|
本帖最后由 乘璦 于 2011-10-4 23:10 编辑
第五講:大佛頂首楞嚴經大綱(義貫目次解說3)
諸位請翻開上冊, 《楞嚴經》目次,第〈26〉頁,
請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好!看中間,〈26〉頁,
目次〈26〉頁,
第五章,正說六十位修證,一般的經典,都是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等覺、妙覺,這是一般經典所分的到成佛的階位,尤其修學大乘佛道的人,更應該了解,成就一尊佛有多麼的困難,要經歷多少的位次。
理可頓悟,事須漸修,也就是說:我們頓悟到不生不滅的真如自性,我們捨識用根,捨生滅心,用真如不生不滅心來修行,就算明心見性,因為起步就對了,這個是成佛的因;但是,還是要繼續漸進的,把習氣慢慢慢慢的斷掉、斷除。所以說:佛性因修而顯,佛性是因為我們修行,才能顯示出來。
所以,我們並不能說:我們本來就具足有佛性,就不修行、就不用功,這個觀念是不對的,因為我們的習氣、煩惱很重,所以,必須要漸次第的,一一斷除習氣和煩惱,一步一步來。底下,
第五章,正說六十位修證,那麼,六十位修證,只有《楞嚴經》有這樣談,一般的經典,沒有分得這麼詳細。
第一,三漸次位,什麼叫做漸次位呢?就是漸次的,你要相當的一步一步的基礎來,沒有辦法一下子進入佛的薩婆若海。第二就是乾慧地,再來就是信、住、行、向、地,中間還加個四加行。我們今天,這個對我們來講,修學菩薩階位的,是很重要的一個過程。那麼,我們今天如果要詳細講,又要耗很長的時間;如果要念過去,也很可惜,對這個階位的了解就很模糊。因此我們今天必須要簡單的來念一遍,像蜻蜓點水一樣,了解一下六十位的修證,簡單的念一遍,因為現在還在講《楞嚴經》的大綱而已。
所以,如果要詳盡的發揮,必須要等到時間講到下冊以後,不過,我們今天可以先看一下,諸位翻開1799頁,下冊的,1799頁,1799頁,【卷八】
第五章 正說六十位修證
第一節 三漸次位「漸」就是漸漸,一步一步來。
看經文,「阿難,如是眾生,一一類中亦各各具十二顛倒。這是指前面講的,因為我們沒有那麼多時間,現在才在講大綱,這一段是接上面這一段的。所以,「具十二顛倒」,是由前面的經文引過來的。猶如揑目,亂華發生。顛倒妙圓真淨明心,具足如斯虛妄亂想。」
翻過來,1800頁,義貫倒數第五行,「阿難,如是」十二類「眾生,一一」現行「類中亦各各具」有「十二」種「顛倒」種子。(故共有一四四種顛倒。)十二乘以十二,就是一百四十四。凡此諸倒「猶如」無端「揑」本性清淨之「目」,就是我們眼睛一捏,看到了空中有華,我們現在清淨心中無端的起妄,所以,看到了我相、人相、眾生相、壽者相;看到了人生、宇宙、山河大地,好像有那麼一回事,在佛的眼光看起來,那是緣起虛妄的聚合而已、聚會而已,不是真實的東西,那是緣起如幻的假相而已。法爾便有十二類生之「亂華」於空「發生」。這亂華是表人生和宇宙、山河大地突然顯現,我們為什麼會突然顯現山河大地呢?就是因為我們無明、習氣妄動,突然顯現。是故若心起「顛倒」想,則本來「妙圓真淨」清「明」本「心」便會「具足」顯現「如斯」眾多「虛妄」之「亂想」。翻過來,1801頁,
「汝今修證佛三摩地,於是本因元所亂想,立三漸次,方得除滅。因為我們的習氣、妄想太嚴重了,佛要我們一步一步來。如淨器中除去毒蜜,以諸湯水並雜灰香洗滌其器,後貯甘露。」翻過來,1803頁,
「汝今」欲「修證佛」之「三摩地,於」針對「是」諸妄之「本因」(亦即種子無明),以及依此種子種子就是潛伏的,種子無明就是潛伏、隱性,用我們現在的名詞叫做隱性。以及依此種子,本「元所」起之顛倒「亂想」(亦即現行無明)之處,所以,現行無明,種子起現行,這個現行就是顯性,我們大家可以在六根、六塵去感受到的。
那麼,種子無明很微細,潛伏在我們的潛意識裡面,八識田中,很難去感受到。那麼,現行無明呢?大家每天都在生活,可是,問題是不覺知,只有佛發現到,原來我們過著無明的日子。應先建「立三」種修行之「漸次」,歷位逐次修斷之,「方得除滅」淨盡。譬「如」本元清「淨」之「器中」,先「除去」所貯存之「毒蜜」(以淨戒除現行惡業),所以,要入佛的首楞嚴大定,必須持戒清淨。然後「以諸」滾熱之「湯水」就是(首楞嚴定水)「並雜灰香」也就是(定中所起之慧)凡所有成就,不能離開三昧,有三昧才有成就佛道。「洗滌其器」(以定慧力拔除種習),種子習氣。然「後」堪「貯」存如來之涅槃菩提「甘露」。
