九九年早餐开示—消灾免难彻底的办法（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—消灾免难彻底的办法　　（共一集）　　1999/1/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0120



　　昨天早晨我们欢送茗山老法师回国，老和尚对我们依依不舍，我们每一个人都看得很清楚，也感触很深。世间的事，决定不是我们自己意思能做得了主的，在世间法里面，可以说完全是业力在主宰，在佛法当中，也不是佛菩萨能做得了主的，而是感应所现的现象。这在我们这么多年修学过程当中，愈体验愈深刻，愈观察愈明白，世间众生的纷争，在现前这个时代，可以说是达到了极处。古时候帝王圣贤他们聪明，有高等的智慧，统治人民，教化众生，确确实实是以化解争端、防微杜渐，为教学的中心目标。由于长时期深化的教学，能够达到相当的效果，这种效果是被世人所公认的，所以能够绵延几千年而不衰。最近这一百多年来，由于西方的物质文明突飞猛进，也由于我们自己的教学，古老的教学逐渐衰微了，所以中国人失去了民族的自信心，对古圣先贤的教化，生起了严重的怀疑，而向往西方的科技文明。于是才有打倒孔家店，扬弃旧的文化，全盘学习西方，这是造成中国近代一百多年来的苦难。我们细细去观察，冷静的思惟，正是佛经所说「业力所使」。众生造业，有这种共业，才有这种共同的果报。

　　今天举世之人，多数都是在造作五逆十恶业。我们看整个地球，全世界的人，多数人都在造五逆十恶，后果就不堪设想。茗山老法师昨天也在说，他也曾经听到很多人告诉他，在这个年头世间有大灾难，我看他对这个事情也相当的关心。这个灾难怎样避免？彻底免除的方法，那是明心见性，入佛的境界，确实这个灾难完全没有了，烟消云散了；如果入不了佛的境界，就决定不能够避免。可是入佛境界又谈何容易？最近我们在一起学习的《华严》、《地藏》、《无量寿经》，全是佛境界。我能见到多少，能体会多么大的一个层次，我都给诸位同修报告出来了，希望我们也能认真努力的学习，契入这个境界。

　　佛告诉我们的话是真实话，所有一切的纷争，邪知邪见，一切不善的因果报应，总根源都是由于痴迷。痴迷就是大乘经上常讲的无明，无明就是对于事实真相完全不了解、不明白，随着自己妄想执着在造作，这叫造业。感得的果报，当然是不如意，这是一定的道理。我们今天明白一些，问题是怎样要契入，自己才得到真实的受用。我们在经论当中看到，一切经典字字句句都是圆满的法门，这正是《华严》所讲的「一即一切，一切即一」。「一」是什么？任何一句，任何一个字，都包括世尊四十九年所说的一切法。不仅是释迦世尊，实在讲十方三世一切诸佛菩萨，无量劫所说的法门，一字一句里头统统是圆满的。佛法不可思议，从这个地方我们真正体会到；然后仔细再一看，原来尽虚空、遍法界事事物物都不可思议。

　　普贤菩萨一毛孔能容纳十方佛剎，我们一毛孔能不能容？能容。他能容，我们也能容，本来就是这个样子，而是佛菩萨知道，我们迷惑不知道。为什么能容？因为那是法性，一毛孔是法性变现的，无量佛剎也是法性变现的，法性没有大小，法性没有情业，法性没有先后，所以任何一法都遍融一切法，这叫不思议法门。哪个法门是不思议法门？门门皆是不思议法门，只是我们见不到而已。契入这个境界，诸位想想，还有什么灾难？真正是一切灾难化为尘，没有了。你不契入这个境界，这个灾难怎么能避免得了？所以学佛没有别的，一定要悟，悟才能入。佛慈悲为我们开示，我们一定要悟入。我们听开示，为什么不能悟入？佛说我们有业障。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」，我听了很欢喜。于是他就说：「有时候求也不会应。」我说：「那怎么回事情？为什么有求必应，求不应？」他说：「不是不应，是你本身有业障，你把障碍除掉，感应就现前。」原来是这么回事情。

