你那个注意的力转移，转移到阿弥陀佛上去，这叫真修行，这叫真用功，这叫会用功。功夫得力是从这个地方学来的。否则的话，一天念个十万声、二十万声佛号，遇到境界还是起心动念，那就是古大德所说的，「喊破喉咙也枉然」。
　　逆境现前，冤家债主找来了，人家恨你，侮辱你，毁谤你，骂你，打你，这时候自自然然怨恨的心起来，报复的心起来了，错了，这又生烦恼。应该怎么样？用般若观照，「一切有为法，如梦幻泡影」。念佛的方法，在这个境界里面，一心转过来转到阿弥陀佛，一句佛号提起来，瞋恚的念头伏住了，报复的念头化解了，这叫真会用功。受一点委屈，受一点冤枉，不必跟人说，跟人说，你还没忘记，你还没放下，你不过是勉强在那里忍住而已。忍不能解决问题，忍久了，所谓是忍无可忍，这个爆发就更严重了。
　　忍是有极限的，忍是属於定，一定要用慧，定开慧，慧把这个化解了，没有了。这个化解就是《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，那真的度一切苦厄，都化解了。所以这化解，照见，智慧照见。知道什么？这假的不是真的，好像我们在作梦一样，梦中，梦中又何必计较？不要计较了。顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，总是用平常心看待，用平等...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七三集）　　2004/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1273》)


...，念念都能为社会苦难众生著想。
　　世间苦难众生多，只要是迷而不觉，邪而不正，都是苦难众生，没有正知正见，没有觉悟。这些人起心动念都是随顺烦恼习气，换句话说，都是随顺自私自利，都是随顺贪瞋痴慢，这个起心动念当然是业，当然是罪，《地藏经》上讲的一点都不错。可是这些造的罪业要是遇到缘，果报立刻起现行，果报是三途，有很多只要你细心去观察，花报，花报是在这一生。你看看他自己，你看看他家庭，会有一些不幸的事情出现，家人多灾多难、多病多苦，这什么？这是现报，这是花报，果报在三途，清清楚楚、明明了了。你要是细心观察必然毛骨悚然，自自然然警策自己，也庆幸自己这一生当中得人身闻佛法，能把这些事实真相认识个几分，圆满不敢讲。但是这个几分认知，足以帮助你下定决心，皈依弥陀，求生净土，这一生当中永脱轮回。
　　只要自己往生极乐世界，你的家人、你的亲戚朋友，甚至於你的冤家债主，你有慈悲心，你都会照顾他，你都会度化他们，这是肯定的、自然的。没有任何人要求你，没有任何人勉强你，你自自然然会发心这样做。为什么？性德，法尔如是。所以大家总要记住，从自己内心把所有一切怨结、怨怼化解。自己强烈的怨恨化解不了，怎么办？念阿弥陀佛，念观世音菩萨，求佛菩萨加持，诚诚恳恳去求，必定有感应。这桩事情不能不化解，不化解没有法子，不但障道，障开悟、障念佛往生，你说这个东西多麻烦。只要有这个业障，老老实实讲，冤亲债主都在那里等待机会。等待什么机会？等待你运衰的时候，他就来找麻烦。在你走运的时候，运兴旺的时候，他在旁边等待，这个时候他不敢接近你。你运一衰的时候他就来了，那个时候你麻烦大了，你自己做不了主，也没有人能够帮助你。
　　佛菩萨帮助我们，都是讲缘，你看佛家常说，佛不度无缘之人。缘是什么？我们自己有好的条件，佛才能帮助我们。我们好的条件是什么？是行善，是断恶、是行善、是积功累德，我们有这个底子，佛才能帮得上忙；如果没有这个底子，佛帮不上忙。成天造罪业，佛怎么帮你？有些人一生造罪业，临命终时念佛还真能往生，那什么回事情？那是这一生造罪业没错，前生造的功德很大，临命终时接著前生的福报，这个时候忏悔，临终忏悔，前世的功德、福德现前，佛加得上。但是前世我们究竟是作善是作恶，不知道。要是我们想到，我们临命终时可能前生福报现前，这是很侥幸的，这是个幻想。果然过去生中修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八0卷） 2004/7/24　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1280》)


...而无厌，他总希望还能得到，多了还要多，永远没有止境，贪！贪苦。已经得到怎么样？怕失掉，一天到晚提心吊胆，患得患失。我曾经听说有很多亿万财富的这些富翁，每天晚上都要吃安眠药，他不吃安眠药他不能睡觉，他的生活神经太紧张了，不快乐！所以，我在旁边看了之后，富而不乐。做大官的，地位很高的，权势很大的，跟那个发财的人一样，也是患得患失。想爬到更高的位置，一天到晚提心吊胆，没有得到的希望往上去得到，又怕自己掉下来。
　　古人讲患得患失，你愈想愈有味道，身心都不安，这个日子过得很痛苦。又何况还有外面的缘，外面的缘，谚语常讲「一家饱暖千家怨」，你一个人有这么大的财富，别人很多穷人眼睛盯著你。心行不善的，你是抢劫偷盗的对象，你是别人想尽方法夺取的对象，别人陷害的对象，都来了。尤其如果是过去生中跟众生结了很多怨恨的、冤仇的，这一生当中遇到，常常想方法来报复你，你的冤家债主就多了，你怎么能过太平日子？所以，他们的生活是战战兢兢，费尽心机想保全自己的富贵，方法、手段错了。要请一些保镖来保护，我听到很多人说，保镖不可靠，到最后往往被杀害的都是保镖。当然这些事情不是尽有，真有这个事情。古时候你请保镖，还有讲道义的，现在难了，现在恩德情义都没有，现在人在一起是利害！那个人给他利更多一点，他就变了心，这个事情可麻烦了。
　　所以，最安全的方法还是听佛的教诲，舍财，有多少舍多少。纵然是过去的冤亲债主，看到你这一生所作所为，你是真正的好人，真正的善人，遇到你的时候不忍心下手；还要赞叹你，还要保护你，化敌为友，化怨为亲，布施是妙法。为什么不舍？财要舍，法要舍，无畏自然在其中，你所得到的，真的，你物质上的生活不缺乏，这就满足了。我们常讲，衣服穿得暖，三餐吃得饱，有一个房子不要那么豪华，能够遮蔽风雨，有福大家享，这是真正第一大福报的人，真正第一聪明人。
　　决定不能有贪心，决定不可以悭吝，要学范蠡，这是中国古时候春秋战国很有名的一个贤人，晚年，他自己起个名号叫陶朱公。做生意发大财，发了之后，散光了，从小买卖再做起，做了几年又发了，史书上记载他一生三聚三散。所以在中国古时候，供财神就是供他，陶朱公是财神，你们要学发财要学他。他保佑你发财，用什么？就是教你散财。散财自然聚财，聚了再散，决定不可以留，一留就变成病，那就真要命了。所以，财宝叫通货，像水一样它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八七卷）　2004/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1287》)


净公上人讲冤亲债主集第二七卷





...大乘教里，只要你破一品无明，证一分法身，这通了。十法界所有一切诸佛菩萨、一切众生，那个阿赖耶就像电脑一样，障碍全没有，就全部连线，一丝毫障碍都没有。我们这才恍然大悟，佛菩萨为众生说法为什么显示那么大的智慧。佛有没有学过？没有学过。为什么问他什么他都知道，此界他方、过去未来他都晓得，他用不著思索？原来这种能力现前，我们都没有念过的，还有人念过；现在人都没有念过，过去的人念过，他能把过去人阿赖耶识的资料拿过来，这是原理。所以我们认为这是特异功能，神通广大，你要是晓得事实真相，一点都不希奇。
　　我们今天要干的，佛讲不要求神通。为什么？求神通容易走向偏差，偏差就出毛病。毛病就是我们一般讲的魔障，著魔。所以我们确实在这些年来，我们在国内外看到很多著魔的。著魔的原因，喜欢神通，喜欢感应。这个东西确实是真有，你不能刻意去求它，你刻意求它，很容易惹麻烦，你的冤亲债主会弄神弄鬼来欺骗你，你很容易上当。所以佛教我们从断贪瞋痴，修戒定慧，正净的途径来学习。佛为什么教我们学戒定慧？对治贪瞋痴。为什么教菩萨修六度？为了要断六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见。如果我们烦恼断尽，六波罗蜜也就没有。六波罗蜜是药，烦恼是病，你有病吃药，病好了，你还吃药吗？不要了。所以《般若经》上才讲「法尚应舍，何况非法」。法什么时候舍？病好了。病好了，药不要了；病没有好，药管用，不能舍。到什么时候不要？证到究竟佛，妙觉位。等觉菩萨还要，为什么？他还有病，最后一品生相无明没破，那就是他的病，所以等觉菩萨还要修戒定慧。我们要是不依从佛的教诲，怎么行？
　　前面讲「未遇如来，多成难处」，这个话的意思很深很深。怎样才叫你遇到如来？我们现在有没有遇到？那得你自己去想一想。事上遇到，形相上遇到，实际上有问题。你遇到能不能信？信了能不能解？解了能不能行？行了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九三卷）　　2004/7/31　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1293》)


...弟子心中常生智慧」，那叫有禅，他有。如果我们有一天能说得出，「弟子心中不生烦恼，弟子心中不受染污」，你就有净土，有净土决定得生。功夫再提升一层，生死自在，有把握下下品往生，都是有净土。能够在凡圣同居土上辈往生，就有把握了。上辈往生的人生死自在，想什么时候走就什么时候走，一点障碍都没有；想在这个世间再住几年，决定没有妨碍，这叫什么？生死自在。这是真的，这就「有」了。
　　那你要问，这有可能吗？有可能，但是你没有。你为什么没有？因为你还有疑惑，你还有这个问号在，有可能吗？是真的吗？这就不行，这说明你还没有。如果你要是有的话，这种疑虑没有，决定不疑惑，念念感应道交，清净心感清净土，清净心与诸佛菩萨起感应。这个地方你要特别留意，如果你心里面夹杂著自私自利，夹杂著名闻利养，魔得其便，魔入汝心。《楞严经》上讲的「五十种阴魔」。这魔从哪里来？魔是你累劫现前的冤亲债主，他来找你麻烦，他来障你的道，障碍你的往生，他要来报复。你过去跟他有怨，他要报怨，他要报仇。所以「冤家宜解不宜结」，累劫现前冤亲债主，我们天天做功课、诵经念佛都要给他回向，常常想著他。为什么？把这个怨结化开。我所修积的功德，所造作极小的善，这个福德、功德都回向给你，我明白了！这是觉悟的人自自然然他会做的。
　　我们看这一首偈，这前面所说的六道众生哪个不如是？哪个没有无明？哪个不造恶业？哪个不执著有？哪个不邪见？统统具足！所以佛怜悯众生，『佛哀愍彼』，「彼」就是这一切众生，佛经里面常讲可怜悯者。为他们『建法桥』。你看这几首偈颂，「法灯，法船，法桥」。桥是桥梁，灯是照明，法船、法桥，都是通道，帮助你度到彼岸。此岸是六道轮回，彼岸是极乐世界；此岸是迷惑颠倒，彼岸是大智大觉。
　　我们一定要学佛菩萨真正发起大愿，众生无边誓愿度；你要晓得，这是大慈悲心，这是菩提心之本。你果然真的发了这个心，你的真心就显露。这个心一发是什么地位？圆初住的地位。《华严经》上初住菩萨，破一品无明，证一分法身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九三卷）　　2004/7/31　　 香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1293》)


...
　　佛法修学最后的目标你知道吗？离苦得乐！眼前这些三苦八苦要不能够离，离苦得乐这个话就是空说。你说我们将来往生极乐世界永远脱离六道轮回之苦，那是将来，现在眼前生老病死，三苦八苦，如果不能脱离，未来那是个问号，现在就要了脱。能不能做到？我们看看传记里面记载的，真行。有一些示现病苦，我相信那是别有用意，就像维摩居士生病，那是演戏，那是说法，现身说法。我相信那些真正念佛功夫到家的人，预知时至，不生病往生，自在潇洒，我讲过很多次，没有得一心不乱，只要功夫成片，上辈他就做到。
　　功夫成片，就是智者大师讲的五品位往生，五品位我们努力一点，人人都做得到。其实就是世尊常常说的「受持读诵，为人演说」。自利利他，这就是一心向道，把自己一切的这些功德福德，统统回向到净土，提升自己的品位，忏除业障，使临终的时候没有障碍！所以回向就非常重要。尤其是回向自己累劫现前的冤亲债主，跟这些冤亲债主共同学习，同生西方极乐世界，皆大欢喜！谁还会障碍你？所以你才得大自在。如果你对人、对鬼神，你对鬼神不恭敬，你对人也不恭敬，这就会有麻烦、就会有障碍。现在人没有恭敬心，但是佛菩萨对我们这里可以说是特别关照。
　　前几天，杨淑芬居士在此地录了三个小时，把她自己这一生亲身的经验给我们做了报告，对鬼神的恭敬。法会当中，她常常写牌位，她每写一个牌位，都很恭敬的礼请鬼神来参与法会，所以她的感应很多，我让她统统说出来。还有没有说的，下一次来再补，我说：你不要保留。这些提供大家做参考，决定不是假的。她这三小时的光碟，我们现在赶紧做，做出来之后，把字幕打上去，普遍流通，绝对不是迷信，千真万确的事实。我们这是内部流通，不学佛的人当然他不相信；学佛的人你要知道，你学佛为什么有障碍？你学佛为什么功夫不得力？有原因。从自身来说，你的善根福德因缘不殊胜；从外面来讲，一切人、一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九四卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1294》)


...这六个字就能救世间。三皈、五戒、十善这六个字怎样救世间？先救自己。我自己要做到，我自己做到，自己就得救。在佛法里面讲，你就得度；基督教、天主教里面，你得救。这是真的不是假的。
　　三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，五戒十善大家都懂得，怎样去落实？每一条都要做到，要常常记在心上，不要忘记，起心动念都能够跟这个标准相应。这个标准是大道，怎么是大道？所有一切宗教都用这个做标准。在这个世间，无论是哪一个族群、哪一个国家古圣先贤教化众生也是这个标准。共同遵循的标准，这就是大道！这个大道是我们真心本性里面本来具足，不是从外头来的。我们现在迷失了，起心动念、一切造作与这个道德一百八十度的反方向，这还得了！这是自取灭亡。纵然你现前得到一些名利，死了以后堕三途；三途容易进去，不容易出来。三途罪受完，再得人身，还要冤冤相报，杀人要偿命，欠钱要还债，到处都是自己的冤亲债主，你的日子怎么会好过？这些都是事实真相。佛不说出来，我们困惑在这个生活当中不觉悟。不觉悟，继续做错事情。
　　我们受果报并不甘心、不情愿，不知道这是过去的因果。过去没有这个因，你这一生绝对没有这个果报。我们记得佛门里头有一个小故事，记载华严宗初祖杜顺和尚，荒山僻野里面住个小茅蓬。有一个信徒供养他一双鞋子，看到法师在茅蓬里面打坐，不敢惊动他，就把这双鞋子挂在他门口。到第二年他从那里经过，看到这双鞋子还挂在这里。他就很奇怪，他就问老和尚：老和尚，我供养你一双鞋子，你知不知道？知道，还挂在那里。这个地方小偷特别多，为什么你这个鞋子没有人偷你的？老和尚说：我过去生中不欠他，我的东西放在这个地方不会有人拿去。我这东西摆在那里有人顺手牵羊拿去，是过去生中欠他的。世间事没有一样是没有前因后果的，你没有杀过人、没有害过人，你这一生不会被人杀，也不会有人害你；你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九九卷）　　2004/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1299》)


...教化众生。所以，孔老夫子讲「三人行必有我师」，这三人就是自己、一个善人、一个恶人，这叫三人。除了我自己做学生之外，两个都是我的老师，对於善人，我们要跟他学习，他的善心、善念、善行，跟他学；对於恶人，他的恶心、恶念、恶行，我们要反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。两个都是老师，一个从正面教，一个从反面教。
　　你要懂得这个道理，大乘的学人善知识遍法界虚空界。你不能说善财好命，他遇到五十三位善知识，我这一生一个都没遇到，你完全错了。我们从早晨起来到晚上睡觉，你所接触的，这一天接触男女老少，各行各业，都是善知识。问题是你得会！你有智慧能判断，这个人是善的，我应当学他；这个人是恶的，我不该学他，我要好好的反省我有没有这些过失。有，赶快改，没有，好，从此以后不要犯这些过失，不都是老师吗？所以，菩萨能成无上道，那就是学无常师，所有一切人都是老师，都是善知识。冤家债主找到门上来，怨有今生结的，有过去生中结的，他要来害我，我不回避，我接受。就像忍辱仙人接受歌利王割截身体一样，消业障！无始劫以来的业障，在这个屈辱之下消除掉了，业障消除掉之后，智慧大大的增长，菩提道上一帆风顺。决定不能有丝毫怨恨心，更不可以有丝毫报复心，那你就错了。所以，问题是你会不会学，会学哪有不成就的道理！
　　底下一句说，「欲知此业，由说法成」，这个业就是善业、恶业，非善非恶叫无记，众生造业再多，总不外乎这三大类，这个道理很深。说法的人多，有人说善法，有人说恶法，这里面我们要知道选择。「远邪恶，亲贤善」，这两句话是《古兰经》里面讲的。对於贤善、伦理道德我们要亲近；对不善，天天教杀盗淫妄，现在一般社会讲的色情、暴力，我们要远离，最好不要去接触。为什么？为了保持自己的清净心，不被环境污染。所以这个自己要懂得，不看电视，不听广播，不看报纸，不看杂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一二集）　　2004/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1312》)


...，以这个为前提。如果对於社会没有大利益的我们不做，我们知道做的人也不少，让他们去做。真正有大利益，我们有这个缘，他遇不到这个缘就没法子，不能不干，再辛苦也要做，不能怕苦。过去我跟同学报告过，真正学佛依教修行，也跟世间人讲的一样，四十岁之前，你还是受你过去生中业力支配；四十岁之后，跟过去生中的业力逐渐淡化，这一生当中的造作主宰你这一生的后半世，这个道理、事实都要了解清楚。所以，要好好的修自己的晚年，认真修自己的来生来世，这个人聪明，这个人真正觉悟了。
　　清凉大师说，「欲知此业，由说法成」，这个此业就是前面讲的善恶业，顺化、违化，这个因果甚深。为什么？它牵涉到前世，不是一生一世，牵涉到多生多世。我们一个人在这个世间，我们讲习气，有人有善根，有人没善根，无恶不作。这什么原因？若不是这一生从小养成的习惯，那就是过去生中的习气，所以教育重要，古人懂得。冤亲债主好好的教化也能转得过来，这是教育，教育的功能要把敌人转变成朋友，把冤家转变成亲人，这就化解了。现在讲化解冲突，这能真正化解，可不能说要防恐，没法子防。古圣先贤教导我们是化解，不是想种种方法来防范，也不是报复，一定要用道德感召，你要肯定人性本善。人都有良心，都有善根，只是他迷了，迷得太深，迷得太久，要以诸佛菩萨的圣教帮助他回头，帮助他觉悟，这就对了。所以业由说法。
　　「然说法成善，唯佛福田」，这很重要，福田接著来。福田为的是什么？为的是让这些迷惑的人回心转意，接受圣教。我们现在在许多国家地区，中国大陆也不例外，我们建学校，我们建多元文化中心，来推动古圣先贤的教育。建立这些机构在这个地方属於财布施，这个要知道。财布施不是目的，目的是法布施，这就是大乘教里头佛常说的，「先以利欲勾，后令入佛智」，这是智慧，这是善巧方便。引导他，慢慢他看出来，你这个人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一二集）　　2004/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1312》)


...那我们要把它用在八万四千法门，这个话也是正确的，也是总在遇缘不同。你在末法时期你遇到禅、遇到密、遇到教、遇到律，真正遇到善知识一样能成就，不是不能成就。末法时期善知识少，我们细心观察、细心去参究，诸佛菩萨、声闻缘觉真的是大慈大悲！众生在苦难的时候，愈是苦难佛菩萨应化愈多，他来救苦救难，怎么会说没有缘！
　　没有缘这句话怎么个说法？这里头不是没有道理。末法时期众生习惯在邪法里面、在虚妄里面，於是从小就养成了一个习惯，认假不认真，喜恶不喜善，这种现象只要我们冷静去观察不难明了。现在这个世间你跟他谈正经的很少人有反应，你跟他讲暴力，你跟他讲色情，你跟他讲杀盗淫妄，他竖起耳朵来听，听得很欢喜、很开心，我们这才知道众生难度。想起《地藏菩萨本愿经》里面所说的「阎浮提众生刚强难化」，在什么时候？在末法时候，刚强难化。由於心行不善，跟一切众生有意无意广结冤业，冤家债主！招得来的冤冤相报没完没了，心里头都是怨恨、都是不平，甚至於什么？对父母，儿女对父母怨恨，父母对儿女怨恨，夫妻兄弟怨恨，这成什么世界？我常常讲这就叫做世界末日。人生在这个环境里多苦！什么原因？不了解事实真相。
　　果然了解事实真相，虽然我们是业报来受生的，明白之后也能够转迷为悟，也能够转苦为乐，这是佛法，是世间圣贤教化的效果。可是这里头又必须要知道，你能听得进去，你接触之后能生欢喜心，这是佛经上讲的都是过去生中有相当深厚的善根。纵然在这一生当中造作许多恶业，一接触就省悟过来，就能忏悔、就能回头，宿世善根！这一生当中遇到善缘。但是在广大群众当中，

wlxg20130220

真的，这种人不多。我们想想我们自己有没有这种信愿？缘分我们真的具足，得人身遇佛法，佛法当中能遇到净宗，缘殊胜！遇到之后，我们信不信？这个问题不是小问题。大经上讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」，我们是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二七卷）　　2004/11/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1327》)


...没有。因为这十个纲领，我们都晓得后后深於前前。正如同十层大楼一样，礼敬诸佛是第一层，称赞如来是第二层，没有第一层，哪来的第二层？广修供养是第三层，忏悔业障是第四层，所以到最后，最后是普皆回向，第十层。法身菩萨学的，权教菩萨都没有，我们今天是天天念念而已，有没有？没有。为什么没有？我们对一切人、一切事、一切物恭敬心生不起来。为什么生不起来？不知道一切众生皆有佛性，不知道一切众生佛性是染而不染，我们只看到他的染著，没有看到他的不染。这个染的相就是烦恼习气，只看到外表的烦恼习气，没有看到烦恼习气后面清净心、本善本觉，没有看到。法身菩萨看到了，所以法身菩萨对一切众生，就是对造作十恶的地狱众生都是真诚平等的恭敬心，礼敬，这叫成佛。
　　如果我们明白这个道理，了解这个事实真相，我们今天应该怎么学法？从哪里修？对一切人真诚恭敬，决不是假的，决不是装的。即使对冤亲债主，对毁谤我的人，对侮辱我的人，对陷害我的人，真诚平等恭敬，为什么？他现在造的罪业是一时迷惑，他烦恼习气就是浮在外面的秽浊，下面的真性跟诸佛如来一样，丝毫没有受到染污，只是烦恼习气覆盖著。你不要去看这个，这个东西是假的。为什么这是假的？这烦恼有生灭，这染的东西可以除掉、可以清除的。自性清净心是不生不灭，不生不灭是真的，有生灭就不是真的，就这么回事情。
　　所以我们修行在哪里修？在人事上修，在一切万物上修。我们看到一个小蚂蚁会不会合掌蚂蚁菩萨。真的，不懂得的人看到你这个动作，这个人有点神经不正常，你看他叫蚂蚁菩萨、叫蚊虫菩萨，真的不是假的。那我们这种恭敬是在内心，缘具足则现在外面。什么叫缘具足？周边人看到不生毁谤。他看到你这个动作，你看到一个蚂蚁，在那里合掌蚂蚁菩萨，你给它念阿弥陀佛，劝它念佛，那个人（旁边人）看到不毁谤你，这就缘成熟；如果那个人会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二九卷）　　2004/11/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1329》)


...效果还是做，自己总是觉得什么？做比不做好！形式上还是要做。业障要真正有效的消除，是你要知道什么是业障，然后努力去学习，后不再造，业障就消了。所谓是改往修来，过去这些不善的习气毛病要改。
　　佛在经教里面教导我们的标准，我们不必多，抓到几条，你要认真去做，一生受用不尽！最基本的教条，十善。第一个不杀生。没有学佛之前不懂这个道理，看到别人杀生，很平常的现象，为什么不能杀生？学佛之后明白了。世间天灾人祸的根源在哪里？佛给我们讲，根源在杀生吃肉。初学佛的时候听到，纵然不否定，依旧不重视，认为这只是佛劝人行善的一句话，哪有什么果报？你看天天吃肉的人，他也没有得什么恶报，天天杀生的人，好像他还发财了。这都是我们一时粗心大意，你没看得出来。如果你要是细心微密观察，你会看到果报真的就在现前，正是所谓不是不报，时候未到。他杀生吃肉，所以说他正在行好运的时候，这些冤亲债主没离开他，在他四周围不碰他，等待机缘，等待你的好运享尽，他就来找麻烦。在什么时候？你特别留意，他在临命终之前，你看他现的果报，杀猪的，他的动作、声音就像猪，杀鸡的，动作、音声就像鸡，这个时候你看到了。
　　古书上有记载，现前我们在环境里面，我们周边这些认识的人，或者不认识的人，你只稍为留意你就能看到。业因果报丝毫不爽，常常存心害人的人，到最后不免被别人陷害，果报恒如是。善行的人，吃亏、上当不计较，当时好像真的是吃亏、上当，后果都是好的。在中国从前人常讲，我也听到耳熟，四十岁之前，你的面貌好丑是过去生中的业报有影响；四十岁之后，你的容貌，你的身体，我们讲身体的强弱、健康状况要自己负责。这个话说得很有道理，没学佛之前听到的时候不深刻，学佛之后是愈想愈有道理。
　　四十岁之前，我们中国一般人讲先天，四十岁之后是后天，先天受前生业力影响，大概到四十岁...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三六卷）　　2004/11/11　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1336》)


...但以妄想执著而不能证得」，我们自性里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，现在统统都没有。什么原因？你有妄想，你有分别，你有执著，妄想分别执著把你的智慧、德能、相好全部障碍住了；没失掉，只是障碍而不能现前，你得不到受用。所以佛教我们没有别的，把妄想、分别、执著除掉就对了，千经万论就说这么一桩事情。
　　什么是佛法？一句话说完了，一大藏教，不就讲这么一桩事情吗？所以根利的，什么叫利？他一听之后，他就不搞枝枝叶叶，「其他的我不要去理了，我就在这个地方把妄想分别执著放下」，利根，上上根人，心地清净。禅宗里头这些祖师大彻大悟，他怎么悟的？不过是放下而已。凡夫俗子学禅、学教，学了几十年都不开悟，什么原因？放不下。放不下里头最严重的，控制的念头没放下，占有的念头放不下，六道凡夫。你们诸位想想看，是不是这两桩事情？对人，家亲眷属，亲情放不下；另外还有一种，冤亲债主，他得罪了我，我要报复他，放不下。一个恩，一个怨，这都是属於叫亲情。名闻利养放不下，五欲六尘的享受放不下，这麻烦！
　　大师这还是引用《胜鬘经》上的一句话，「染而不染，难可了知」，不染而染是凡夫，染而不染是菩萨。菩萨到我们这个世间来示现，示现跟我们一样，表面上是一样，实际上不一样，表面上他染，实际上他不染。那就是什么？事相上有，心理上没有。譬如事相，人家赞叹你「菩萨」，菩萨也会点头谢谢，但是世间人对这个赞叹，他有欢喜心，他就染了，菩萨没有欢喜心。世人、凡夫，人家毁谤他，怀恨在心；菩萨、那些再来人，你毁谤他，他没有瞋恚心。所以，表面上看好像染，实际上他不染，这是举个例子，要说说不尽！总的一个原则，凡夫为自己，觉悟的人为众生，不为自己，没有自己。他来，来到这个世间干什么？用现在的话来说，为一切众生服务的，他不是为自己的，他没有自己。真正像《金刚经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四二卷）　　2004/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1342》)