經文,「云何名為三種漸次?一者修習,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增進,違其現業。」
這個「違」就是倒過來,我們一般眾生是趣流奔逸, 放逸自己攀緣這個六塵;現在把它斬斷,回過頭來冷靜一下。我們都是奔放流向生死,現在逆流,往內心裡面去看。眾生每天都是攀緣外境,以為有實在的外境,不知道眾相本空;不了解色即是空;不見一物,名為見道,所以,一等是學,直須無學,不了解這個道理,所以就往外,所以,愈來習氣就愈重,無明煩惱就愈多。翻過來,1804頁,義貫
「云何名為三種漸次?一者、修習」位,為「除其」障定之「助因」也就是不准食蔥、蒜、韭菜,或者是刺激性的,辣椒,佛並沒有禁止。「二者、真」實「修」習去惡之位,此為「刳」空「刳」就是挖,刳空「其正性」罪之業這個叫做性罪,什麼叫性罪呢?就是殺、盜、淫,這個殺、盜、淫,不管你受戒、不受戒,做這種事就是不好,就是要負因果。性者定也,一定不好,不管受戒、不受戒,都是不好。「三者、增進」位,為「違」離就是遠離了。「其現」行以五根奔赴六塵、攀緣取著之雜染「業」。1805頁,
1.第一漸次:除其助因(斷五辛)「云何助因?阿難,如是世界十二類生不能自全,依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說:『一切眾生皆依食住。』阿難,一切眾生食甘故生,食毒故死。是諸眾生求三摩地,當斷世間五種辛菜。」翻過來,1808頁,
「云何」為修定者除其「助因?阿難,如是世界」中之「十二類生」之眾生皆「不能」光憑著「自」身便能保「全」其形命,而須「依四」種「食」之一,其身命方得「住」世不壞。
「所謂」四食即是欲界人道、天道、修羅道、與畜生道之「段食」,這個段食有二種解釋,就是我們吃東西要切一段一段‥‥‥也叫做段食。第二個解釋是:我們早餐吃完了,休息一個階段,我們吃午餐;午餐吃完了 ,休息一個階段吃晚餐,一段一段,有二種解釋,段食。鬼神道之「觸食」,所以,我們農曆七月十五有拜拜,就是鬼神觸氣而飽,觸食。
色界天人之以禪「思」為「食」,以禪定,禪思為食。無色界天人以「識」之定力為「食」。只有意識,沒有像我們欲界的眾生要吃飯,色界、無色界都不需要飲食,所要的飲食是思,禪定的思,以及識的定,這跟我們欲界完全不同,欲界需要粗糙的食物。
是故佛過去常說:一切眾生皆是依食而住。阿難,一切眾生以「食甘」美有益於身者「故」得「生」存,若「食毒」物「故死。是諸眾生求」成首楞嚴「三摩地」者,「當斷世間五種辛菜」,如避毒藥。
倒數第一行,經文,「是五種辛,熟食發淫,生噉增恚。如是世界食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠離;諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住;福德日消,長無利益。是食辛人修三摩地,菩薩、天仙、十方善神,不來守護。大力魔王得其方便,現作佛身,來為說法,非毀禁戒,讚淫、怒、癡。命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無間獄。阿難,修菩提者永斷五辛,是則名為第一增進修行漸次。」翻過來,1815頁,
「是五種辛」臭之食,若「熟食」即能「發」起「淫」欲,若生吃,「生噉」就是生吃,則促進肝火而「增」長瞋「恚」心。「如是」於十方「世界」中(不論何處),任何「食辛之人」,他「縱能宣說」佛之「十二部經,十方天仙」雖本樂聞佛經,然因「嫌其臭穢,咸皆遠離;諸餓鬼等」則「因彼食」辛物之「次」,冥「舐其唇吻」,故彼人實「常與鬼」同「住」一處,從而其「福德」漸受鬼眾吸攝、轉化而「日」漸「消」磨減少;以福德減少故,即多增「長無利」無「益」的虛妄之事。
「是食辛」物之「人」,雖發心「修三摩地」,一切「菩薩、天仙」及「十方善神,」皆「不」願「來守護,」(以其辛臭難可忍受故);反之,「大力魔王」則正「得其」過犯之「方便」,而「現作佛身,來為」之「說法」,其所說之法,皆是為了「非毀」如來「禁戒」,令其起破戒犯戒之心,然後再進一步「讚」歎「淫、怒、癡」等臭穢之法(推為無上,說染淨不二,犯而無犯,無有開遮持犯,無法可得,都無分別、執著,最極清淨;見淫怒癡之行,即是戒定慧,無二無別,言此即是證得清淨法身,入一真法界、得無上大解脫之關鑰),作如是等邪說謬論,令其勇於犯戒、破戒而無畏懼、心不改悔,反以破犯為菩提,心生大顛倒。以此惡因,「命終」必「自」感「為魔王」之「眷屬」,其後「受魔福盡」,即直「墮無間」地「獄」,不必經歷中陰身。「阿難,修」習圓通三昧以求「菩提者」,若能「永」遠「斷」除「五辛,是則名為」從凡夫地「第一」(最初)「增進」菩提道之「修行漸次」。
