净土大经科注（第二六五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页，倒数第二行最后一句：
　　「十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故」。这是为什么会有魔境。隋唐时候智者大师告诉我们的，在传说当中，智者法师是释迦牟尼佛再来的，他在世的时候是法华宗一代祖师。当时日本、韩国跟越南许多出家人在中国留学，他们亲近的一般都是智者跟善导大师。所以现在这些国家，天台很兴盛，净土很兴盛，这都是这两宗的祖师。前面这句话我们必须要记住，也是天台大师说的，是在《止观》里面讲的，「此土修行，若生魔障，则以念佛治之」。这句话非常非常重要。我们现在修行人遇到魔障太多，不知道用什么方法，念佛。那念佛还治不了？不是念佛治不了，是我们念佛不如法，心不清净，半信半疑，再有夹杂、有妄想，所以功夫不得力；如果断疑生信，用清净心一心专念，一定有效。所以这个我们要记住。
　　修行功夫得力，魔障会现前，功夫不得力，他不管你，为什么？你出不了三界，等待机会来报复。功夫得力，他会出轮回，超越三界，那他以后报复的机会就没有了，所以在这个时候魔障会出现。我们在修行的时候，天天要跟这些冤亲债主回向，把功德回向给他们，希望他们不要来扰乱、不要来障碍，我们成就一定会度他。他来障碍我们，彼此双方都痛苦，都不能成就。这个给他讲清楚、讲明白，大多数都能够接受，将这些冤亲债主变成护法神，都在我们自己一念真诚，境界是可以转的。
　　「十乘理观」我们第一还没讲完，现在我们从第一念起，从头念起。因为这一段是非常重要，十乘观法的基础，后面的九种都是从这一种延伸出来的，前面这种如果观成了，后面都不需要，所以这是上上根人。下下根人也要依赖上上根这个理念，没有这个理念就容易有魔事出现，有这个理念就不会。「一、观不思议境，观即能观」，能观是智慧，「境即所观」，所观是境界。所观的是什么？「不出色、心」，色是物质现象，心是意念的现象，你的意思、你的念头，就是这个东西。换句话，心最重要就是指第七识跟第六识，第六识的分别，第七识的执着，凡夫的障碍就从这产生的。色是由心变的，它受念头的控制；换句话说，遍法界虚空界，真正起作用的就是这个心。古德有句话说，「若人识得心，大地无寸土」，这个话现在我们懂了。为什么大地无寸土？大地是色法，是心变现的。心是能现能生，境界是所现所生，所现所生全是心变现的，所以「全体是心」。你看「色从心造」，遍法界虚空界就是自己的心。我们看现在外面境界是什么样子，你就晓得现在我们心是什么样子，心的反映。极乐世界的环境非常好，就晓得那心好；我们今天这个世界很乱，灾难很多，就说明我们这个心不善。道理就在此地，不在外头，于外面不相干。谁的心造？是自己的心，这个要承认，就是我自己心造的。
　　修．蓝博士来访问的时候我们也谈到这个共识，他完全承认。无论是善的境界、不善的境界，于别人不相干，于外在不相干，全是自心变现。如果是不善的境界，只要把自己回过头来，自己的意念调整了，外面境界自然就会转变。我们的善心现前，我们自己境界转了，但是实际外面境界没办法转，那是什么？共业所感。虽是共业，我这个共业转过来了，我的共业转过来，就是我就不受这共业之报，这叫自度。帮助别人转，还是别人自己转，他自己不转，我们帮助他是有限的，帮助他个人是有限的。你看修．蓝他这个做法就是个很明显的例子，他帮助一个人从病态的身体转过来，要一个月的时间。每天帮助他，清理自己，我看他的报告，半小时，这个半小时的时间当中一定要一念专注，没有妄想、没有杂念；换句话说，完全在禅定境界里头。自他是一，观想这个病患跟自己是一体，他这些病况就是我的病。我用这半个小时把这个状况清理，就是这些不善的念头统统清理出去，要连续三十天。我这里病好了、没有了，他的也好了。
　　我们就晓得，世界上这么多人，他一辈子也没办法帮助别人统统转过来。所以他帮助夏威夷的一个医院，精神病院，三十多个病患，他用了三年时间，统统有效，病患都恢复健康。原来是严重的精神病患，这些病患防不胜防，没有一个不害怕，他随时会攻击人、会打人，所以医生护士都害怕。他三年全部治好了，这病院里头没有病人了。这就说明，对自己是最有效，帮助别人也有效，有这种定功，确确实实能帮助自己就可以帮助别人，这是我们应该要学的。他这个理论跟佛法所讲的是同一个道理，佛法说「万法唯心」、「一切唯心造」、「心外无法，法外无心」，都是讲这个道理。天台修行也是以这个为基础，这个理念是第一个理念。一定要肯定，色从心造，物质是意念变现出来的，今天科学家发现了。全体是心，真心、妄心是一个心。真心是什么？觉，妄心是迷，是一个心，只是迷悟不同。觉了称它真心，迷了称它妄心，其实是一个心，不是两个心。所以真妄全都是真心。