...分，「某人的人缘好」，「某人的人缘不好」。人缘好不好，因是什么？你自己会不会做人。我不会，是不会，为什么？没人教你。你现在天天读诵佛经，佛在这里教你，佛讲的话，你要懂得他的意思，你要能够依教奉行。在六道里头尽量减少造罪业就是减少苦报，从这里我们能体会到佛陀的慈悲，慈悲到极处！这是《梵网经》上两句话。《璎珞经》上佛也讲了两句话，《璎珞经》是在家菩萨戒，《梵网经》是出家菩萨戒。其实佛并没有分什么在家出家，在家出家是以后祖师大德分的。因为梵网戒比较多一点，十重四十八轻；璎珞戒分量少一点，六重二十八轻，所以在家学习便利一点。
　　这个经上也有两句话佛讲得很重，第一个「不漏国税」。诸位要晓得逃避国税是盗戒，这很重，这等於说是盗国家的。这个国家有多少人口，结罪的时候，这国税是全国人所纳的税，不管你漏多少，罪都是非常重。你要是在中国有十几亿人，那这十几亿都是你的债主，你什么时候能还得清？在《古兰经》里面叫「缴纳天课」，《古兰经》教人家施舍济贫，施舍济贫也是缴纳天课的一种做法。这就是圣贤的教诲，你看讲得多好！鼓励我们，用现在的话来说，你要发心，要多多的做社会慈善事业，帮助社会上的贫苦大众。
　　第二是「不犯国制」。国制是国家的法律，一定要守法。我举一个例子，譬如说佛教，中国历史上有「三武灭佛」，皇帝对佛法产生误会，听了别人的建议把佛教消灭。佛教徒（这些在家出家）有没有抗议？没有，从来没有过！你毁灭，我们也遵守，不违背国主的命令，不违背国家的法律。国家法律要灭这个法，能不能灭得掉？灭不掉，为什么？换了一个皇帝之后，他就想想佛教徒这样守法，非常可爱，非常值得尊敬，他就提倡了。如果这个国家下个命令来禁止佛法，你处处来抗争，代代帝王都知道这桩事情，这个佛教徒不是好人，应当要把它消灭，为什么？不守法。你看看那个守法的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六一卷）　　2005/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1361》)


...、最殊胜的无过於念佛求生净土。所以你真正通达明了，你万缘放下，抓住一个什么？抓住一句阿弥陀佛，念念有求生净土的愿，念念有亲近阿弥陀佛的心。我什么都不要，我只要亲近阿弥陀佛，我只要往生极乐世界，带业往生。为什么？除这一条路之外，你的分别执著要放得干干净净，这是不可能。我们是分别执著，对於一切人事物的分别执著，如果我们讲是一百分的话，我今天的能力大概是放下了百分之七十的样子！这自己敢说，还有百分之三十。那你说其他的法门里面，出不了六道！要出六道，这个百分之三十还要放得干净，非常不容易。
　　所以你能够放下百分之七、八十，往生就有把握了，为什么？对这个世间没有贪恋也没有怨恨，真的心平气和，没有贪恋，没有怨恨。无论是对人、对事、对物，别人对我有恩，我念念不忘，我要把我们自己修持的功德回向给他。别人跟我们有怨，心里面丢得干干净净，决定连痕迹都不存在。见到冤亲债主还是恭恭敬敬，把他当佛菩萨看待，为什么？他本来是佛。他为什么会造作这些过失？迷惑颠倒，这要知道。他本来是佛，他本性本善，这是永恒不变的。他的不善是染污，是受外面人事环境、物质环境的污染，染上了自私自利，染上了贪瞋痴慢，这个东西本性里头没有的，这一定要懂得。妄想分别执著本性里头都没有，全是染污，这我们要晓得。我们今天看人要像佛菩萨一样的心态看他的本性，一切众生本性是佛性，是值得尊敬的，纯净纯善。看一切万物，花草树木、山河大地，看它法性，法性就是佛性。法界性本善，本性本善，你的心平等了，平等之后，你对於一切诸法的看法就不一样，那个分别心自自然然淡薄了，这就是妙观察。
　　我们看看古大德对妙观察智这个名词怎么解释法？唐朝慧海禅师说「能入诸根境界，善能分别，不起乱想而得自在，即是妙观察智」。能入诸根境界，这是一切众生也都有的，譬如外面的色入我们的眼根，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六二卷）　　2005/2/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1362》)


净公上人讲冤亲债主集第二八卷





...现报！现报在佛法里叫花报。好像植物先开花后结果，来生是后报，现在这个花报好，果报一定非常殊胜。那果报殊胜，诸位想想，你还会不会贪生怕死，不会！为什么？来生果报比这一生好，好得太多！所以你对於生死就看得很平常，生死是什么？换个境界，换更美好的境界，希望我们大家换极乐世界。这个地方我们总是要很清楚、很明白，古人常常说「悟后起修」，明了是觉悟，觉悟之后你就会修。你也会很认真努力修来世，你很清楚，很明白，很有自信心，很有把握，来世非常的美好。
　　这里有几个同修问我几个问题，其实这些问题在讲席里面常常讲，常常听经的人这些问题都没有。香港有个蔡居士今年七十二岁，他是一九九０年皈依的，他患心脏病有二十多年了，现在检查是比较严重，家里人希望他动手术。他自己不同意动手术，怕动手术会神智不清，耽误往生的大事。目前体力衰弱，早晚功课没有办法做，一心念佛求生净土，向冤亲债主忏悔。他来问我。确实七十二岁自己要有信心，真正修忏悔法，如果还有寿命你的病会好；如果寿命到了，安详往生。
　　所以不要说是这么大的年岁，平常中年人以上，真正佛弟子是修净宗的都不要把病放在心上。这有病的时候就是我们念佛求生净土机缘成熟，对这个世间没有留恋，万缘放下。这个时候就会产生两种结果，一种就是你寿命到了，真的你往生；一种是你寿命还有，你很快就恢复健康。健康的恢复，说实实在在的话是信心，是不是医生把你治好了？你对医生有信心，你对於他的治疗有信心，你对於他的药物有信心，你的病会恢复。那病好信心要占百分之九十，医生处方用药是增上缘，信心比什么都重要。如果这个大夫你对他不相信，你怀疑他未必是高明，未必这个药会有效。再高明的大夫，再好的药物，对你的效果都失掉。这是什么？还是佛说的一句老话，「一切法从心想生」，这是真理，一切法从心想生！
　　这里有位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六六卷）　　2005/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1366》)


...候很小，七、八岁的时候住在农村，乡下农村。我们村子里面有一个大户人家，也就是一般人所讲的地主，大户人家。老太太过世了（那时候我们是孙字辈），这老太太没有学佛；那时候我们家里头没有佛教，这村庄周围都没有佛教，有神教。她走的时候清清楚楚，知道要走了，叫人帮助她洗澡，帮助她换上衣服，把家里头事情，家人都在面前都交代完了，告诉大家，有很多人来接她。
　　我们以后学佛知道，这是人天福报，她来生的福报比这一生一定更殊胜。看到很多人，有轿子、有马来迎接她，这绝对不是到三恶道的，到三恶道没有这种现象。所以在这个时候你仔细去观察，你就会相信，你会接受，确实是有。学佛就更不必说，学佛，你只要看看往生的，学佛人的临终，我们亲眼看见的，这是算是很近的事情。前年我们在新加坡，你看到陈光别居士往生，他往生的瑞相非常好，但是是不是真正往生我们不知道。以后怎么晓得？以后从那些冤亲债主口里说出来的，这个事情发生在居士林的念佛堂，大家都知道。
　　发生这个事情的时候，我在香港讲经没有在新加坡，而是悟全法师打电话给我，把这桩事情告诉我。说是陈光别的冤亲债主很多，不是一个人，很多人附在杜美璇居士的身上。这是我们念佛堂的一个女居士，附在她身上，附身的时候口吐白沫，不省人事，一会儿就说话了，说话也不是她的声音。告诉大众，他们是陈光别老居士的冤亲债主，他说：老居士已经往生了，我们很欢喜，我们也不给他为难，我们到这儿来的目的是要求听经、要求皈依。全师打电话给我，我说一切照办，给他们皈依，请他们到五楼听经，五楼是讲堂。他们说五楼的光太大！他们没有办法进去，这样就改在二楼、一楼；二楼是餐厅，一楼也是餐厅也是厨房，那边有电视。听什么经？指定听《地藏经》，好，我们就用电视播放《地藏经》，日夜不停，大概一个多月他们就走了。以后杜美璇居士来见我，把这事情详详细细给我说明，这不是假的。
　　中国、外国许许多多的道场都有这些事情，东天目山齐居士告诉我，这些年来山上往生的十几个人，瑞相都好，其中还有一个是站著走的，最近走了一个是坐著走的，但是都是预知时至，没有病苦，说走就走了。确确实实有来世，有来世那我们就不能不为来世打算，这叫聪明人，这叫有智慧的人，所以这一生当中决定不造恶业。我们这一生当中生活得很苦，过去没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六八集）　　2005/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1368》)


...十多位同学，他问了一个问题，「亲权处分」。问大家，大家都不晓得，他回过头来问我，我说我听说过，很小的时候听说过。什么叫亲权处分？亲是父母，父母如果觉得这个儿子不孝，到法院去告：我这个儿子不孝，你们可以把他处死刑。法官不用审判，也没有辩护，立刻就照办。这条法律好！儿子不敢背叛父母，父母一告的时候他命就没有了，亲权处分。父母都不要你了，你还能在世间立足吗？哪个父母不爱儿女，父母对儿女之爱念念不忘，直到他老死，他都还不忘记；父母不要你，你就没有资格在这个社会上做人，这是中国法律，在外国没有。亲权处分大概是在民国二十几年废除的，大概是我七、八岁的时候，可能在十岁的时候。所以我听说这个事情，这条法律废除掉了。如果在澳洲有亲权处分，这个小孩对父母就不敢这样讲话了。
　　要靠教育，教育一定要从小，教育的功能能够化解怨结，化怨为亲，就是说的这桩事情。你的小孩是冤家债主投生来的，到你家来他是要来报仇的，他是要来讨债的，你有好的教育的时候，能够把他转过来。转恶为善，转迷为悟，转敌为友，转怨为亲，转凡成圣，要靠教育！在这个世界上，我们知道任何一个国家民族，重视教育都不能跟中国相比，中国的教育是在家庭。我常讲，学校的教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的展开、扩张、扩充，宗教教育是教育的究竟圆满，它能够帮助你超越三界，永脱生死轮回。所以这四个教育实际上是一个教育，也是不二法门，不能把它看作四个，一个，整体的，这就对了。
　　中国人懂得，所以自古以来对这个非常重视，家有家教；国家「建国君民，教学为先」，都把教育摆在第一，所以中国人是世界上最善良的人，道理在此地。现在诸位学《弟子规》你们就明白了，《弟子规》教人什么？做好人，不要做坏人。我们用《弟子规》学做好人，用《十善业道》学做善人，这就是经上讲的「善男子、善女人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七一集）　　2005/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1371》)


...不出因果的定律。所以我们吃了亏，上了当，第一个念头起来作还债想，如果过去生中我们欠他的，还了，很好；如果不欠他的，他将来还我。宇宙之间，十法界里头，谁能占谁的便宜？没有，绝对没有这回事情。你要想通了，是心安理得，道理明白之后，心就安了。
　　最怕的是杀生，杀生里头最严重的就是现在的堕胎。这个小孩到你家来投胎，投胎四种缘，你要把他堕胎，把他杀掉，如果他是来报仇的，仇上又加仇恨，来生可麻烦大了，仇太深了。如果他来报恩的，你要把他杀掉，来生变成报仇的，你说这个事情麻不麻烦！来还债的，不错，好！你把他杀掉了，变成什么样？变成了仇敌、仇人。他来讨债的，你要把他杀掉，将来又欠钱财，又欠命债。你现在迷惑颠倒，你来生的日子，或者你晚年的日子，有的时候这个果报不到来生，晚年就现行。你今天堕胎杀掉这个人，二十年之后他又投胎，他又变成年轻人，你老了，你碰到这些人都是冤亲债主，你的日子还能过吗？你要明白这个道理，你才晓得是愈想愈恐怖，这个事情怎么敢做？
　　现在这个社会，堕胎是非常普遍的现象，我们从这上来说，二十年之后这社会怎么办，还能住吗？二十年之后我已经不在了，你们四、五十岁的人还能赶上，那个日子就难过了。社会比现在加速度的乱动，为什么？人与人之间没有恩义，只有仇恨，只有怨结，这还得了，这成什么社会！所以挽救之道就是圣贤教育。现在我们看到圣贤教育看到一线光明，有些年轻人，二、三十岁的年轻人，难得他们觉悟了，舍身奉献来从事於拯救世人的工作，这值得我们尊敬。
　　所以出离，出离之后自己已经得度了，得要倒驾慈航，回到这个世间来帮助苦难众生。清凉大师在此地这是引用《起信论》上所说的，「依法出离故，遍照众生之心」。你看这个时候你出离了，出离了就是法身菩萨，这个出离不是讲出离六道，是讲出离十法界，出离十法界就是法身菩萨。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七二卷）　　2005/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1372》)


...，「世风日下」。那么我们再想未来的十年、二十年、三十年，这个世界会变成什么样，你就愈想愈可怕，不要想来世，这一世就不得了。你要是读佛经再懂得一点因果的道理，你就会更清楚、更明白，现在世间人造什么样的业，他会感什么样的果报！
　　过去，我们讲十年十年的比较，这世风日下，因是什么？因就是众生造不善业。我们不说一年一年，说十年十年来比较，你就看得很清楚。造作恶业的，这个十年比上十年要严重，一年不如一年，造善业的人是愈来愈少，造恶的是愈来愈多。早年造恶业还有一点顾忌，现在造恶业是毫无顾忌，你说这怎么得了，杀业之重史无前例。杀害众生不算，单单讲杀人，什么地方杀人？你只看一桩事情，堕胎，这还得了吗？堕胎是杀人，你把这个人杀掉，他将来会报仇，业果亦不失，怨恨不失。你要是行善做好事，对人有恩惠，人家报恩的念头不失，你伤害众生，那个怨恨不失，你怎么办？将来你这些冤亲债主都变成你的亲戚朋友，你没有法子预防，到你家里来，这种事情在中国历史上记载很多，冤冤相报，没完没了。
　　什么原因造成的？不相信圣人教诲，不接受圣人教诲，以为这是迷信，以为古人设教是约束人的，是规范人的，是吓唬人的，不是事实。现在人相信科学，你说人死了之后还有来世，「你拿证明来给我看，没有证明不相信」。其实证明就在眼前，给你讲了你不相信，这就没法子。好，现在时间到了，我们就讲到此地，后面还有几句还没讲完。
大方广佛华严经　　（第一三七五卷）　　2005/3/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1375
　　诸位同学，宝首菩萨偈颂第二首，清凉大师《疏》最后的一段，我们把这个文念一遍。
　　「又如镜现秽像，非直不污镜净，亦乃由此，显镜愈净，如来藏现生死业果亦然，非直不损真性平等，亦乃由此，知如来藏自性恒净也」，我们看这一段。镜子，自古以来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七四卷）　　2005/3/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1374》)


...就到这边来聚会。如果没有福报，你主持一个道场、主持一个机构，跟你工作的这些人员都不是善的，都是来作乱的。他们不会合作，他们彼此互相有摩擦，到最后什么？最后把你的事业、把你的公司行号破坏了，这没有福报。
　　从这些地方我们就想到圣贤教诲，「行有不得，反求诸己」，你可不能怪别人，你要是怪别人，错了。无论他来有贡献，或是他到这个地方来对我们有损害，对人都是要用感恩的心。他对我们有贡献，我们要感恩，他对我们有伤害的时候，为什么要感恩？伤害的时候，提醒我们要反省，我们自己的道德没有修，才有这种状况出现。如果我们能够反过头来修自己的德行，这些人本来到这个地方是来报怨的，是来破坏的，他看到你有道德，他不忍心破坏你，他会很认真努力做出贡献。这就叫感化的教育，只有用自己真诚的心。所以，佛跟儒他不责备别人，他遇到困难的时候责备自己，责备自己叫别人看到他受感动。纵使冤亲债主也不忍心破坏你，或者对你伤害的时候是轻度的，不愿意重伤你，你能感动他，这个道理不能不懂。在一家，家人处事常常都要懂得反省，你一家才和睦，家和万事兴。道场是家庭的扩大，国家是家庭更大的扩大。
　　所以我们一定要肯定，一切众生性本善，一切众生皆有佛性。我们现在接受圣贤教诲，才明了这个世间没有恶人，没有冤敌，那个怨怼、恶人，都是我们自己恶念、恶行制造出来的。要遇到之后，就想到，这是我制造的，不是他不好，是我不好，我要反省，我要改过，这样就能把恶人、恶行统统都变成善行。诸位想想大舜的故事不就明白了吗？那是最难感化的，他用三年的工夫把一家人都感化过来。感化一家人，感动他的邻里乡党，最后，难得了，感动他的国君。国君听到有这么样一个人，真是希有难得，来观察他是不是真的。
　　尧王把两个女儿嫁给他，九个儿子跟他做朋友，观察一段时期之后，是真的，一点都不假，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七九卷）　　2005/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1379》)


...债欢喜，这个帐了了，来生好朋友。如果我前生没有欠他的，他今天来侵占我的，来生遇到的时候，他还要加上利息来奉还。有什么懊恼的？无论在哪一种状况之下，统统都是欢喜心，心总是平静的，所以命里头有的，丢都丢不掉；命里头没有的，丝毫都不能强求。又何况菩萨要修布施，别人要，给他好！而且愈施愈多，妙在这里。不是说你这里舍了，舍去就没有了，没有这回事情，愈施愈多。
　　总是看人人是好人，所以这个教学，佛教，我们知道它是教育。教学最重要的一个理念，就是要肯定「人性本善」。儒家的教学也建立在这个理念上，《三字经》一打开，第一句「人之初，性本善」。佛教导我们「一切众生皆有佛性」，这一定要肯定，肯定你的心就变了，人人是好人。他现在作恶是一时迷惑颠倒，他的本性是善的，我们就会用善心对待他，就会生欢喜心，有过失自然会原谅，不会计较，不会放在心上，我们这一生多快乐。他是我的怨亲债主，处处毁谤我、侮辱我、陷害我，我对他一片真诚，一片善心，假以时日自然就感动，化敌为友，化怨为亲，这是教育的成功。
　　不能说这个人不可教，这个人是恶人，我们就不要去理他，这不是教育。教育怎么样把恶人变成善人，把坏人变成好人，把愚人变成聪明人，把凡人变成圣人，这是教育成功。「佛氏门中，不舍一人」。那一人不是好人是坏人，都不舍，坏人都不舍，好人当然更不舍。那人的程度不齐，根器不齐，你要有耐心去教，有智慧，有善巧方便，最重要的真诚，那个理念就是人性本善，人人皆有佛性。这个理念是非常非常重要。基於这个理念上，我们才会有信心，才真正能够自己学得好也教得好。所以这四个原则里头，第一个是欢喜。
　　第二个是对治，对治什么？对治烦恼、习气，我们在境界里头，顺境、善人对治什么？对治我们贪恋的习气，因为顺境都会起贪心；逆境、恶人，对治我们瞋恚的习气，这是至理。你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八九卷）　　2005/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1389》)


...书本放下，那叫怎么修行？行也不外乎三大类，这是佛法里头所说的身口意这三大类。意业是起心动念，念头一起，自己立刻就明了这个念是善念还是恶念，清清楚楚、明明白白。恶念，赶快把它转过来，古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，我们修净宗，尤其是修持名念佛这个法门，我们就用这个方法转境界。如果这个念头不善，阿弥陀佛，用这一句「阿弥陀佛」把这不善的念头打掉，这真用功，这是真功夫。如果是善念，那就是《十善业道经》上佛教导我们，善念要念念增长。所谓善念一定是利益众生，一定是续佛慧命，决定是相应的。有利於正法常住世间，这个念头好，决定没有自私自利的念头，更不可能有伤害其他众生的念头。不但是人不能伤害，蚊虫、蚂蚁都不伤害，都没有伤害它的这个念头。
　　第二言语善不善。言语里头最重要的，《无量寿经》上佛教导我们，「善护口业，不讥他过」。决定不能说别人过失，这个人是我的冤亲债主，常常来伤害我、毁谤我、侮辱我的，他可以做，我可不能做，我可不能批评他。他毁谤我，我要是批评他，不接受毁谤，行不行？很多人一定说应该这样子。但是一个真正学佛的人不是这样的，他毁谤我，我接受，消业障。怎么知道自己有业障？这一生命不好，就是业障；命好还是有业障，为什么？你没有出六道轮回，应当要接受，很难得。尤其是谣言，不是事实，他来毁谤我、来陷害我，是捏造的，不是事实，这个消业障消得更大，过去无始劫以来的业障都能够得消除。
　　所以我们对於这一般常讲的，这是恶人，故意来找麻烦的、来伤害我的，我们要用感恩的心对待他，要用怜悯的心对待他，要用报恩的心对待他。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，要常常记在心里。歌利王割截身体，一点道理也没有，老师（释迦牟尼佛是我们老师）受这样的委屈，没有一丝毫瞋恚心，没有一丝毫报复的心，忍辱波罗蜜圆满。他怎么圆满的？歌利王帮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1396》)


...；苦苦分开来说，佛说了八大类。生苦，以人来做例子，这人到世间来投胎，在母亲肚子里头十个月。这十个月的日子，佛在经上形容叫「胎狱之苦」，等於在地狱一样。母亲喝一碗热茶，他就像在八热地狱；母亲喝一杯冰水，他就像在寒冰地狱。我们没有法子去体会，佛要不说出来，我们永远不会知道。所以中国古圣懂得胎教，怀孕的时候饮食起居、思想行为都端正，为什么？这胎儿才好，那才真正叫爱。现在人哪里懂得，为什么不懂？不读古人书，不听古人教诲，所以不懂。不懂，这坐胎就非常痛苦，这种痛苦会引起怨恨，所以这儿女不孝不是没有原因，有原因，有因有缘，那不孝是果。你要是细细想想这个事情很可怕。
　　胎儿出生，你看看一生下来，你听到第一个声音是什么？苦！苦！胎儿一出生，细心听听看，他就在叫苦，那就苦一辈子。长大之后，有求不得苦，有爱别离苦，有怨憎会苦。你在这一生当中常常碰到不如意的事情，冤亲债主，过去世的冤亲债主，过去结的缘，这一生当中结的缘，统统都有。真正明白，从小受到良好教育，不跟人结冤仇，遇到别人跟我过不去，不存怀恨的心，那就化解了。如果不肯接受，人家打我一拳，我一定要回他一拳，这是外国人的讲法，这是错误的，这是什么？这容易结冤仇。能忍就忍，吃亏是福，外国人不知道，永远不肯吃亏，永远不肯让人，你的前途麻烦就多！个人如是，国家亦如是。
　　强狠不如忍让，以力服人不如以仁义，仁义能感动人心。你要是用力，你今天比别人强，你欺负人，人家不能不服；可是风水轮流转，强盛会变成懦弱。譬如一个人三十、四十、五十很强，到七十、八十、九十，你就弱了。你要是得罪人，你在强的时候，他不敢报复你；你到个七十、八十，他就来找你麻烦了。这时候什么？这时你敌不过他，他的拳头比你大，他的气比你旺。所以你明白这个道理，怨不能结，只能化解，不能结怨，永远不跟人结怨。
　　无量劫的冤亲债...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1396》)


...主，过去结的缘，这一生当中结的缘，统统都有。真正明白，从小受到良好教育，不跟人结冤仇，遇到别人跟我过不去，不存怀恨的心，那就化解了。如果不肯接受，人家打我一拳，我一定要回他一拳，这是外国人的讲法，这是错误的，这是什么？这容易结冤仇。能忍就忍，吃亏是福，外国人不知道，永远不肯吃亏，永远不肯让人，你的前途麻烦就多！个人如是，国家亦如是。
　　强狠不如忍让，以力服人不如以仁义，仁义能感动人心。你要是用力，你今天比别人强，你欺负人，人家不能不服；可是风水轮流转，强盛会变成懦弱。譬如一个人三十、四十、五十很强，到七十、八十、九十，你就弱了。你要是得罪人，你在强的时候，他不敢报复你；你到个七十、八十，他就来找你麻烦了。这时候什么？这时你敌不过他，他的拳头比你大，他的气比你旺。所以你明白这个道理，怨不能结，只能化解，不能结怨，永远不跟人结怨。
　　无量劫的冤亲债主统统要把它化解，断烦恼集，你才能证出离果。这个出离是出离六道、出离十法界，那就是佛在《十善业道经》里面讲的「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这个一切世间讲的十法界。没有别的，善心、善念、善行，纯净纯善，你在菩提道上一帆风顺。从哪里下手？从不批评别人，不说别人的过失，从这里下手。《无量寿经》第一句「善护口业，不讥他过」，从这里下手。言语里头得罪人太多太多，太容易，有意无意自己得罪人，跟人结了冤仇还不知道，习气，非常非常的可怕。所以断烦恼集，这个烦恼有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼。见思烦恼断了，超越六道；尘沙烦恼断了，你就超越十法界；无明烦恼断了，你就证得究竟圆满的佛果。所以说是证出离灭。离开六道，六道灭了；离开十法界，十法界灭了；证到究竟果位，四十一品无明灭了，这个道理是真理。殊是差别，没有差别，佛这种教诲，我们彼此都能承认、都能接受，共许。这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1396》)


...慧等运。用最简单的话来说，我在今年元旦写了副对联，「慈悲遍法界，善意满娑婆」，慈悲、善意就是真诚清净平等正觉的落实，这八个字，真诚清净平等正觉落实在慈悲里头。「慈悲遍法界，善意满娑婆」，念念不离，这就转凡成圣，真功夫。
　　学佛，我们就是转凡心为真心，净业三福第三条第一句「发菩提心」，发菩提心就是转凡心为佛心，菩提心是佛心。十善业道达到了纯熟，心善，思想善，行为善，不容毫分不善夹杂。对一切人，对一切事，对一切物，没有毫分不善夹杂在里面。人家对我不善，我对人家要善，为什么？他没学佛，他是六道凡夫，这思想不善、心不善、行为不善，正常的，我在没有学佛之前也跟他一样，确实有是非人我，有贪瞋痴慢。佛法薰习了五十四年，才把烦恼习气（这没有断）伏住了，确实不生。受什么样的委屈，受什么样的灾害，心是平静的、是正常的，不怨天，不尤人，还是充满了慈悲善意，特别是对冤亲债主，慈悲善意能把这个怨结化解。
　　今天这个世间大家讲恐怖分子，恐怖分子到处闹事。我看了出事情的地方，许多政府一些人士用什么方法来对付，这是不能化解。怎样能把这个问题解决，这个冲突真的消弭？唯有真诚心、爱心才能把这个问题化解，化敌为友，化怨为亲，这是解决问题的办法。防止不是办法，防止是什么？永远在对立，对立，那是防不胜防，你要防到哪一天？可能到几千年，可能到几万年，永远不能化解。所以世仇这个事情麻烦，生生世世冤冤相报，没完没了，你说这多痛苦，双方两面都痛苦。
　　化解，怎么个化解？化解要从自己内心化解，不要求对方，求对方是化解不了的。每个人都从内心化解，这事情马上解决了，我从我的内心化解，他从他的内心化解，我的内心化解了就能感动他。感动不了，那我们的真诚不够，中国圣哲告诉我们「至诚感通」，真诚到极处，所谓是「金石为开」，金是什么？金是矿物不是生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四00卷）　　2005/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1400》)