2.第二漸次:刳其正性「刳」就是挖掉,就是要(斷淫、酒、肉,及持餘戒)經文,「云何正性?阿難,如是眾生,入三摩地,要先嚴持清淨戒:永斷淫心,不餐酒肉,以火淨食,無噉生氣。阿難,是修行人若不斷淫,及與殺生,出三界者,無有是處。」1819頁,
「云何」為修定者刳其「正」惡之「性」罪?「阿難,如是」正信發心之「眾生」,若欲「入三摩地,要先嚴持清淨戒律」,才得因戒生定:亦即須「永」遠「斷」除淫行及「淫心」,亦即不起淫念,且「不餐酒肉」,並須「以火」烹煮以「淨食」物之氣,「無噉生」菜之野「氣。阿難,是修行人若不斷淫及與殺生」,而得「出三界者,無有是處。」1822頁,經文,
「當觀淫欲猶如毒蛇,如見怨賊,先持聲聞四棄、就是四重。八棄,是指比丘尼戒八重罪。執身不動,後行菩薩清淨律儀,執心不起。」
1824頁,義貫
修定之人「當觀淫欲」之害「猶如毒蛇」,能害人命,於見欲境「如見怨」家劫「賊」,會劫財奪命;故修定人「先」須「持聲聞」比丘之「四棄」就是不淫、不殺、不盜、不妄。及比丘尼之「八棄」就是八重罪。加上(觸、八事、覆罪、隨被舉),這個有關於比丘四重、比丘尼八重,師父謹遵廣化律師教誨:不宜白衣面前,講五篇等等比丘、比丘尼戒。律師如此教誨,所以,師父在這裡不談比丘、比丘尼的重戒,你只要記得比丘有四條重戒,比丘尼有八條重戒就行。
「執」持「身」口七支「不動」不犯,「後」當進而修「行菩薩清淨律儀」,而得究竟「執」持其「心」令惡念「不起」。經文,「禁戒成就,則於世間永無相生相殺之業;偷劫不行,無相負累,亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地,父母肉身不須天眼,自然觀見十方世界,覩佛聞法,親奉聖旨,得大神通,遊十方界,宿命清淨,得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。」
1826頁,義貫
修定之人若持「禁戒」清淨「成就,則」彼「於世間永無相生」或「相殺之業」,且因彼人於「偷」盜「劫」奪之業「不行」(不復作),造作。則與世間人「無相負累」,故「亦於世間不還宿債。」「是」持戒「清淨」之「人」,若以此清淨三業進「修三摩地」,則能因戒生定,復能因定而發相似五通,於此「父母」所生之「肉身,不須天眼」,不假作意,「自然」得「觀見十方世界」,親「覩佛」世尊,親「聞」佛說「法,親奉」大「聖」之「旨」意,「得」相似「大神通」(神足通),而能「遊十方」世「界」,無有障礙,又得相似「宿命」通智,而於三世「清淨」,永不墮三塗「得無艱」難「險」阻。「是則名為」修三昧者「第二增進」之「修行漸次」。
3.第三漸次:違其現業(現前不逐外塵,旋元自歸)經文,「云何現業?阿難,如是清淨持禁戒人,心無貪淫,於外六塵不多流逸;因不流逸,旋元自歸;塵既不緣,根無所偶,偶,我們說:配偶,配偶,就是配成一對,根是對境的嘛,根無所偶。反流全一,六用不行。」
翻過來,1829頁,義貫
「云何」為修定者違其「現」行惑「業?阿難,如是清淨持戒」之「人」,其內「心無貪淫」欲之念,而「於外」之「六塵」境界,亦「不多」隨境奔「流」縱「逸;因」能修「不流逸」之功,進而得「旋」復本「元自歸」本明;如今於外六「塵既」已「不」再攀「緣」,故內六「根」即「無所偶」之對象(既無所取,能取自寂,無所取,所取是指境,能取是指心,所取的境本自空,因為是緣起、是生滅、是無常;能取的妄念,其實也不存在,這一句就是達妄本空,知真本有。
所以說:《金剛經》講:過去心不可得;現在心不可得;未來心不可得,是什麼意思呢?就是過去的執著、分別、顛倒心,根本就不存在,是因為你的妄念,無明妄念自己產生。現在的執著、分別、顛倒,其實也不存在,只有清淨自性在作用,只是你不會用。未來的執著、分別、顛倒,也不存在,所以說:未來心也不可得,唯一存在的,就是般若智慧,就是涅槃的妙性。
有一個居士來講堂,說:師父!涅槃是什麼意思呢?
我說:你說說看!
說:我看很多的和尚往生,那個對聯都寫:「入大般涅槃」、「入涅槃」、「示現涅槃」,師父!是不是人死了叫做涅槃?