　　经上说「三界无别法」，三界是六道轮回，欲界、色界、无色界，「唯是一心作」，这句话重要！三界是一心。这个心在哪里？「即众生日用现前」，就是我们现在面对着的起心动念。我们六根接触外面境界，这一触境界产生了苦乐忧喜舍，产生了七情五欲。顺自己意思的起贪心、贪恋，不顺自己意思的起瞋恚，总是起这个心，这全是妄心。真心？真心没有念头，见色闻声不起心不动念，那真心。真跟妄合在一起。我们明白这个道理之后，要鍊，在哪里鍊？就在日常生活当中，六根接触六尘境界去鍊功夫。鍊什么？鍊用真心，不用妄心。真心就是不起心不动念、不分别不执着，多自在，没烦恼，不造业。用妄心？起心动念有贪瞋痴慢疑、有怨恨恼怒烦，这个东西麻烦透了，搞得我们身心不自在。所以，修行没有别的，就是叫我们练习用真心，修行总的原则、总的基础。会用了，这一观就成就，不必后头九观。这一观观不成功，用后面的方法来帮助我们，是这个意思。实在十种观都帮不了，那就老实念佛，其实念佛也是这个理念做基础。
　　你看大势至菩萨告诉我们的，这是修行的，修净土的总纲领、总原则，「都摄六根，净念相继」，就八个字。都摄六根就是放下万缘，就是真正了解，「三界无别法，唯是一心作」，真正了解。我们修的什么？就是这个心，怎样把妄心，像修．蓝讲的，妄心清除掉。我们叫放下，他叫清除、清理，把它除掉、丢掉，不许心里头有妄心。妄心清除掉，真心就现前，他讲的清净心，清净就现前。佛讲的比他这个深，清净才是第一个，提升是平等心，再提升是正觉；他没有讲到平等、觉，他只讲到清净。清净是阿罗汉的境界，真清净就有能力超越六道轮回，离开一切染污。六道是秽土，清净心生净土，净土是四圣法界；换句话说他不能超越十法界。用这个心，在遇缘不一样，如果遇到大乘，他就能超越十法界。所以我们接触他、了解他，理论、方法、他所达到的境界，我们很清楚。他这种方法有效，我们就肯定我们念佛有效。念佛也是清除，把怀疑清除掉，把杂念清除掉，把妄想清除掉，这叫一心专念阿弥陀佛。那个效果不可思议！烦恼自然没有了，业障自然消除，佛号功德不可思议。为什么？它跟自性相应，跟真心相应。
　　所以这一段我们多学几遍，只有好处没有坏处，加深我们的印象，八万四千法门都建立在这个基础上。众生根性千差万别，但是修行断烦恼、消业障、出三界、证菩提，理是一个。这是修行的总纲领、总原则，这是训练理，行门的理是什么要知道。知道这个理，一点都不怀疑，唯是一心造，就是我们现前生活、工作、处事待人接物。下面讲得清楚了，「以根对尘，所起一念之妄心」。以根对尘，它这里有注解，括号里头是注解，注解第一个讲三界，欲界、色界、无色界。第二个讲，「以根对尘者，谓以眼耳鼻舌身意之六根，对色声香味触法之六尘」。六根对六尘他会起念头，你看起一念之妄心，我们要注意这个一念，这一念现在我们知道，不是我们普通讲的这一念。是弥勒菩萨所讲的一念，就是一弹指有三十二亿百千念，那个里头的一念，非常之短。这一念迷了，为什么会迷？我们不往深处讲，往浅处讲，习惯养成了。
　　根尘一对马上就起心动念、就分别、就执着，称心如意的就想占有、就想控制，据为己有，这妄念，就起这个。为什么？不知道能念、所念都是空的，都不是真的，这就叫妄。我们不知道是空的，我这占有的念头、我控制的念头以为是真的。殊不知你怎么占有得到？外面境界是剎那，它是无常的，我们这个念头也是无常的，就是说一秒钟有一千六百兆的生灭。我们自己感觉得可以控制、可以占有，外面这物质东西可以据为己有，其实全部都是剎那生灭的现象，没有一桩东西你能占有，没有一样东西你能够控制。念头不能控制，念头产生的幻相也不能控制。
　　所以弥勒菩萨后头一句话说得非常重要，他说念，念就是念头，识，识就是阿赖耶识，如果延伸，就包括八识五十一心所。它存在的时间那么样短暂，一千六百兆分之一秒，那么短暂，所以他说「念识极微细，不可执持」。你没有办法控制它，你没有办法，持是保有它、拥有它，你不可能。但是众生迷了，都认为自己可以控制、可以保持，不知道它是剎那剎那生灭，它根本就不存在。就像我们看电影一样，电影里头那些画面你能控制它吗？你能够占有它吗？你能控制？不能。为什么？那个它存在的时间才只二十四分之一秒。念念不可得，二十四分之一秒，不可得。现在我们六根所接触六尘境界，是什么个境界？是一千六百兆分之一秒，你怎么能占有？你怎么能控制？我们如何把这搞清楚、搞明白，对于一切境界是自自然然的，决定没有控制、没有分配、没有占有的念头，我们就成佛了！佛跟我们不一样的地方就这一点，这一点什么？用粗俗的话来讲，用心不一样。
