彼气盈者，必非远器20210411

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　「彼气盈者，必非远器。纵发亦无受用」。这一句我们要是把它拿来对照今天的社会，就看得清清楚楚。你看那个发大财的，有大资产的，他怎么样？趾高气扬，你仔细观察他，他虽然有钱，他并不享福，而且还天天在受罪。他的福报，实在讲，没有我大，我身心清净，一天到晚没事情做，这个福报多大。他虽然是家财亿万，一天到晚要去调头寸，一下不灵了，公司就倒闭了，这多麻烦，苦得不得了！你不要看那些董事长、总经理，苦死了，哪有我们这样自在？没有我自在。所以说，虽富有，没有福，每一天都要动脑筋，一天不动脑筋的时候，那公司可能就倒闭，他马上就得破产，他在社会上的地位、财富一下就失掉了，你仔细观察，确实如此。你再看底下这一行，「谦则受教有地，而取善无穷」。所以末后了凡居士劝人，「须念念谦虚，尘尘方便。自然感动天地，而造福由我」。



　　底下举的说明，「今之求科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止」。这个就是没有认真，没有真干。我们明白这个道理了，只要我们立志真切，努力扩大我们的善行，福是自己修的，命是自己造的，数不能够拘束人。你晓得这个道理，你就知道自己如何去改造你自己命运，创造你未来幸福美满的前途，决定做得到，今生今世做到，不是到来生来世。了凡居士所讲的是五乘佛法里的人乘佛法，人间佛法，不是给你讲西方极乐世界的佛法，也不是跟你讲兜率天的弥勒菩萨道场的佛法，不是的，讲我们人间佛法，现在就能改变。所以他这个道理如果真正透彻的明白了，我们能够肯定，你自己要创造自己命运，能够依照这个理论方法真心去修学，这一点很重要，真诚心去修学，三年就改变。你不要看他做了几十年才改变，因为什么？他最初改变的心不真切，也是兴来了就干，兴趣没有了就松一下，所以三千善事十几年才圆满，以后有了效验，愈干愈起劲，这个果报愈来愈殊胜。我们今天晓得这个道理，就不像了凡居士那个初年，一下手就认真、就努力，我们的命运三、五年就改造了，完全转变，就转变成另一个人。那真是像章嘉大师所讲的，「佛氏门中，有求必应」，没有一桩事情求不到的。

　　在《了凡四训．谦德之效》后面附录《俞净意公遇灶神记》。首先我们要说明这个事实，前面《了凡四训》，了凡居士遇的孔先生，这是个人，我们能够相信他；遇到云谷大师，也是个人，这没问题的，俞先生他遇的是灶神，真有灶神吗？现在我们每个人家都用瓦斯炉了，没有灶神，不供养灶神了，不奉事灶神了，那灶神还有没有？我告诉诸位，你不奉事他还是有，奉事他他有，不奉事他还是有，不是说不奉事他就没有了，那好了，我们可以不必奉事他了。这个话在今天我们看起来是属于神话，神话当然都是不可以相信的，不能完全相信，这是神话的性质。所以我们读这个文章，它是劝善的，是神话，未必是真的，你要这样想就错了。鬼神确实存在，千真万确的事实。你们看看周邦道的夫人周杨慧卿居士，她有一篇记载「遇地藏菩萨记」，真的，一点都不是假的。那个时候她并没有学佛，她也不懂佛法，这是过去世的善根深厚。她在南京住的时候，你看她这一篇记载，她遇到地藏菩萨。怎么晓得是地藏菩萨？到台湾来学佛才知道，才恍然大悟那个时候遇到的出家人是地藏菩萨。