我說:那所有的死人統統叫做佛!涅槃是不生不滅的智慧心,不增不減的清淨自性。所以,活的人稱涅槃,不是死亡的人叫做涅槃,活著的人那一顆智慧的心,叫做涅槃。
底下,因此六根「反流」照性「全」歸「一」聞性,於是「六」根分隔之作「用不」復現」、「行」,而達到入一亡六之境。
經文,「十方國土皎然清淨,譬如瑠璃,內懸明月;身心快然,妙圓平等,獲大安隱;一切如來,密、圓、淨、妙皆現其中;是人即獲無生法忍。無生,在旁邊寫幾個字:十方三世一切諸佛所共宣說之真理,十方三世一切諸佛所共同宣說的,就是一切法無生,生是緣生;生是妄想生;生是煩惱生、是無明所生,不是真正的生,清淨自性無所生,當然就無所滅,求其來去、生滅,了不可得。從是漸修,隨所發行,安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。」
1831頁,義貫
此時行者得見「十方」世界之「國土皎然」明徹「清淨,譬如」於「瑠璃」之器中,「內懸明月」,即內外明徹;「身心快然」,微「妙、圓」滿、「平等」,心得自在「獲大安隱;一切如來」秘「密、圓」滿、清「淨」、神「妙」一切神變「皆現其中;是人」速「即獲」證「無生法忍。從是漸修,隨所發」起之修「行」,皆得「安立」於諸「聖位」上。「是則名為」修三昧者「第三增進修行」之「漸次」。
1832頁,第二節
乾慧地,顧名思義,「乾」就是乾枯,「乾」就是少,就像一塊田地水分很少,會乾枯,智慧不夠就叫做乾慧。所以,乾慧地顧名思義,就知道智慧沒有辦法跟大菩薩比,這是(入正位前)這個在《楞嚴經》特別開出,叫做乾慧地。
「阿難,是善男子欲愛乾枯,這也是乾慧地的一種解釋。根境不偶,現前殘質不復續生,執心虛明,純是智慧,慧性明圓,鎣十方界,乾有其慧,名乾慧地:欲習初乾,諸位!這個「乾」有二種,一個就是把欲望乾掉,就是欲望少了,也叫做乾慧地;智慧少也叫做乾慧地,不能與大菩薩相提並論。所以,欲習初乾,就是把這個習氣、妄念、欲望慢慢的乾、乾掉了,減少了,但是,未與如來法流水接。」
翻過來,1834頁,義貫
「阿難,是」第三漸次位之「善男子」,其分段潤生之「欲愛」之水已「乾枯」,故其內「根」與外「境不」相「偶」,因而心境絕待,種現俱銷,「種」就是種子,叫做隱性、潛伏;「現」就是現行,種子起現行,現行薰種子,統統剝落,剝落。三界生緣已盡,故「現前」之「殘質」(最後身)即決定「不復續生」,人法二執,人法二執就是我執、法執。人法二「執」之「心虛明」,無障無礙,其心「純是」人空與法空之「智慧,慧性明圓,鎣」照「十方」世「界。
乾有其慧,名」為「乾慧地」菩薩,以其世間之「欲習初乾」,而猶「未與如來法」身之「流」薩婆若大海之「水」啣「接」。這個薩婆若,翻譯成中文叫做一切種智,阿羅漢叫做證一切智;菩薩是證道種智,修道的道,種子的種;那麼,佛成就叫做薩婆若海,就是一切種智。阿羅漢成就一切智,就是證得空性;道種智就是:菩薩要在緣起法裡面顯現度眾生,就是道種智;佛陀是入薩婆若海,就是一切種智,一切種智。
所以說:一切智是斷見思惑;道種智是斷塵沙惑;一切種智(薩婆若海),是斷根本無明,就是斷生相無明。所以,阿羅漢就是證得一切空,就是一切智,就是斷見思惑;菩薩就證得道種智,就是斷塵沙惑;佛陀進入圓滿中道,就是薩婆若海。
底下,1836頁,第三節 地前諸位
以前初學佛法,「地前諸位」看不懂,以為是土地前面,後來發現不是這麼一回事,是初地以前諸位。十地以前諸位,就是十信、十住、十行、十回向、四加行,是這個意思,所以叫做地前。
反正有的人也看不懂,就會像初學佛法的人這樣子。那麼,這個叫做1.十信位十信,(1)初信:信心住在這裡要特別的注意,為什麼十信卻不是講「信」?為什麼後面加一個「住」呢?
按照道理講:應該是「信心信」,怎麼會變成「信心住」呢?
這裡面有一些祖師大德的註解、看法都不盡相同,有的人認為說:合十信為初住位,這個是有一點譜;有的人說:開初住為十信位,這個我不怎麼認同。如果說:開初住為十信位,那麼,又何必立一個十信呢?所以,師父的看法,也看了一些祖師大德的註解,我認為,十信位是初住位的準備工作,這後面就會講到,在初住位,合前面十信的心為初住,為初住。所以,這十信位是為初住位而準備的,所以,等於後面初住位。
所以,每一個信心都加一個「住」,簡單講:就是為初住而準備,因此叫做信心住。經文,「即以此心,中中流入,圓妙開敷,從真妙圓重發真妙,妙信常住,一切妄想滅盡無餘,中道純真,名信心住。」翻過來,
1838頁,義貫
此菩薩「即以此」乾慧之「心」,以「中」道智契會「中」道理,而「流入」本元心地。「圓」通「妙」性重重「開」發「敷」放,於是於乾慧後心「從真妙圓」之境,「重」更顯「發」進一步的「真妙」真圓。其「妙信」即得「常住」不退,「一切」我執、法執、空執之「妄想」皆「滅盡無餘」,以諸妄盡故,唯「中道純真」之理彰顯,是「名」為初信位菩薩之「信心住」。
諸位!初信位都不得了,你看看,中道智慧,初信位都不得了!(2)二信:念心住「真信明了,一切圓通;「陰」就是五陰;「處」就是十二處;「界」就是十八界,陰、處、界三,不能為礙;如是乃至過去、未來無數劫中,捨身、受身、捨身、受身就是:死亡,要接著去投胎,叫做捨身、受身,我在這裡死亡,要往哪裡去投胎,自己作得了主。我們沒辦法的,所以,要求生極樂世界去,我們哪有辦法說,什麼時候死,什麼時候去投胎,還有自己選擇的餘地,父母可以自己選呢?二信位念心住,可以自己選父母,父母有沒有拜佛、有沒有善根,我去那邊轉世,有這種功夫,我們沒辦法。一切習氣皆現在前,是善男子皆能憶念,得無遺忘,名念心住。」
1839頁,義貫
此菩薩中道純「真」之「信」決定,智慧「明了」,故得「一切圓通」;五「陰」、十二「處」、十八「界三」科一切諸法「不能為礙」;不但現在生中,「如是乃至過去、未來無數劫中」,為圓滿無上菩提,依願「捨身、受身」及「一切」應斷之「習氣,皆現在前」,現前知見,「是善男子皆能憶念,得無遺忘」,證得宿命通智,「名」為二信位菩薩之「念心住」。翻過來,
(3)三信:進心住因為都是為初住而準備的,所以,統統叫做住。「妙圓純真,真精發化,無始習氣通一精明,惟以精明進趣真淨,名精進心。」叫做進心住。倒數第三行,義貫此菩薩已得「妙圓純真」之後,「真精」之體開「發」顯「化,無始」以來的「習氣通」於「一精明」,不復隔礙,故「惟以」此真「精」妙「明」之如如智體,「進趣」契入「真淨」之如如理體,「名」為三信位菩薩之「精進心」住。
(4)四信:慧心住「心精現前,純以智慧,名慧心住。」
義貫
此菩薩由於已進趣真淨之體,故「心精」得時時「現前」,故能「純以智慧」用事,此「名」為四信位菩薩之「慧心住」。眾生不是純以智慧用,都是無明煩惱、情緒,情緒,有時候,有經驗的人講,聽不進去。修行也是這樣子,初學佛法,有時候我慢心重,怎麼講,怎麼不聽;等到後來才發現:喔!原來是這麼一回事情!等到發現,來不及了!