　　诸佛菩萨、法身大士用真心，真心是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，完全是真的。所以那个心量就拓开了，小心量、自私自利没有了，拓开之后心包太虚、量周沙界。那是我们的本性，我本来的心量是那么大，不是这个小圈圈。用真心看世界就看得清清楚楚，一点都不迷惑；用妄心看世界，全是自私自利，你怎么能看得清楚？统统迷在里头。这是佛经常讲的可怜悯者，众生可怜在哪里？就可怜在这里，没人知道。佛讲也体会不到，不讲透我们根本就不能够体会到。知道佛讲这句话的意思，也好像听懂了，其实完全不懂。这就是《华严》、《大智度论》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧人没有办法理解，为什么？他原理不知道。
　　这里讲三界无别法，我们把三界两个字换一换，宇宙无别法；用佛学的名词，法界无别法，遍法界虚空界无别法，唯是一心作，这个意思就更清楚了。因为三界只讲六道轮回，法界包括极乐世界、包括华藏世界，唯是一心作，离开一心之外什么都没有。一心，一心本来也没有，真的是没有，一心现的这个法哪里是有！今天一心是什么？一心就是一切法，一切法就是一心。就好比我们作梦，梦是心现的，心在哪里？整个梦境就是心，心变成境界，全梦即心，全心即梦。佛常常用「梦幻泡影」做比喻，遍法界虚空界是梦境，告诉你「凡所有相，皆是虚妄」，极乐世界亦如是。你对极乐世界不可以起贪心，不可以起个妄念：我拥有它、我控制它，这全错了。有这个念头，所以你才放不下，这是什么？这是妄念的根，这妄念的根根深蒂固。所以接触大乘，讲得这么清楚、这么明白，依然还是要有控制、依然还是有占有，还不能把占有、控制放下，道理在此地，迷得太深，迷得太久。其实深浅不是真的，久暂也不是真的，没有一样是真的。所以释迦能放下、六祖惠能能放下，就那一念。六祖惠能一下放下，马上就走了，没有说我回去还收拾行李。没有看到他要回去收拾行李，收拾行李时间来不及，一开悟马上就送他走。这个里头我们要去想，就很有味道在里头。他这一离开，顶多我们能想到，五祖会给他一点零用钱带在身上，赶快走，不允许你再去收拾。你没有可以占有的东西，你到哪里都自在，觉悟的人跟迷惑的人不一样。
　　「此心既全真成妄」，一迷，真就是妄，迷了叫妄。「今达妄即真」，你现在知道是妄，知道妄就是真。没有真妄，只有迷悟，所以达妄即真。原来妄是真，迷时真是妄，觉了妄是真，觉了之后，觅真妄了不可得。为什么？你还有个真妄，你还在妄里头没出来，你还迷在里头；真妄了不可得，没有了。「即此妄心，具足诸法，无有缺减」，这个诸法是十法界，十法界是妄境，妄心变现的，大乘里面讲阿赖耶变现的。十法界依正庄严是阿赖耶的相分，十法界里面，妄想分别执着是阿赖耶的见分，相分就是境界相，见分就是转相，为什么？转变。这个转变，不就是现在科学家提出来的「以心控物」！遍法界的物质现象都是自己念头在那里变，不是别人的念头，是自己的念头，这个时候关键不能不知道。
　　我看修．蓝博士的资料，他们现在用的方法是古老方法里头改进的，改得好。古老的方法还是心外求法，他治疗一定要靠外面合作，等于说病人跟医生合作，病才能治得好，这都是我们一般的观念。现在他变了，于外面不相干，完全用自己的力量，自己对自己把别人治好。这个高明极了，只有佛法里头有这个道理，一般没听说。对外面境界，方法就是四句话，这四句话是真心里头流露出来的，「我爱你，请你原谅我，谢谢你，对不起」。你看就这么简单，就这个概念，对所有一切众生。这个念头里头最重要的就是爱，那个爱是什么？佛经上讲的「无缘大慈，同体大悲」。爱心确确实实，爱心是真心表现在外头，爱整个宇宙、爱万事万物，没有一样不爱，你看他讲桌子、地板没有一样不爱。为什么？是你真心变现出来的。承认自己的过错，过去我迷，不知道，所以请你原谅，现在明白了。这桩事情只有佛经上讲得最透彻、讲得最圆满。
　　即此妄心，这一迷就是阿赖耶，妄心就是阿赖耶。具足诸法，阿赖耶能变，真心能现，能生能现，阿赖耶能变。真心所生所现的是实报土，诸佛如来他们所住的实报庄严土，那是法性身、法性土，是心现的，心生心现的。十法界，十法界是阿赖耶所变的，就是把实报庄严土变质了，迷了的时候把实报庄严土变成十法界。十法界里头有染净，六道是染，四圣法界是清净。清净，我们叫它做方便有余土，染污的叫它做凡圣同居土。这世界怎么来的，搞清楚了。所以具足诸法，没有缺减，缺是缺陷、缺少，减是减低。跟真心比减少了，没有，没有缺减。