...智慧德相统统盖覆住；它有，没有丢掉，但是不起作用。就像太阳一样，太阳没有失去，今天下雨，一片乌云把太阳遮盖了，这片乌云就好比是妄想分别执著。所以佛教导我们，把事实真相给我们说破，然后告诉你毛病发生在哪里。只要你把妄想分别执著放下，你无量智慧德能就现前，大梵天王、摩醯首罗天王都不能比。
　　可是这些话说起来容易，做起来太难了。难在哪里？难在我们的习气太重。我们对於圣教、对於佛菩萨的话半信半疑。你真的相信吗？真相信为什么放不下？放不下就说明你没有真信，没照做，心行不相应，「心行乖越」，不相应。所以说实在话，不相信。真相信，哪有这回事情？以我们现前修学，障难太多，障难根源有三种，这是我们常常讲的病的根源。第一种，生活没有规律，饮食起居不当，容易得病。这些病是属於生理的，你要找医生替你诊断，帮你治疗，这个病医生能治。
　　第二类的病，业障。第二类是讲冤亲债主，冤冤相报的这种病，就像《三昧水忏》里面讲的悟达国师，得的人面疮。他是国师，帝王尊敬的老师，全国最好的大夫，最高明的医术给他治疗，束手无策，治不好。为什么？冤亲债主附身，他不是生理的病，不是医药能够治疗的，医药达不到的。这一类的病找医生没用处，应该用什么方法？要调解，把这个怨化解掉，你的冤亲债主离开，不再找你麻烦，这个问题就解决了。悟达是一代高僧，传记里面我们读到，他十世修行，你看看不是一世。修行前世有因，一世修行，小和尚，很难得，道心很坚固，这一生没有造太大的恶业，来生还得人身。我们就晓得他那一生修得很好，五戒十善完全落实，可以打到满分，来生果报在人天。他有道心，不希求人天福报，他还想继续修行，所以他来生虽得人身他又出家了。第二世、第三世、第四世，到第十世，累积的德行、智慧、福报成为国师，帝王师。
　　你们从这个事实去观察你就了解，世出世法都没有例外，成就哪里是一生的事情？所以你不要轻易看到在这个世间他做个县长、做个省长、做个部长，没有五、六世以上积功累德，他哪有这么大的福报！无论是像过去帝王任命的，或者现在是民选的，统统都是有福报，不是偶然的；要做到帝王，肯定是十世以上。你拿悟达国师这个例子来看，我们就很清楚、很明了，没有十世以上的积...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０一卷）　　2005/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1401》)


净公上人讲冤亲债主集第二九卷





...饿鬼道去了，到饿鬼道去的时间很长，我们的修学中断了，这一断断的时间很长。所以这一生得人身，还是过去多劫以前的善根又续上，很难得！又续上了。
　　续上，我们自己想想看，我这一生命终之后，来生能不能得人身？不要问别人，问自己，得人身要中品的十善五戒，上品的五戒十善生欲界天。也就是说，我们的十善业跟五戒，中品，能不能打个七、八十分？自己跟自己评分，如果摇摇头「我达不到」；换句话说，来生人道不能得。人道不能得，一定堕三途，一堕三途，又中断了。这不就跟取火一样吗？为什么火烧不起来？才有一点热度，马上就歇下去，就中断了；一中断，中断的时间太长。每次才有一点点温度就放下了，就是这么个道理。
　　悟达国师厉害，他连续十世不中断，这个厉害，这是修行人当中非常希有的。我们看看这一生当中，真的有智慧，真的有福德，那就是什么？至少悟达国师一类的人物。他还遭难，十世，冤家债主没有放弃他，还想报复，你说这个仇恨多深。所以，佛祖、世间的大圣大贤都教导我们，不可以跟一切众生结冤仇，冤仇容易结，很不容易化解。当你真的有道行的时候，就是你用功很如法，确实有护法神保佑你，虽然有很多冤亲债主，不能够靠近。可是你稍稍有念头不如法，护法神就离开了。悟达国师是因为皇上送他一个沉香宝座，就是太师椅，这个太师椅是沉香雕的。诸位想想，沉香多名贵。他接受这个宝座，傲慢心生起来了，觉得自己是皇上的老师，这个世间所有出家人哪个人能比得上？这一念心生起来，你看分别执著现前，护法神离开了，你道心没有了，心不清净了。
　　冤家债主找上身来，在周边绕十世，有护法神，没有办法接触；现在护法神一离开，立刻就找上身，来报复，要他的命。当然，这种修持也不容易，佛菩萨当然也会照顾他、怜悯他，所以有位阿罗汉迦诺迦尊者出来替他化解。阿罗汉知道他过去、今生、后世，知道，知道这个人的根底，也知道他会犯这个过失，也知道冤家债主会找上他的身。所以，在悟达国师年轻的时候，还不出名，迦诺迦尊者示现，就变成个叫化子（乞丐），身上长的脓疮，叫人看起来很可怜，故意让悟达国师（那时候他还不是国师，就是悟达法师）看见。悟达国师看他很可怜，帮助他，也是非常不容易，脓血！悟达居然用嘴巴把他的脓血吸出来，这也是旁人做不到的，真正有慈悲怜悯心，照顾这个生病的、得这种恶疾的乞丐。这个乞丐稍微好像病好些了，就告诉悟达：你将来如果有灾难，你到四川去找我。告诉他在哪个山，这个山的进口有两棵松树，「你到那个地方，你就会找到我」。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０一卷）　　2005/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1401》)


...佛祖、世间的大圣大贤都教导我们，不可以跟一切众生结冤仇，冤仇容易结，很不容易化解。当你真的有道行的时候，就是你用功很如法，确实有护法神保佑你，虽然有很多冤亲债主，不能够靠近。可是你稍稍有念头不如法，护法神就离开了。悟达国师是因为皇上送他一个沉香宝座，就是太师椅，这个太师椅是沉香雕的。诸位想想，沉香多名贵。他接受这个宝座，傲慢心生起来了，觉得自己是皇上的老师，这个世间所有出家人哪个人能比得上？这一念心生起来，你看分别执著现前，护法神离开了，你道心没有了，心不清净了。
　　冤家债主找上身来，在周边绕十世，有护法神，没有办法接触；现在护法神一离开，立刻就找上身，来报复，要他的命。当然，这种修持也不容易，佛菩萨当然也会照顾他、怜悯他，所以有位阿罗汉迦诺迦尊者出来替他化解。阿罗汉知道他过去、今生、后世，知道，知道这个人的根底，也知道他会犯这个过失，也知道冤家债主会找上他的身。所以，在悟达国师年轻的时候，还不出名，迦诺迦尊者示现，就变成个叫化子（乞丐），身上长的脓疮，叫人看起来很可怜，故意让悟达国师（那时候他还不是国师，就是悟达法师）看见。悟达国师看他很可怜，帮助他，也是非常不容易，脓血！悟达居然用嘴巴把他的脓血吸出来，这也是旁人做不到的，真正有慈悲怜悯心，照顾这个生病的、得这种恶疾的乞丐。这个乞丐稍微好像病好些了，就告诉悟达：你将来如果有灾难，你到四川去找我。告诉他在哪个山，这个山的进口有两棵松树，「你到那个地方，你就会找到我」。这个乞丐以后就不见了。
　　很多年之后他得人面疮，想到这桩事情，阿罗汉示现的。所以他就到四川，真的找到这个地方，看到这个树，找以前他救过的这个人。以后看到那边是个大道场，迦诺迦尊者出现了，用慈悲三昧水给他调解。说明他跟这个冤亲债主过去结怨的经过，然后劝他化解，他也接受了，这个怨就化解了，他病也就好了。《慈悲三昧水忏》有这么一段故事。
　　这里头给我们最大的启示，「冤家宜解不宜结」，特别是在我们日常生活当中，我们看不惯的人，看不惯的事，心里面总觉得不舒服，就结怨了。我们的举止、言行常常容易得罪人，人家怀恨在心，这个事情多麻烦，不知道后果可畏。佛在大乘教里面教导我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，如果这个众生讨厌我，我看到他的时候赶快回避，他就欢喜了。这种修法，自行就是化他，我这样做，让别人看见，他点头，「这是有道理的，对的」，他就跟你学，你就度化了一个众生。这叫什么？佛不度无缘之人。有人看出来，跟你学，这是有缘的，他也学会了。世间处处有人懂得这个道理，学习不跟人结冤仇，我们这个社会就和谐了。社会上没有竞争，没有对立，没有冲突，这就是随顺法性，这是真实智慧，善巧方便。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０一卷）　　2005/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1401》)


...是有缘的，他也学会了。世间处处有人懂得这个道理，学习不跟人结冤仇，我们这个社会就和谐了。社会上没有竞争，没有对立，没有冲突，这就是随顺法性，这是真实智慧，善巧方便。所有宗教里头都教人忍让，都教人息事宁人，都教人和睦相处，不仅是佛教。所以世间这些圣人的教诲都能够贯通，圆融无碍。
　　像悟达国师这些事情在全世界我们遇到的很多，有些很严重，魔鬼附身，这不是假的，这不是迷信。确实他非常不正常，身体很虚弱，到医院检查，没有毛病。现代医学仪器侦测不出来，说他没有病，到最后说是精神病！严重的怎么办？家里的人也没有法子，把他送到精神病院。精神病院我们去参观，非常可怜，比坐监牢狱还可怜。他发作，不正常，甚至於把他捆绑起来，看到确实令人不忍心，没法子治疗。每天给他吃些镇静剂，没有病吃出病出来，愈来愈严重，一直折磨到死。冤业！不懂得调解。所以与佛或者与宗教有缘的人，冤家债主结的怨轻一点的，或者冤家债主听到劝告觉悟了，这个东西冤冤相报，生生世世没完没了，双方都痛苦，何必？讲清楚、讲明白，对方也接受，就离开了，接受的还是多。
　　当然最好也要有条件提出来，真正为对方修福。最方便的方法，鬼神最愿意接受的，《地藏经》、《十善业道经》，最欢喜的。我们每天恭恭敬敬、诚诚恳恳的把这个经念一遍或者是念二遍，专门是为他念的，功德回向给他，专门为他念的。每天不间断，我念一百遍，一百遍，一天念二遍，要五十天！我要念二百遍给你回向，就是一百天了。天天不间断，用真诚恳切的心去求忏悔，诸恶莫作，众善奉行，你得到对方的谅解他就离开了。如果是敷衍塞责，那就没效果，鬼神瞧不起你，你是假的，你不是真心，他就不离开，你就没有办法。另外就是譬如印经、布施、供养，这些功德统统可以回向；放生、持斋（斋戒），统统可以用这个功德去回向，有效！你不懂方法，你就没有办法。
　　任何一种方法，里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０一卷）　　2005/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1401》)


...敬敬、诚诚恳恳的把这个经念一遍或者是念二遍，专门是为他念的，功德回向给他，专门为他念的。每天不间断，我念一百遍，一百遍，一天念二遍，要五十天！我要念二百遍给你回向，就是一百天了。天天不间断，用真诚恳切的心去求忏悔，诸恶莫作，众善奉行，你得到对方的谅解他就离开了。如果是敷衍塞责，那就没效果，鬼神瞧不起你，你是假的，你不是真心，他就不离开，你就没有办法。另外就是譬如印经、布施、供养，这些功德统统可以回向；放生、持斋（斋戒），统统可以用这个功德去回向，有效！你不懂方法，你就没有办法。
　　任何一种方法，里头最重要的，产生效果的，就是真诚心。古人常说精诚所至，金石为开，真诚到极处就能感动鬼神。所以，没有不能化解的；不能化解，那是我们自己的真诚心不够，不能够感动对方。只有真诚才能化解怨结，世出世法都不例外。
　　第三类的病，那是最麻烦的，叫业障病。不是冤亲债主，而是自己，那真是前世今生造作恶业太多，所以这个病很难治。你修这些调解的都没用，因为什么？没有鬼神来找你的麻烦，没有，是你自己造恶业造得太多，这是最难治的。有没有办法治？还是有。什么方法？至诚忏悔，这个忏悔，自己要真正觉悟，要以真诚勇猛心求佛菩萨加持，我从今之后断恶修善。过去造的恶业再多不要紧，只要你真的回头，谚语所谓「浪子回头金不换」，真回头，真改过，重新做人。世出世法，古圣先贤都说，我们看人不要看他的过去，看他的现在，看他的未来。过去做再多的错事，今天回头，他就是好人，这就是佛门常讲的「放下屠刀，立地成佛」，真诚勇猛改过自新。
　　这个话说起来容易，做的时候真难，难在哪里？内有烦恼习气，外有恶缘。外面的一切不善在诱惑，里面有这些恶习气，外头一勾引，好，这恶习气又现前了，这是业障病很不容易对治的真正原因。不是不能治，是非常困难，这个难不在外面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０一卷）　　2005/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1401》)


...面这些色情的薰习好太多了；那个薰习是三途六道、三途地狱，这个薰习是佛法，是好事情。
　　你如果愿意接受这个薰习，还是前面清凉大师所说的话，一门深入，他引用的六祖禅师宗门里面所讲的「注於一境」，就是一门深入。一门深入是什么？我们学一家之言，听一个老师的。一个老师听多久？我自己的标准是十年，我跟李老师十年，听一个人的，根扎下去了。有能力辨别是非邪恶，有能力远离邪恶的染污，对於觉正净自己能守得住；觉而不迷，正而不邪，净而不染，能守得住，跟老师十年。从接触佛法到今天五十四年了，五十四年锲而不舍，没有中断，才有这种能力。这里讲不可以中断，一中断，懈怠懒散，马上就堕落。真的，做学问、修道是逆水行舟，不进则退，懈怠是我们不能成就的第一个因素，这个毛病要改，勇猛精进。年岁大也不行，你道业没有成就，你活了一百岁、一百二十岁，要天天听经，我们才能够把这些障碍突破，冤亲债主，无始、今生的业障，造作这些恶业，才能突破，你才有成就的希望。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四０二卷）　2005/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1402
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂第六首：
　　【譬如赫日照。孩稚闭其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。】
　　读这些经文使我们非常的感慨，障缘太多不胜枚举。勤首菩萨在此地举了九个比喻，说明障缘之多，障缘之深，障缘之重，许许多多修学的人在这一生当中不能成就，读了这些经文我们就明了了。可是最重要的意思，自己要常常反省，我有没有这个障缘，这点非常重要。如果自己知道自己的业障，这才能忏悔，才能把业障除掉；如果自己不知道，那就是随业流转，哪有不退堕的道理！
　　这一首的比喻，这是第四个比喻，「闭目求见喻」，清凉大师为我们开示，注的文...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０一卷）　　2005/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1401》)


...做业障，这么许许多多业障，我们有没有？行有不得，反求诸己，这都是尧舜教的，孔子常常提到，孟子也常常提到，圣人的话。我们遇到困难，遇到阻碍了，不可以责备别人，那你是错误，你不会有长进，不可以怨天尤人，要反省。过失肯定在自己，自己没有真正的德行，不能感化别人，没有真正的学问，不能解决问题。学问是真智慧，真智慧能解决问题；没有真实智慧，你怎么能解决问题？
　　我们生在这个乱世，无论是家庭，无论是社会，非常复杂。多少聪明人天天在想方设法来解决，能解决得了吗？愈解决麻烦愈多。现在社会上最严重问题是消弭冲突，冲突能消灭得了吗？不可能，正是老子所说的话，「和大怨，必有余怨」，这不是解决的办法。所以中国古圣先贤教我们，怨仇要化解，冤家宜解不宜结。化解从哪里化解起？反求诸己，真正能化解，从自己本身做起。我常常讲，我是把儒佛合起来说，我们真干，干得有效。哪个人没有怨家债主？这一生没有跟人家结冤仇，还有前生前世，生生世世，不可能的事情，怨亲债主每个人后头都一大堆，都没有法子计算的。怎么个化解法？
　　要从自己内心，把对人、对事、对物对立的念头化解掉，跟任何人不对立，跟任何人不起冲突。遇到即使极大的毁谤、侮辱、陷害也不放在心上，为什么？这叫化解。化解不是从外面，不是从对方，从自己内心化解，你的心就非常快乐，不亦悦乎！真的，这个化解久了，你自己所谓相随心转，体质也随心转，真的就变了。那些怨亲债主看到你这个样子也欢喜：算了，原谅他！不要跟他计较了，他是个好人。这就是自己真诚到极处，感动别人，这个方法才真正能化解，化解冲突。对立、报复的念头没有断，永远不能化解，生生世世冤冤相报，没完没了。好，这首偈我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。请看勤首菩萨偈颂第七首：
　　【如人无手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。】
　　清凉大师注解里面跟我们说，这是第五个比喻，「阙缘心广喻，喻愚人无净信手以持定弓，复无戒足以距惑地，以劣闻慧箭，欲遍射破业惑厚地，空欲难遂」。注解文字虽然不多，把这首偈的比喻都说出来了，我们学习清凉大师这一段的开示，经文的义趣尽在其中。这是比喻愚人（愚痴之人）没有净信，把净信比作手，你看把戒比喻作足，

wlxg20130220

『如人无手足』。『欲以芒草箭』，芒草制的箭怎么能够射穿东西？这像小朋友的玩具一样，你用它来射地，想把地射穿，那不可能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０二卷）　2005/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1402》)


...不要听佛说法？当然听佛说法。每天都有十万亿佛给你说法，你还不开智慧吗？这广学。你看看修福修慧，修福修慧最厉害的、最殊胜的是法身菩萨，凡夫做不到。所以我讲经时候常说四弘誓愿我都懂，我现在这一生当中，只修前头两条（两愿），后面两愿到极乐世界才办得到。
　　我们在这个世间，见一尊佛都见不到，可是到西方极乐世界你就有能力。说十万亿佛，其实十万亿是表法的，这个用意很深。因为世尊告诉我们，娑婆世界跟极乐世界的距离十万亿佛国土。他说十万亿，这个意思就是说：你不是对这个世界很留恋吗？到西方极乐世界，你每天都可以回来。因为娑婆世界也有佛，你也天天到这里来供养佛，你也天天来听法。这一边有些家亲眷属，这些亲朋好友，你也可以看看他，你也可以照顾他，这是人情。你看佛说经，这个话的意思他都顾到，让你能生欢喜心，觉得只有生到西方极乐世界才真正能照顾到。善友、好朋友照顾到了，冤亲债主也都能够把他变化成好朋友，为什么？你有智慧，你有能力，你办得到了，这一想那极乐世界非去不可。
　　修其他的法门，这一生不容易成就！你想想看，超越十法界这事情多难；可是净土带业往生，不必通过四圣法界，也不必通过三界的天道。修其他的法门古人讲竖出，从这里往这里竖出，一层一层的出去。我们今天是人道，譬如这是人道，人道上面欲界天、色界天、无色界天、声闻、缘觉、菩萨、十法界的佛，这才能出得去。净宗法门就横超，没有这么麻烦，从这就出去了，从这边就溜出去了，横超！连欲界天都不要去就出去了，带业往生。没有这个法门，我们末法时期的众生没有一个有希望能出离六道。不要说十法界，超越六道的一个都做不到，为什么？超越六道要断见思烦恼。试问问我们对於一切法，就是一切人事物不执著，你能做到吗？对一切人事物没有执著，你才能超越六道；你还有执著出不去，你就晓得这个多难。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一一卷）　　2005/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1411》)


...很清楚，无量劫来阿赖耶里面有很多恶业种子，这些种子既多又有力量，时时起现行。你看，听到一句不高兴的话，会气个二、三天，这就起现行，瞋恚起现行；看到别人好，心里好难过，嫉妒起现行。这些不善的念头、不善的行业，都会招来灾难，小，身体不健康、多病；大，我们的环境有难，共业所感。所以你要明白这个道理，经天天要读，《华严经》天天要讲，不讲可不行，不读不行。我跟很多同学们常说，我这一生最感激的是方东美先生，没有他我怎么会知道佛门里有这么好的东西，真的是人生最高的享受，使我们在这一生当中，虽然没有得到，但是已经靠得很近，纯净纯善。
　　我们在日常生活当中，六根接触六尘境界都是修行的道场。顺境善缘，顺境是好的生活环境，善缘是你遇到的人全都是好人，不生贪恋，贪瞋痴，不会有贪，不会有痴，不生这个东西；在逆境、在恶缘，逆境是环境非常不好、非常恶劣，恶缘是你所遇的都是冤亲债主，都不是善人，都是想害你的，在这环境里不生瞋恚。你不学大乘，你怎么懂得这个道理？所以顺境逆境、善缘恶缘都是成就自己的。这个道理明白了，依教奉行，我们才真正能生活在感恩的世界里，为什么？他帮助了我，他成就了我，成就我们断烦恼、证菩提。
　　所以经要很认真、很虔诚、很恭敬的去读。没有习惯的，养成习惯，早晚一定要念经。没有学过的，我劝诸位念《十善业道经》，《十善业道经》我们现在小本子印得很好，有全文，有两种节本。一种节本，蕅益大师作的，著重在修行，就是修十善业；另外一个节本是我节的，我节的比蕅益大师的字还少，总共只有五百一十六个字，你要把它念熟了，两分钟就行了。假如你能够有时间，你有十五分钟到二十分钟时间，我是劝你把这个作早晚课念七遍，念这个节本念七遍，非常好。因为我的节本是著重在解门，蕅益大师的节本是注重在行门。如果有能力的话，最好是念全经，从「如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一五卷）　　2005/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1415》)


...祖师大德是我们的助教，这个样子，哪有不成就的道理！
　　道业一定要摆在第一位，名闻利养一定要彻底放下，活在这个世间自利利他。这自利真正就是利他，利他是真正是自利。如果把自利摆在第一，利他摆在第二，你利不了他，也得不到自利。从初发心就要把利他摆在第一，把自利摆在第二。我苦修，修什么？是为利他的。我要不修成，我不能帮助众生。帮助众生首先为人演说，那个演就是表演。你不能给众生做一个好样子，你演没有，演没有说也就没有，你没做到。你没有做到，你就说，人家不相信，你没有办法感动人。你自己必须先做到，然后你再说到，别人相信你，别人也称赞某人真有德行，他才肯向你学习。如果只是会说，而做不到，自己心行与经教相违背，这是造业。别人恭敬你，别人供养你，你要在这里头起了贪心，贪图享受，你马上就堕落了。你看悟达国师，皇上送他一个沈香宝座，他的傲慢心就生起来，立刻就堕落，冤家债主就找上身来了，这不能不知道。菩提道上，世法求学都是如履薄冰，如临深渊，小心谨慎，勇猛精进。世法尚且如此，何况学道！这是我们不能不知道的，不能不认真学习的。修行就在这些地方，除了这个地方之外，你还学什么？导师不能离开。
　　后面这两句是说明，一切诸佛决定是正助双修。这个注解里头讲得好，「谓正助相假，必万行齐修」。万行齐修就是日常生活，工作，处事待人接物。所以细行就是六根接触六尘境界，起心动念、言语造作决不离正助。那今天我们落实到净土法门，净土法门的正修是什么，你可不能不知道。《无量寿经》上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，这是正修。你看经上三辈统统都有这一句，你就晓得这是净宗的正修。六度、四摄、四无量心都是属於助修。我们对於助修选了五个科目，这五个科目里面有净业三福、六和敬，非常重要；戒定慧三学，六波罗蜜，我们现在讲的这个；普贤菩萨十大愿王，五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一八卷）　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1418》)


...没有智慧就变成祸害、变成下流，为什么？感情用事。这不可以，不能随自己的意思，要理智，要客观，不可以用自己的好恶。我喜欢这个人，我讨厌那个人，不可以，那就变成祸害，变成下流。要有真实的智慧，大公无私，念念是为他不是为我，希望他迷途知返，希望他改邪归正，希望他成就。弘法利生，建立道场，是帮助一切众生转迷为悟、转凡成圣的，这个弘法利生功德就殊胜，建立道场功德也殊胜，这点非常非常重要。
　　这经文第一句就是随乐，第一句是『佛知众生心』，能随众生心。现在众生心充满了怨恨，怨天尤人，充满了贪瞋痴慢，要随顺吗？要随顺。在随顺当中，自己做出好样子，他怨天尤人，我对於天地、对於一切众生感恩戴德，这就是教他，我们要做出来给他看。怎么个做法？前几年我写了副对联，我们用这个方法，有耐心、有恒心长时间慢慢去感化人。「处逆境随恶缘」，逆境是环境不好，处处都有障碍；逆缘都是冤亲债主，都是来找麻烦的。我们的发心、我们的工作都是纯净纯善，还招来这些障碍。有很多人在这个环境之下退心了，算了，不干了，这是什么？小乘。这些人不知道感恩戴德。真的，他是不知道，不知道，你就不能够责怪他。不知道什么？不知道，我们更是要教他，所以要做出样子来给他看。这个教的人慈悲，教的人非常辛苦！
　　我们在一般讲没出道的时候，老师就教诫我们。李老师常常给我们讲，你们将来弘法利生非常辛苦，拿著经本、拿著法宝送给人家，跪在人家面前，双手捧著送给人，人家还未必接受，甚至於还遭人的侮辱。那真的，一点没错，老师都说过！要不要做？要做，不做没有人做了。这种发心、这种行持确确实实是为往圣继绝学，为天下开太平，没人知道！人不知道，佛菩萨知道，佛菩萨冥冥当中加持，无数的险难都能平安度过，不为自己，念念为众生。所以这个时候的随顺可不是一个简单事情。
　　善财童子五十三参...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一八卷）　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1418》)


...之后觉得非常奇怪，第二天跟朱老几个朋友们聊天就讲到这桩事情：昨天晚上，上海城隍送来一批生死簿，很奇怪。大家就问：奇怪什么？他说：那个名字都是四个字、五个字的，好几本子全都是的。他说：中国的姓氏，复姓四个字也不常多见！他说：怎么那么多名册全都是四、五个字的？每个人都不知道，都感觉得很迷惑。三个月之后，日本在上海发动一二八事变，他们才恍然大悟，那些名册是什么？日本人在那一次战役死亡的。你看名册三个月之前就送到苏州都城隍那里去了。所以这讲起来连战争当中死的都是有定数，绝对没有一个无辜，战争当中没有无辜伤亡的。我们这才相信古人常讲：一饮一啄，莫非前定。这些道理你跟现在一些人讲，他不能接受，他说这是迷信。我们在这么多年的学习过程当中所遇到这些事件，细心把它核对，很准确。我对於这些事情深信不疑。
　　人的命运是自己造的，过去生中处事待人接物不善，才有这么多冤亲债主天天来找麻烦，来造成我们身心不安，或是精神、身体、物质受到损害，没有一样是没有前因的。把这些道理、事实真相搞清楚了，从今之后忏除业障，真正修忏悔法，改过自新，处事待人接物决定不违背佛陀的教诲、圣贤的教诲，我们的宿业会化解。纵然是怨怼，他看到我们这样的修行方法，他也会原谅：这个人还不错，现在是个好人，算了，不要再找他麻烦了。有，人间有，别道众生也有。
　　所以真正学佛，不杀生，蚊虫蚂蚁不可以伤害，它也是一条命。它过去在得人身的时候（做人的时候），造作了些恶业堕这种身，不能够轻慢它。偶尔遇到这些小动物来骚扰，决定要用慈悲心来接待，跟它沟通。这个方式我们用了很多年，很有效果。我在澳洲，在我居住的房子后面建了一栋新房子，四个房间，我住在后面。有一天早晨起来之后到洗手间，洗手间里爬满了蚂蚁，太多了，这洗手间不能用了，你用的时候一定会把它踩死。我就跟蚂蚁菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二一卷）　　2005/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1421》)


净公上人讲冤亲债主集第三〇卷





...说：你们从哪里来的，还从哪里出去。我说：现在这个洗手间我要用，你们有你们生活的空间，我们彼此互相尊重，互相不妨碍。我就离开洗手间，过了半个小时，我再进去，一个蚂蚁都没有，统统都走了。千万不能有害众生的心，蚂蚁都不敢伤害，怎么会伤害人？这持不杀生的戒，不杀生果报是健康长寿。
　　不偷盗，果报是资具不乏。资具就是我们日常生活需要的财物不会缺乏。坚持不偷盗，不偷盗从哪里做？从决定不能占别人的便宜。有占别人便宜的念头是偷盗，盗心，虽然你没有做，你还有这个心。真正修行改过从哪里改？从起心动念之处，从心地里头去改。一切人，有主物不能动，你要是侵犯，统统是犯了盗戒，这是对一般人。如果对团体，这个罪就更重了。你对一个人，你偷盗，将来还债还一个人；如果你要是窃盗国家的财物，这可麻烦了。譬如国家的公共设施，你要把它窃取据为己有，国家公共设施是人民纳税所建立的，以后这个债主就是全国人民，你说这个事情麻不麻烦？你要到哪一辈子才能还得清？
　　所以世尊在《梵网经》里面有两条重戒，「不作国贼，不谤国主」。国贼是什么意思？对国家、对社会有损害的事情，你去干这个，这结罪很麻烦。璎珞戒里头有「不漏国税」，你看看佛经里头说，伊斯兰教叫「天课」，决定要缴纳的。他们那是戒律，硬性规定的，你的收入百分之十要拿出来做慈善事业（救济众生的事业），或者你自己做，或者你交给教会做，都可以。所以侵占别人的财物，侵占公家的财物，很麻烦。
　　在佛门里面要讲到偷盗，诸位同学也许都知道。佛在经上讲，你造作五逆十恶罪，佛还能救你，你要是窃盗常住物（就是偷盗常住的东西），佛没办法救你。什么原因？佛法的道场叫十方道场。但是现在十方道场很少见了，古时候道场真的是十方道场，只要是出家人都可以去挂单，也就是说都可以去住，吃住都不要花钱，他都接待。你觉得这个道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二一卷）　　2005/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1421》)