台灣有一個旅客,說到了泰國,說到了泰國,一到泰國,就準備‥‥‥看到人家在賣這個椰子、椰子水,說:四顆一百!四顆一百,哇!這個太好了!四顆一百,這在台灣買一顆就多少錢了?泰國的椰子水又甜又有水,四顆一百,便宜!要買了!導遊就告訴他:椰子水不可以喝,泰國的椰子水不可以喝,喝下去會一把火!他說:哪有這麼一回事呢?椰子水可以降火!是不是?就不聽,買了四顆。走‥‥‥走了半個鐘頭,喝了二顆了,走了半個鐘頭,又有人在賣這個椰子水,賣的椰子水,也是四顆串在一起叫價,他(客)就問了:你們這四顆多少啊?他說:四顆五十!他(客)說:哇!心就有一點生氣了:哎呀!被騙了五十!沒關係!還有二顆嘛,再喝。導遊再帶‥‥‥帶了半個鐘頭以後,剛好快喝完了,又碰到賣椰子水的攤位,也是四顆一起賣,他(客)就問‥‥‥剩下最後一口了,喝完,他(客)就問他說:你們這四顆多少?他說:四顆,四顆三十!一把火,一把火:哇!被騙了七十!導遊就身體轉過來:我不是早就告訴你嗎?喝椰子水會一把火嗎?喝椰子水會一把火,就是這樣,被騙了七十塊,火大了!所以說:有時候,聽一下有經驗的人的話、有智慧的人的話,不錯!聽經聞法‥‥‥底下,
(5)五信:定心住
經文,「執持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。」
義貫
此菩薩以定力「執持智」慧精「明」,故其智得「周遍寂湛」,其體「寂」湛,常施「妙」用而「常凝」定不動,「名」為五信位菩薩之「定心住」。
(6)六信:不退心住「定光發明,明性深入,惟進無退,名不退心。」倒數第三行,此時「定光」愈加開「發」顯「明」,而智「明」之「性」亦愈「深入」,以定慧持心故「惟進無退,名」為六信位菩薩之「不退心」住。
第(7)翻過來,七信:護法心住
「心進安然,保持不失,十方如來氣分交接,名護法心。」
義貫
此菩薩自「心」任運寂然而「進安然」無功用行,無功用行就是不假修行,漸漸就是慢慢流入薩婆若海了。「保」護任「持不」退「失」定心,即與「十方如來」法身之「氣分」相「交」相接」,以佛力加持故,故能內護心法,外護佛法,「名」為七信菩薩之「護法心」住。
(8)八信:迴向心住
「覺明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,猶如雙鏡,光明相對,其中妙影,重重相入,名迴向心。」翻過來,第三行,此菩薩「覺」慧增「明保持」不失,「能以妙」慧之「力」用,「回」他「佛」之「慈光」,而「向」自己心「佛」光中「安住」,此即「猶如雙鏡」(兩面鏡子),其「光明相對,其中妙」光妙「影」,佛光心光「重重相」涉相「入」,光中見光,影中含影,佛光入我,我入佛光,迴自向佛,迴佛向己,此境界者,「名」為八信菩薩之「迴向心」住。
(9)九信:戒心住
「心光密迴,獲佛常凝,無上妙淨,安住無為,得無遺失,名戒心住。」
1847頁,倒數第三行,此菩薩自「心」之「光」念念緊「密迴」照自身自心,且「獲佛」光「常凝」不動之注照,而得與「無上妙淨」之戒體,一同「安住」無作「無為,得無」一念「遺」漏忘「失」,而不落於有為,「名」為九信菩薩之「戒心住」。
(10)十信:願心住
「住戒自在,能遊十方,所去隨願,名願心住。」此菩薩安「住」無住「戒」體,「自在」成就,而「能遊」化「十方」世界,隨「所」願「去」何國,即得「隨願」一念便至,「名」為十信菩薩之「願心住。」以上是十信位,我們猶如蜻蜓點水點一下,因為是講大綱。
2.十住位
(1)發心住「阿難,是善男子,以真方便發此十心,心精發揮,十用涉入,圓成一心,「十用」就是前面十信,所以,前面十信是為初住位準備的,一點都不假。所以,十用涉入,圓成一心,名發心住。」
翻過來,1850頁,義貫
「阿難,是」十信位已滿之「善男子,以」大佛頂法之「真方便」開「發此」信位之「十心」,本「心精」明之體得以「發揮,十」心之「用」互相「涉入」,而以此十心「圓成一心,名」為初住位「發心住」菩薩。
(2)治地住
經文,「心中發明,如淨瑠璃,內現精金。以前妙心,履以成地,名治地住。」1851頁,義貫菩薩於圓成一「心中」復開「發」顯「明」妙智,「如淨瑠璃」器中,「內現精」純之「金」,更加英華四瀉。「以前」十用涉入之「妙心,履」踐真如「以成」進趣後位之「地,名」為二住位之「治地住」菩薩。
(3)修行住
經文,「心地涉知,俱得明了,遊履十方,得無留礙,名修行住。」倒數第三行,此菩薩以始覺之「心」智及本覺之「地」互相「涉知」,即理與智「俱得」顯「明了」知,故能「遊履十方」世界,上求佛道,下化眾生,廣修妙行,「得無留」難障「礙,名」為三住位之「修行住」菩薩。