　　「即心是一切法，一切法是心」，这个得要常常念。「非一非异」，不能说一，不能说异。「不前不后，玄妙寂绝」。这段也有注解，「不前不后，一心不在前，诸法不在后」。在我们观念里头，能生能现的一定在前，所生所变的一定在后。它没有前后，为什么没有前后？心就是法，法就是心。古人讲「以金作器，器器皆金」，我们从这里来体会就容易明白。黄金是能生能现，器皿是所生所现，我用黄金做个手镯、我用黄金做个戒指，有没有先后？能所没先后。为什么？金就是戒指，戒指就是金；金就镯，镯子就是金。一切万物，物就是心，心就是物，所以物跟心没有先后，它就是！禅宗开悟了，老和尚问，性在哪里？摘一片树叶比一比，是！没错，就是；拈一个小石头比一比，就是，没有一法不是，真开悟了。这是什么？这是诸佛如来、法身菩萨的境界。跟众生不能讲，众生要是这样讲法，你这个人疯了，你怎么连这个都不知道！所以这些话，你看看释迦牟尼佛讲这些话的时候，学生前面受了二十年的训练。十二年的阿含，八年的方等，佛才给你讲真话，你才能听得懂，听得真有味道了。法就是心，心就是法，法没有相，但是现在现出相出来，那相就是心。但是那个相一定要知道幻相，相不是真的。
　　佛家的真跟妄它的定义，永恒不变就是真的，凡是会变的就是假的。特别是阿赖耶，阿赖耶的变，变得太厉害了，一秒钟里头居然有一千六百兆的变化。我们不知道，我们要说这个，没人相信。我们用摄影机，拍电影的摄影机，我在年轻的时候玩过，我有两台摄影机，我自己拍摄，自己剪接，我搞这些玩意。这个东西对我以后学佛，这个境界我一想就完全明白了。你说这个东西是真的是假的？不是真的。你在摄影机里头去拍摄，你看这个人从这边走到那边，里头多少张片子？每一张拍下来没动。可是这个片子放在放映机里头一放，真的他从这里走到那里，我全拍下来了，其实一张一张一张的。最高级的摄影机，弥勒菩萨所讲的，它一秒钟拍多少张？一千六百兆，张张不一样，张张都在移动，每张都不一样。这说明什么？说明相是假的，相全是这种波动产生的，这个波动是意念，物质现象的基础是意念。所以非一非异，不前不后，没有先后，没有一异，它就是的。你说它真，它就是真心，确实真心；你就说它是幻相，真的是幻相。从相上讲是幻相，从性上讲它真心，你完全了解，念头灭了。
　　念头是什么？念头是妄念。妄念灭了，真相才真正现前，眼前六根接触的境界真相。《般若经》上讲的诸法实相，你见到了，见到这个就是明心见性，那就叫佛境界。见到佛境界的人，这个人成佛了。成佛不难，就叫放下，这章嘉大师告诉我的。你六根接触六尘境界，不执着不分别、不起心不动念，就是佛。惠能大师在五祖方丈室里就这个，没有别的。为什么不起心不动念？原来它就是这样的，法尔如是，真相看出来了。起心动念是妄相，就迷，起心动念是迷，分别、执着迷上再加迷，严重的迷惑。这修行的原理明白了，八万四千法门是方法，不管用什么方法，一个理，全是教你放下妄想。妄想包括起心动念、分别执着，全是妄想。妄想全放下来，真相大白，都在眼前，没有先后、没有一异，什么念头都没有，你清清楚楚、明明白白。有人要问你，你讲得清清楚楚；没有人问你，干干净净，一个念头都不起。有人问你这是缘，遇到上根人，你现身跟他说上等法，遇到中等人说中等法，遇到下等人说下等法，自己没起心动念。随众生心应所知量，现身说法是随众生心，不是随自己。随自己，自己不就迷了吗？自己就堕落了。所以说随众生心，随心应量，这个心是众生，不是自己。自己确实一念不生，回归实际。所以这里说，玄妙寂绝，寂是寂静，绝是绝念头，念头没有了。
　　「非识所识，非言所言」。识，我们今天讲思想，你想不到，愈想愈错。非言所言，言语只能够跟谁说？境界达到，他一听就明白了。境界没有达到，你跟他说没有用处，他迷惑、他不能理解，不是他的境界。所以上中下三根，佛说的法也有上中下三等，不是完全相同的。「故指此心为不思议境」，心是不可思议的境界。「于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之」。这是天台所讲的三种观法，这是基础，这是根本。三观就是空假中，于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之。小注里头也有，「空假中者，离性离相谓之空」，就是性相二边都不着，知道性是空的。性里头没有现象、没有物质、没有念头，也没有所谓自然现象，它都没有，这是自性空。要离相，离性、离相你才能证得。