　　什么是业障？怎么个除法？业障就是妄想分别执着，除的方法就是忏悔，断恶修善，改过自新，这是消除业障的方法。由此可知，念念为自己这是业障，业障天天在增长。如何消除业障？念念为众生，不要再想自己，业障自然就没有了。所以明白人、觉悟的人，活在这个世间为什么？为「正法久住」，为「利益众生」，就是这八个字。一切诸佛菩萨示现在十法界、在六道，总离不开这个原则，这两句话包括尽了。我们今天是不是活在这个世间，一切为正法久住、为利益众生？果然是的，你就是佛菩萨再来，我们佛家常讲「乘愿再来」。如果还是为自己，为家庭，为我这个小团体，你决定是业力来的，你这个生命是业报身。我们可以把业报转变成愿力，舍业报身转变为乘愿再来身。怎么转法？念头一转就转过来了。

　　这个话是有根据，不是随便说的。佛在经上跟我们讲，「一切法从心想生」，这里面讲的一切法，包括世间法跟出世间法，也就是我们平常讲的一真法界跟十法界，都不例外，都是从心想生。想什么现什么，而不是别人想我们受，不是的，是自己想自己受。我们要清清楚楚的明了，一个人有一个人的法界，这个道理世尊在《楞严经》上讲得很透彻，讲别业与共业。共业在《楞严经》上讲的是同分妄见，别业妄见；见是见解的见，妄是虚妄的妄。同分妄见，就是我们一般讲的共业。共业是不是真的是共同的？不是的，各别的，我这个业，你也有这个业，我们两个人这个业报很相似，这叫共业。譬如，我们这里有三盏灯，每一盏灯都打开，光都放出来了，光光互融，这就是共业。虽是共，实际上还是不共，每一盏灯的光跟另外的光绝不混杂。你这一盏灯熄掉了，你这个光熄掉了，没有干扰别人，别人也不会干扰你，共是这个意思。所以共业还是属于自己的，与别人还是不相干。

　　别人如果能够真正干涉我们，佛菩萨大慈大悲，要解除我们一切的困惑，何必要自己修行？他要不帮助我们，他慈悲何在？别业你自己受，共业还是自己受，真的与任何一个人毫无关联，这是跟你说真话。我们世间人不晓得这个道理，以为受了别人的干扰，怨天尤人，对于这里头，事实真相因果关系搞不清楚，迷惑颠倒。前天讲经，我教大家观树，你会开智慧。把树比作虚空法界，我们一个人比喻树上一片树叶，我们这一个族群比喻树上一个小枝，这个小枝有几片叶，十几、二十片叶，这是小的族群；再观察到大枝，大枝是个大的族群；观察到树干，树干又是一个大的族群；观察到根本，才知道尽虚空、遍法界所有的族群，无论是大族群，或者是小族群，本是同根生，是一体。你观树会开智慧，观人、观物都会开智慧。

　　观一个人，观自己比较困难，看别人容易。你看那个头，每一根头发，每一个毛孔，每一个部位，各个不相同，就好比是个个体，集合全部的个体，是个完美的一个整体。完美的整体就是法性，佛家讲的法身，你证得清净法身。佛经里面常讲，什么是法身？众生就是法身。什么叫众生？众缘和合而生起的现象就是法身，这个意思就是包括了尽虚空、遍法界。所以看到众生，不要想到众生是很多很多人，你的范围太小了，众缘和合而生起的现象。动物是众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，乃至于整个自然现象，无一不是众缘和合而生的。这是什么？唯心所现。心是能现，众生是所现，能所是一不是二，所以尽虚空、遍法界就是自己的清净法身。

　　你能够真的明白了、证得了、肯定了，现在这个身就变了，不叫业报身。叫什么身？圆满报身，报身是智慧身，这是智身，自受用是智慧的报身。他受用，帮助一切众生，利益一切众生，他受用是应化身。三身就是一身，不必要到西方极乐世界、到他方世界才作佛、才有三身，现在念头一转三身就现前，一点都不假。你有没有这个认知，你知不知道虚空法界一切众生是自己；换句话说，你知不知道你身体里每一个细胞是自己，就这么回事情。这个认知能解决一切问题，从根本解决。所以不读经怎么行？不听经怎么行？我学了四十多年，天天读，天天讲，天天学，才明白这个事情，才在经卷里面，字字句句看到这个境界。你们为什么没有看到？你们的障碍没拿掉，你们把障碍拿掉了，当然你就见到了。你见到之后，你才真正了解，字字句句含无量义、无尽义。不但经文如此，世出世间一切法，任何一法都是无量义，都是无尽义。尔后你们帮助一切众生，为大家说法，自然就辩才无碍；是你亲见的，亲见就是亲证的。消灾免难，这是彻底解决的方法。如其不能，那就老实念佛求生净土，也是一个非常好的办法。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。
因缘所生义，    是义灭非生；
灭诸生灭义，    是义生非灭。

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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