(4)生貴住
「行與佛同,受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通,入如來種,名生貴住。」倒數第一行,此菩薩所修妙「行與佛」相「同」,領「受佛」之真如「氣分」,猶「如中陰身」,雖能「自求父母」以投生,然仍須與父母之業相同,方能互感,以其「陰信冥通」故得「入如來種」,得成聖胎,「名」為四住位「生貴住」菩薩。
(5)具足住
「既遊道胎,親奉覺胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。」
1855頁,義貫
此菩薩「既遊」履諸佛正「道」之「胎,親奉」大「覺」法王之嫡親「胤」嗣,得佛權實二智以成身,「如胎已成」長,佛之大「人相不缺」,具體而微,「名」為五住位「方便具足住」菩薩。
(6)正心住
「容貌如佛,心相亦同,名正心住。」倒數第一行,此菩薩不但權現之「容貌如佛」,其「心相」之圓滿「亦同」,成就正知見,「名」為六住位「正心住」菩薩。
(7)不退住
「身心合成,日益增長,名不退住。」此菩薩「身心合成」,表裏如一,道胎「日益增長」,
住道之心不退,「名」為七住位「不退住」菩薩。
(8)童真住
經文,「十身靈相,一時具足,名童真住。」倒數第二行,此菩薩於盧舍那佛之「十身靈相」
得「一時具足」,然具體而微,猶未大顯,彷如童子,「名」為八住位「童真住」菩薩。
(9)法王子住
經文,「形成出胎,親為佛子,名法王子住。」
義貫
此菩薩身「形」長「成」而「出胎」藏,「親為佛子,」從佛口出,從法化生,「名」為九住位「法王子住」菩薩。
(10)灌頂住
經「表以成人,如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王,世子長成,陳列灌頂,名灌頂住。」
1859頁,義貫
太子既長,以諸儀式「表以成人」之道,「如國」之「大王以諸國」家大「事,分」其少分「委」任「太子」負責。(如來分其佛事之少分,委任十住菩薩負責,亦如是。)亦如「彼剎利王」,其「世子」既已「長成,」即「陳列」眾莊嚴具及儀式,為作「灌頂」,受王職位,(此菩薩受佛灌頂亦如是),「名」為十住位「灌頂住」菩薩。以上十住位。
3.十行位
(1)歡喜行
經文,「阿難,是善男子成佛子已,具足無量如來妙德,十方隨順,名歡喜行。」倒數第一行,「阿難,是」十住滿心之「善男子,成」諸「佛」之真「子已」,得「具足無量如來」之微「妙」功「德」,於「十方」國土「隨順」眾生而利化之,悉令滿足,「名」為初行位菩薩以檀波羅蜜為首檀波羅蜜就是布施,之「歡喜行」。
(2)饒益行
「善能利益一切眾生,名饒益行。」翻過來,此菩薩「善能」以種種善法「利益一切眾生,名」為二行位菩薩以戒波羅蜜為首之「饒益行」。此二行菩薩以持戒為主。
(3)無瞋行
「自覺覺他,得無違拒,名無瞋恨行。」
義貫
此菩薩常「自覺」而且「覺他」。而以修習忍辱,就是忍法故,於一切事忍;一切因緣也忍;一切人也忍;一切法悉皆能忍,這個忍的功夫可不簡單,喝幾顆椰子就一把火了,還要像這樣子忍,怎麼得了?是不是?「得無違拒,名」為三行位菩薩以忍波羅蜜為首之「無瞋恨行」。
所以,我們修學佛道要忍辱,不管這個世間發生什麼事情,都知道告訴自己:此世間如夢幻泡影,緣起如幻,不實在的,不值得我們這樣傷心、哭泣;不值得我們這樣瞋恨,總有一天,我們會化作一堆骨灰,沒有例外,任何一個人都沒有例外。所以,忍辱要通達無生法忍。所以,世尊常叫我們要作白骨觀,白骨觀,當你很恨一件事情、很瞋恨一件事情的時候,告訴自己:萬法皆是敗壞之相,總有一天,這個人,你恨的人會消失;你所憤怒的這一件事情會過去。我們今天不要變成一種負擔,慢慢的覺知、覺照,慢慢的學習忍辱,放下來,放下來。
(4)無盡行
「種類出生,窮未來際,三世平等,十方通達,名無盡行。」
1864頁,此菩薩於十二「種類」中隨類「出生」,而行教化,於時間上「窮未來際」,且「三世」悉皆「平等」普入;於空間上則於「十方」世界悉皆「通達」,無有界限,其行願廣大無盡,「名」為四行位菩薩以精進波羅蜜為首之「無盡行」。
(5)離癡亂行
「一切合同,種種法門,得無差誤,名離癡亂行。」
1865頁,中間,此菩薩以一念定心持「一切」法,悉皆會「合同」為一體,就是真如自性。「種種法門」,隨類隨機而說,那是方便說,方便說有千差萬別,回歸來就是一個清淨自性。「得無差」錯謬「誤」,