　　「无法不备谓之假」，这是讲它现相，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法就是此地讲无法不备。贤首国师《还源观》里头所说的「出生无尽」，就是能生万法，但是这个万法是假的，它不是真的。为什么？就是波动产生的现象，不是真的。十法界依正庄严它有生有灭，而生灭是什么？生灭是念念生灭，不是人从生到死这是一个生灭，不是的，它念念不住。在摄影机里面看到的是念念不住，你能够连续把这个镜头整个录下来，录下来的是什么？依弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆个照片。一秒钟，从一秒开始到一秒结束，一千六百兆张，你看看张张不一样，念念不住。它不是一个完整的东西，根本就不存在，那个念头存在是一千六百兆分之一秒，它就没有了。现在科学家见到了，告诉我们这个念头的现象，他说念头生起没有理由，好像突然现前，但是立刻就消失，这是念头的现象。所以念头存不存在？不存在，叫妄念。真的念头那就永远存在，不会变那就是真的，真的是性。就不叫念、不叫妄心，妄心是念头，没有念头的时候真心。可是念头？念头是从真性起的，是真性生起的，真性能生能起。所以真性虽然空，不能说它无，不能说它什么都没有，它样样具足，这就是假观。
　　「若观一法即一切法，假观也」，这个一法是什么？《金刚经》上讲的「一合相」，我们今天科学家所讲的微中子。微中子是阿赖耶的境界相，就是阿赖耶的相分，这是一法。所有一切法都是它组成的，它是物质里头最小的，基本的物质，聚集在一起，产生我们肉眼能看得见、能摸得着的物质。微中子，科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，是一个电子。电子我们看不到的，是原子里头的，围绕原子核旋转的电子，一个电子把它分开，是一百亿个微中子。那么小的一个微中子它具足五蕴，就是色受想行识，它具足。观世音菩萨用慧眼看到了，「五蕴皆空」，五蕴皆空是从这个地方说的，这讲得究竟、讲得圆满。基本粒子五蕴皆空，它组成东西当然还是五蕴皆空，全是假的，一样都得不到的，这假观。
　　「观一切法即一法」。整个宇宙里头这些色、心，五蕴里面的色是物质，受想行识是精神、是念头。一切法都是这一法组成的，基础就这一法，这一法五蕴皆空，这空观。这就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是属于空观。「非一非一切，而一而一切，中观」。这个非是不能讲，不能说一，不能说一切；它是一，它也是一切。你对于一切法，不要起心动念、不要分别执着，这叫中观。「空观破见思惑，证般若德」。知道一切法空，你的见惑破了，你的思惑也破了，就是说你错误的看法放下了，错误的想法也放下。错误的看法，佛教初学把它分成五大类，身，第一个是身。第二个是对立，边见，二边对立。没有对立，一切法是一体，哪来的对立！成见没有了，成见，一般人讲主观观念，就是我以为怎样怎样，我想怎样怎样，这主观观念，这全是错误的。这些东西，空观都能帮助你，这些东西放下，心清净了，清净心生智慧，叫般若德。「假观破尘沙惑，证解脱德」。知道万法是假的不是真的，你就解脱了。为什么？你不再执着，不再想占有，不再想控制，你得大自在。「中观破无明惑，证法身德」。能所二边都放下，法身就现前。法身是什么？法身就是圆满的自性，明心见性，见性成佛，佛证得法身。
　　「三观既即一而三」，一而三，三而一，但是三种迷惑「岂前后而破」。这三种迷惑，见思惑、尘沙惑、无明惑，上上根人一破一切都破。惠能大师这个例子是非常好的一个例子，他同时破的，没有次第。所以「三德」，三德是法身、般若、解脱，「非次第而证」。「说之」，说有次第、有先后，「理非次第」，在理上讲没有先后，我们说有次第，理非次第。「由证三德，即入初住」，他在菩萨位子上什么地位？初住位，这是圆教，圆教初住他就超越十法界，他不住在十法界。他住哪里去？住实报庄严土，实报庄严土里面称为法身菩萨。天台大师称他为「分证即佛」，他是真的，他不是假的，他是真佛，不过没有到圆满。为什么没有圆满？现在我们很清楚知道，他无始无明的习气没断；无明断了，他还有习气，习气要断尽，实报土不见了。所以，实报土也不是真的，别去留恋，不是真的，也是假的。凡所有相，皆是虚妄，没有说实报土例外，所以实报土也是虚妄的，在实报土里面断无明习气。无明的习气实在讲它不障碍一切法，它就障碍自性，你回不了自性。自性就是常寂光土，它就障碍你，你回不了常寂光；必须无始无明习气断干净，自然回常寂光，回常寂光是《华严经》上讲的妙觉如来。