　　像这些事情的确是有，不但在中国有，在外国也一样很多。你看最近这些年来，世界上多少人研究灵学，想种种方法与鬼神来交通，来通消息，在英国还有给鬼神照像的、录音的，这都是事实存在，怎么能不相信？就是在本省，鬼神出现这些事迹，可以说也是太多太多了。我们这一次在梅山上课，我请的两个老师，一个是周次吉，一个是陈柏达，这两个人都是见过鬼的。周次吉是在郊游当中遇到的，带着同学们一块去玩的时候，露营，他在帐篷里面打坐，忽然有一个人站到他面前，他面孔还没有看到，站在面前，头发很长，头发拖到腰部，这个人掐着他的脖子，要他的命。他一想，这遇到鬼。他是个学佛的人，心里想，念阿弥陀佛，他打妄想，阿弥陀佛不管鬼，念阿弥陀佛恐怕没有用，最后想，念地藏菩萨，地藏菩萨管鬼的。他念了几声地藏菩萨，这个鬼就消失掉了。消失掉之后，寒毛直竖，帐蓬不敢坐了，出去跟大家一块去玩了。他遇到过这个事情。

　　陈柏达他的姐姐，他有个姐姐从来没有见过面，他出生的时候他这个姐姐就死了。去年这个姐姐的鬼在家里招了个女婿，是个医生，活人，也在屏东开业，开医院，他姐姐的鬼魂就附在医生太太的身上，说她是什么人什么人，她家里什么样状况，叫这个医生到家里去提亲娶她，她跟他前世有因缘。这个医生被她缠得没办法，就到她家里去提亲。她们家里人说，不错，是有这个人，但是很小的时候就死了，结果把这个牌位嫁出去。这个医生两个太太，一个活人太太，一个鬼太太，这是去年的事情，你能说没有吗？诸位晓得这个事情，鬼神之事的确是有的，正是古人所说的，「举头三尺有神明」，我们起心动念、举止行为鬼神都看得清清楚楚，我们能够瞒人，瞒不过鬼神。

　　这个文诸位细细的去看，文很长，文章也写得很好，这个事情发生在明朝嘉靖年间。「江西俞公，讳都」，名字叫都，「字良臣」，这个人可以说算得上是个好人，「多才博学。十八岁为诸生」，诸生就是秀才，「每试必高等」，考试都能考得很好。可是到壮年的时候，家业渐渐衰了，家贫了。秀才他能做什么事情？只有教书，教书是教私塾，私塾里的先生，以这个来谋生活，可见得生活是相当的清苦。从前私塾教学跟现在在学校里做教员不一样，现在教员国家有固定的薪俸，退休的时候还有退休金，有许多福利的待遇，从前没有。从前教书的人生活没有保障，而且学费不是规定的，一定要多少学费，那是人家笑话的，是随学生的力量来供养的，学生家境好的逢年过节可以多供养一点，家境清寒的就供养很少，是这样的情形。所以说教书的秀才一般称为穷秀才，的确，读书人清贫居多数。

　　他跟一些朋友们结了一个文昌社，结这个社就是做好事，从事于社会公益事业。他做什么事情？这个文昌社里的宗旨，「惜字放生、戒淫杀口过」，这好，就好像我们现在讲奉行五戒。文昌就是文昌帝君，结文昌社当然它里头一定是以《文昌帝君阴骘文》为主要修行的基础。《文昌帝君阴骘文》在《安士全书》前面一半，前半部就是讲的《文昌帝君阴骘文》。本文不多，这个文字比《感应篇》还少，好像大概不到一千个字。可是周安士居士的批注相当的丰富，批注成了两卷，文字是不到一千字，只有几百个字。当然结文昌社就奉行这一篇东西。惜字就是惜字纸，诸位要晓得，文以载道，文字是递传大道的工具，从前念书人对于字纸非常的爱惜，也就是尊重，绝不可以随便丢弃的，所以捡字纸，捡了以后怎么样？把它焚化。特别是在从前没有印刷术的时候，明朝我们晓得已经有印刷术了，但是那个印刷是木刻的雕板，工程相当之大，因此在那个时候的书籍，印刷的版本都相当的昂贵，绝不是普通人家能够买得起的。所以富贵家庭里头才摆几部书，普通人家哪里能够摆得起书？念书的人怎么办？念书人就抄写。所以在从前念书人，秀才念书到哪里去念？多半是到寺庙里去念，寺庙里面有藏书，不但有佛教的经典，儒家的书、道家的书，诸子百家的书，佛教寺院都有，所以一般念书人都到寺庙去念，重要的东西自己都要抄写。所以对于字纸非常尊重，惜字纸。提倡放生，戒杀、戒淫、戒妄语，这是口过。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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