皆令受益,「名」為五行位菩薩以禪波羅蜜為首之「離癡亂行」。
(6)善現行
經文,「則於同中顯現羣異,一一異相各各見同,名善現行。」翻過來,中間,此菩薩「則」能「於同」一之理「中,顯現羣異」之事相;理是一,事相有種種的差別,所以,差別就是平等,「一」就是平等,事相就是差別,差別就是平等,在千差萬別當中,活在平等的心性當中,就是佛法的生活。
並可於「一一」別「異」之事「相」上,「各各見」其共「同」之理體;即攝事歸理,攝千差萬別之事相,歸無生平等之理。即理顯事,理事無礙,互相顯現,「名」為六行位菩薩之「善現行」。
(7)無著行
經文,「如是乃至十方虛空,滿足微塵,一一塵中現十方界,現塵現界不相留礙,名無所住行,名無著行。」無著行就是無所住,名無著行。倒數第四行,此菩薩於「如是乃至十方」之「虛空」中,皆能令之充「滿」具「足」無量「微塵」(此為大中現小):於彼「一一」微「塵中」能以大神力「現」出「十方」世「界」(此為於小中現大);這是華嚴思想,大中現小,小中現大。而所「現」之微「塵」及所「現」之世「界」皆「不相留礙」(此為廣狹無礙自在門),我們《華嚴經》有講了四十個鐘頭,四十卷錄音帶,現在還沒做出來,已經講了有一點分量了,這個都講過了。此「名」為七行位菩薩以方便波羅蜜為首之「無著行」。
(8)尊重行
經文,「種種現前,咸是第一波羅蜜多,名尊重行。」倒數第三行,義貫
此菩薩妙行無不具足,且能令一切「種種現前」成就之一一行「咸是第一」最上究竟「波羅蜜多」,廣運眾生到於究竟,「名」為八行位菩薩以願波羅蜜為首之「尊重行」。所以,要尊重眾生,你想要成就嗎?不能把所有的緣都斷掉,要結好緣,縱然沒有緣,也不可以結惡緣,你把所有的善緣都斷掉,就表示這個人注定要失敗,這一定的!一個人做人做到大家都不理你,你就是一個人,就是你成佛,你也度不了眾生,那根本不可能成佛!所以,記得佛菩薩的交代,要結善緣,千萬不能結惡緣,要懂得尊重人家,時間、空間不一樣,不能用一直線的思惟模式,強加到別人的身上。1869頁,
(9)善法行
經文,「如是圓融,能成十方諸佛軌則,名善法行。」倒數第二行,此菩薩「如是圓融」無礙之無邊妙行,善「能成」立「十方諸佛」教化眾生之「軌則,名」為九行位菩薩以力波羅蜜為首之「善法行」。
1870頁,
(10)真實行
真實行,經文,「一一皆是清淨無漏,一真無為,性本然故,名真實行。」因為明心見性,當然就是純一個清淨自性在作用。倒數第三行,此菩薩於前九行「一一」自利利他之行「皆是清淨無漏」達於究竟。其性契於「一真」本來清淨「無為」,非是有為造作功用,因為用本性在做事了,那麼,所有的有為當下即空,就是無為。
有一個居士來到了那個階梯,很急,他好像很迷惑,剛好師父從101室出來,他很急,他就問:師父!什麼是無為法呢?這個四、五十歲的男居士這樣問,很善良,看起來好像有什麼事解不開,師父!什麼是無為法呢?我就跟他回答:就是有為法啊!師父!那什麼是有為法呢?我說:就是無為法啊!他說:師父!我問東,您回答西?我說:是你自己分別啊,有為當體即空,就是無為法,有為,緣起就是性空,不能於有為法另外跑出一個無為法。是不是?佛法是不二法門,心境不二,來去不二,生滅不二,智境不二,有為無為是不二。所以,我們要了解這個道理,了解這個道理。他實在弄不清楚,弄不清楚,說:哎呀!佛法真是很難,很難!他一直認為有為法就是有為法,不知道有為法就是無為法。
意思就是說:你現在行住坐臥,跟人家相處在一起,記得!歇即是菩提,那個當下就是本來面目啊!所以,我們開這個流通處,不是要你賺錢的啊,重點不是在賺錢啊!它像海軍陸戰隊,第一個,它要攻陷人的心,你開流通處,人家來到流通處,是為什麼?是為了要度他,我哪裡有時間,跟每一個眾生都接觸,來跟他交談呢?設101室、設流通處,就是要你度眾生的,他進來,你要用最誠懇的態度對他。是不是?要用最誠懇的態度對他,讓他印象非常好:文殊講堂的工作人員真的是好!接電話:嗨!要很有禮貌!是不是啊?要了解師父的用心啊!設101室、設流通處,流通往生被,我把所有往生被的錢,統統放下去助印經典、刻錄VCD,散播到全世界。因為眾生在世的時候,都是慳貪,很少布施,所以,我們流通處的往生被就定一千塊,不是我拿的,是代替這個亡者做功德,是代替這個亡者做功德,師父把所有的錢統統捨出去。所以,流通處所有的金錢、往生被的錢、咒輪的錢、101室的錢、法會的錢,統統布施,到現在四年,我們散播到全世界華人的法寶,將近六億,如果加上前面散播台語的十幾億,你想想看,那個流通處怎麼賣呢?你什麼時候才有辦法賺十幾億啊?所以,要了解師父的用心良苦啊!好!底下;跟工作人員互相勉勵一下。
