净公上人关于灵魂的讲记敬摘点滴20214121256

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于灵魂的讲记敬摘点滴


...实如佛所说，佛没有妄语，不会骗人，一切众生确实本来是佛。大乘教细说说得多了，像《华严》、《法华》，讲得非常详细、非常透彻。心是真心，不是妄心，真心本来是佛，妄心现在想作佛，真妄一体，真妄不二，这净宗的理论。
　　我们今天起心动念，想前想后、想自想他，全是妄心，阿赖耶的三心二意。第六意识是分别心，第七末那是执著心，这就是讲它作用的轻重。三心都有分别、都有执著，看哪一种功能最强，用特别强的来说它，给它命名。第六意识功能，分别特别强，第七末那执著特别强，执著就被染污，所以也叫做染污意。真心永远不会染污，永远是清净的。六祖惠能明心见性了，我们看他的报告，他在开悟的时候告诉五祖忍和尚说，「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」，本来是清净。有没有染污？没有。要知道，我们常常说心被染污，那是妄心不是真心，是第七识被染污了。真心从来没有染污过，我们不晓得真心在哪里，从来没有用过真心，起心动念一切造作所用的统统是妄心。这我们不能不知道，不能不清楚。
　　第八识落谢种子，就是前面七识所造的，善业、恶业、无记业，统统落在阿赖耶识里面，阿赖耶像个仓库一样，像个资料室一样，统统有记录在那个地方。古人说，如果阿赖耶是物质现象，有色相的话，我们每个人无始劫到今天，阿赖耶所含藏的习气，哪怕再小，像微尘那么大，尽虚空都容纳不下。真的，不是假的。我们的念头从来没有断过，前念灭了后念生，这些习气就变成阿赖耶的种子，无量无边、无数无尽。哪一个种子力量大，我们命终的时候它起现行，它来做主，它去投胎，就造成六道轮回的现象，六道轮回怎么来的。
　　要知道，力量再强，它不是真的，它是假的，实际上说，它连痕迹都找不到，但是不能说它无，它真有。这个东西是什么？实际上就是自性里头的一分迷，迷惑，就这个东西。迷惑不是真的，自性没有这个，但是现在有。一念迷这就是无始无明，无始无明就是阿赖耶；一念觉，它就没有了，它就不存在了。所以佛法的教学没有别的，希望你放下一念迷，回归一念觉，问题就解决了。一念迷，就有十法界、就有六道、就有三途，一念觉，全不见了。永嘉大师说得好，说「梦里明明有六趣」，有六道轮回，「觉后空空无大千」，这一念觉了，十法界不见了，六道轮回没有了。像梦，梦醒了，你再去找，找那个梦，永远找不到，它永远不会再现前。
　　所以我们六道轮回，现前的十法界，是梦中境界，不是真的。知道不是真的，就不要放在心上，这就放下了。但是放下很难，真难，难在什么地方？已经养成习惯。什么时候养成的？久远劫到现在，养成习惯，知道错了，就是改不掉。能把习惯放下，这就叫功夫，功夫深的，彻底放下；功夫浅的，放下一部分，还有一部分。所以每个修行人功夫浅深不一样，这就造成极乐世界的四土三辈九品。这个东西从哪来？是从我们，我们往生是带业往生，烦恼没断，一品也没断，但是佛要求，你要能把烦恼伏住才能往生，所谓是带旧习，不能带现行。临命终时还有一点贪爱，还有瞋恚，这去不了。关键是最后的一念，最后一念是阿弥陀佛，你决定得生。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛？祖师大德教导我们，我们要把念佛养成习惯，无论在什么时候、在什么场所，顺境、逆境，统统是一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，这叫功夫，这样就能够带业。一定要念到自在往生，这决定有把握。