...上讲，你造作五逆十恶罪，佛还能救你，你要是窃盗常住物（就是偷盗常住的东西），佛没办法救你。什么原因？佛法的道场叫十方道场。但是现在十方道场很少见了，古时候道场真的是十方道场，只要是出家人都可以去挂单，也就是说都可以去住，吃住都不要花钱，他都接待。你觉得这个道场跟你的志趣很相投，你就可以在这个地方长住，住一辈子，在这里修行，将来在这里往生。
　　可是现在道场不一样了，现在道场所谓是子孙庙，你跟他没有关系，他一餐饭都不招待你。现在在国外，国外道场我比较熟悉，常常到那边去。国外道场三餐饭他要缴钱的，要买饭票，不过比较便宜就是，比外面便宜。中国寺庙是素食，一些外国寺庙也都卖饭票的。这跟十方常住不一样。所以在从前十方常住，这窃盗常住物那个罪非常重，因为道场叫十方，就不是这一个国家、不是这个地区，也不是这个地球，它是什么？它通遍法界虚空界的，这个事情可就大！这债主那就没法子计算了，所以佛不能救。你说这个地球上种种设施，充其量现在地球人口将近七十亿，你有七十亿的债主，还可以还得尽。如果它要通十方法界，那就无量无边，这怎么能动？所以佛在经上讲的这个话是真话，绝对不是吓唬人的。盗常住物，十方诸佛不能救你，道场里头一草一木、一针一线都不可以。
　　虽然现在的道场跟从前不一样了，不是十方道场。不是十方道场，结罪就没那么重，这诸位要懂得，没那么重。虽不重，还是很麻烦，你偷盗的，你将来要还债，你盗多少，那就要还多少，一点便宜都占不到。大乘经教里头常讲，吃它半斤，你来生要还它八两，哪有便宜可占！那是讲什么？讲吃肉。你吃众生肉，你跟众生结冤仇，它不会甘心拿肉来供养你。它是弱者，没有法子抵抗，并不是甘心情愿的。所以想到来生、想到后世，这些事情我们就不敢做了。又何况佛告诉我们，我们想求财富、求聪明智慧、求健康长寿，有正当的方法，不能够随著自己错误的知见胡作妄为，带来的是灾难。一定要依正教，正教决定是事实真相。佛法之殊胜，能叫我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二一卷）　　2005/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1421》)


...头也有，舍里头也有。所以自度而后你才能度人，自己未度要能度人，无有是处，没这个道理。我们今天修这个，难。为什么六度修不成功？我们也是经历了许多许多年，发现的是我们修行没有根。这个根不是宿世的善根，是讲这一世的。这一世，那讲的是增上缘。我们没有缘分把我们宿世的善根引发出来，缺了这个缘。
　　这个缘是这一生的，这个缘是什么？这个缘是教育，也就是从小没人教。我们深深的体会到、认识到了，才对於中国古圣先贤、对於我们的老祖宗佩服得五体投地。我们老祖宗真聪明，发明的这个文字，文字是符号，充满了智慧。你看看「忍」这个字，心上面一把刀；那把刀刺在心里面，你能够受得了，能够若无其事，这叫忍。所以谚语说「小不忍，则乱大谋」。大谋是什么？了生死出三界，这称之为大。
　　我们想了生死、想出三界，想往生弥陀净土，你不能忍怎么行？什么都要忍。头一个，人为的加害，我们常讲冤亲债主，你在修行过程当中，你在一生当中肯定会遇到很多很多。为什么？我们过去生中有无量劫，生生世世随顺自己的习气给这些众生结多少怨。这一生当中，那些冤家债主碰了头，他怎么会有好脸色给你看？有意无意伤害你。为什么说还有无意的？过去生中我们无意伤害别人，今天遇到无意伤害我；过去生中我有意伤害他，这一生中他有意伤害我。你统统都要把它想通，然后你才知道应该怎么样处理。
　　所有一切障难灾害，我统统怡然接受，欢欢喜喜接受，希望在这一生当中把这些帐统统了掉，即使伤害我的身命我也很欢喜。忍辱波罗蜜圆满之相，就是忍辱仙人被歌利王割截身体，没有瞋恚心，没有报复心，而且也欢喜感恩：我将来成佛，第一个度你。那个时候的忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛。当年伤害忍辱仙人的歌利王，就是现在释迦牟尼佛会上第一个证阿罗汉的憍陈如尊者。菩萨说话算数，绝不食言，成佛第一个度他，忍辱波罗蜜圆满之相。
　　我们今天受一点点委屈都不能够忍受，还有什么成就可言？《金刚经》大家读过，《金刚经》里面讲六波罗蜜是特别强调两种，讲得最多的，第一个是讲布施...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二一卷）　　2005/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1421》)


...种，现在把它抄在一起，已经印出来了，统统抄在一起。我们定个名字，《诸经佛说地狱集要》，一切经里头佛讲地狱，把它抄出来统统集在一起。我们看这一本就看到佛对地狱的说明，我们会生起高度的警觉心，恶不能造！戒律就是防非止恶，它的功能就在此地，所以戒称之为净戒。这是决定不能够毁谤的，我们要知道。
　　另外，《璎珞戒经》里面也有两句，《璎珞》通常是在家菩萨戒。第一条是「不漏国税」。人民有纳税的义务，国家的财源从哪里来？税收。如果我们漏税，漏税就是偷盗国家的财物，偷盗国家财物那个帐就很难算了。你偷盗一个人的东西，将来还债还一个人；你偷盗这个国家的，这个国家有多少人你就欠多少人的债，你说这个事情麻不麻烦？中国有十三亿人，你要是漏了国税，你结罪是要向十三亿人结罪的，很麻烦。所以佛在许多经上说，你犯五逆十恶罪佛都能救你，你要犯偷盗国家的财产，偷盗十方常住，佛不能救！你债主太多了，这个事情做不得。
　　末后一条，「不犯国制」。国制是国家的法律，一定要遵守、要顺从，决定不能违背。举个比喻说，国家现在下命令要把佛法灭掉，你怎么办？这个例子有！中国历史上经过三次，三武灭法，历史上有记载的。这三次国家下命令灭佛法，你去看看历史上的记载，当时佛教的这些弟子们，在家、出家，有没有抗议的？有没有上街游行的？没有。为什么？佛教徒守法，你灭，我也守法，决定没有瞋恚，决定没有反抗，这叫做护法。这怎么叫护法？让天下人看到，佛教徒是最好的国民，你就是杀他、害他，他没有瞋恚，他没有报复，他没有反抗，最好的公民。
　　天下人看到了，下一个国王、国主，你说要不要把佛法兴起来？肯定要把它兴起来。佛教这么好，对社会、对国家有这么多的利益，怎么能不要？那个影响就很大了。如果国家灭法，佛教徒有瞋恚心、有报复心、有抗拒，世界上其他的国主看到了，「佛教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二四卷）　　2005/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1424》)


...那个效果就很显著。这些状况我们在日常生活当中，统统看过、看到，常常看到，常常听到。一心一智慧，前面我们读过力无畏亦然，神通道力，一切众生跟诸佛如来无二无别。
　　这段说明契果会因始末无二，总以一为根本。所以禅宗里头说得好，「识得一，万事毕」。哪个人要对「一」认识了、清楚了，功德就圆满。那我们净土宗究竟修什么？几个人知道？《弥陀经》天天念，都疏忽了。净土宗修的是「一心不乱」，你才晓得这个经典是无上法门，一为根本！你看看以一心不乱为因，一真法界为果。西方极乐世界是一真法界，因果相应，凡是往生的人统统都是这个真因。我们就想想，这往生的人他没有念到一心，他怎么会往生的？这个道理你就不懂，他往生那一刹那是一心，叫带业往生。平常确实没有得一心，就是没放下，临走的那一刹那统统放下了。只要那一念是一心，这一念的感应到极乐世界去了。
　　所以送往生的人多半都是冤家债主。他是什么？他来障碍你的，不让你得一心。人临终了，还要去摸摸他，去碰碰他。你去摸摸碰碰，这个人就生烦恼、生分别，一心就没有了。所以为什么古大德教导我们，送往生，人断气之后决定不能碰。不可以碰他的身，连他那个床都不要碰它，让他安安静静的，只有一句佛号帮助他；让他在这个时候万缘放下，一心不乱，他就走了。连碰床铺都不行，他有感觉。有感觉，他就有分别、有执著，就起妄想。那好了，时节因缘就是那么一刹那，能不能去就在那关键的时候。那这个麻烦大！比什么都重要。所以家亲眷属不懂这个道理，统统都是业障，又哭又闹，这是不能不知道的。这个事情懂得的人自己要知道防范。
　　可是在今天这个社会，难！人生病了一定送医院。医院就很糟糕，医院一急救的时候，我们细心观察很难避免三途。那个急救多痛苦，容易引起瞋恨心！瞋恨就堕恶道，瞋恚心生起来堕地狱。他本来不会堕的，一急救的时候把...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四三卷）　　2005/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1443》)


...　　这些具体，我都常常劝勉同修，在《弟子规》、在《十善业》，你要好好认真去学。我们这一品「菩萨问明品」，下面「净行品」，「净行品」里面一百四十一条，都是我们日常生活当中，天天会遇到的一些事情，一般人讲家常便饭，没错。事事物物当中，你学了佛之后，你看法不一样，底下这一品我们就学到了。然后你才晓得这一百一十四条，比《弟子规》殊胜太多！拓开了心量，引发了自性无限的慈悲，成就自己，利益众生。所以我们所学的都要在日常生活当中能用上，这一点比什么都重要；否则的话，所学无所用。
　　这里面，人事环境里头有善缘、有恶缘，善缘要念恩！别人对我有好处，我念念不忘。虽然没有机会报答，这些人总是希望看到我们在学业、道业上有进步，他就欢喜。所以我们要为了他欢喜，不辜负他的期望，认真努力修行，这就是真正以修学的功德回向给他，这是报恩的一种方式。如果对於恶缘，这常常找麻烦的冤亲债主，我们也要把修学的功德回向给他。天天念著他，念著他的好处，忘记他的不好处，这是真实功德，以这个功德回向给他，希望把这个怨结、误会化解，你学的就有用处了。知道报恩，知道把怨结化解，菩提道上就会一帆风顺。我们今天学佛为什么没有进步？就是不能够把所学的东西落实到自己的生活，落实到自己处事待人接物。
　　昨天有同修传来一份讯息，是报纸上刊登的。广东有家公司想招考一个职员，薪水很高，年薪好像是十八万，年薪十八万就是一个月一万五千块。很多人都想去应徵，但是老板第一个条件要背《弟子规》，不能背《弟子规》的这头一关就过不去，所以很多人去应徵，都没有办法进去。有些人对这个都很有兴趣，尤其这么高的薪水，很希望能够应徵。但是从前也有少数人听说《弟子规》，但是他说这个东西没有什么用处，所以不重视。现在看这个样子，《弟子规》的教学慢慢在社会上被人重视了。记者访问老板，老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四八卷）　　2005/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1448》)


...一念不生，哪来的多彩多姿？在那个境界里头，他是法身，破一品无明，证一分法身。法身没有形相，而且遍虚空法界，一分法身遍虚空法界，十分法身也遍满虚空法界。哪个地方有缘的众生有感，他就有应，应以什么身得度，他自自然然就现什么身，应该说什么法，他也自然说法，从来没有起心动念过，更没有分别执著。十法界里头，像观世音《普门品》里面所讲的三十二应，那不是多彩多姿？那才叫真善美慧。我们看到了，也就是此地这段经文里面讲，佛以神力把事相显示给我们看。不远！就在现前，不是过去、未来，就是现在。所以不杀生是无畏布施，无畏布施得的果报是健康长寿，身常无病，你健康长寿！下面就讲到长寿。
　　第五「寿命长远」，这真的，不是假的。反过来讲，等一下你看杀生的，杀生就短命报。第六「恒为非人之所守护」，非人就是鬼神。我们俗话说，善神常常保佑你，恶神远离你，他也尊重你，不害你。即使是冤亲债主，过去世你跟他有怨恨的，现在你心善、行善，你的冤亲债主遇到你，不会害你。由此可知，冤亲债主找到身上来了，这个事情我们在这些年看到很多很多。
　　上一次在此地，有个同修来找我，鬼神住在她身上。住了有多少？以后他们大家问，一百多，一百多个众生住在她身上，可怜死了，从台湾来的。我在过去见到，一、二个，顶多三、四个，那就很多了，从来没有看到一个有这么多的。这些鬼神为什么来找她？报仇的。这个仇恨实在说也不是她结的，大概是她曾祖父，三代、四代之前，把这个人杀了。怨恨在心，就害他的子子孙孙，有几个都被他害死了。现在缠到这个，这是个女孩子，是个学佛的。所以鬼神也说，他说这个小孩很善良，我们是因为报仇，现在看到这样善良，我们也不忍心。但是要走走不掉。要离开必须什么？必须很平静，很轻松，他们就会走。如果一紧张，一著急，他们就走不了。我想想都很有道理，所以我叫她放轻松，放冷静，不要害怕。他们既然已经觉悟，想离开了，就要帮助他离开。你一紧张，他想走走不掉。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459》)


...、四个，那就很多了，从来没有看到一个有这么多的。这些鬼神为什么来找她？报仇的。这个仇恨实在说也不是她结的，大概是她曾祖父，三代、四代之前，把这个人杀了。怨恨在心，就害他的子子孙孙，有几个都被他害死了。现在缠到这个，这是个女孩子，是个学佛的。所以鬼神也说，他说这个小孩很善良，我们是因为报仇，现在看到这样善良，我们也不忍心。但是要走走不掉。要离开必须什么？必须很平静，很轻松，他们就会走。如果一紧张，一著急，他们就走不了。我想想都很有道理，所以我叫她放轻松，放冷静，不要害怕。他们既然已经觉悟，想离开了，就要帮助他离开。你一紧张，他想走走不掉。
　　这个例子我们看得太多，总是自己修行功夫不得力，心量窄小，没有大慈悲心。虽然断恶还没有修善，你的德行让这些鬼神看到他还不满意，所以他来找你麻烦。如果你能够依十善业这样去修的话，他尊敬你。你也有护法神保护，这些冤亲债主纵然看到你，对你也佩服、也尊敬，不会伤害你。
　　第七，「常无恶梦，寝觉快乐」。有不少人睡觉睡不好，恶梦太多，常常从梦中惊醒过来，甚至於吓得一身冷汗。这种事情我在没学佛之前也常有，学佛之后也还有；大概学佛十年之后，梦是有，恶梦没有了，说梦中有惊吓的，这个没有。所以从梦境也能够勘验出自己的功行，你的功夫不必问人，自己能够觉察到。梦少了，恶梦没有了。如果偶尔梦到听经，梦到佛菩萨，梦到善知识，这都是好境界。纵然是好境界也不要记挂，记住经教里所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，不要把梦境当作真实；然后你再回光返照，我们现前的生活是一场大梦，不能不知道。
　　第八，「灭除怨结，众怨自解」，解冤释结这是最好的方法。如果我们大家都懂得这个道理，今天全世界说到恐怖分子，每个人也都感到恐怖。怎样能够消弭冲突？这是连联合国都常常提到这个问题，我们如何消弭冲突，促进世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459》)


...地善良慈悲，达到一定的程度就有感应，不思议的感应。
　　再翻过来看，犯杀生戒的人，常常杀生害命，他的果报就不好。果报跟这个所说的恰恰相反。第一个，一切众生看到你怕你，「於诸众生普施有畏」。小动物看到你就逃命，我们一般人常讲这个人有杀气，杀气很重。特别中国有些人讲求气功，看到你的气不好，小动物、鬼神都能看到。在佛法里面不说气，佛法叫光。佛光是金色的，黄色的、白色的都好。如果这个光是灰色的，这就不好，这种气，众生看到都很恐怖。
　　第二「常於众生，起大害心」，像这些蚊虫蚂蚁，见到就想杀。它也是一条命，没有理由，它并没有伤害你，为什么杀它？这是杀生的习气。第三「难断一切瞋恚习气」，这当然，瞋恚心，瞋恚的习气不容易断掉。第四「身常有病」，第五「寿命短促」。这是现前的果报，细心观察，这些事情就在眼前。第六「恒为非人之所恼害」，就是我们常常讲的鬼神附身，冤亲债主附身。现在在这个世间，无论在中国、外国，我们去过很多地方，都遇到这个事情。不是一个地方有，在美国、欧洲、英国、法国、义大利，我们去的，都听说这些故事；而且都是最近的，受害的人都还在。第七「常有恶梦」。第八「难除怨结，众怨不解」。第九「有恶道怖」。确实他听到人家讲六道轮回他很恐怖，他不愿意听。不是不听就没有；不听，还是有，死了之后堕恶道。最后是「命终恶趣」。持戒跟破戒一对比，清清楚楚，人要做好人。
　　下面一段也非常重要，「戒偷盗，得成十种可保信法」。偷盗的范围非常大，在佛法里，这一条叫不与取。财物都有主，主人没有答应给你，你就拿去了，这叫偷盗。无论用什么方式，只要主人不是甘心情愿欢欢喜喜送给你，都属於偷盗。我们常讲威胁利诱，你今天有权有势，不敢不送给你。为什么？不送给你，他做什么事业有需要求你照顾，你找他的麻烦，他受不了。人家送给你的这些礼物，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五九卷）　　2005/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1459》)


...。跟恶缘相对的是善缘，善缘也没有了，善恶都没有了，叫真善！有善有恶，那个善不是真善，是相对的善。正是《坛经》里面所讲的，那是二法，二法不是佛法，佛法纯净纯善，这个道理我们不能不知道。
　　会学的人，在我们现前境界里头就要修。修什么？修不起心、不动念、不执著，顺境里面不起贪恋，总是以平等心对一切人、一切事、一切物，这很重要，用平等心；逆境恶缘不起瞋恚，当然更不会有报复的念头，念头尚且没有，哪有行动？这叫修清净心。所以清净心要在境界上磨炼才是真清净，没有境界磨炼，你到哪里去修？有很多同学说：某人太恶劣，我看不惯。你要是真修行，把看不惯的也看惯了，听不惯的也听进去了。真正到六根接触六尘境界，像《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，你只要跟这句经文有少分相应，在念佛功夫里头，这成片了，往生就有把握。
　　今天还有同修来找我，他一心一意想求往生，有冤亲债主附在他身上，常常找他麻烦，一句佛号有的时候都念不出来。这个附身的灵鬼叫他念什么咒，他不干，他就是念阿弥陀佛，坚持这一句佛号念到底，这正确。现在被附身的人很多，我常常遇到，这是说什么？我们过去今生造作的恶业太多，有意无意得罪一些众生，得罪了一些鬼神。我们走运的时候，所谓鸿运高照，这些冤亲债主不敢沾你边，那个人走运；到你运衰了，他就来了。所以凡是这些惹上身的，都是运气不好，相貌也很难看，脸色都灰土土的。
　　可是来了怎么办？多少人来找我求我帮忙，我告诉他，冤家宜解不宜结，不能结怨，一定要善待，不能够厌恶，善待，谈条件。他附在人身上，说老实话，他也不好过，彼此双方都痛苦。所以明白事实真相，我们念佛诵经给他回向，劝他，诵经的时候跟我一起，念佛也跟我一起，我们一起求生西方净土，永脱六道轮回，他能接受。诚心诚意忏悔，以后不再与一切众生结冤仇。尤其前面我们学习过，坚持十善业，坚持五戒，决定不杀生；他杀我可以，我绝不伤害他。为什么说他杀害我可以？他迷惑颠倒，他还没有觉悟，我已经明白、已经搞清楚了，你杀我不杀别人，过去当中一定有怨结，这一生我被你杀了，我不恨你，我不报复，帐就了了、结了。
　　现在我们学佛的人明白，学佛有没有生死？没有！哪有生死？舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六一卷）　　2005/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1461》)


...。再回头看看九法界里头芸芸众生，尤其是六道里面的，还像我们自己一样，往昔那些颠倒错乱。我今天得度了，不必别人来劝教，自自然然这个慈悲心油然而起，自自然然像诸佛菩萨一样去帮助他，没有任何条件。众生的感，用现在的话来说，波动。起心动念，我们今天讲思想波，起个善念，起个妄念，起个恶念，不管你念是正邪、善恶，不管，它那个波是一样的。波动的速度不是光能比，也不是电能比，光跟电跟它比那差太远！光跟电这波的速度很接近，一秒钟三十万公里，可是我们思想波才动就周遍法界，那光跟电怎么能比？光跟电通过银河，我们的银河系，从这个边缘，譬如这是银河系，从这边到这边，科学家告诉我们，用光的速度要二十万年。那宇宙之间像这样的银河无量无边，我们思想波才一动就周遍了。
　　所以上与诸佛菩萨起感应，我们这个念头是感，佛菩萨有应；下面同时也跟一切众生起感应，一切众生里头有妖魔鬼怪、冤亲债主，同时跟他们也起感应。所以菩提道上障缘很多。障缘从哪里来？是我们生生世世无量劫来跟一切众生有些过节，这么来的。没有缘遇到，没事；有缘遇到了，遇到就麻烦了，就这么回事情。可是你要是真正觉悟了，真正像佛菩萨一样，所造成行皆施众生，你的冤亲债主遇到你，对你也佩服，也没有话说。善缘，他在暗中帮助你，做你的护法神；恶缘的众生不会害你，你没有自私自利的念头，他对你也很尊敬。如果他的善根福德现前，他也会变成你的护法神。
　　如果你在修行过程当中，一念迷惑，起了贡高我慢，就像唐朝时候的悟达国师。悟达国师的故事很多人你们都知道，虽然是十世高僧，不容易！十世都不失人身，而且生生世世都有缘出家修行，十世高僧。第十世的时候，那修行很有成就了，做了帝王师，国师，做帝王师了。皇上是他的学生，皇上送一个沉香宝座供养他。这个沉水香难得！这个宝座，我们中国人讲太师椅，价值连城。他接受之后，这个傲慢心生起来了，觉得非常荣耀，皇上的恩宠。不是平常心，起了一点傲慢心，出家人当中哪个人能跟我比？这一念傲慢，护法神走了。护法神没有情面，你真正是有道心，他一定护持你，你那个道心差一点点，他就走了。护法神一走，冤亲债主来了，就附...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六五卷）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1465》)


净公上人讲冤亲债主集第三一卷





...，你的冤亲债主遇到你，对你也佩服，也没有话说。善缘，他在暗中帮助你，做你的护法神；恶缘的众生不会害你，你没有自私自利的念头，他对你也很尊敬。如果他的善根福德现前，他也会变成你的护法神。
　　如果你在修行过程当中，一念迷惑，起了贡高我慢，就像唐朝时候的悟达国师。悟达国师的故事很多人你们都知道，虽然是十世高僧，不容易！十世都不失人身，而且生生世世都有缘出家修行，十世高僧。第十世的时候，那修行很有成就了，做了帝王师，国师，做帝王师了。皇上是他的学生，皇上送一个沉香宝座供养他。这个沉水香难得！这个宝座，我们中国人讲太师椅，价值连城。他接受之后，这个傲慢心生起来了，觉得非常荣耀，皇上的恩宠。不是平常心，起了一点傲慢心，出家人当中哪个人能跟我比？这一念傲慢，护法神走了。护法神没有情面，你真正是有道心，他一定护持你，你那个道心差一点点，他就走了。护法神一走，冤亲债主来了，就附在身上，长了一个人面疮，几乎把他的命送掉。毕竟他的善根深厚，十世高僧，也是有感，这个灾难当中有感，迦诺迦尊者来给他调解。他这个冤亲债主也接受，离开了，他这个人面疮就好了。《慈悲三昧水忏》就是迦诺迦尊者为他调解的这段公案，很值得我们警惕。
　　在六道里面，我们六根接触外面境界，不定什么时候把你的烦恼习气引发出来，就带来了麻烦。现在修行同修，无论在家出家，冤亲债主附身的我见的就很多！真正懂这个道理，信心不退，信心不逆，你的冤亲债主都佩服你，不会找你麻烦。这个理跟事我们都要懂，懂了之后，不但自己不会有冤亲债主找麻烦，也可以帮助一些有麻烦的人，帮助他调解，劝这些冤亲债主远离。为什么？找来之后双方都痛苦，冤冤相报，什么时候能化解？不如现在觉悟就回头，一起听经闻法念佛求生净土，这样多好！很多冤亲债主听了之后都接受，一接受就化解了。自己要真用功、要真努力，世间一切法只有这是真的，其他全是假的。好，现在时间到了。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的《疏》文，下面是「二乘天魔所不能动，善知药病，决断无差，即十度齐修之行也」。二乘天魔所不能动，不是他不能动，是你自己已经不动了，别人就不能动。自己要是有疑惑，二乘天魔就能动；换句话说，他就能影响你。最明显的例子，谚语常讲「谣言止於智者」，一般人都听信谣传，都不加以思索，信以为真，於是就很容易做了错事；以后知道上当，又顾了面子问题，不愿意承认自己的过失，这个过失永远错到底。这样的事情，在这个世间古今中外很多很多！所以圣人赞叹「过而能改，善莫大焉」。那是大智、大仁、大勇的表现。知道自己过失，能忏悔、能认错，这是具足智仁勇才能做到。做错了不承认，古圣先贤说那是小人不是君子，没有智慧、没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六五卷）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1465》)


...，他现在都改过来了。改过来，你不知道，你没有接触过他，你不认识他，我跟他学习，我每个星期跟他见面，常常见面，你讲的那个，我没在他身上发现。要懂这个道理。
　　恶人会变成好人，好人会变成坏人，我们亲身经历的。身边的人，以前非常要好，受别人挑拨之后，马上态度就改变，就变成仇敌了。我们心里很清楚，我们受了冤枉，他不知道；到他知道了，他也后悔。后悔，面子放不下，不愿意跟我见面。我很想跟他见面，他拒绝，面子放不下。这些统统是烦恼习气。李老师有人毁谤他，章嘉大师也有人毁谤他，我从来没有动摇过，只有一心尊师重道，我们才能学到东西。印祖讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
　　我们这一生做得再好，没有学佛之前，有没有造过恶业？有。过去生中生生世世有没有造过恶业？有没有跟人有过过节？我们相信、肯定很多很多，那就得了！今天我们想学好，这些过去今生冤亲债主，他来障碍，他来找麻烦，应该的。他来扰乱道场，他来毁谤我们的师父，他来毁谤我们的法门，我们清清楚楚，这来报怨的，这是来做障碍的。只要我自己如如不动，不破坏我的信心，不破坏我的愿心，不破坏我的学习，反而使我进步更快。我对於这些造谣生事毁谤的人，我更感激他。为什么？他加速度帮我往上提升。
　　所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，顺境逆境、善缘恶缘是平等的，没有好坏；「好丑生於心」，这你自己要负责任。是非善恶是自己生心，自己用善心对，全是好境界，自己用不善的心对，都不是好境界。换句话说，人家那边来的是感，我们怎么应。这个道理你要是懂得了，在娑婆世界修行，进步的快速肯定超过极乐世界；这个道理不懂，顺境善缘生欢喜心，逆境恶缘生瞋恚心，你肯定堕落。生欢喜是生贪心，生瞋恚心，就是外面境界来的时候你生什么心？你生贪瞋痴；你贪瞋痴增长，你不是戒定慧增长。贪瞋痴的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六六卷）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1466》)