　　法身菩萨四十一个等级，等觉最高，等觉再提升，那就是习气断尽了，就证妙觉，妙觉就回常寂光，实报土不见了。但是，他虽然回常寂光，依然在实报土现身，实报土现的报身如来。为什么会现身？实报土里面四十一位法身大士跟他有感应，法身菩萨有感，如来有应。方便土、同居土里面众生与他也有感，他在同居土、在方便土现应身。还有十方念佛的人，天天念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的法身就起感应道交，我们这里念他、想他，他就有应，这个应是化身。化身无量无边，哪个地方有感，哪个地方就有应，化身。我们往生的时候，化身来接引，化什么样的身？你喜欢什么样的身他就现什么身。于是，我们要懂得一门深入，我们平常供阿弥陀佛供一尊，这一生当中就供这一尊，我们这个像就很熟悉。往生的时候我们见到阿弥陀佛就是这尊像，你看我天天想你，真的把你想来了，你一点不怀疑，就跟他去了。如果你供的像很多，都爱好，到时候阿弥陀佛现哪个像？这一下错了，错了机会就失掉了！这个很重要。所以一尊像好，心里头只有一个，没有第二个，会感得阿弥陀佛接引现这个化身来。
　　我们早年，三十多年前，有那么一个道场，景美佛教视听图书馆。有一个赵默林老居士，他收藏有一尊佛像，放在家里，是个古董，告诉我有三百多年历史，白瓷的。我们那个时候图书馆没有佛像，他就把这尊佛像送给我，我们就供这个像。瓷的，怕打破，台湾地震很多。好在它里面是空的，所以我们这个佛像座子是个很重的木头做的，很重，是个好的木材。当中做一根棍子，佛像坐在那里，怎么样都不会倒下来。那我们常常旅行，怎么办？所以我就佛像照照片，照片携带方便，无论到哪里都可以带。永远就是供这一尊像，看这一尊像，这个像就深刻了。阿弥陀佛要给我现身，无论现什么样的身，化身一定是这个像。报身的像那就像《观经》上所说的，佛有无量相，相有无量好。佛身高大，跟半边天一样，那现的是报身，无比的庄严。我们心里很清楚，这是阿弥陀佛的报身。后面说，「上根之人，唯用一法」，这一法就是这初观。
　　我们再看下面第二，「发真正菩提心。梵语菩提，华言道。初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正」。这个注解里头有，「偏权圆实，谓藏通别三教为偏」。天台讲四教藏通别圆，藏教、通教、别教这都叫偏、都叫权，权是方便法；圆教这是圆，圆满，这是真实。我们依什么？要依圆教。藏是小乘，通是大乘开头，藏是在阿含，通、别是方等，圆教这是大乘，《般若》、《华严》、《法华》。一定要依圆教，天台是依《法华经》，这叫真正。「菩提即所期之果」，我们希望得的果报，「妙境即所行之路，心即能行能趣之心」，这里头最重要的，一个心、一个境，境是修行的心，心所现的。菩提是正觉，我们希望到达的果，妙境是所行的路，这个境界有声闻的境界、有缘觉的境界、有菩萨的境界、有如来的境界。西方极乐世界完全是如来境界，就是同居土、方便土都是如来境界。所以弥陀发的四十八愿，第二十愿里面讲，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。这个皆就全部都是的，同居土里头下下品往生到实报土等觉菩萨，都是阿惟越致。这就说明它真的是圆教，真实境界。
　　阿惟越致翻作不退转，里面包含三种，第一种位不退，第二种行不退，第三种念不退。这三种不退，阿罗汉证得位不退，菩萨证得行不退，法身大士证得念不退，念念趣向佛果。往生到极乐世界，这三种不退转你同时得到，这是极乐世界无比殊胜。十方诸佛剎土没有这个说法的，只有极乐世界有，这是阿弥陀佛本愿力加持的。换句话说，凡圣同居土下下品往生的人，就有能力、有智慧、有神通、有道力，跟十法界一切诸佛剎土里面的众生，起感应道交的作用。跟你有缘的众生，无论是善缘、是恶缘，善恶不要去理会，就是有缘。他有需求、他有愿望你全知道，你就能用你自己神通、道力跟他起感应，他有感，你就有应，帮助他！我们跟诸佛菩萨有缘，诸佛菩萨对我们有没有应？有。为什么我们不知道？感应有四种，有显感显应，这是我们知道的，所谓有求必应，很明显的，我们知道。第二种，我们是显感，求佛菩萨加持，佛菩萨冥应，冥冥当中来应、来帮助，我们自己不知道。
　　第三种是冥感，我们自己并没有发心求佛菩萨，但是我们的困难、我们的希求佛菩萨知道，他自动就来了。他这个冥感，也有显应、也有冥应，显应的时候我们遇到，没有求佛菩萨，佛菩萨来了，见到了，他显应。我们在真正遇到困难的时候，他现身。像虚云老和尚朝五台山，感应的生病，他可能没有求，但是文殊菩萨知道了，化身，化一个乞丐来照顾他、帮助他。十几天把他的病养好，体力恢复了他再去拜，这乞丐不见了。第二次生病又遇到这个乞丐，碰得这么巧，又遇到他。请教他尊姓大名，他告诉老和尚，他叫文吉。问他家乡在哪里，他说家就在五台山，就是你要去的地方。还告诉他，你到五台山，五台山的人都知道我。老和尚拜到五台山，就打听这个恩人，两次生病两次照顾，没人知道。到寺庙里面一问，庙里人告诉他文殊菩萨，他才恍然大悟。你看一路都是菩萨在照顾他，你没有需求，他暗中保护，真正遇到困难，他现身来帮助，感应道交不可思议。