　　往生靠别人助念，不可靠，关系什么？助念的人有没有慈悲心、有没有智慧；如果他没有慈悲心、他没有智慧，他会障碍你往生。助念的时候会给你烦恼，他去摸摸你，他去碰碰你，这个麻烦就大了。所以印光大师在《文钞》里头，讲到助念必须遵守的规矩，那就是亡者他的床决定不能碰，你从他的床边经过总要有个距离，不能碰他。因为我们不知道他是不是真的往生，真往生没事，碰他没事；不是真正往生，他神识没走。神识没有走，呼吸是停止了，断了，神识没走，你碰他他有感受，他感受痛苦，痛苦他就会生瞋恚心，一生瞋恚，地狱道去了。你看，送往生，把他送到地狱去了，错了。送往生的人只是一句佛号提醒他，希望他跟著念佛，是这个意思，决定不要去碰他，不要去摸他，没有好处，这个要记住的。用自己真诚心、清净心、恭敬心念这句佛号，帮助他往生，这是对的。
　　如果自在往生的，他走了，你怎么碰他都没有关系，他已经到极乐世界去了。我们俗话说，他的灵魂不在这里，老早离开了，你碰他没有关系。他现的相一定是全身柔软，年岁虽然大，柔软像小孩一样。我们看到海贤老和尚往生的光碟，一百一十二岁自在往生，往生之后二、三天入殓，一身柔软，我们在光碟上看到了。他给我们做示范，给我们做榜样。用什么方法成就的？就是一句阿弥陀佛。他不认识字，没有念过书，一生没有听人讲过经，连早晚殿也没上过。住在别人庙里，别人上早晚殿他也跟著，早晚殿他不会念、也不会唱，他就是念阿弥陀佛。二十岁出家，师父教他这一句佛号，一直到他往生，九十二年，九十二年一句佛号。你看，走得多自在、多潇洒，一丝毫障碍都没有。这个老人一生是我们学佛的好榜样，你看他的生活、工作、待人接物，一切时、一切处就是一句佛号，没有中断，所以人家走得有把握。
　　一句佛号都能往生，我们今天还加一部经典，为什么？这部经典帮助我们断疑生信。如果我们没有疑，完全相信，经就可以不要了，一句佛号就成功了。我们对极乐世界认识还不清楚，那就必须要依靠这部经典。不能搞太多，太多什么？太多杂了，太多会生妄想，妄想障碍往生。一门深入，长时薰修，有好处。如果你要学《无量寿经》，能像刘素云居士那个修学的方法就能成功。她是用光碟，我讲《无量寿经》的光碟，早年讲的，不是讲《大经解》，是讲经。早年讲过十遍，大概每一遍是一、二百个小时。她拿到一套光碟，一天听一片，一个小时，一天听一个小时，这一个小时一天听十遍，这就是长时薰修。这一遍听完了，从头再来听第二遍，十年。十年她的心定了，纵然没有开悟，肯定她得念佛三昧，功夫成片、事一心不乱她肯定证得了。只要证得功夫成片，往生就有把握，就能够自在往生。
　　而且每个念佛的人，真正有功夫，所谓真正有功夫就是把日常一切，所以叫万缘放下，真放下，心里头只有阿弥陀佛，口里面只有阿弥陀佛的佛号。这个人依照《楞严经》上大势至菩萨所说的，「忆佛念佛」，忆是心里想著阿弥陀佛，念著阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，「现前当来，必定见佛」，有人在定中见的，有人在梦中见的。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛一定给他授记，会告诉他，你还有多少年阳寿，等到你寿命终了的时候佛来接你往生，这就是授记。