...」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你的心不为善缘顺境所动，这叫修行，这叫修定，真正的禅定。我还会动心怎么办？我们念佛人用一句佛号，我起了贪心，我对它留恋，赶快一句「南无阿弥陀佛」，把这个念头打掉，不让这个念头相续。这个念头是习气，烦恼习气遇缘起现行，我们用这一句佛号把它压住、控制住，把它转过来，这也是修禅定。
　　佛在经上讲，《大集经》上说的，「念佛是无上深妙禅」。八万四千法门，哪个法门离开禅？没有。禅的意思前面讲过，总要记住，外不著相是禅，内不动心叫做定。不是离开境界，就在境界当中，学什么？学不分别、不执著，先在这上下功夫。至於不起心，不动念，太难太难，那我们做不到，这个要知道。做不到的不要勉强，慢慢来，到能够在一切境界上不分别、不执著，然后你再修不起心、不动念。我们现在最重要的是不执著、不分别，在这上下功夫，这叫真修、真干。
　　逆境恶缘，冤亲债主找到了，他要找你麻烦，恶意的毁谤你、侮辱你，想方设法陷害你，你在这个环境当中怎么修法？不生瞋恚。这个地方最容易生瞋恚心，不生瞋恚，没有报复，而且还生感恩的心。感什么恩？感他来磨炼我，感他来考考我的功夫，看看及格不及格。果然在这个境界里面，不生一念瞋恚，忍辱波罗蜜成就了，有进步！没有这个境界现前，瞋恚、愚痴你怎么知道断？怎么知道淡薄？所以境界现前，自己就知道，还起不起贪瞋痴？境界现前不起贪瞋痴，只要不起贪瞋痴，肯定就起戒定慧，这一定的。你看六祖惠能见五祖忍和尚，惠能讲：弟子心中常生智慧。他心里头生的是戒定慧。为什么生戒定慧？他不生贪瞋痴，这叫真修行，这叫真功夫。
　　所以修行不是每天念佛念多少，拜佛拜多少，不是。可是初学的人一定要从这些方法当中来锻炼。没有这些方法，说老实话，你那个烦恼习气，境界现前决定发作，你控制不住，你没有这个能力。所以这个能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六九卷）　　2005/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1469》)


...论常常教导，你能相信吗？你肯舍财布施吗？一般人说，这个财好不容易赚来，不愿意施舍。或者听到佛法里面说，「舍一得万报」，好！我就捐一块钱，看看明天是不是有一万块钱回来。存怀疑的心，侥幸的心，投机取巧的心，这个得不到福报，不但功德没有，福德也没有。一定要用真诚、厚道的心，我舍财不求果报，得来的才多；舍财希望要得多少果报回来，能够得到的是你命里所有的，总是有限，不是无限。没有希求就无限，有希求就有限，所以要相信。
　　法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，无畏布施里头最简单的、最方便的是素食。我懂得这个道理了，从今之后不食众生肉，跟众生的怨结才能化解；吃肉，那个结永远在，化不开。要晓得跟这些众生结的怨，冤冤相报没完没了，这个事才麻烦！这是真的，一点都不假。只有真正觉悟的人，真正明白的人，从自己内心改过修善，把自己一生修积的功德，念念回向给宿世、现前的怨亲债主，这才能化得掉。大概是十分之七、八可以化解，还有少数非常坚固的执著，难，不容易。可是自己要晓得，生生世世修行，生生世世不跟众生结冤仇，才能把这个问题也是长时间去化解，不是一生能够统统化解尽的，这做不到。
　　所以菩萨修行，到了高位还是有魔障，照这个经上来讲，没有魔障的只有一位，妙觉。妙就是果，不是修行位，他没有障碍；换句话说，等觉以下（等觉是第四十一个位次）统统都有障。那我们现在在凡夫位，以《华严经》教义来说，我们连初信位都还没有得到，我们从哪里学起？一定要记住，忍辱波罗蜜。什么事情都要忍要让，要学吃亏，不怕上当，才能把这些烦恼习气淘汰尽，才能成就自己的德行。
　　我们这一生最难得的是遇到净土法门，这个法门号称当生成就的佛法，我们可不能轻易的疏忽；当生成就，就在这一生当中成功。六波罗蜜功夫不必太深，有那么个一、二分，我们把波罗蜜分做一百分，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七二卷）　　2005/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1472》)


...日常生活，都在跟大众接触。接触里头要晓得，最重要的是人事关系，人与人的关系；人与人的关系决定有宿世的缘分，过去世的。为什么这个陌生人从来没有见过，第一次见面就有好感；还有些人也是第一次见面，从来没有见过，第一次见面就不喜欢。诸位想想看，如果没有前世，这种现象讲不通，怎么会产生这种现象？前世跟你有善缘，见面了就欢喜；前世有过节，冤家，一见面就觉得讨厌，见了面气氛就不好，第一次，从来没有见过面。你从这个地方，我们每个人都有这个经验，从这个地方你就知道，人有三世，有过去、有现在、有未来。
　　没有学佛的人，或者学佛没有契入境界的人，总是随著，所谓随业流转，你没有办法化解。学佛，契入佛法之后，契入境界之后，就晓得，能够怎么样？随缘当中成就自他，就跟这个一百四十一愿一样。过去不管是有善缘、有恶缘，只要有缘就能够亲近。亲近，你就一定要帮助他断恶修善，纵然是冤亲债主，我们怨结要化解。他带著有习气！譬如过去我们如果有债务上的问题，他就要贪利。想方法或者是骗你、或者是偷你、或者是用什么手段来诈取你的财物。我们学佛之后，没有瞋恚心，没有瞋恚，对他还很欢喜。为什么？我们知道有因有果，大概是我们前生欠他的！这一生作还债想。借人家的钱，要记住，这是我从小父母教给我的，借人的钱决定不要去讨还。他自动还给你，很好；他不还就算了，不可以再问。问的时候，朋友就变成冤仇，这个道理很深。钱财无所谓，我们能得一个好朋友，这很难得。
　　纵然别人伤害你，背地毁谤你、侮辱你、伤害你，都要作还债想，我们自己心地平静。别人来传话给我，某人在背后说你，批评你，我们要懂得立刻制止，不许他再说。「那个人，我们平时交往很好，他怎么会毁谤我？」即使毁谤，我也否认，他没有在我当面说。当面说，别人要问起，「误会，或者他一时有什么冲动，决不是真的」。总要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...来，四十一位法身大士统统可以称。讲究竟圆满的如来，那只有妙觉位，不是等觉位，是妙觉位。
　　自己成就，你才能得十王敬护。这个十王是冥王，前面跟诸位说过，就是我们常讲城隍庙里面的十殿阎王。十殿阎王敬重你，十殿阎王护持你，这是讲什么？你的德行的感应，连十殿阎王都恭敬、都护持，其他都不必说了。龙天护法，天上人间的善神，见到你全都尊敬你，全都护持你，为什么不干？从哪里入门？从这个一百四十一愿入门。我们要认真的来学习，尽心尽力去做。真正发这个心，我们相信佛的话是真的，佛没有妄语，决定感得诸佛护念，龙天善神保佑你。
　　尤其现在世间灾难很多，你有诸佛护念，有龙天善神保佑，你就会身心安稳。中国谚语常说，「逢凶化吉，遇难成祥」，这是我们能相信的，甚至於科学都能够证明这不是假话。这是什么？我们的纯净纯善可以改变我们周边的人事、物质环境，境随心转。你过去、现前的冤亲债主，这对头！遇到你都佩服你，尊敬你，不再下手，不再找你麻烦。本来想要来害你，看到你，不忍心害你。这是什么？这是你的感应，纯净纯善的感应，化解一切灾难，是真可能，不是不可能。我们今天地球上的人，人人都修普贤行，什么灾难都没有了。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看第十句，「愿於他统理大众一切无碍，则自成饶益为依救德」。这个「为」应该是这么念法，「为依、为救之德」。这一句在三皈依里头最后一句，「自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍」。这句话什么意思？可以说在我们的社会里，各个阶层的领导人都包括在其中。在家庭里面是家长，在公司行业里面是老板，甚至於大公司底下还分很多部门，每个部门也有个领导人，都应该要学这句，你说它的范围多大？往大处讲，国王、天王，因为他们都是统理大众的。统理大众需要些什么条件？这个地方就说得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九六卷）　　2006/1/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1496》)


...三学，希望生生世世三学增上，你就不迷惑了。
　　有人发愿生生世世得人身，学佛法，弘法利生，有人发这个愿；真学，真干，佛氏门中，有求必应。我们在历史上看到的《慈悲水忏》，这是最明显的例子，悟达国师他就发这个愿。十世不失人身，死了之后来生又到人间投胎，果然不违背他的愿望，他又出家了，继续修行。到第十世，当然一世比一世聪明，累积得多！戒定慧三学累积得多，你的道德、你的修持、你的学问一代比一代高，到第十代的时候影响就很大。帝王听说，召见之后佩服得五体投地，拜他作老师，他当了国师。
　　还好，当国师还好，还没有迷。到皇上送他一张沉香宝座，就是从前讲太师椅，沉香雕的，那就太名贵了。他就生起欢喜心，感觉得有点傲慢，「天下出家人，哪个能跟我比」？这个念头一生起来，护法神走了，他堕落了，他生烦恼，不生智慧。贡高我慢念头一生，自以为是，自以为了不起，立刻就堕落。冤亲债主马上藉这个机会就找到他，得了个人面疮，几乎送了命。到底这十世修行没有白修，迦诺迦尊者是一位阿罗汉，那人有神通，帮助他，把他化解这个劫难，教他忏悔，教他要认真修行才能提升。否则的话，你十世的修行功夫，来世一转身就堕落了，你说多可怕！
　　我们看看现在人，有一点点利益现前的时候，就值得骄傲；悟达国师值得骄傲，得人面疮，十世高僧。我们过去生中的修学功德不如他，福慧都不如他，今天一点点小的事情就值得骄傲，我们来生会到哪里去？你多想想，自己就知道了，不必去问人。诸位想这个问题多严重！所以出家人要特别注意，因为你一出家，你不再工作，你的生活是十方供养的。古大德说得好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你出家，信徒对你的供养，信徒希望是什么？希望你成道，他就得福。你要是成不了道，他也没有白供养你，你来生还要还他；所谓是吃他八两，你要还他半斤...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五００卷）　　2006/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1500》)


...的人用什么态度。我们这才明了，跟他十年天天观察，观察就是向他学习。这个东西道理很容易，几天就讲明白，可是落实在日用平常处事待人接物，那就不是容易事情，要长时间的观察，长时间的磨炼，你才懂得。所以有些人他讲话乖乖的听，讲的有理，我们接受，没有理，算了，不要放在心上，不记仇恨。可是我们讲给别人听，那你就要观察，那个人能够接受多少，能够容忍多少，一定要知道，超过他容忍程度就生怨，怨恨就生了，那个麻烦就来了。结怨很容易，有意无意结怨，怨化解可不是容易事情，这个道理知道的人很少很少。
　　所以今天这个世界，为什么怨气这么多？我也常常讲，我们处事待人接物，

wlxg20130220

是布施恩德多还是我们有意无意得罪人多？那你就晓得，将来你处世的时候，尊敬你、爱护你的人是多还是少，怨恨你的人、找你麻烦的人是多是少，你就明白了。我们这一生当中处事待人接物，布施的恩德少，结怨的多，那你就是冤亲债主多，将来是报恩的人很少，没几个，你说这个麻烦不麻烦！你不觉悟，在现在这个世界上没人教你，除了佛经之外，你到哪里去学？你学不到！佛祖、祖师大德无一不是教导我们决不跟人结冤仇。不但人冤仇不能结，畜生也不能结，鬼神也不能结，全都会找麻烦，因缘果报丝毫不爽，这个道理不能不懂。
　　在天王殿上头一堂课，你真的是明白了，你把这个介绍给观光旅游的旅客们，他们就明白佛教不是迷信，用什么？用艺术来教你，要包容人，要宽宏大量，要笑面迎人。这种教育多好！两旁边四大天王，东方持国天王，他那个表法是表负责尽职，持国。你在这个社会怎样立身，我们讲立於不败之地？那你就要懂得守本分、负责任。你在社会是从事哪个行业，你把你自己本分的事情做得很好，跟大家互助合作你就成功了；不是自己本分的事情不必过问，与我不相干。人人都把自己本分事情做好，但是一定要知道，跟大家互相合作。就像我们人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０四卷）　　2006/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1504》)


...常生活当中，有意无意的都跟人结冤仇。如果是严重，那个果报就是在你这一生，你年岁大的时候，你就看果报现前。年轻人对你没有恭敬心，对你不尊重，对你轻视，你有苦难，没有人帮助你，你在这一生年岁大一点，你就感受到了。古人讲得好，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，我不爱人，人会爱你吗？我不敬人，人会敬你吗？没这个道理。
　　所以对人对事对物，爱敬存心，最重要谦虚，要和睦相处，和颜悦色。冤家宜解不宜结，要知道过去生生世世，有的时候遇到善缘，学到很多东西，少造很多业；当然也有很多生很多世没有这个缘分，随顺自己烦恼习气就造了许许多多的业障，我们在今生，纵然是行善，纯净纯善，都会遇到许许多多的障碍。这障碍从哪来的？对自己来讲，业障现前了，对社会来讲，众生没福。如果众生有福，你要做的好事是利益众生的，纵然自己有业障，那业障也暂时不会现前。为什么？你替众生做好事，冤亲债主暂时不找你。暂时不找你，并没有消除掉，你哪一天不干好事就找你，就来了。
　　中国古人教训人，仇恨最深的，杀父之仇不共戴天，这做儿女非报不可。可是这个仇人现在他的工作是替社会大众做事情的，譬如他做了官，做了一个县市长，他今天是做得不错，为这个县市万民服务，你就不能报仇，好官！人民都享他的福，你要把他杀掉，那这一县的人就没福了，所以这时候不能报。等到什么时候？等到他告老还乡的时候才报。只要是为人民、为社会、为大众全心全力做好事，冤亲债主都不敢碰。学佛的人明白这个道理，要把这些功德天天回向给冤亲债主，希望将来我辞职不干的时候，他也不报了，把这怨结化掉了，以真诚心回向，以真诚心把这些功德都分给他们。这是学佛的人懂得，不学佛的人他不懂得，关系就很大，仇恨往往是多生多劫都不能化解，冤冤相报，愈报愈麻烦，愈报是愈严重。所以一定要懂得化解，以恩惠对他，不要叫他有怨恨。有怨恨，彼此双方都痛苦，不但这一辈子，生生世世痛苦，可怜，真是可怜，这个经上佛常常感叹道「可怜悯者」，这话是真的不是假的。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五０六卷）　　2006/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1506
　　诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，总举在家最后一首偈，就是第十一首：
　　【若在厄难。当愿众生。随意自在。所行无碍。】
　　在家出家无论男女老少，也不论富贵贫贱，人在一生过程当中，总是免不了有许多病痛灾难，『厄难』也包...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０五卷）　　2006/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1505》)


...候，弟子们向他请教，你老人家在世，我们依你为师，你是我们老师，你灭度之后，我们依什么人为师？佛就说这两句话「以戒为师，以苦为师」。所以你要想成就，尤其是出家，你必须心理上要准备，第一个要持戒，第二个要吃苦。你要守不了戒又吃不了苦，在家学佛很好，一样有成就，又何必出家？
　　出家的身分，人天师范，不但是人间一切人的老师（老师就是表率），你的思想言行，别人向你学习，你是代表释迦牟尼佛的，续佛慧命，远绍如来，想想看自己能不能做到？真能做到，好，太难得！不但释迦牟尼佛欢喜，一切诸佛都欢喜，龙天善神哪个不保佑你！可是做不到，做不到，佛不会护念你，善神也不会保佑你，会有一些鬼神来找你，妖魔鬼怪他来找你，帮你作恶，接引你到三恶道。三恶道多半都是地狱道，这些恶鬼邪神他来护持你，让你造业，最后把你送到阿鼻地狱。这些恶鬼邪神，我相信都是自己过去生中所结的冤孽，全是冤家债主。这就是你虽然出家，你有障碍，你没有办法好好的学习，无法断恶修善，反过来远离善法，无恶不作，那个麻烦就大。
　　古德常讲，出有四种，家也有四种，都要清楚。你要明白之后，我如果做不到给社会大众做好样子，那就在家学佛。在家出家，这个好，维摩居士给我们做了好榜样，在家出家。家有四种，第一个叫田宅家，我们现在一般人讲的家，你有财产，你有土地，你有房舍，你有事业，你有妻子儿女，这是家，世俗之家。一般人讲出家，离这个家，这个家并不重要，更重要的，佛给我们讲的烦恼家，我们刚才讲的十善，十善的反面十恶，十恶是家。你把十恶断掉，从此以后，起心动念、言行都跟十善相应，十恶的家你超越、你出了，这个好，出烦恼家。
　　第三个三界家，三界家就是六道轮回。三界是讲欲界、色界、无色界，这就是讲的六道。三界就是六道，六道就是三界，超越六道轮回，六道轮回是个家，无量劫来生生世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０六卷）　　2006/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1506》)


...入长时薰修，你就有成就。是不是能真有成就？德行第一，如果没有德行的基础，你的成就不真实。为什么？将来一旦接触社会，自私自利、名闻利养的这种烦恼习气会起现行，会把你所修学的功德都破坏了，这不能不防止，德行占第一。
　　这个事情非常困难，你们看《慈悲三昧水忏》，悟达国师给我们做了这个示现，十世持戒精严，严持戒律十世，不是一生，十世。十世修行的功德，那个大福报现前，国师，皇上的老师，不是一世、二世，十世修得的。做了国师，今天我们所说的是佛教界的领袖，皇上送他一张沈香宝座，我们讲太师椅，这太师椅是沈香雕成的，那就非常名贵。他接受之后，傲慢的念头就现前，觉得什么？这皇帝对我的恩遇，自己感觉得非常光荣、非常荣耀，这天下出家人哪个也比不上我。
　　这个念头一生，护法神就走了。护法神是护你的道德，你现在道德有亏，你怎么会有傲慢的念头起来？护法神走了之后，他的冤亲债主找上身来，得了一个人面疮，什么样医生都没有法子治疗，几乎送了命。到底是根基深厚，佛菩萨照顾他，所以迦诺迦尊者（这是阿罗汉）帮助他，救了他的命，跟他的冤亲债主调解，冤亲债主也同意接受，超度了他，他这个病就好了。你就晓得道德不能有丝毫亏欠。我们今天没有学过这些东西，你要是学经教，经教都是不踏实，好像盖房子盖在沙地上，没有地基，这诸位不能不懂。
　　经教可以学，同时扎根，根在哪里扎？就是我常常跟诸位说的，《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》百分之百的落实，还要常常去读《了凡四训》、《安士全书》跟《感应篇汇编》，这是印光大师教我们的，这三样东西，因果教育、德行都在其中。所以伦理、道德、因果，经教是宗教，四种教育同时学习，根要扎得稳固，这一生才能成就。无论是顺境是逆境不受影响。你会用心，那就是「净行品」。「净行品」学了之后，无论顺境逆境，你能转境界，《楞严经》上说得很好，「若能转境，则同如来」。所以这是基本的观念，比什么都重要！然后决定遵守戒律，就是守规矩。
　　六和敬里面第二条「戒和同修」，那也是广义的不是狭义的。佛的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０七卷）　　2006/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1507》)


净公上人讲冤亲债主集第三二卷





...想分别执著，这个境界就现前。由此可知，时间跟空间，包括所有一切万物，从哪来的？从妄想分别执著里头来的；只要把妄想分别执著放下，就没有了。
　　大乘教里佛给我们讲得很清楚，放下一切执著，六道就没有。放下一切分别，十法界就没有，就是四圣法界没有了，四圣六凡十法界就没有了。我们现在在这里天天还是坚固的执著，那有什么法子？你要问，什么时候你能出得了六道？答案很简单，什么时候放下，什么时候就出去。什么时候能脱离十法界？什么时候不分别，什么时候就出去了，就这么简单。为什么要这样坚固的分别执著？尤其是对於三途，受害太深。
　　你看我们看到许多人，年老、年轻都有，得到所谓绝症，苦不堪言。病，佛门也说过，病因有三种。第一种，是生理的病。饮食起居不注意，受了风寒，这样得病，这是生理上的病。医生只能够医这种病，其他的他没有办法。第二个是什么？冤业病，现在很多，所谓冤家债主灵鬼附身，来找麻烦的、来讨债的。这个医生对他一点办法没有，医院检查，没有，没病，五脏六腑都正常，没有病。我们叫什么？精神分裂，现在很多，中国、外国，我每到一个地方几乎都会遇到。绝对不是他装出来的，他很痛苦。第三类叫业障病。那倒没有这些冤亲债主，是他自己造作的恶业太多，这个病最难治。冤亲债主附身的，还有办法，调解。要在宗教里头，佛门里面讲给他超度，给他调解。有时候他同意了，做功德给他回向，他同意了，他就离开，不再找你麻烦。大多数都接受调解，也有极少数非常顽固，那个大概是冤太深了，不接受，非报不可，这个就很麻烦。
　　这三种来源，你们想想看，业障病是最难治的，根是什么？贪瞋痴。冤业病也离不开贪瞋痴，过去害了人，这一生找到身上来。学佛的同修知道我们佛门里头有个《三昧水忏》，《三昧水忏》的故事就是悟达国师长个人面疮，几乎要了命。人面疮怎么回事情？是过去他把人害死，这个人要报仇的心非常切，但是他死了以后，来世投胎都出家。悟达是十世高僧，这也不容易，连续十世都得人身，而且都出家。修得很好，所以他有护法神，这个冤家想报仇，都得不到机会。他真的是有耐心，到他做到国师，我们从这个地方也能够得到一点讯息，他不是一世修成的，十世修成的，在佛门里面有这么高...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三二卷）　　2006/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1532》)


...太深了，不接受，非报不可，这个就很麻烦。
　　这三种来源，你们想想看，业障病是最难治的，根是什么？贪瞋痴。冤业病也离不开贪瞋痴，过去害了人，这一生找到身上来。学佛的同修知道我们佛门里头有个《三昧水忏》，《三昧水忏》的故事就是悟达国师长个人面疮，几乎要了命。人面疮怎么回事情？是过去他把人害死，这个人要报仇的心非常切，但是他死了以后，来世投胎都出家。悟达是十世高僧，这也不容易，连续十世都得人身，而且都出家。修得很好，所以他有护法神，这个冤家想报仇，都得不到机会。他真的是有耐心，到他做到国师，我们从这个地方也能够得到一点讯息，他不是一世修成的，十世修成的，在佛门里面有这么高的地位。皇帝拜他作老师，送他一个沉香宝座。他很得意，感觉到自己有点骄慢、骄傲，天下哪一个出家人也得不到的，皇上对他这么恭敬。这一点念头生起来，护法神跑了，你想想看。护法神走了之后，冤亲债主就上身，就得了这个病。
　　这是很值得我们后人警惕的，一个念头差错，你就堕落了，你过去生生世世当中那些冤亲债主都找你。悟达国师毕竟是有十世修行的底子，自然感应佛菩萨帮助他。他感应的是迦诺迦尊者，阿罗汉，出面来给他调解，结果对方接受了，就离开了，他的病就好了。所以我们自己要想想，自己有没有这个德行？如果德行比不上他，造的业还比他重，那你的麻烦就大了。不能不警觉，不能不知道。
　　所以我们这个道场，大家在一起学习，最大的好处，就是我们天天在学教，天天在提醒，这很难得。现在人，三天离开经教就忘掉了，又起心动念，三毒之刺就又冒出来了，不知道可怕。所以古来的大德，没有一天不读经，没有一天不讲经。讲经，他没有到讲堂跟大家讲经，他跟别人谈话都是讲经。你细心去观察，接待大众，他的谈话是不是引经据典？一个客人也是讲经，两个人也是讲经。
　　诸位要知道，佛门里面常讲，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，你明白吗？释迦牟尼佛开口所说的，你记录下来就是经。无论在什么时候，无论在什么场所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三二卷）　　2006/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1532》)


...复的人是常常念著报复，可是你这个世间人很善良，不忍心下手。朝朝代代都崇尚伦理道德，就是缓和了。到我们现在这个时代，把伦理道德撇开不要了，好，这些冤孽报复的机会来了，就这么回事情。
　　我们佛门有个非常著名的公案，佛家叫公案，一般人叫故事，是真的，不是假的，唐朝时候的悟达国师。我们在传记里面看到，他老人家是十世高僧，这不容易！一世一世他都得人身，不失人身，十世不失人身，修行不错！而且每一世他都出家，所以修行也是累世修成的，不是一生一世。第十世，道德学问不错，皇帝尊重他，拜他为老师，国师。皇帝供养老师一个沉香宝座，很名贵！你看看在香港的檀香，最好的沉香可能是论两计算的。现在不知道一两卖多少钱？一个宝座，你就可想它的贵重。悟达国师接受皇上送的宝座，傲慢心生起来了，感觉得自己很荣耀，天下哪个法师也比不上他。这一念傲慢心生起来，护法神离开了。守护神走了，冤亲债主生生世世在等，这个机会等到了。他就附上身，生了个人面疮，差点把命送掉。
　　你就晓得，我们生生世世吃众生肉，结冤仇，或者得罪人、杀人，都有冤业。这些冤亲债主，累劫冤亲债主都在旁边等著，等机会来报复。这一生学佛，明理了，学得还不错，每天把自己修学的功德回向给冤亲债主，希望我们的怨结能够化解。当然化解的会很多，可是也有很多固执的，不饶你，那得慢慢来，多做好事、多积功德，才能化开。我们一心修行，他不再做障碍，不再找麻烦，让我们好好念佛往生净土。这是事实真相，每个人都有。
　　怎样能够解冤释结，能够有很好的效果？一定断贪瞋痴慢，决定不能杀生、不能偷盗。《戒经》里面讲得很细，不但不能杀生，害人的念头不可以有。为什么？害人的念头、害众生的念头，你虽然没去杀他，你那个杀的心没有永离，你还有这个念头在。偷盗虽然没有，你还有占别人便宜的念头，那是盗心，你的盗心没有舍，都会造成自己的障碍。所以杀盗淫妄不能不离，五戒里头，无论是出家、在家，先从这里下手，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，你先从这里做起。
　　虽然说的是这么简单，哪个人做到？杀盗淫妄酒是外面的，一定跟自己贪瞋痴慢疑的烦恼相应，这就造业了。内有烦恼，外有恶缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三九卷）　　2006/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1539》)


...一个非常感人的一桩事情，是真的不是假的。一个打蛇、吃蛇最后变成蛇人，苦不堪言，求生不得，求死不能。在这种危急存亡之时，有几位学佛的同学听说了，去看他，他们一帮有二、三十个人，到他家里面念《地藏经》、念佛给他消业障，因为他杀生杀太多。
　　他们家人也不能完全相信，因为病没法子治，就让这些人来做。做了这一次之后没什么效果，隔了一个星期他们又来看他，看他没有起色，於是再做一堂。这一堂做了之后，他这个病就不痛，有效果。所以他们过了一个星期之后又来看他，第三次来给他做，人也多了，看到效果，他这个病况好了很多。第三次做完之后，他这个病差不多好了百分之九十。过了一个多星期又来做一次，那时候感动全家相信，邻居也相信了，一起来诵经念佛，这个人完全好了，不可思议！这是什么？你所杀的那些蛇，吃的那些蛇，经过四次的超度法会，它们得利益了，这个帐就算了，不再找麻烦，这些冤亲债主离开，病好了，很感动人。所以这几片光碟，我劝导同学，特别是我们净宗同学，要把它当作因果教育来学习。看了之后，你绝对不会再吃众生肉，你绝对知道怎样化解自己过去、现前的冤亲债主。
　　所以我们读这首颂要想到世尊对我们的教训，苦行好，生活能过得去就行了。我的老师，李炳南老居士，我跟他十年，他一生可以说就是过苦行僧的生活。在那个时候，他的收入也相当丰富，全都拿出去做好事。你看一天吃一餐，日中一食。一餐的费用，那个时候台湾钱两块钱。在当时那个时代，台湾钱跟美金兑换是一比四十，所以他一个月的生活费用合美金来算只一块多一点，一块半（台湾钱六十块钱，一个月生活费用），其他多余的钱全都做好事，他不留。衣服非常节俭，破了补，老师穿补的衣服，外面那一套中山装穿了几十年，干干净净，里面的衬衣是补的，袜子是补的。在当时我们都不知道，因为里面衣服我们看不到，到他老人家往生之后，看他遗留下来才晓得、才恍然大悟，自己补，「具头陀行」。生活非常简单，九十五岁都不需要人照顾，自己照顾自己。我们今天想想我们的福报比他大得太多太多！老师示现做榜样给我们看。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541》)