　　我还遇到一个感应，是抗战期间，我在贵州铜仁读书，我们校长周邦道先生他的夫人。抗战胜利之后，学校解散了，交给当地继续去办学，就是现在的铜仁第一中学。我们周师母住在南京的时候，她说有一天有个出家人到她家里来化缘。她南京住的那个地方我去过一次，是很深的庭院。大门进去很多树木，再有第二道门，二门进去的时候也是个庭院，庭院后面是她住家的地方，客房。所以院子很大。这个和尚出现在她家里，问他从哪里来的？九华山来的。有什么事情？化五斤香油。那时候周师母没学佛，没有供养他，这和尚就走了。走了之后突然想起来，我家这个庭院大门、二门没开，他怎么进来的？走了之后也没人送他，他到哪里去了？怎么会遇到这个事情？说话清清楚楚，不是作梦，大白天的事情。一直不能解决。以后到台湾住在台中，跟李老师学佛，把这个事情向李老师报告，老师说，那是地藏王菩萨。她后悔莫及！妳跟菩萨有缘，菩萨现身让妳看见。所以以后一生每天读《地藏经》、念大悲咒，她的大悲水非常灵验，什么病都能治，这诚信！真诚心的感应。周师母非常好的人，决定没有妄语，这是感应道交。所以，我们真心修行，真心求生净土，诸佛菩萨、护法善神真的保佑你，真在你身边，一点都不假。
　　妙境，就是我们日常生活当中遇到的境界，这个境界你要不着相就妙，着相就不妙了。着相怎么？着相你生烦恼，不着相你生智慧，它怎么不是妙境！正是境随心转，好境界到哪里去求？求不到，念头一转，一切境界都是妙境。就是真正了解，外面境界非空非假，非有非无。境就是心，心就是境，真心显真境给你，妄心显妄境给你，境没有真妄，心也没有真假。只要不起心不动念、不分别不执着，境界所现的就是诸法实相，我们所住的就是实报庄严土。起心动念，实报土就不见了，就是十法界，唯识所变，就变成十法界。如果有分别执着，这迷得就深了，愈迷愈深，你出不了轮回。轮回本来没有，是自己妄心变现出来的，无不是自作自受，念头转过来就没有。
　　所以，心就是能行能趣之心，我们行的是菩提道，我们所行的是佛道，与菩提、与极乐世界一天一天的接近，趣就是趣向。我们的心跟它接近，境界真的就接近了；我们的心如果还是留恋这个世间，极乐世界距离我们就愈来愈远。我们对这个世间没有丝毫留恋，我们想到极乐世界不是为别的，是为了亲近阿弥陀佛、是为了成无上道，这都是真实法，一定要用真心。真心跟妄心是一个心，放下妄想分别执着，这个心就是真心，夹杂着妄想分别执着，它叫妄心，真妄是一不是二。真心见诸法实相，妄心见十法界依正庄严。所以说一切唯心造，就是自己现前一念的念头，发现现前的境界。
　　「中根之人，观上妙境不悟」，第一段讲的妙境你不能觉悟，「须再加发心」，这是讲你发真正菩提心。「于静心中思惟彼我」，这是清净心，你常常去想，想就是观，看自己、看别人。「痛悯自他无量劫来沉沦生死」，我跟这些六道众生，生生世世都沉沦在六道，搞生死轮回。「纵发小志」，小志是善心，发了善心，依旧「迷菩提心」。「我今虽知，行犹未备」，我们修行，未备是还有缺陷，信愿行都不足，都达不到标准。「故依前妙境」，前面不思议的境界，「发四弘誓」，要真发。四弘誓愿早晚课课诵本上都有，每天念，念没发。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，这两种誓愿是度众生的，度众生一定要先度自己，自己没度怎么能度众生？度众生从哪里做起？要从「烦恼无尽誓愿断」，从这做起。烦恼断了我才有能力度众生，烦恼断了智慧开了。下面还有两愿，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个两句圆满成就自己，然后第一个愿才能够实现。断烦恼成就德行，今天学佛最大的困难就是这一条没有，这一条没有，全部落空了。