　　海贤老和尚的往生，他活了一百一十二岁，我不相信一百一十二岁是他的寿命，从光碟上他的谈话当中可以体会到。因为有人问他，你见到阿弥陀佛了？他见到。阿弥陀佛跟你说什么？他说我要求阿弥陀佛带我到极乐世界去，阿弥陀佛不带我去，要叫我在世间表法。我们想想，早年慧远大师，我们净土宗第一代祖师，初祖，他老人家一生四次见佛。海贤老和尚二十岁开始念佛，念到一百一十二岁，九十二年，九十二年我相信他至少也有十来次的见佛。佛给他任务，寿命呢？寿命是佛把它延长的。他在这个世间起作用，做榜样给念佛人看，一直到他一百一十二岁才带他往生。往生之前跟他讲好了什么时候，他自己心里很清楚，他不告诉人，告诉人怕别人扰乱他。虽不告诉，谈话当中也透了消息。往生的头一天，他在菜园里面种地，从早到晚干了一天，整理菜园。有些法师看到了：天黑了，休息吧，可以歇一歇了。他说，快好了，做完了我就不做了。这个听到的好像平常话，他那一天晚上就走了，所以做完了他不再做了，他话里头有话。细细听他最近几天的谈话，那都是透信息，他快要走了。
　　有人送他一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，送他这本书，我们知道老和尚不认识字，他一定问你送的什么书？大家念给他听，他一听这个名字，高兴得不得了，非常欢喜，马上穿袍搭衣，拿著这本书叫大家来，你们替我照相。这是什么？这是最后的表法。这就是阿弥陀佛告诉他的，这个表法之后就准备往生极乐世界，三天之后他往生了。你细心去观看这个光碟，这个光碟很有教育的意义在其中，千万不能粗心大意看过。我看这个光碟，一个小时多一点，它是《大乘无量寿经》的总结。完全应用在生活当中、工作之中、待人接物之中，点点滴滴他都做出榜样来给我们看。他给我们表演三福、六和、三学、六度、普贤十愿，全在日常生活当中，每一个细目他都做到，不能不佩服。我们在经上读的未必做到，他没有读全做到了，他通不通经教？他非常通达。他告诉我们，在这个时代应该怎样学佛法，成就佛法，最后往生不退成佛，照他这个样子去做就对了。不要名、不要利，别人要的我都不要，我要的别人都不要，大家和睦相处，於人无争，於世无求，只求往生...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...有了。有智才有礼，有礼才有义，有义才有仁，仁义礼智信，怎么能没有信？没有信还得了吗？中国古人常说的人而无信，他没有办法立足在社会，他不能生存。外国人的信还有信用卡，中国人的信没有卡。我记得我在童年的时候，我们住在乡下，乡下有小店，我们家里没有钱，到小店去买东西记帐，没有凭据。有钱的时候，自自然然赶紧到那个地方把欠的帐还清，没有凭据，那就叫靠信用，言而有信。我在台湾，早年还在台湾有工作，我喜欢读书，常常逛这些书店，老板跟我都很熟。我看到喜欢的书想带回去，我有钱的时候我再来付给你，也没有记帐，我拿了就走了。有些时候老板把这个事情忘掉，我去还钱的时候，他也感到很惊讶。我有个老朋友在教育部工作是做秘书，有一次跟我一道逛街，书店里面赊帐，他对我很佩服，他说这个人对你很有信用。我说对的，我相信他，他相信我，我们不需要写任何借据，不需要，拿了就走。信用比什么都重要。今天的问题全出在信心，人跟人没有信，父子没有信，没有信，兄弟姐妹没有信，亲戚朋友没有信，这个麻烦大了，所以退缘多。念佛的人多，往生的人很少，什么原因？头一个原因就是自己对往生怀疑，对极乐世界怀疑，对阿弥陀佛来接引怀疑，这一怀疑全没有了。不能有丝毫怀疑，谁能做到？做到的人肯定能往生。极乐世界成佛容易，往生到极乐世界决定不会退转。
　　「经中」，这个经中是本经《往生正因品》，这部经上佛给我们讲，往生极乐世界必须具备的条件，就是「三辈往生品、往生正因品」，就这两品。这里头说，「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛」。三十二相是我们娑婆世界古印度人风俗习惯里头认为贵人、圣人相好，具足三十二相八十种好，人间大富大贵的相，佛也有三十二相八十种好。可是极乐世界不是三十二相，这个三十二不能看作数字，要看作什么？看作圆满，圆满的相。