...信，他不能接受。所以我们要把这个当作第一门功课，必修的功课，认真好好来学习。看看现代人对於这些动物，无论是你家里饲养的，或者捕猎的野兽，手段太残酷，多看会把你的良心引发出来，你看到不忍心。然后宗教里面告诉你，冤冤相报，没完没了。全世界，地上走的，天上飞的，水里面游的，这一切众生每天去捕杀，你要是看到这个现象，你会感到太残忍、太可怕。你相信因果，你相信这些众生都有神识，绝对不是甘心情愿来供养你；换句话说，那个仇恨还得了？怨气不得了，你要是细心去观察，你能看得出来。
　　现在我们常常出去旅行，坐的飞机飞在云层的上面，从上面看下来都是烟雾，这是什么东西？怨气。很少从上面看到下面清清楚楚，这种境界很少。只要一飞到陆地的上空就是看到烟雾，我们现在讲空气污染，严重的污染，我常常说这种污染是一切死难众生的怨气，不是好事情。我们有高度的警觉心，怎样能够帮助这些冤亲债主化解怨结，而化解最有效的方法是讲经、诵经、念佛、回向。是不是真有效果？有效果，肯定有效果。
　　我过去在讲席里面也举过很多例子，众生的业力像大风大浪，我们真正依教奉行，我们的心是平静的，这个平静的波跟不平的波冲击之后，当然我们也会随波逐流，但是它的那个波，大波，它会降低、会降温。理是相同的，但是希望真正觉悟的人多，真正心地清净平等慈悲的人多，我们以真诚心，真诚的愿心，祈求化解冲突，祈求世界和平。这个念头就是回向，这个念头不能中断，不能暂舍，要念念不间断，它就会产生效果。我们不求别人赞叹，为什么？我们名闻利养舍掉了，做我们该做的事情，该做就是救苦救难，大慈大悲救苦救难。所以念《地藏经》，地藏菩萨是谁？就是自己；观世音菩萨是谁？就是自己。以地藏的孝敬，以观音的慈悲，念念不舍众生，念念祈求安定和平，念念祈求化解冲突。化解冲突一定要从自己本身做起，我不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1541》)


...没做到。为什么孔子三千弟子七十二贤对夫子的教诲都能接受，没有怀疑？孔子做到了，他教给你的他做到了，孟子做到了，释迦牟尼佛做到了。自己做到再教人，这是圣人，这是佛菩萨；自己虽然没做到，认真努力在勤学，天天在提升自己境界，这是贤人，这是菩萨；如果自己教人，本身因循懒散，不能克服自己的烦恼习气，所教的自己完全不能做到，不但不能做到，连想做的意念都没有，这是凡夫。说得不好听，这是骗人，别人怎么会服你？怎么会接受你教诲？这些道理并不深奥、并不难懂，所以我们自己要认真、要努力。
　　这一条怎么学法？诸位要记住，佛门里头有句话，「佛不度无缘之人」。只要是与我有缘的，这个缘不论是善缘、是恶缘，只要是有缘，就要常常放在心上。我们自己天天诵经拜佛，时时刻刻给他回向，人没有接触到，我这个心愿达到了。善缘，跟我处得很好的人，希望他成就，也尽心尽力帮助他成就；恶缘，所谓冤亲债主，我们天天给他回向，希望他觉悟，希望他回头。最重要就是化解怨怼，是从自己本身做起，我自己内心不跟他对立，是他跟我对立，我跟他没有对立，他就是毁谤我、侮辱我、陷害我，我都不放在心上。我常讲，不但我没有放在心上，我没有生瞋恚，我没有念头要报复，我反而感恩。你说那什么恩？至少他提升了我的境界。我自己学佛菩萨的教诲，遇到这些障难还有没有瞋恚？现在果然没有瞋恚，果然没有报复，而且还有感恩的心，他提供我的教材，帮助我向上提升，这就是恩惠！所以我每天念念给他回向，这是我应当应该做的事情。他什么时候被感动，一下回头，他是好人里头的好人，中国谚语所谓是「浪子回头金不换」，就是这个道理。
　　所以佛经上有两句话，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，是真的，一点都不假，这是我学佛半个世纪的心得。在澳洲昆士兰大学里面有个教授问我，他说：...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四七卷）　　2006/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1547》)


...也不轻。你要晓得这世界上许多宗教都讲世界末日，《圣经》最后一篇「启示录」，那就是预言，末日的预言。《古兰经》六个信条里面就有一条，「信末日」，不能不知道。所以我们对知恩报恩就多讲一些。
　　见到不知道恩的人，这是偈颂第十二首，「见背恩人」，忘恩负义，佛菩萨生起怜悯的心，「於有恶人，不加其报」。现在这个社会上，无论在中国、在外国，现在人所受的教育，与伦理、道德、因果、智慧是完全相违背。受的什么教育？自私自利，损人利己，现在教育是如此，从小就教损人利己。为了自己得点利益，杀人放火认为是正常的，不杀人不放火，我怎么能得利益？这还得了！小的是杀人放火，大的就是要消灭人家的国家，消灭人家的种族，我才能得利益。是不是真的？这个道理我们在讲席里头说过太多次，老同修听了都耳熟，损人决定是害自己，你要晓得因果通三世。
　　我刚才见到一位同学，那就是证明。他有个冤家债主附在他身上，住在他身上，说得很清楚，这个冤亲债主是过去生中他杀他的，他今天来报仇。但是怎么样？看到这个人学佛，心地很善良、很慈悲，又不忍心下手，所以要求一块修行，念佛一起求生净土，我介绍他到东天目山去。这是证明！你前世杀了人，夺了人家的财富，这是损人利己，这一世人家找到你，要来报仇。幸亏你学了佛，你不学佛的时候，你这条命他一定要讨去，所以损人决定害自己，冤冤相报没完没了。
　　解决问题决定是要靠智慧，真正能解决，伦理道德，培养你的善行。因果教育非常重要，你要是学习过，你对一切人事物不会起恶念，为什么？知道果报可怕。无论是对人、对事、对天地万物，天地万物对我都有恩，我要是对不起他，那你常常会受到什么？现代人讲的自然灾害。其实不是自然灾害，是你对不起大自然，大自然对你的报复，哪里是自然灾害？如果真有这些自然灾害，那美国凯西就不会说，他说一个人，全世界任何一个人，一生的遭遇，再小的事情都跟前世的业因有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五一卷）　　2006/5/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1551》)


...。
　　解决问题决定是要靠智慧，真正能解决，伦理道德，培养你的善行。因果教育非常重要，你要是学习过，你对一切人事物不会起恶念，为什么？知道果报可怕。无论是对人、对事、对天地万物，天地万物对我都有恩，我要是对不起他，那你常常会受到什么？现代人讲的自然灾害。其实不是自然灾害，是你对不起大自然，大自然对你的报复，哪里是自然灾害？如果真有这些自然灾害，那美国凯西就不会说，他说一个人，全世界任何一个人，一生的遭遇，再小的事情都跟前世的业因有关，他说不可能有一桩事情是突发的、没有前因的。这是因果教育。
　　我们这一生纵然是学佛，学得很不错了，过失很少了，你有没有想到没学佛之前，你有没有过失？前生，再前世，我们在六道里头生生世世，不知道轮回多少次。过去无始，未来无终，我们过去世世世代代哪有不造罪业的道理？哪有不糊涂的道理？哪有不做错事的道理？你就晓得自己的冤亲债主有多少！我们学了佛，修行要挺认真，冤亲债主没找来，那是什么？我们天天给他回向，天天把自己修习的功德跟他分享。他也有善心，也有良心，知道冤冤相报彼此都很苦，看到你修行修得不错，又把功德回向给他，他勉强忍住不报复。你要是一退心，一退转，一变心，改变主意了，他马上就来了。你要知道这些人是凡夫，不是菩萨。所以我们对於忘恩负义的人了解，什么道理，为什么他会变成这样，清清楚楚，明明白白。我们不再责怪他，自己好好的修。
　　而且还藉著他对我们的伤害，我们把境界转过来。早年，十年前，我离开台湾，我写了六条「生活在感恩的世界」。第一个，感恩斥责我的人。为什么？我能忍辱，我能忍受得了。从别人无故、恶意来毁谤、来侮辱，我从这个境界里面知道自己定慧的功夫有了几成。所以遇到这个境界不会瞋恚，没有瞋恚心，当然也不会报复，而且很感激。他来考我，看看我忍辱功夫到什么程度，我遇到了，我接触了，很安然。
　　感激绊倒我的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五一卷）　　2006/5/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1551》)


...。也就是现在这个年头，真正发大心做善事的人不多，你念《了凡四训》就明白，很多人做善事都是跟著别人，看到人家做，自己随喜一点。人家不做，他绝对不会动念头的。所以这个善不是真的，这个善是假的。你看到了凡先生所讲的，善有八种，有真有假，有偏有正，有大有小，有半有满，你看看就明白了。
　　人要是没有修行，没有真正觉悟，不可能！那个善事他想得那么圆满，他做得那么究竟，不是简单的事情。从这个地方你也能够觉察到，也能够体会到修行不是那么简单的事情，同时也意识到业障是多么深重，业障盖覆了。如果没有业障盖覆，你就是一等聪明伶俐，你这一生确实消灾，积功累德。你的生活会法喜充满，你决定能够利益无量无边众生。归结到最后，智慧，没智慧不行。可是智慧，理上讲每个人是一样的，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。你就晓得妄想分别执著是多么多！再有一个大的障碍就是冤亲债主，有形无形，在感应里面讲，显应、冥应，这是很大的障碍。所以任何一个修行人，几乎无一不是把化解冤结，累世现前的冤结，在修行里面看作第一桩大事。修什么？化解冤结。只有时时刻刻自己反省，总要回归到自己，不要去怪别人，怪别人决定错误！没有这个道理。
　　所以今天我们念这首偈，你在路上遇到修行人，不管是哪个宗教的修行人，因为此地没有说「若见比丘，若见沙弥」，那就决定是佛弟子，它只说「沙门」，这是泛指所有宗教里的修行人。沙门也不一定是出家的，在家真正断恶修善，也称之为沙门。可是佛教传到中国来之后，沙门在中国多半都是指出家人，在家人不称。但是也有少数真正懂得的，在家也称沙门，他也没有错，在习惯上都是指出家，出家称为沙门。所以它这本意是不分在家、出家，但是一定息恶行善，这是肯定的。所以清凉大师在此地翻为「止息」。
　　「毕竟止息」，在佛法里面，毕竟止息就是止...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五一卷）　　2006/5/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1551》)


...世帝王的福报，你家里一定出十个皇帝，代代承传。你家里面有一百个帝王的福报，那是祖宗自己积的福大，必定有一百个子孙承传，你得相信。可是你用不正当的手段夺取王位，用不正当的手段剥削人民，你那一百世的福报，可能只剩下十世，亏折掉了，这是真的，不是假的。
　　或者有，这也是真的，不是假的，你这个福报的现前不在这一世，而在来生后世，但是你在这一生当中，是用不正常的手段夺取，也都来了。本来是来生后世大福报，现在得来的，变成一个小福报，就是你把你的福报提前了，还是自己福报，提前享受掉了。因果律里面讲「禄尽人亡」，你有几百年之福，你提前的时候，一生就享完了。享完了，你还造作很多罪业，你害的那些人，人家要报复，你夺取的这些财物，时间到了他要来讨债，你说你的麻烦大不大！所以看事情可不是那么简单的。
　　昨天，我们这里有位同修，也是我们道场老义工，昨天来见我。有个冤亲债主附在他身上，他很痛苦，冤亲债主告诉他，前生这个冤亲债主是被他杀的。他绝对不是造谣来欺骗我，你们很多人都见到，他也不是个造谣生事的人。这个冤家是来讨命的，但是他这一生学佛很多年，心地很善良，这个鬼也很难得，看到他不忍心下手。现在问题是他在他身上，他出不来，这个事情我们在过去曾经遇到过几次，我们了解。进去之后他出不来，非常想修行，来问我，希望我介绍一个地方让他去修行，我介绍他到东天目山，他很欢喜。不是假的，冤有头债有主！一个人这一生在这个世间做人，无论你是什么身分，无论是什么地位，无论过什么样的生活，都要老实，决定不要伤害众生；不要说不能伤害人，畜生不能伤害，不可以破坏自然环境。
　　《华严经》前面我们读过，山神、地神、河神、海神、树神、草木神、苗稼神，我们念得太多了。山河大地，这些草木丛林有没有主？有，鬼神在做主。我们要用这个树木，佛在戒经上告诉出家人，出家人住在山野，要想砍几棵树，搭个小茅蓬，可以的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五二卷）　　2006/5/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1552》)


...有没有得到利益？他就会告诉我们，大概得利益的占三分之一。
　　三分之一里面得利益的，当然人的根性不相同，鬼神也一样，真正念佛求生净土的，有，不是没有，少数。而多数怎么？生天，脱离恶道，生天。我们知道，他们生天多半是在四王天跟忉利天，有的转到人道来，有的转到畜生道，转到畜生道的多。诸位要知道，地狱、饿鬼转到畜生道是超生，那是占绝大多数。还有三分之二还没有得度，绝对不是一次就度很多人，不可能，这个道理我们懂。所以我们讲经不中断，念佛不中断，每个月我们三时系念也不中断，天天给他回向，月月给他们回向。这次没有得利益的，下一次，再下一次，再下一次，他会得利益。所以，这是我们帮助这些众生。自己修行功夫得力，自己能有成就，也帮助了很多众生。
　　所以，回向非常重要。你看普贤菩萨十大愿王最后一条，「普皆回向」，我们要有这个心量，念念不舍一个众生。尤其是自己的冤亲债主，我们这一生当中没有跟人结怨，前生、宿世，你就不能保证没有跟人结怨。没有跟人结怨，有没有跟畜生结怨？有没有杀害过畜生？有没有吃众生肉？你吃众生肉，你杀害众生。蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂，你有没有杀害它？它也是一条命。不要以为这些动物小，任意的去杀害它，错了，那也是一条命。杀一条命，你就欠一个命债，你占人家一点便宜，你也就欠人家的债务；欠命的要还命，欠债的要还钱。因果通三世，因缘会遇时，果报还自受。如果懂得这个道理，我们在这一生当中，无论是什么身分，处事待人接物，决定不敢害人。
　　自己有能力、有智慧，全心全力帮助苦难众生，这才对。哪些是苦难众生？没有超越轮回，统统是苦难众生。纵然今天大富大贵，富贵享完之后，来生能不能再得到富贵？靠不住。一万个人当中，死了以后，来生还得人天福报的，恐怕只有几个人，不成比例。为什么？大多数富贵人享福的时候不知道修福，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五五卷）　　2006/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1555》)


净公上人讲冤亲债主集第三三卷





...假如这一生没有还完，一定还要带到来生，来生要还的，比这一生一定又要加重。所以只有在这一生还完，这个观念要有，你要懂得，下一生你就自在，你就解脱了。命债要还完，人情债也要还完。人情是很难处的，你要能忍受，特别是逆境、恶缘，甘心情愿忍受。为什么？这是我应该要还的债，没有一丝毫怨恨心，没有报复心，就还完了。如果还有怨恨、还有报复，来生还要还，没完没了，这个事情可麻烦了，不能干！
　　接受别人的恩惠，一定要报恩，念念不忘别人的好处；别人对我不好处，要忘得干干净净。布施给别人的恩德，不要求人家回报，求人家回报怎么样？来生又要搞来搞去，没完没了。布施给别人的，不求回报，这好！有对不起别人的时候，一定要忏悔，一定要改过。占了别人的便宜，要晓得便宜可占不得，占了都是债务。如果这一生觉悟、明白了，赶紧还，一丝一毫都不能沾染。公家的财物你要是占用，更严重，为什么？因为债主太多了。国家的财物是人民纳税的，换句话说，你要是占了它的便宜，你就欠了全国人的债务，这事情麻烦！
　　佛门里面常住这些财物更占不得，为什么？佛在经上讲得很清楚，造五逆十恶罪，佛可以救他；偷盗常住物，佛不能救。为什么？佛门是十方道场，它的财物不是地球上这些出家人所共有，是遍法界虚空界，十方三世所有一切出家人共有；换句话说，那个债主数不清，所以佛不能救。你要真正懂得、明了，赶快还；不但要还，还能够多加一点，多修点福报。佛门里面修福最容易，造罪也最容易，真的是佛门修福，人天福报；佛门里面造一点罪业，就是三途地狱，转眼果报就现前。人的寿命很短促，何必干这个事情？所以统统还完了，现前就心安理得，来生得大自在，跟众生没有这些债务。
　　决定要把杀生的念头断掉，杀生的行为断掉，跟一切众生相处都欢欢喜喜，不能说我讨厌这个，我喜欢那个，不可以。你喜欢，有欢喜缘，来生还要来；你讨厌，来生他也讨厌你，自作自受。绝对不是上帝安排，阎罗王惩罚，不是，自作自受！我们现在在社会上跟很多人事物相处，有很多很投缘的，那是过去的善缘；有很多不投缘，见面都不想见面，过去世的恶缘。现在怎么办？改进！一定要改。不改怎么？不改到来生，这个问题就更严重。怨恨可不能累积，一定要化解，化解不是从对方，是从自己。自己化解掉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五八卷）　　2006/5/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1558》)


...位要知道，「普贤菩萨行愿品」全文四十卷，学《华严》的同学知道叫《四十华严》。《四十华严》是大《华严经》里面一品。这一品的经文最长，这里面包括著善财五十三参，这五十三参就是入法界。
　　过去我们在此地，那时候还有没这个道场，我们租用尖沙咀街坊福利会的大堂，那时候我是每个月到这边来讲五天，讲的是「入法界品」。是选讲的，不是讲全文，五十三参每一参选段，就是精彩片段给诸位介绍。大意来说，五十三参就是日常生活。我们这个社会行业很多，男女老少各行各业，佛菩萨把它分成五十三类，你从早到晚都会接触到。所以，就在你日常生活当中，没有离开生活。你在日常生活当中，怎么样转你自己的境界？正是《楞严经》上所说的，「若能转物，则同如来」。我们凡夫不会转，不会转怎么样？你就被境界转。譬如见一个你喜欢的人，见到也很开心，你会笑，会很开心，你被境界转了；见到一个你讨厌的人，你的冤亲债主，冤家对头，一见，瞋恚心就生起来了，就很不高兴，你的心被境界所转。你也是入法界，你是入六道里头人法界；深法界是佛法界，你入不了佛法界。声闻、缘觉、菩萨、佛都会转变境界。
　　怎么转法？顺境、善缘（就是这个境界非常美好，人事也非常好，都是善人）没有贪恋，完全用智慧来对待，不能用感情。感情是什么？分别执著是情，叫情执。用智慧，都欢喜、都平等，一视同仁。「凡所有相，皆是虚妄」，知道这个事实真相，神灵所讲的是事实真相。逆境、恶缘，环境不好，像社会风气不好、人事环境不好，干什么都有障碍，都有找麻烦的，甚至於毁谤、陷害，在这个环境里面不生瞋恚，绝对没有瞋恚、没有报复，心地还是平的。
　　我在前几年，离开新加坡移民到澳洲，跟我一起去的有二十多个同学。我写了两句话，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」。在逆境、恶缘里头不生瞋恚，没有报复，欢欢喜喜，逆来顺受，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五八卷）　　2006/5/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1558》)


...处，互助合作，彼此都幸福。冤冤相报，你今天报复他，来世他又报复你，报来报去，没完没了，双方都痛苦，那又何必？有什么不能化解的？所以超度就是对於怨怼的化解。确确实实有绝大多数得到佛道的加持，这里头说法就是劝导，他接受了，怨恨消了，不再报复。好事情，不是坏事情。
　　同时，另外一个效用，就是给我们现在人看。现在人在这个世间，冤家对头也很多。冤家对头，有现前结的，也有多生多劫就有过节，看到这个法会，听到这些经文的劝告，也起作用。某人跟我有过节，算了，不再计较了。所以有意无意当中，也化解现实一些对立、一些误会、一些怨恨。现在把它说成是迷信，认为这是假的，不是真实的，这个东西要取消。那好！冤冤相报永远存在，不能化解，仇恨愈积愈深，一定牵连到来世后生，麻烦可大了。所以我们想想古代这些帝王，他能够传十几世、二十几世，享国几百年，有他的道理。最大的一个道理就是冤亲债主要化解，过去的、现在的，乃至未来的，永远不断在提倡伦理道德因果的教育。
　　如果真正懂得宇宙人生的真相，这几天，美国有个科学家霍金，这也是个传奇人物，来访问中国跟香港。有同修剪了几份报纸给我看，我看了之后才晓得，他是个无神论者，相信科学，不相信轮回，不相信报应，这是当然之理。他讲的科学，讲宇宙的来源、生命的起源，完全是用进化论来说的，讲宇宙的大爆炸。可是我们知道，科学家千百年来代代都有人，科学家发现了这些定律，往往再过个几十年，下一代的科学家又把他的理论推翻了。霍金发现爱因斯坦的相对论不完美，有缺陷，他把它补充了；将来再过一些年，可能又有一个科学家又把他的理论推翻，这是正常的现象。在佛法里面讲，没有离开心意识，永远看不到宇宙真相，都是在猜测、在摸索。宗教经典里面所说的，特别是印度婆罗门教跟佛教所讲的，说得好。这些科学家没有学佛经，没有读《华严》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七三卷）　　2006/6/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1573》)


...哪个法界，没有别的，都在那里学习。
　　有人学习的进度快，有人进度很慢；有人顺著法性不断向上提升；有人违背法性，不但不能提升，还要往下堕落。提升是学习，堕落也是学习，有升有堕，所以时劫就长。堕落就是此地讲的退转。退转怎么样？重来，过去学的不算，要重新来，所以时间就长。如果只有进没有退，凡夫作佛哪要三大阿僧只劫，不需要。问题就是，一切众生在六道里面时间太长，染上严重的恶习。纵然学得不错，佛法里面讲，修得不错，修得很好，不定一个烦恼起现行，就让你堕落，这个例子太多。
　　倓虚法师跟我们讲的，他两个同参道友的故事，我们听了之后就明白了。这两位法师都是谛闲老和尚的徒弟，倓虚法师也是谛老的学生，他们是师兄弟，同学。他常说，一个参禅的，不错了。在禅堂里面从一个清众，十几年，参的功夫不错，渐渐提升到首座和尚。十几二十年的时间，只要你功夫得力，有护法神守护，冤亲债主对你无可奈何。如果你一退心，怎么退心？傲慢，自以为是，自以为了不起。我现在做了首座和尚，在一个道场里面，一人之下，万人之上；他上面还有个住持方丈，方丈下面就是首座，总觉得不错了。生活起居有侍者照顾，也收不少皈依徒弟，供养也多了，傲慢心生起来。这个念头才生，护法神就走了，冤亲债主找来了。
　　这个冤亲债主不是别人，是他的太太，他是结了婚，也生了一个女儿，以后他学了佛，发心出家。太太不同意，太太投河自杀，女儿送给别人去养。他太太的冤鬼，这十几二十年来就是围绕著他。因为他修得不错，有护法神，这个灵鬼沾不上边。一念傲慢心生起来，护法神走了，这个太太贴到他的身，於是首座和尚就不正常了，常常想跳河自杀。有那么一、二次被人救起来，一般人讲，首座和尚有什么看不开的，怎么要去跳河？他自己并不知道。最后一次，因为大家知道他精神不正常，就看得很严，他住的寮房外面都有人看守。有一天，发现房间里面没有人，把门打开，他窗户开的。谛闲老和尚一看这个情形，不好！你们赶快去找，他从窗户上走的。结果真的他跳河淹死了，找了一天，尸首找到了。
　　首座和尚出了事，老和尚说同参道友同学一番，给他做个超度佛事，超度超度他。正好在这个时候他女儿来了，哭哭啼啼来见老和尚。老和尚说，怎么回事？她...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...深蒂固。这三个根，头一个是儒家的《弟子规》，第二个是道家的《太上感应篇》，第三个是佛家的十善业道，这三个根。如果没有这三个根，那就是我们现在这个样子，怎么学都不能成就。参禅不能开悟，不但不能开悟，连禅定都得不到。为什么？爱欲没有断！怎么个修法都出不了欲界；六道里头有三界，欲界、色界、无色界，出不了欲界，你说多可怜！你还有欲望。
　　诸佛菩萨、世出世间圣人慈悲到极处，教导我们出离的方法，就是现在外国人从神灵那边得来的讯息。教我们怎么学习，学习断恶，学习修善。先学著不堕三恶道，再学著从人道提升到欲界天，从欲界天再学习，提升到色界天。从色界天再学习，提升到无色界天；无色界天再学习，提升到声闻。步步向上提升！这个话说来容易，实际上在修的时候，内有烦恼，习气不断，外有恶缘。像谛闲法师参禅的这个徒弟，到一定的高的地位，傲慢生起来，这是里面的烦恼习气。外面有冤亲债主，不肯放过他，拉他去当土地公，她还是不离开他，她去做土地奶奶了。这些公案香港同修很熟悉，因为倓虚老法师在香港住的时间长，老法师慈悲，常常讲给大家听，提醒大家。有几个人真听进去？有几个人天天认真反省，认真改过？诸位从这个地方细心去观察，你才知道学佛难，学大乘尤其是难。净土虽然是易行道，难信之法！没有人肯相信。
　　我们学净土，信了没有？说老实话，半信半疑。为什么？你没放下。真信的人，像锅漏匠真信，到极乐世界作佛去了。最近的，黄忠昌居士真信，两年十个月极乐世界作佛去。他们在世间的时候，默默无闻，没有人尊敬他。他为什么会有这样殊胜的成就？没有别的，真信切愿，放下万缘，一心正念，什么都放下。黄忠昌是一部《无量寿经》，一声六字洪名。锅漏匠不认识字，不但《无量寿经》他没有，《弥陀经》也没有，就是一句六字洪名。这是什么？这是真信，真信难得；念佛的人多，真信的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...一切要随缘，不可以攀缘。随缘没有障碍，攀缘就是障碍。什么叫攀缘？有求，有得有失，这就错了。什么时候能够学会没有得失，什么都好。我要利益众生，利益众生最好做榜样给他们看，现身说法。锅漏匠现身说法，感动多少人，黄忠昌现身说法，我听说感动不少人。现在很多人学他，三年止语，他留下一篇文章，说明止语的好处。这叫真信！
　　末后两句说，「遇此难信而能信，真信决定不退故」。这个人，我们就知道是大乘教上常讲的根熟众生，这个人根熟了。记得我初学佛的时候，第一次见出家人章嘉大师，头一天给我开示，「看破、放下」。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，「布施」。你要舍，要舍得干干净净，你的菩提道上障碍就没有了。特别是求生净土，求生净土绝对要舍得干干净净，像锅漏匠，像黄忠昌。舍干净了，就没有牵挂，没有忧虑。只要你有东西没有舍，你会常常牵挂它，那就是你的魔障，那就是你的冤亲债主，不能不知道。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面的论文，「又如此经普贤菩萨云，但闻如来名号，及所说法门，闻而不信，亦能成金刚智种，如人食少金刚喻」，到这儿是一段。这就是说明，佛法在这个世间殊胜无比的利益。举普贤菩萨的话说，「但闻如来名号」，如来名号很多。或者是闻菩萨的名号，乃至於所说的法门，听多少？听一句。闻一尊佛菩萨名号，听一句经，听了怎么样？不相信，甚至於排斥，都不要紧，毁谤也不要紧。阿赖耶识里面佛的种子种下了，金刚智种，这个种子永远不坏，佛经里有个比喻叫「食少金刚喻」，你虽然吃很少的金刚，永远不坏；就是佛法的种子种在你阿赖耶识里面，你的业障消完了，这个种子遇到缘就起现行；换句话说，就怕你没有机会接触到。
　　在现在这个末法时期，佛法衰微到极处，几个人真正能相信？为什么他不相信？过去生中没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...以往生。李木源居士劝他，你现在还不能走，居士林的人事不稳定，希望他再多住几年，只要他在，他的声望能够安定人心。於是他就点点头，好！又两年。他还到居士林开了一次董事会，人事都安排好了。我听他家里人说，他在一张纸上写了八月初七，写了十几个日期，可是也没有人敢问他，不知道什么意思。八月初七、八月初七写了几十个，这三个月之前。三个月之后，就在他写的日期那一天往生的。前后听经、念佛四年。我们知道他两年就成熟了，后面两年是李居士要求他多住两年，让居士林的人事安定下来。
　　他虽然是个学佛的佛教徒，可是银行家，搞企业的。一生盖庙，护持道场，出钱出力，没有听过经，没有念过佛。到生病的时候才真干！先听经，明白净土的理论、方法、境界，都搞清楚、搞明白了，放下万缘，一心正念。他在往生的前两天，请我去给他做三皈五戒，第三天他就走了。走了之后还有瑞相，我跟诸位讲过，他的冤亲债主很多！在居士林附身在一个居士身上，来传递这些讯息，证明老林长真的往生。这些冤亲债主看到也非常欢喜，不找麻烦，他真的往生。这些冤亲债主到居士林求授皈依，要求听经，指定听《地藏菩萨本愿经》。
　　很多的冤亲债主，附在一个女居士的身上，年轻人。附身的时候说出这些话，说完之后她就昏倒，再清醒过来问她，她什么都不知道。这桩事情，被附身的人来见过我，把前前后后的事情，后面还有感应都告诉我。陈光别居士临终的示现，一点都不假！所以从这些你就晓得，我们虽然是凡夫，凡夫发一念真诚心，也具足一切行位，也跟普贤德海相应。这是讲始具终，这开始就一直通达到妙觉位，到等觉、到妙觉。
　　第二，「或终具始，并在十地位后，如下文十定、十通等说」。《华严经》后面有「十定品」、有「十通品」，这是说什么？说等觉、妙觉，这是从终，终通始。这就像我前面跟诸位报告的，我们现在学习是从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是始，这是净业三福里头的第一条。第一条里面，这里讲了儒、释、道的三个基本教学，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；「修十善业」落实在《十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九六卷）　　2006/7/30　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1596》)