　　断烦恼从哪里做起？持戒。今天我们把戒疏忽了，光是在学经教，学经教是法门无量誓愿学，没有前面的基础，所学的经教都变成知识，它不是智慧。经教是智慧，把智慧变成知识，不起作用，自己了生死出三界没分，这个怎么办？念佛都不能往生。念佛往生的，要得念佛三昧，得念佛三昧他有定共戒，为什么？他心是定的，定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛，念兹在兹，一天二十四小时只有阿弥陀佛，没有别的杂念，他什么戒都具足了，这叫定共戒。他开悟之后，一切明白了，叫道共戒，道里面一切戒具足，不犯，定中也是如此。如果说他没有得定，又没有开悟，光学这些经教，学得不错，讲得头头是道，全是佛教知识，这个没用，不能了生死、不能出三界，也不能往生。实在说不如一个老太婆，什么都不懂，一天二十四小时佛号不中断，那个能往生。她没受过戒，她有定共戒，这个道理我们要懂！
　　纵发小志的人很多，迷菩提心的人很多，菩提是觉悟，觉悟才众生无边誓愿度。为什么？众生跟我一体，积极要求帮助众生，先积极成就自己。后面三愿是成就自己的，先要断烦恼。断烦恼，这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相，真相大白，你不再分别、不再执着、不再起心动念，烦恼就断了，真断了。我们六根接触六尘境界，还有分别、还有执着，人家赞叹我，欢喜，一毁谤我，生气，这不行，这禁不起考验。境界一现前，烦恼现前，不生智慧。真有智慧的人，境界现前如如不动，清清楚楚、明明了了，清楚的是什么？一心造，是我自性变现的。极乐世界是心现的，没有识变，现前的环境是心现加上识变。我不用识，我在境界里不起心不动念、不分别不执着，那现前的境界就是心现没有识变。那是什么境界？实报庄严土的境界，就在当前，没有先后、没有远近。
　　所以境由心生，境随心变，完全看我们用什么心，一定要晓得，境是随心转的。物质环境如是，人事环境亦如是，就看我们用什么心待人。用菩萨界的心待人，人都是菩萨；用佛心待人，人全是佛，只是这个佛里头，他有迷惑。你见到真佛，为什么？你见到他的佛性，但是他现在在迷惑，你很清楚。无论他做什么坏事你也不会放在心上，他做什么好事也不放在心上，你不受外面境界干扰，这个境叫妙境。
　　「法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成」，这都是上求佛道，上求佛道才能下化众生，第一愿众生无边誓愿度，下化众生。「发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡、圣位」。这个凡圣位后头有注解，「凡即五品位」，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，这是五品位，五品位是凡夫，不是圣人。「为圆教观行即之位，十信之位」，十信菩萨，没有出离十法界。智者大师他老人家所示现的，他在往生的时候，这是念佛往生的。弟子们问他，您老人家往生是什么位次？他告诉大家，我往生是五品位。五品位里头，最高的是方便有余土上辈往生，最下的是方便有余土下辈往生；如果是在凡圣同居土，是凡圣同居土的上辈往生。五品位，这是凡！
　　圣，圣就是十住以上，四十一位法身大士，生实报庄严土，叫做圣，生方便有余土，这叫贤，叫圣贤。换句话说，这五品我们可以修，五品里头当然也有高低。随喜，恒顺众生，随喜功德。随喜需要什么样的心态？要无我、要无边见、要无成见，你就能随喜，欢欢喜喜的跟一切大众相处。无我，《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真能随喜。也就是说跟一切人相处、一切境界相处不再计较了，心平等、心清净，没有计较、没有好恶，没有喜欢这个、讨厌那个，没有了，这个念头没有，这是我们必须要学习的。这真功夫，而且是初级的功夫、基础的功夫，这种功夫没有，会产生障碍。这是什么？真发菩提心。五品，菩提心还没有到真正的位子，发菩提心，菩提心不圆满。菩提心圆满了证圣位。所以初住，初住叫发心住，就是发菩提心，发菩提心人就住在那个地方，实报庄严土。
　　真心，一定现真的境界，不会现妄的，所以这十种理观对我们真有帮助。什么叫功夫？这叫真功夫，处事待人接物没有自己；没有对立，边见就是对立；没有成见。跟任何一个人都欢欢喜喜、圆圆满满，他的造作，造善、造恶于我不相干。我很清楚，造善三善道，造恶三恶道，看得清清楚楚、明明白白。我们自己？我们自己是求往生极乐世界、成佛之道，这叫发真正菩提心。我们这十种观法，我们学过这一遍，我们自己的修行方法，信、愿、持名，它这十种观法全在其中，一法不漏。就是净宗高、妙，一法具足一切法，一门具足一切门，真正不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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