我们地球上的人，圆满的相三十二相；极乐世界圆满的相，如佛在《观经》上所说的，阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二。所以这三十二是表法，表圆满，这意思就对了。每一个相有八万四千随形好，每一个好里面放八万四千光明，每一道光明里面，都有诸佛海会出现，就是诸佛如来在讲经教学度化众生。换句话说，在这个身相里面能看到整个宇宙依正庄严，这是我们无法想像的，叫不可思议。经上这些话是佛说的，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。每一个往生的人，四土三辈九品，统统得阿惟越致，阿惟越致就是不退转，下面会讲到。而且具足相好光明，皆当作佛，在极乐世界你一定成佛。
　　下面说，「极乐胜於十方者」，十方一切诸佛刹土，极乐世界太殊胜了，超过它们，「首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致」，阿惟越致不是容易得到的。阿惟越致是梵语音译的，翻成中国意思是不退。「又不退有三义」，第一个「位不退。入圣流，不堕凡地」。这个凡就是六道凡夫，他不会堕落在轮回里头当凡夫，他入圣人之流，这讲地位。「二、行不退。除见思惑」，除就是断干净了，见思烦恼断干净了。见思，《华严经》上讲执著，也就是说，他在这个世间，对於世出世间一切法不再执著，我们执著，他没有执著，所以行不退。「伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地」。行不退是菩萨，菩萨永远怀著度众生的大愿，四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，他不会退心，不会退到小乘，小乘只管自利，没有发大心去度众生。小乘人也度众生，那看他高兴，遇到有缘的他度他，没有缘的他不照顾他，不像菩萨，菩萨度众生没有条件，所以极乐世界往生的人，不会变成小乘。第三个「念不退。破无明」，无明烦恼断了，「显佛性」，这就是我们常讲的大彻大悟，明心见性，「念念流入如来果海」。他不退转，念念向无上菩提提升，无上菩提就成佛了。
　　下面再详细给我们说明这三种不退，我们看念老的注解最后一行。「以上三种不退，若在此土修持，须断见惑」。断见惑是什么？小乘初果。我们可以试试看，看这一生当中能不能做到。见惑分为五类，第一个是身见，我们每一个人都把身执著是自己。佛说这是错误的，身不是我，你要为你的身造业，那就大错特错了。佛法里面大乘佛法，头一个就是破身见，破我执，我是假的，身假中之假。这个错误从哪里来的？从末那识来的，这说起来很深，末那是意根。阿赖耶是迷失自性产生的，自性是真心，迷失自性之后，从真心里变出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶是一切虚妄的根源，所以它叫本识，我们中国俗称为灵魂，阿赖耶就是灵魂，它不是物质现象。阿赖耶起作用，唯识学家把它分成四分，自证分、证自证分，这两分是它的自体。它起作用有见分、有相分，见分就是前面七识，都属於它的见分；相分，物质现象。所有物质现象全是阿赖耶的相分，我们的身体、山河大地、花草树木，只要是物质现象都是阿赖耶的相分。佛告诉我们，阿赖耶的见分、相分全是假的，都是从一念不觉里面变现出来的，一念不觉就叫做无明。所以，佛把我们的烦恼分为三大类，第一个无始无明烦恼，从无明烦恼里面变现出尘沙烦恼，再变现出见思烦恼，烦恼再多不出这三大类。这三大类的烦恼统统都断掉了就成佛，所以这三种不退，与阿赖耶有密切的关系。