...就如同大学里面的教务长一样，管教学的，地位仅次於方丈。地位高，徒众也多了，尤其是在家皈依的，供养也多了，所以福报现前是不是好事情？未必是好事。早年那种谦虚卑下的心态没有了，变成什么？傲慢心生起来。
　　诸位要晓得，不但是佛门，儒家都说「学问深时意气平」。什么叫学问？什么叫功夫？真正有功夫的人，真正有学问的人，表现在外面的态度决定是「诚敬谦和」这四个字，真诚、恭敬、谦虚、和睦，决定是如此。我们在典籍里面看到，孔夫子、孟夫子待人接物，确实这四个字做到了。我们在经典上看到，世尊、佛菩萨也做到了。你再看看祖师大德们，谛闲老和尚做到了，他这个徒弟没有做到。
　　徒弟地位一高，福报现前，傲慢就起来。傲慢起来了，护法神就走了。护法神不讲人情的，主要看你有没有道；你有道，他真护持你，你道心要是退了，烦恼现前，这贡高我慢是烦恼现前，护法神离开了。这一离开之后，冤亲债主就找上门来了。冤亲债主时时刻刻在他周边找他麻烦，因为他有护法神，所以冤亲债主沾不到边，没有办法害他。护法神走了，冤亲债主贴身，就是我们一般人所讲的鬼神附身，冤亲债主找上门来。所以这个首座和尚，真是叫无缘无故的跳水自杀。金山寺在长江里面一个小岛上，四面是大江，跳水，被人救起来，过几天又跳水，又被人救起来。这寺庙里的方丈和尚就著急了，这不是好事情，怎么首座和尚无缘无故跳水要自杀？这就赶紧通知他的师父，师父在天台山，通知谛闲老法师。
　　谛闲老法师得到通知之后，这也无可奈何，总是他剃度的，这就去了，到金山寺去一趟；了解之后，金山寺的方丈希望谛老把他带回去，就是他神经不正常，怎么常常想自杀，影响金山寺的道风。带回去，那时候坐船，坐船到宁波，一路上平安无事。到宁波之后，给他安置，在寺庙里面也给他一个寮房。因为他毕竟是做过首座和尚的，地位也很高，不能把他当清众一样看待，所以也给他一间寮房。告诉大家，他曾经发生过几次这种事情，宁波那边虽然没有长江，但是也有河，那个河里头也能走小船，也能淹死人的，就是告诉大家要小心，怕他再出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602》)


...做个超度再来安置他。
　　大家正在议论、讨论这个事情，他的女儿来了，女儿哭哭啼啼到寺庙来。谛老看到，问她怎么回事情？原来他这个徒弟出家之前结过婚，生了一个女儿。他要出家，太太不答应，他一定要出家，太太跳水自杀，留下这个女儿；女儿现在也长大，

wlxg20130220

也都结婚了。到庙里来告诉老和尚，昨天晚上做了个梦，梦到她的爸爸妈妈来看她，告诉她，今天他要去上任。老和尚一听，上任，上什么任？她说她爸爸去做土地公，妈妈做土地婆。谛老忽然就想到，他们寺庙前面正好刚刚建一个土地庙，说不定就是这个土地庙的土地公、土地奶奶？所以，好吧！这超度佛事就到土地庙去做。做的时候，谛老就讲：如果真的你是当上土地，你也得显一点灵给我们看看！说了这个话没多久，果然，在这做佛事的台前面就起个小的旋风，很小的旋风在台前面转，老和尚点点头。
　　这是一个参禅的徒弟，功夫很不错，到最后这个谜底才揭穿，冤亲债主是谁？原来就是他跳水自杀的太太。金山寺十几年，太太不敢沾边，是因为他修行有功夫，有护法神护持。当上首座和尚，一念傲慢心起来，觉得自己很了不起，大和尚！福报现前就贪恋享受，护法神走了，太太找上身了。太太跳水自杀，所以他那个自杀不是他的意思，是他太太带他去自杀的，最后还是跳水自杀死的。太太找到他，让他去做土地公，太太去做土地奶奶。谛老常常讲这个故事警惕我们！佛法里常讲，「因地不真，果招迂曲」。他发心是发得真，到这地位福报现前的时候，他受不了，变质了。像这种情形，自古以来就不在少数，现前我们环境里面当然就更多。
　　戒坛里面，戒和尚常常告诉我们，「初发心时，成佛有余」，你初发心真的发的是真心，但是保不住。所以佛门有个谚语常说「学佛一年，佛在眼前」，真有恭敬心；「学佛二年，佛在天边」，跟佛距离就远了；「学佛三年，佛化云烟」，没有了；四年、五年之后，所谓...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602》)


...事。我将来修行不得力要不能往生，这十方供养我的，有人替我还债；我没有用这个钱，我的钱都替大家做好事，辗转功德，才保住这一生没有堕落。
　　这一生当中，在一般人来看是过得很辛苦，我可以说是比较辛苦，实际上我过得很快乐，没有忧虑，没有牵挂，一生干干净净。这就是自己从经教、从祖师大德行谊上学到如何保护自己。不敢涉及名闻利养，要走向名闻利养就保不住了；不敢离开佛菩萨的教诲，天天读经，天天跟一些志同道合的朋友们在一起学习，这里头有乐趣。佛法常讲的「烦恼轻，智慧长」，这方面多少有一些体会，自己也能觉察到，年年都有点进步，这就是不退的原因。如果不是走这条路，那就很难讲。退的缘实在讲太多太多，连自己都不能够预料到。我们看到很多修行功夫很好的人，护持佛法很得力的人，巨大的名利现前时，他就迷惑了。应该是像谛老和尚参禅这个徒弟一样，也许他的改变、退转不是自己的意思，冤亲债主找上身，硬是把你拖下水，你有什么办法？末法时期，成就大难大难！不是容易事情。
　　我们再看，「今经即初及三也」，这是我们现在读的这部经，这经上讲的发心就是初跟三，四力里面，初，种性具足之力；三，慈悲心重之力。我们看《钞》里头有注解，「今经即初及三者，文中无人劝故」。第二是赖佛菩萨善友摄受，这个没有，没有人劝；「不言因加行故」，没有加行。所以只有自力、因力，只有种性具足，多起悲心，这就是肯定他不会退转。
　　下面我们再看疏文，「又起信论智印经，有七因缘，如彼应知」。《起信论》、《智印经》里头讲七种因缘，提出来给我们做参考，这也应当要知道。这一段清凉大师也有注解，我们看注解，「又起信下」，就是这段的注解。「论云，信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心」。这是一个提问，下面为我们解答，「所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602》)


...心成就故」。我们先看到这个地方，这是《起信论》上所说的。
　　依不定聚。三聚就是三大类，这是三大类众生里面的一类。不定聚的众生是占的人数最多。什么叫不定？他不是定善，他也不是定恶，也就是中国古人所谓的「近朱者赤，近墨者黑」，这就是不定。所谓不定聚的人，他的成就完全看缘。如果他遇到善缘，他肯定成就；他遇到恶缘，他就不会成就。不过真正具有善根福德的人，如果不是宿世跟众生结很大的怨恨，这个怨恨让他是非报不可的，一般讲都会得到佛菩萨的护持。这正是佛门里面所说的「佛氏门中，不舍一人」。
　　我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师的故事。悟达国师在《水忏》上，我们看出他的业因果报。他是汉朝时候人，由於私人怨恨害死一个同僚，这个被害的人心里面不甘心、不情愿，念念要报仇。可是他死了以后，第二世也是到人道来，就出家了，出家修行修得很不错，所以有护法神保护，这个冤亲债主找不到身。当然修行不错，到年老的时候还是要死；死了以后，又投胎做人，又出家，十世高僧。这现在西方人都懂得，无论你是作恶、是修善，这个东西你带得去的。他出家修行，来世还是得人身，还是出家修行，来世的成就一定比这世好，一世比一世好，到第十世，智慧福德都有相当成就，皇上的老师，国师。国师也不是容易得来的，十世修行，十世都是修得好，都是护法神保护。冤亲债主真厉害就等了十世，永远跟著你，你有护法神沾不到边，他在旁边看到你哪一天堕落，他哪一天就来了。
　　悟达国师，接受皇上供养他一张沈香宝座。宝座，我们今天讲太师椅，这个太师椅是沈香雕的，那是名贵至极。他接受之后，傲慢心生起来，觉得这是无上的光荣，出家人里头没有第二个人能坐上沈香宝座，这全国天下只有他一个。这一念才生，护法神走了，冤亲债主马上就找到身上，他害了个人面疮，几乎把命送掉。当然有这么好的修行人，十世都是持戒很严，没有犯过失，佛菩萨照顾。所以他遇到迦诺迦尊者，这是阿罗汉，阿罗汉出面给他调解、给他化解，对方也就接受，接受之后就离开，他这个病就好了。这是《慈悲三昧水忏》的故事，这是说什么？不定聚众生。
　　这说的是这一类，他有薰习善根力故。我们就拿悟达国师来做这个比喻，悟达国师十世修行的善根。这个十世很难得，因为什么？他是连续的，他不是隔几代。有人一世修行，来世就做官，或者发大财，享福去了，把他修行那点东西都报掉，纵然以后再能够出家，又都从头开始。悟达的难得是十世连续的，所以他有薰习善根故，有这个力。
　　信业果报。真正能够相信，善业善果，恶业恶报。我不想受恶报，我就不能造恶业，所以他能起十善。诸位要知道，修行从哪里学起？《起信论》里头，这就明白教导我们，「深信因果，修十善业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602》)


净公上人讲冤亲债主集第三四卷





...学校，住持是校长，首座管教务，维那管训导，监院就是当家师管总务，所以在组织上，这是三个主要的单位，纲领执事。这三个地位是平等的，上面是住持，方丈和尚。做到这个位子的时候，习气毛病全出来了，最后去做土地公。土地公是哪一道？诸位晓得鬼道。修行一辈子到鬼道去，这不是留级，这是降级。如果来生又到人道里面来，这是留级，人道里面的功课没做得好还要来再干一次。
　　我们前面也曾经跟诸位同学报告过，悟达国师，十世高僧。死了之后，又投胎到人道，很难得又去出家，十世投到人道都是出家修行。他这修行的功课连续没有间断，十世不间断，所以很有成就。第十世成为帝王的老师，称国师，不是容易得来的，十世修行。可是皇帝供养一个沉香宝座，傲慢心生起来，感觉得很光荣、很荣耀。这个念头一生，护法神离开，护法神护持他十世，所谓是「一念瞋心起，百万障门开」。贡高我慢的念头一生，护法神走了，冤亲债主找上身来，长了个人面疮，差点送了命。毕竟是十世修行的有功夫，所以他有大菩萨护念著小菩萨，他算是小菩萨，护念他，来帮他忙，来救他。这就是《慈悲三昧水忏》的故事。十世什么？留级，没修得好还要继续修，这不能不知道。你看禅宗六祖惠能，他就不留级，他走了之后，没有说是又到人间来投胎，没有。这个道理要懂、要搞清楚。
　　希望我们在这一生当中好好学，不要留级，要升级，升到哪里？我们只有一个目标，生西方极乐世界。你可不要生到欲界天，生到欲界天不保险。不知道你们有没有听过无著、天亲、师子觉他们三兄弟的故事？这三兄弟修得都不错，三兄弟都是修弥勒净土。三个人都约好，哪个人先往生，生到兜率天见了弥勒菩萨，赶快回来报告。师子觉最先往生，往生之后，音讯杳然，没有回来报告。等到无著菩萨往生，无著菩萨真的生到兜率天，三年之后回来告诉天亲，他已经往生兜率天。天亲菩萨就问他，你不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０五卷）　　2006/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1605》)


...是真智慧，那个智慧叫做聪明。聪明不是智慧，你里头有严重的烦恼习气。很值得我们反省，所以你不从戒上学，你怎么办？
　　二乘人懂得了，知道六道轮回的苦，他渴望著想出离六道轮回，所以把戒定慧三学抓得很紧。尚是崇尚，这三法就是戒定慧三学，如饥如渴。知道因戒得定，因定开慧，慧才能够转烦恼；没有智慧，烦恼转不过来，定只能压、控制。所以你看前面，他有四禅八定，他没有智慧，只能够控制、伏住烦恼，没有办法转烦恼。智慧一开，烦恼就转了，转烦恼为菩提。所以这是二乘。
　　二乘人（就是声闻跟缘觉）他发的是无漏心，无漏就是无烦恼。漏是烦恼的代名词，把功德全都漏掉了。所以我们修行，成就功德太不容易了。你这一生做再多的好事，修积再多的功德，一个脾气一发，全完了，火烧功德林；临命终时再发一顿脾气，全完了。功德是任何人没有办法破坏，就是你自己会破坏，所以惹你生气的那个人那就是冤亲债主。他为什么惹你生气？他看到你修积功德，惹你生气，就是叫你赶快把你的功德烧掉。你也真乖、真听话，就把功德烧掉。这是什么？没有智慧。真正有智慧的人他晓得，我好不容易修一点功德，决定不肯轻易上人当。
　　佛在经教里头讲的次数太多了，一念瞋心起，火烧功德林，也常讲「一念瞋心起，百万障门开」，什么障碍都现前。麻烦谁找的？绝对不是别人，你要是怪人，你就永远回不了头，自己。他劝我，我接受，我听话。所以聪明人说我可以不接受，他叫著我的名字骂，世间上同姓同名的人很多，怎么就是骂我？指著我的鼻子骂，这个肉身体不是我，你尽管骂，与我不相干，这是聪明人。不接受，不受影响，你的道业才能成就，你才能提升自己，你才能开智慧。小小事情就起烦恼，他怎么会开智慧？一点智慧都没有。
　　二乘人也很难得，二乘人没有错误，佛只说他偏差。偏差是什么？他不是直接成佛之道。他能不能成佛？能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０九卷）　　2006/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1609》)


...一样。这个七处，如果诸位看了善财童子五十三参，你要是能体会，你就明白，善财童子五十三参没有离开七处。自利是什么？帮助自己断烦恼、长智慧，这是自利，真实的自利。孔子说「三人行必有我师」，这是讲处所，自利处。三人行，三个人，自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。你在社会上，无论在什么地方，跟大众聚集在一起，一定是有善人、有恶人。善人是我的老师，恶人也是我的老师，你就得利益！善人，他的心善、言善、行善，是我们的好榜样，我们要向他学习。恶人作恶，是个坏样子，我们看到、听到、接触到了，用他做一面镜子，立刻回光返照，照照自己有没有？有则改之，无则嘉勉，他也是我的老师。所以尊敬是一样的，礼敬诸佛，对善人、对恶人平等恭敬、平等供养。普贤菩萨教给我们，只有一个赞叹有差别，对善赞叹，对恶不赞叹，礼敬、供养是平等的，对自己真有利！
　　你能够在这些地方学，你才知道冤亲债主不是坏人。他来毁谤我，他来侮辱我，他来陷害我，这是老师来考试我的，看看我有没有定功？看看我能不能忍辱？看看我有没有持戒？看看我有没有布施？布施是放下，烦恼习气放下，来考试的，好老师！如果这些考试我都通过，他毁谤我，没有一点瞋恚心，决定没有报复心，依旧欢欢喜喜。而且对他还感恩，我每天念佛、诵经、拜佛，我把功德回向给他。为什么？报恩。没有这个逆境恶缘，怎么知道自己功夫得力？我们不说更高，最低功夫得力。顺境里面不生贪恋，逆境里头不生瞋恚，一切境界里面了了分明，不生愚痴，贪瞋痴是这样断的。一切境缘帮助我断贪瞋痴，有恩於我，我要知道报恩，这叫自利。绝对不是他对我好，这是我得利益；对我不好，我自己没得利益，那错误。真正的自利，记住烦恼轻、智慧长，成就自己的戒定慧三学。前面菩萨教我们「顺违皆顺」，就是这个道理，顺境随顺，逆境还是随顺。你这个样子，烦恼习气逐渐淘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二七卷）　　2006/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1627》)


...有定力也行；定力没有，如果有戒的力量也行，有戒德，严持戒律，那你是个好人。魔常常跟怨连结在一起，这个魔找你不找他，这是什么原因？魔缠上身，这是果，附身这是果，果一定有因，这个因如果不是这一世，一定是前世的。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师，悟达国师得人面疮，那是魔找到身上来了，这是唐朝时代的。这个人不能说没有戒定慧，是大德，不是普通人！他遭魔缠身是非常值得我们警惕的，值得我们学习的，那就是学佛，戒定慧三学一时一刻都不能放松。
　　悟达国师是才起一念傲慢，那是当时皇帝供养他一个沉香宝座。我们晓得沉香是多么名贵的，现在是论两卖的，沉香雕一个太师椅，宝座就是太师椅，皇上供养他的，这当然是非常的荣耀。生一念傲慢心，这在法师里面，其他的法师都没有得到这么高的荣誉，这是皇上对他的礼遇，这一念心就是堕落，不要小看。护法神离开他，德有亏，护法神离开，他的冤亲债主才能够附身，就趁著这个机会一下就来了，这人面疮几乎要他了的命！诸位在《慈悲三昧水忏》序文里面就看得很清楚，因缘。
　　回头再想想我们自己，我们自己对戒定慧三学有多大的功夫？如果要没有，现在你的冤亲债主还没有找你，为什么没有找你？知道你没有三学，没有成就，什么时候来报复都可以，不著急。如果你要是一修行，他就著急；修行看得不认真，你是假的不是真的，他笑笑就算了，他也不著急来找你，反正时节因缘到了，他就来找你麻烦，这个要懂。这个事情真有，每个人都会遭遇到。
　　我想我们在家、出家同修们很多，有很多都有送往生的经验，就是送终。人在病危的时候，我们常常去给他助念，这个时候你一定会发现，这将要临终的人，他跟大家说他看到某个人在门口，某个人在跟他打招呼，所说的全是过世的家亲眷属。这个现象许多人都有经验，而且非常平常，一点都不奇怪。《地藏经》上佛告诉我们，他所看到的家亲眷属是不是真的？不是真的，他所见到的是他的冤亲债主变现他家亲眷属这个形相来诱惑他，带他去！这一带去之后就要跟他算帐，杀生的，问你讨命；欠债的，问你要钱；还有得罪他的，都是麻烦事情。所以这些魔障都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四五卷）　　2006/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1645》)


...了的命！诸位在《慈悲三昧水忏》序文里面就看得很清楚，因缘。
　　回头再想想我们自己，我们自己对戒定慧三学有多大的功夫？如果要没有，现在你的冤亲债主还没有找你，为什么没有找你？知道你没有三学，没有成就，什么时候来报复都可以，不著急。如果你要是一修行，他就著急；修行看得不认真，你是假的不是真的，他笑笑就算了，他也不著急来找你，反正时节因缘到了，他就来找你麻烦，这个要懂。这个事情真有，每个人都会遭遇到。
　　我想我们在家、出家同修们很多，有很多都有送往生的经验，就是送终。人在病危的时候，我们常常去给他助念，这个时候你一定会发现，这将要临终的人，他跟大家说他看到某个人在门口，某个人在跟他打招呼，所说的全是过世的家亲眷属。这个现象许多人都有经验，而且非常平常，一点都不奇怪。《地藏经》上佛告诉我们，他所看到的家亲眷属是不是真的？不是真的，他所见到的是他的冤亲债主变现他家亲眷属这个形相来诱惑他，带他去！这一带去之后就要跟他算帐，杀生的，问你讨命；欠债的，问你要钱；还有得罪他的，都是麻烦事情。所以这些魔障都是宿世、今生自己在处事待人接物上许多不当的行为，多半都是放逸，很随便，再就是占人家一点小便宜，跟人结了怨，不是没有原因。所以我们要懂这个道理。
　　如来果地的十力，我们讲过多少遍，后面还会提到，这个地方我略略的把菩萨十力名称说一说，不必细说。第一个「发一切智心坚固力」，这就是要发心求智慧。学佛没有别的，佛是智慧。智慧从哪里来？智慧从清净心里头来，所以你要求智慧先要求清净心。清净心从哪里来？清净心从持戒来。总而言之，离不开戒定慧三学，要发这个心就对了，跟菩萨道相应。如果我们起心动念都是自私自利、都是名闻利养，那就错了，你的心不清净。自己一定要承认，内有烦恼，外面有诱惑，如何能叫自己不生烦恼、不受诱惑，这就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四五卷）　　2006/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1645》)


...里头谁有这个受？色界天、无色界天。
　　色界跟无色界，跟诸位说，心没有忧喜，身没有苦乐，这个受好，但是怎么样？它不能持久。持久就叫三昧，就叫做正定，那个永远不会失掉。到什么人才能够证得？阿罗汉。你看《楞严经》上讲的九次第定，前面这八种定都不是真的，时间到的时候定功失掉，到第九定才算是真的，不退了，不会退转，那才叫真正的禅定。大乘法里面的禅定比小乘就高，大乘里面的禅定是大彻大悟、明心见性，在这种定功里面他就超越十法界，大般涅盘，所以涅盘这八种味统统具足。
　　第一个时空没有了，这在我们来说，这是很难理解的一个境界，真的是不可思议。我们从经典里面得到这个讯息，没有时间、没有空间。我们过去生生世世无论在哪一道，我们学习的功课和造作的罪业在不在？在！生生世世所学习的功课如果你一旦记起来，智慧增长，你学习会突飞猛进。过去生中所造的一切罪业，你就晓得你的冤亲债主有多少，怎么样面对？如果不认真修行，这些冤亲债主都要讨债，欠命的要还命，欠债的要还钱，一桩都少不了。所以说人想占点便宜，哪有这种事情？别人占我们便宜，我们吃了亏，没这回事情。只要你出不了六道轮回，因缘会遇时，果报还自受。超越六道这些冤亲债主怎么办？好，超越六道就好了，那都是你度脱的对象。
　　佛给我们讲得很清楚，「佛不度无缘之人」，跟你没有缘的话，你就是成佛了，释迦牟尼佛当年在世做了样子给我们看；有位老太太跟佛没有缘，佛想去亲近她，她很讨厌，她不喜欢佛，总是躲避。佛有神通，佛就分身，分很多身把老太太包围住，老太太没有地方走了，倒在地下大哭，眼睛不看。佛就讲没有缘。跟大家讲她跟谁有缘？她跟舍利弗有缘。所以大家走了，叫舍利弗去看她、去劝她，她就接受，她跟他有缘，说明佛不度无缘之人。
　　所以我们生生世世无论是有恩、有怨，统统都是有缘。我们要如何面对？要真正用功修行，要真正希望这一生能证果，我们这一生证果最殊胜的方法就是往生净土，为什么？你修其他的法门，确实你要断惑证真，这个难。我们想想自己有没有这个本事？你能断得了吗？真断不了。所以八万四千法门之外，门余大道，净土法门。这是希有难逢，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五０卷）　　2006/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1650》)


...这不能不知道。所以舍弃三恶道，就是放下贪瞋痴慢，那你就把三恶道舍弃掉，你就不会堕三恶道。
　　常常想到利生，这就是忘我的一种修行方法。《金刚经》上讲，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你真正只有利生，没有利自己的念头，你很容易破四相。破四相是什么位次？圣人的位次。我们以《金刚经》为标准，小乘须陀洹；《华严》的标准，你是初信位的菩萨。三不退里面得位不退，这是圣人的位次。虽然没有出六道，你决定不堕三途，而且在六道里面时间就有限了。以小乘来讲，天上人间七次往返，证阿罗汉；在大乘，不要那么长的时间。大乘可能天上人间一次、二次，你就会提升到初信、二信、三信、四信，到七信就出六道了；到十信，就出了十法界。贤首菩萨代表十信，在这个位次上就超越十法界。所以你就想想，普是普遍，普是普及，这个意思就是讲利益一切众生，你要发这个心。
　　一切众生里面包括那些冤家债主，再说得白一点，包括那些毁谤我们的人、侮辱我们的人、陷害我们的人，统统包括在其中。我们要以平等心，用报恩心，为他们服务。我没有机会？没有机会，我每天念经、念佛把功德回向给他。永远这个样子精进不退，天天认真努力去做，不管有没有效果。这些毁谤的人是不是已经觉悟，不再毁谤了？不理这些；侮辱、陷害他是不是还在做？都不管。不求果报，只求著我怎样帮助他。我想帮助他，他不接受，那我们这个念头不能断，每天回向不可以间断，这样就好。
　　第五禅定波罗蜜，「禅那」这是梵语，中国常常翻作禅定。禅定，禅是梵语，定是中国意思，所以这个叫梵华合译。这个名词上面一个字是印度梵文，下面是中文，不像翻布施、翻持戒全是中文，禅定是梵华合译。意思是「於欲无贪瞋痴，诸次第定悉能成就」，你就晓得，障碍禅定的是贪瞋痴慢疑，障碍禅定。贪瞋痴三个字就是指的烦恼习气，这个东西我们要把它放下。欲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1660》)


...道里头当众生，造的这些善恶业，他要不要报？要。但是他虽然报，没有杂染，就是我们一般讲示现，所示现当中跟你讲有善报，告诉你善因感善果，也示现的有受很多苦难，过去造作一切不善，现在受果报。你看释迦牟尼佛有三个月马麦之报，出去托钵遇到荒年，人民都没有东西吃，佛出去托钵也没有东西吃，马麦之报。孔老夫子也有这回事情，在陈绝粮，周游列国遇到苦难没得吃。示现，统统都变成度化众生的教材，你看妙不妙？全变成教材，很多例子给你看，让大家觉悟。这个觉悟是最粗浅的觉悟，觉悟什么？人不做坏事，知道做坏事没好处，做坏事对自己非常不利。
　　尤其是公众的、团体的、国家的这些财物决定不能占有，你要把它占有，你将来还不清，为什么？国家的财物是人民纳税，那在中国还得了！中国有十几亿人，你要是偷盗国家，不要偷多，偷些小东西是公家的、国家的，偷个小板凳，偷张椅子，实在讲没几个钱，但是他的债主是全国人民，你麻烦大了，你欠的债是中国十三亿人，十三亿人是你的债主，你到什么时候能还得清？你要是盗一个人的没有关系，一个人你将来还债还一个；团体就糟糕，团体不是一个人。佛在这方面讲得很清楚，无法偿还的是三宝物，就是寺院里面的，道场里面的。为什么？寺院道场是大团体，过去常讲十方常住，它不是我们这一个地球，其他世界有佛法，就是遍法界虚空界里头所有佛门弟子都是你的债主。所以佛在经上说，你造五逆罪，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，佛说佛都有能力救你，但是你盗三宝物，佛没法子救你，你债主太多了，无量无边，不止十三亿。
　　破和合僧团，罪过都在阿鼻地狱。我在早年，大概四十多岁不到五十岁，在台北讲经。有位老居士叫赵默林老居士，他那个时候有六十多岁，有天请我吃饭，只请我一个人，在功德林素菜餐厅点了两盘菜。他就问我，净公上人，你知道我今天为什么请你？我说我不知道，你叫我来我就来了。老居士亲近过印光法师，学佛资格很老，我们对他非常尊重。他说：我没有别的事情，我今天请你要向你请教一桩事。我说不敢当，当不起，我说什么事情？他说五逆罪堕阿鼻地狱，我说这个我知道。他说当然杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血，这很少，现在社会也见不到，破和合僧，这条可太多了。就是破和合僧团，破坏僧团，他是提出这么桩事情。我就笑了一笑，我们好好吃东西，这个事情不要紧。他说怎么不要紧？我反过来问他一句，我说老居士，你什么时候见过和合僧团？他一想想也笑起来了。
　　一个寺...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六四卷）　　2006/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1664》)


...这一句阿弥陀佛什么意思，你懂吗？如果你懂了，念这一句阿弥陀佛是修行。这是经上讲的，祖师大德讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它有感应。那个不相应，古德也讲得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你虽然天天在念佛，好像很用功，这个世间没有一样你能放得下，你怎么能往生？这个道理要懂。带业往生是你放下执著，你还带著妄想、分别，这是带业往生；不是什么都不放下就能往生，没有这个道理的。
　　讲到究竟方便，放下是难，净土宗无比殊胜之处，凡圣同居土，你只要能把业伏住就能往生。真的，要把这个业断掉我们做不到，伏，行。伏是什么？把它控制住，虽然有这些业习种子，不让它起现行，就是不让它发作。烦恼、贪瞋痴慢、七情五欲，你这一句佛号能把它压住。贪瞋痴起来了，一句阿弥陀佛把它压下去，这叫会念佛。不是一面念佛一面起贪心，那就没用处，那就是口念弥陀心散乱。见到一个冤家债主，讨厌的人，他常常找你麻烦，你一看到就不舒服。一碰到，无名火往上升的时候，赶紧「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，压下去，虽然见面，若无其事，这一句阿弥陀佛能控制得住，这个功夫能往生。
　　无论顺境、逆境，顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，功夫在哪里练？最殊胜的在人事上练。你喜欢的人，没有贪恋；你讨厌的人、厌恶的人，没有瞋恚，在这个地方把你的心摆平。这个叫什么？这叫练功夫，这叫念佛。这一句阿弥陀佛不是念给阿弥陀佛听的，是用这一句阿弥陀佛把我们的烦恼习气控制住，叫带业往生。修其他的法门，八万四千法门，这个控制不行，控制出不了六道，出六道要断烦恼，烦恼控制住，出不了六道。这就是净土法门往生特别殊胜的处所，它不要断，控制就行了。实在控制不住怎么办？舍，是个好办法，我把东西都舍掉。
　　前天还有个年轻的居士，学佛大概有四、五年了，不算很长。他告诉我，他的衣服很多，他说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六七卷）　　2006/11/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1667》)


...度上比过去快得多，像几何级数一样。学佛前三十年好像是加减法，很慢；三十年之后，逐渐就有像乘法一样，倍倍往上提升，愈来愈欢喜。三十年前帮助别人没有十分的把握，现在帮助别人愈来愈有信心，原因是天天学，天天有进步，不能一天不学。非不得已，我不愿意出门，为什么？一出门，我这一天的修学就又打折扣，跟大家在一起学习就得停止，这是我很不愿意做的。所以我离开讲席一天、二天都是很不得已，都是很重要的事情。一般人对我的邀请，我都谢绝，如果要接受的话，我的修学一定被打断，认识人多。
　　所以自己真正修这个法门，首先要把自己最严重的毛病找出来，先从最严重的毛病下手。譬如我贪心重，贪心里头有贪财、有贪名、有贪利、有贪色，还有贪佛法，哪一个烦恼习气最重，先把这个断掉，然后比较轻的那断就容易，瞋恚也是如此。最初我自己也是这样做，教人也是这样做。最不愿意看到或者听到的名字，叫冤亲债主，很不喜欢，很讨厌的人，我在佛面前给他供一个长生牌位，早晚功课我都给他回向、给他祝福，希望以后我们见面会变成好朋友。不管能不能做到，我们有这个心，这就是我常常讲的，把我们内心对一切人事物的对立、矛盾化解掉。
　　也有同学学我的方法，学了三年来告诉我：法师，我用这个方法三年了，我想起那个人还是讨厌他，怎么办？我就告诉他，我说你再学三年，为什么？功力不到，不能放弃，放弃那就做不到，继续不断的努力。我三年不行，再加三年；三年不行，再加三年。你看能有三十年，心平气和，肯定化解，要功夫、要时间，要能够坚持，要不能放松。
　　对任何人心地要清净、心地要平等。别人有困难，我们要尽心尽力的去帮助，如理如法的去做，这里面不能用感情，要用智慧，用感情就会有很多烦恼跟著来。在这些年，许多地方建道场，也有人来问我要钱，我不能拿钱，为什么？例子不能开。这个道场我要拿钱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七三卷）　　2006/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1673》)


...你抓不住，没有依照这个方法去做，那也可惜。所以你要认识，你要抓得紧，要知止。自己不知道，老师教你。李老师教给我们一门深入，长时薰修，这就是知止。不能学太多，不能学太杂。一经通，一切都通；一个法门通，门门都通，为什么？法尔如是，这个道理不能不晓得。
　　下面第四句，「定光显现无念止」。前面的三种你都能放下了，我们一般讲，你的清净心现前了，就是心里头没有妄念，清净心现前。有念，清净心不能现前。到这一层的功夫，实在讲方老师所说的学佛是人生最高的享受，就在这一句里头。最高的享受是什么？没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，你说多自在！身心健康，人到无念的时候就恢复正常。你要晓得，婴孩无念，他刚刚出生下来，二、三岁的时候，只要父母照顾得好，他会很健康。他有些什么病？只要是有病，一定是饮食起居出了问题，吃坏了肚子，受了风寒，就是这些病。他决定没有业障病，他决定没有冤家债主去找他，为什么？他心清净，他没有恶念，他也没有善念；换句话说，他还没有什么分别执著，他还没有，所以这是最健康的。
　　慢慢长大了，分别心起来了，执著起来了，先有分别，最后有执著，到成年就执著了。没有成年的时候有分别，没有执著，烦恼轻，为什么？到成年之后，他有得失心。人在少年的时候，十几岁的时候有分别，但是还没有得失心，这是讲从前，现在不行。现在这个社会没有教育，小孩从生下来，天天看电视，电视看坏了，从电视里面学会分别、学会执著，所以他提前。童年讲天真烂漫，天真烂漫现在的儿童那个时间缩短了。像我这一代还算不错，天真烂漫到什么时候？到十岁；换句话说，十岁不懂事，不懂事才天真烂漫，懂事就有分别。
　　从十岁到二十岁，有分别，没有执著，二十岁到三十岁才有执著，成长缓慢，对学佛来讲好事情。到我才有执著的时候就遇到佛法。所以我们自己要认真反省，我到什么时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九０卷）　　2006/12/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1690》)


净公上人讲冤亲债主集第三五卷





...」，遇到这些困难的时候，困难真正因素，像重病，因素不在外面，在自己！自己的根呢？根就是信心失掉了。信心失掉了，现在人讲信心危机。真的，信心真是危机，信心失掉的时候，你的病就治不好；信心要是坚定，遇到传染病你也传染不上，为什么？你有信心。
　　什么人会容易得传染病？有信心危机的。常常去防范、要防御，要防御就是没有信心，有信心的防它干什么！古人教我们有两句话也是至理名言，所谓是「害人之心不可有，防人之心不可无」。我们学佛、修道，或者是真正把儒家经典念透的，要不要防人？不要。防人也很累、也很苦，何必防人？为什么不要防人？人人都是佛菩萨，「人之初，性本善」，人人都是善人，人人都是佛，你防他干什么？是真的吗？真的，问题是你有坚定的信心。你遇到恶人，恶人看到你不忍心害你，本来是想害你，见了你的面不忍心。为什么？你没有防他的心。你要有防他的心，可能真的过去世冤亲债主，他真的会下手；防的心都没有了，你的信心都足了。所以《华严》上说「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你说我们这一生何必防人？防人，你想想看我们自己损失多大！防人，你有没有分别？你有没有执著？肯定有，不但有，有坚固的分别执著。那我们这一生的修行就泡汤了，你怎么会有成就？不能有。
　　我这一生学会了这点，我不防人，甚至於你害我的性命，我也不提防，为什么？这身命是假的。你把这个身命害死，我很感谢你，为什么？我又提升，升级，提早升级了，欢喜还来不及，哪有怨恨！至於财物，那就更不用去提防，佛法里面讲「财为五家共有」。尤其是稍稍学点大乘教的人，知道凡所有相皆是虚妄，包括身体也是，你防他干什么？你真正心到这样清净，你的信心才建立。还不是满，满就是佛，真的是佛！为什么？《华严经》上说的，「一即是多，多即是一；一即一切，一切即一」。信是一法，一法成就一切法都圆满...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九五卷）　　2007/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1695》)


...尼佛在世的时候，没有建一个寺庙，也没有建一个茅蓬，这个诸位晓得。他老人家一生日中一食，托钵，树下一宿，晚上找个大树底下打坐，闭目养神就够了。所以刹的真正的意思你就懂得，在这个地方修行，修不思议法门，成就不思议解脱，我们要会。
　　讲到偷盗，偷盗在戒经里面的定义是不与取。这个财物是有主的，主人没有给我，我随便就把它取得，这是偷盗。我通常讲经提醒大家，我们有占便宜的念头，想占一点便宜，这个念头是盗心，这个盗心再增长就有偷盗的行为。我们有没有占便宜的念头？你自己想想。最明显的，纳税，找个好律师谈谈，能不能少缴点税。你看，想少缴一点税不就是占便宜的念头吗？漏税、偷税，钻法律的漏洞少缴一点税，这是什么？这是偷盗国家的财物，这个罪重。你偷一个人的，你将来还的时候还一个人，你要偷盗国家的，这个事情可麻烦。中国尤其不得了，为什么？中国有十三亿人口，十三亿人都是你的债主，你的麻烦可大了，你哪辈子才能还得清？偷香港政府的财物，香港现在居民有五、六百万，这五、六百万的居民都是你的债主，你说可怕不可怕？所以诸位晓得十善业这个十条，细细给你讲你才会懂得，要不然你不懂。
　　所以我们要把损害别人的念头断掉，才真正做到不杀生；把占别人便宜的念头断掉，才真正做到不偷盗，很不容易。真正做到不动心，才做到不淫欲。不妄语是真诚，决定没有一丝毫欺骗别人的念头，起心动念、言语造作，没有不可以告人的。还有保密，不能告人，妄语的根没断。在中国历史上，司马光一生光明磊落，他跟人说，我一生行事，没有一桩事情不能告诉别人的。不妄语这一条，司马光做到了。我们还有话不可以给别人讲，要保密的，保密就是妄语的根。我们不要说诸佛菩萨，讲到阿罗汉，讲到须陀洹，就没有了，没有秘密，我们中国人讲表里一如，言行一致。
　　两舌是挑拨是非，决定没有，你的心跟一切人事物没有对立。人家跟我对立，我不跟人家对立，他就对不起来。对立一定是双方的，一方面想建立，另一方面没有，就对立不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九六卷）　　2007/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1696》)


...拯救世界末日这个责任是自己，不是别人，人人都能够回光返照，这个世界立刻就变成天堂。从自己做，从自身放大光明云，这个世界就有救了，你看救自己就救了世界，救了一切众生。如果是为自己，自私自利，你自己堕三途是毁灭自己，你也毁灭世界，你给社会做出最不好的样子。大善大恶总在一念之间，一念觉跟一念迷，差别太大了，中国古德常讲，「失之毫厘，差之千里」。
　　如何保守在正道上？你每天不能不读经，你每天不能不听经，特别是在初学，读诵、听闻是我们现前最重要的功课。如果一天能够认真听上八个小时以上，他这一生就作佛去了。我见过，什么人？新加坡居士林的老林长陈光别。他也是大企业家，几个银行的董事长，年老生病了，生病就不能管事了。病了几年，就拿我讲经的光碟回去听，每天听八个小时，其余的时间念佛。听了两年没有间断，天天听，预知时至，往生净土。他是真往生。大家怎么知道的？他的冤亲债主附身在居士林念佛堂里面一个女孩子身上，冤亲债主，很多，不是一个。告诉大众，陈光别居士念佛往生了，说我们是他的冤亲债主，我们看了很欢喜，我们不来找麻烦，我们来干什么？要求皈依、要求听经，要求跟大家一起修行。这个条件我们都答应他，我们跟他们做皈依。听经，那时候我在新加坡讲堂讲经，他说讲堂的光太强，他们不敢进去。於是我们就开辟斋堂，就是餐厅，用电视播放，专门为他们播，二十四小时不中断。他们要求听《地藏经》、要求听《十善业道经》。大概播了三个多月，这些人都往生了。这是证明老居士真的往生，鬼神来作证，大福德。你看看讲自己的大福德，不是别的，听经念佛。
　　听经是什么？信心生起来了。不听经，给诸位说，不信佛，为什么？十善业做不到，不信佛，还会骗人，哪里信佛？念念还有自私自利，在道场里头还争权夺利，这不信佛。为什么不信佛？不懂佛法，不肯放下，就是不信佛。所以信不信佛，你从他的日常生活心态当中你可以看得很清楚、很明了。真正信佛的人，纵然是有执著，已经很淡了，执著分别一定很淡薄。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六九七卷）　　2007/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1697》)


...很可爱，我们拿点花生放在手里想引诱它，招招手来，它就来了，放在手上让它吃，它就来吃，它不怕人。如果这个人很凶悍，没有慈悲心，它不敢进来，不敢接近你。可见得它能够体会到磁场，你这个磁场柔和，他那个磁场很凶恶，不敢亲近。像这些事情，我想很多同学都有体会。所以我们要养什么？我们的本性是善良的，人之初，性本善，断恶修善培养我们的本性，养我们的慈悲心。
　　我们的本性是爱，现在一些外国人都知道，爱是自性。我们常常培养自己的爱心，爱人才是真正爱自己，爱所有的万物，没有一样不爱，那叫真正爱自己，为什么？宇宙、万物、人生是我们自性变现出来的。《华严经》说得好，「唯心所现，唯识所变」，性是什么？性就是慈悲，性就是至善，性就是圆满，性就是智慧，所有一切万物是自性！你尊重他，是尊重自性，就是尊重自己，你爱他就是爱自性，就是自爱，自他不二。你不爱他，错了！这个人是我的冤亲债主，他陷害我，他要置我於死地，我还能爱他吗？对，我还是爱他，为什么？我觉悟，他迷惑，这道理深。他那种凶恶、不善是一念不觉，不是他的本性，要明白这个道理。所以这样子修行，你才真正能修到纯净纯善，对畜生爱没有条件的，对妖魔鬼怪也是爱，对地狱众生也是爱，跟对佛的爱、对父母的爱、对老师的爱，决定没有差别，到这个时候你修行就证果了。你要是还有怨恨，还有分别，你永远不能证果。
　　佛法里面讲慈悲有四种，第一种是凡夫的慈悲，凡夫的慈悲是什么？「爱缘慈悲」，我喜欢你、爱你，对你慈悲；我不喜欢你、讨厌你，对你就不慈悲。这是世间人爱缘慈悲，这是说世间人统统有的。第二种叫「众生缘慈悲」，那就比较少，这是我们世间人讲大爱，能够推己及人。所谓己所不欲，勿施於人，众生缘慈悲，世间的圣贤能做到这个阶层。再深一层这就是世间圣贤都做不到，「法缘慈悲」，法缘慈悲是菩萨的。菩萨知道，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０二卷）　　2007/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1702》)


...，你跟西方极乐世界感应道交，不可思议。为什么没感应？问问你生净土有把握吗？没有把握。蕅益大师讲得好，往生西方极乐世界，能不能往生决定在信愿，你有信有愿，决定往生；生到西方极乐世界品位高下，在念佛功夫浅深，这是行。你看信愿行，具足信愿决定往生。我们为什么消息没有？我们的信没有根。信的根是什么？就是六波罗蜜。才知道净土宗也不是那么简单！善导大师所讲的「万修万人去」，那个万修万人去是具足六波罗蜜，从六波罗蜜里头建立信心。你看有定、有忍、有慧，信从这里扎的根，那就真信，真信是一点都不怀疑，感应不可思议。
　　我们这两天听钟茂森居士讲他一个同学，就是现前的事情，他同学小他几岁，汕头人，得的癌症，信心治好了。那真信，决定没有怀疑，也决定没有贪生怕死，得那么样重的病，坚持不看医生，最后被发现是非常严重，坚持不开刀，就是一句阿弥陀佛。他相信这个病是什么？业障，冤亲债主！自己念佛消业障，发愿跟冤亲债主沟通，回向给冤亲债主。居然那么样严重的病，一个多星期就没有了。再去照片子，差不多像鸡蛋那么大的瘤不见了，医院的医生都惊讶，是不是照错了？照了好多张，把以前的拿来比较，真的有；可是现在去找，没有，奇迹！实际上这个道理我们很清楚、很明白，真正的信心。这也是讲念佛的信愿行产生的效果，让大家在现前看到。
　　我们真的具足，世法、佛法没有一样不成就！我们今天在此地这么个小道场，无论是道场里面的董事们、职员，包括我们所有的义工，要真正对道场有所认识。什么叫道场，要有清晰明了的认识，护持如来道场无量功德！即使没有依照佛法去修行，你诚心诚意爱护这个道场，帮助这个道场，果报都生天，这个事情我们亲眼看到的，享大福报。如果在道场依教奉行的，认真修行的，没有一个不生极乐世界，生极乐世界你这一生就成佛。我们在此地总希望这个道场能持久一点，让我们多做几年，希望这个道场真正能像佛陀在世一样，每天讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０四卷）　　2007/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1704》)


...用的方法也妙，我们的心念很乱，胡思乱想，把这些妄念统统归到一念，这一念是什么？就是阿弥陀佛。
　　其实阿弥陀佛还是个妄念，用这一个妄念代替所有的妄念，让那些妄念归一，到最后这一念没有了，自性就现前。所以它是方法，而这个妄念的名号好，名号跟法性相应。这个名号翻成中国意思，无量觉，佛是觉的意思，阿翻作无，弥陀翻作量。阿弥陀佛要用中国话翻过来，无量觉，你一丝毫都不迷惑，无量觉。所以一心称念，不要有分别，不要有执著，不要怀疑，念这句阿弥陀佛不要想无量觉，想无量觉你又分别心，你已经迷了。一念不生，这句佛号声声提起，一个妄念都没有，那就真的是无量觉，起一念就不觉，这是念佛的秘诀。
　　念佛念到以后念不下去了，原因是什么？原因是在这句佛号里头就动了念头，起了分别执著，把你念佛的功夫破坏了。这个破坏原因一般讲有两种，一个是自己的业障，另外一个是魔障。魔障都是冤亲债主，看到你功夫很得力，他要想办法把你破坏，而破坏的因还是自己。譬如自己对这个只有一点点的疑惑，那个魔来加持你，把你这一点点疑惑就变成十倍、二十倍、百倍、千倍，他有这个力量来加持你；如果你一点疑惑都没有，他一点办法都没有。你有一点，他把你扩大，你没有，他没有办法；你没有分别，他没有办法，你没有执著，他也没有办法。你有小小一点执著，他把你执著扩大；小小一点分别，他把你分别扩大，冤亲债主能干得出这个事情。所以你叫冤亲债主对你一丝毫办法都没有，你肯定把这句佛号要牢牢的记住，决定没有怀疑，没有分别，没有执著，一心念到底，里面不生烦恼，外面没有魔障。
　　话说起来容易，事做起来不容易。为什么？这找原因，我们对於大乘佛教、对於净宗认识不透彻，原因在这里。真正认识透彻，你什么都放下；认识不透彻，没有办法，所以还有妄念。解决这个问题，只有多听经、多研究教。然后我们就想到，释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，就是治我们这个病，这个病要长时期的疗养，所谓一门深入，长时薰修。世尊当年这些学生，跟著他就薰修四十九年，这不是个短时间，所以他才能彻底明白、搞清楚、相信了，决定不怀疑。没有这样一个底子，你要说是完全把疑虑断掉，不可能。如果有可能，释迦牟尼佛就不必讲经四十九年，我们从这里去观察，细心去体会就明白了。
　　所以到了极处，果海绝言。绝言是什么？所谓是「言语道断，心行处灭」，不但没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０五卷）　　2007/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1705》)


...对学生的帮助只到这个地方。
　　末后这一句，『广大』跟『狭小』，这是心量。心量大的人快乐，心量小的人很苦，什么事情都想不开，放不下。心量大的人，遇到再困难的事情，大而化之，有什么了不起！大而化之，他烦恼就轻。在这个地方我们必须要认知，心量本来是广大的，佛在经上说，你的心量多大？心包太虚，量周沙界，这是说佛心。你本来是佛，既然本来是佛，你的心量本来是包太虚、周沙界，你跟诸佛菩萨没有差别。你现在心量怎么会变得这么小？错了，变得这么小，迷了。这是迫切需要恢复的。
　　用什么方法恢复？人都爱自己，把爱自己的这个意识、念头扩大，怎么扩大？你先爱你喜欢的人，这个容易，这有步骤的，然后再扩大能爱护一般人；到最后再扩大能爱护你的仇敌，得罪你的人你也会爱护他。毁谤你的人，侮辱你的人，陷害你的人，你都不在意，你都能很爱他，尊重他，关怀他，照顾他，帮助他，会把那些冤亲债主感化，都变成朋友，化敌为友，这个多快乐！然后再把心量扩大，爱一切动物，爱一切植物，爱山河大地，爱整个宇宙，就慢慢扩展到心包太虚量周沙界，那是你的自性，你本来就是这样的。所以要懂得方法。
　　我们这些年来得老师的教诲，也就是这样慢慢扩充的，原本心量不大。我从小在苦难当中长大的，我们年幼的时候就遇到八年抗战，抗战当中天天逃难，处处受到别人帮助，所以感恩的心从小养成。这个对於学佛，拓开心量，方便多了。受过很多苦难，接受过许多认识、不认识的人帮助你。你到没有吃的时候，没有穿的时候，没有水喝的时候，人家送一杯水给你，送点吃的东西给你，在那个时候就常常遇到。我们自己也看到逃难很多可怜的人，我们有力量也都帮助他，扶持他一把，彼此都不认识，患难之交。在那个时候我们在学校念书，学校是大家庭，老师就像父母一样，同学就是兄弟姐妹，都要互相照顾。学校同学一千二百多人，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０八卷）　　2007/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1708》)


...说成十个字，我要发真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。真诚、清净、平等、正觉，很抽象，怎么落实？怎么表现出来？慈悲就是表现，慈悲就是爱心。与前面八个字相应就是菩提心，不相应不是菩提心。那个慈悲心是世间人的慈悲，不是佛家讲的慈悲心，佛家讲的慈悲心，慈悲里头一定有真诚、清净、平等、正觉。
　　「慈起无缘之化」，无缘是没有条件，无条件的，对於一切众生，有根利的、有根钝的，就是有聪明的、有很愚痴的，我们要平等看待。「利钝齐观」，齐是整齐平等。化是教化，要用平等心。「悲含同体之心」，悲是怜悯众生，众生跟我们同体，同一个法身，同一个法性。「怨亲普救」，你的冤家对头他本来是佛，你的家亲眷属他本来也是佛，平等的，现在都迷了，难得我们现在有一点觉悟，要帮助他，不分怨亲。你看看怨亲普救，把怨放在第一，我们凡夫不是这样，我们凡夫把亲放在第一，我一定先度我的亲人，冤家债主以后再说。你看菩萨教我们，你真正悲心现出来，怨最可怜，为什么？他造作罪业他将来堕三途，堕三途的人应该先救，这就对了。我们家亲眷属虽然造业，还没有造那么重的业。这才真正显示出你的慈悲心。
　　台教讲供佛讲供养，「供养佛者，只是随顺佛语，今顺佛教修学，即是供养佛」，这是真供养。我们要不要拿香花、幢幡这些？那是唱戏的，这在道场上需要。道场上主要是接引不信佛的人，真正入佛门了，知道那个不重要，那是舞台上表演，接引大众，种种法会都是接引大众的。佛法这善巧方便，因为佛法不宣传，不劝人学佛。怎么说不劝人学佛？佛很谦虚，不敢说我很有学问，我了不起，你们要跟我学，这个话佛决定说不出来，你懂了吧！里头最深的意思，我是佛，你也是佛，决定是平等的，我怎么可以做你的老师？他现在迷惑了，迷惑怎么办？我们表演，我们在那里唱偈颂、唱赞，唱赞就是赞佛，佛怎么好，法怎么好，让他听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一二卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1712》)


...华严经　　（第一七一三卷）　　2007/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1713
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看第四段「明手出广供三昧门」。这段有十八首偈颂，讲的是广供佛法僧三宝。这里面这个「广」字范围很大，因为佛在经上告诉我们一切众生本来是佛，所以广供三宝也就遍法界虚空界一切众生都包括在其中。天台大师给我们讲怎样才是真正的供养，前面给诸位报告过了，因为时间关系，意思还没尽，但是这段非常重要。我们一般人确实不了解佛给我们讲的真实义，开经偈上所说的「愿解如来真实义」。大师告诉我们真正供养佛就是依教奉行，这是真供养；真正的供养法就是你学佛有了悟处，得到真实的受用，这是供养法；真正供养僧是与所有一切众生和睦相处，平等对待，这是真正的供养僧。这个意思你说多广！
　　所有众生里面修供养僧最重要的是怨亲平等。换句话说，头一个就是供养冤亲债主。冤亲债主用什么供养？只要你把那个怨恨放下，那就是供养。供养就是施舍，舍什么？舍怨恨。用我们的尊重、敬爱、关怀、照顾全心全力的帮助一切众生，这叫供养僧。天台大师给我们说出如来真实义，我们应该要晓得。你看看这三种真实供养都是自己，自己的自性，也就是佛在这部经上所说的，一切众生皆有如来智慧德相。依教奉行是智慧，是供养佛；真正得受用是自性性德的流露，那是供养法；知道一切众生跟自己是一体，整个宇宙跟自己是一个生命共同体，自然就和睦，绝对没有一丝毫的冲突，这叫供养僧，这叫真正的六和敬。佛教给我们的没有比这个更真实，也没有比这个更广大！
　　所以修行修什么？最重要的是随顺性德，佛所教给我们的，随顺佛的教诲就是随顺性德。佛的教诲是从自性里面流露出来的，他的自性就是我们自己的自性。自性只有一个，上从诸佛，下到地狱众生，遍法界虚空界所有一切众生，还包括什么？包括植物、矿物，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一三卷）　　2007/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1713》)


...么？来生还到人间来，还继续去学习。如果做得太过分，不好，那就降级，降级就降三途，人道降一级是畜生道，降二级是饿鬼道，降三级就是地狱道。有没有降三级的？很多，不是少数。这个道理要懂。所以我们学佛首先就知道把做人的功课做好。
　　怨亲平等，我们怎么样把冤家对头能够化解，化敌为友，