　　第一个位不退，藏教是初果。下面讲，「若在此土修持，须断见惑」。「藏教初果」断见惑，「通教见地」断见惑，「别教初住」断见惑，「圆教初信」也是断见惑，名叫位不退。这个位子很低，虽然很低，他是圣人，他不是凡夫。虽然他现在还没有离开六道轮回，但是他在轮回里头有期限，天上人间七次往返，他就永远摆脱六道轮回。他在六道里面决定不堕三恶道，这就不容易，而且一定是人间天上七次往返，就脱离轮回。人间寿命到了生天，天上寿命到了到人间来，人间寿命到了又生天，七次往返他就脱离六道轮回，不像我们。我们在轮回里头遥遥无期，这个太苦、太可怕了。今天我们遇到净宗法门，我们知道有个极乐世界，知道有个阿弥陀佛，有一个非常巧妙的方法，我们念佛要往生净土，就永远脱离轮回了，比证初果还容易。证初果真不容易，你看你有能力把身见断掉吗？身见断了，还要断边见，还要断见取见、戒取见，还要断邪见，五大类。末法时期不可能，众生的烦恼习气太重了，外面的恶缘让你见到、听到、接触到，没有一样不叫你生烦恼。烦恼是什么？自私自利、是非人我、贪瞋痴慢、七情五欲，你能放得下吗？现在的环境，像刚才讲的烦恼，它只鼓励你、帮助你增长，它绝不会帮助你放下，这就是退缘，退缘太多了，你放不下。
　　这个地方用的是天台的四教，藏通别圆。藏是三藏教，我们叫它做小乘；通是通前通后，通前面小乘，通后面大乘；别教是大乘，不通前头小乘；圆教是圆满。藏通别圆四教的教义圆教里头统统有。所以圆教是初信位，小乘是初果，这才证得位不退，真正成为佛门弟子，这佛门真正佛弟子，没有证得位不退的不能称佛弟子。我们称佛弟子叫名字弟子，有名无实。如果真正证得位不退，往生西方极乐世界生方便有余土，不是凡圣同居土。要是依这个条件来说，我们在这个世间一生要拿一个初果拿不到，我们的烦恼断不了，烦恼天天增长，没有说烦恼天天减少，没有，这个自己心里要有数，这个路行不通。再往下看「通教菩萨」，藏教就没有了，藏教小乘，没有菩萨，通教有菩萨，别教十回向的菩萨，圆教十信位的菩萨，这叫「行不退」。下面，「别教初地，圆教初住」，念不退。这什么地位？禅宗所说的大彻大悟，明心见性，教下讲的大开圆解，净土宗讲的理一心不乱，这是念不退，多难。但是如果真正把净土宗，理论方法境界统统搞清楚、搞明白，你死心塌地的真信切愿，一向专念阿弥陀佛，这三种不退你在现在还可以证得。
　　我看到海贤法师的光碟，我感触很深，来佛寺的海庆、海贤，还有他的妈妈，我认为他们都是达到念不退的阶层。他怎么修的？真信真愿，一句佛号，说明这个人心里除一句佛号之外，什么都没有。他是个什么心？我们《无量寿经》经题上说的，他是清净心、是平等心，清净心没有染污，平等心没有动摇，平等，这是真心。他什么都知道，那就是觉而不迷，什么境界？别教初地、圆教初住，至少是这个境界，他往生极乐世界是生实报庄严土。他不认识字，没有读过经，也没有听过经，这个都没有关系。六祖惠能大师也不认识字，也没听人讲经过。他听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》，她念完离开座位，能大师找她，跟她谈话，谈什么？刚才你念的这个经是什么意思，他讲给她听。无尽藏比丘尼吓到了，你讲得太好了，捧著经本向他请教，他说我不认识字，不要拿经给我看。不认识字你怎么讲得这么好？这个与认识字不认识字，念书不念书没有关系。为什么？他见性了，叫明心见性。一切法都从自性里流出来的，你见到性一切法不要学全知道。诸位仔细看看这光碟，你看这三个人，海庆、海贤跟海贤的妈妈，你仔细看这三个人，是不是到了其义自见。其义自见这四个字就是大彻大悟，明心见性。
　　那一句「我什么都知道」，这一句话可了不起，什...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！