其性契於「一真」本來清淨「無為」,非是有為造作功用,「性本然故,名」為第十行位菩薩以智波羅蜜為首之「真實行」。以上是十行位。今天我們進度稍微要推前一點,不能耽擱。
4.十回向位
把筆拿起來,回向有三種意義,
一、回小向大;
二、回因向果;
三、回事向理,
名十回向。
一、回小向大,你發心小,現在要轉過來,回向:轉過來,回小向大,第一個,回小向大,回向的意義。我們每天都在念回向,不知道回向是什麼意思?回向有三層意義:一、回小向大;二、回因向果,我們現在修菩提因,回向菩提果,共成無上菩提之道。三、回事向理,事就是千差萬別的事相,千差萬別的事相,理就是平等,無生法忍,平等。好!諸位簡單看一下,十回向,
(1)離眾生相回向
經文,「阿難,是善男子,滿足神通,成佛事已,純潔精真,遠諸留患,當度眾生,滅除度相,回無為心向涅槃路,名救一切眾生離眾生相回向。」
1872頁,義貫
「阿難,是」十行位滿心之「善男子,」於前十行中「滿足神通,成佛事」軌則「已」(第九行),達「純潔精真」(第十行一真無為),一切圓成一真,雙超空有,「遠」離「諸」餘「留」之過「患」。如今登入回向位中「當度眾生」而「滅除」能度所「度」之「相」,即相離相,無住生心;又須「回」一真「無為」之「心向」於無上大「涅槃」之「路」,不因離相而落空,不因即相而滯有,此「名」為第一回向位菩薩之「救一切眾生」而能「離眾生相」之「回向」行。救一切眾生,同時要放下度眾生的念頭。
(2)不壞回向
經文,「壞其可壞,遠離諸離,名不壞回向。」
義貫
此菩薩「壞」除「其可壞」之度相,「遠離諸」能「離」與所離,入於中道妙義,「名」為第二回向位菩薩之「不壞回向」。1874頁,
(3)等一切佛回向「本覺湛然,覺齊佛覺,名等一切佛回向。」此菩薩「本覺」之心佛「湛然」顯現,其本「覺齊」同諸「佛」所證之微妙「覺」悟,其本覺與此妙覺皆攝入中道,「名」為第三回向位菩薩之「等一切佛回向。」
(4)至一切處回向
經文,「精真發明,地如佛地,名至一切處回向。」
義貫
此菩薩因地之「精真」開「發明」了,其因「地」心即「如佛」果「地」覺,因地果地攝入中道,
「名」為第四回向位菩薩之「至一切處回向」行。
(5)無盡功德藏回向
經文,「世界如來,互相涉入,得無罣礙,名無盡功德藏回向。」
義貫
此菩薩於依報之「世界」與正報之「如來」身,皆能令「互相涉入」,正報中現依報,依報中現正報,
「得無罣礙,名」為第五回向位菩薩之「無盡功德藏回向」行。(以住此回向,得十無盡藏故。)
(6)平等善根回向
經文,「於同佛地,地中各各生清淨因,依因發輝,取涅槃道,名隨順平等善根回向。」
義貫
此菩薩入「於」真如理中「同佛」之「地」,且於其「地中各各」事上皆得「生清淨」真「因」,並進而「依」循此等真「因」開「發」光「輝」,而「取」無上大「涅槃道,名」為第六回向位菩薩之「隨順平等善根回向」之行。
所以,工作人員請注意!不可以傷害任何一個眾生的法身慧命,求求你!平等善根回向。
(7)隨順等觀一切眾生回向
經文,「真根既成,十方眾生皆我本性。性圓成就,不失眾生,名隨順等觀一切眾生回向。」
1878頁,義貫
此菩薩之「真」如平等善「根既」已「成」就,即依性起觀,等觀「十方眾生皆我本性」中事,自心現量。我之本「性」既已如是「圓」滿「成就」,亦當成就眾生,令達一真,絕「不」遺「失」任一「眾生」而不度,注意聽聽他這一句話,這一句就是師父的願,絕不遺失任一眾生而不度,只要有緣,沒有緣當然沒辦法。所以,有的人說:師父!您為什麼聲音這麼好聽?他這樣讚歎我。為什麼這麼有智慧?我說:很簡單!我一輩子不造口業,以讚歎代替責備,肯用功、肯學習,感謝你們的讚歎跟支持,就是這樣子。所以,責備還是不如讚歎;不過,要看情形,是不是?這個人已經不像樣了,你再讚歎他,他已經是非分辨不清楚了,讚歎還得看時間空間、看人。是不是?「名」為第七回向位菩薩之「隨順等觀一切眾生回向」之行。
(8)真如相回向
經文,「即一切法,離一切相;惟即與離,二無所著,名真如相回向。」
1880頁,義貫
此菩薩於前位中所修得之不失眾生便是「即一切法」,一切眾生皆我本性便是「離一切相;惟」於「即」一切法「與離」一切相「二」者,皆「無所著」,不即不離,超越空有而涵納空有,故得入於真如之境,「名」為第八回向位菩薩之「真如相回向」之行。
(9)無縛解脫回向
經文,「真得所如,十方無礙,名無縛解脫回向。」
義貫1881頁,
此菩薩一切所修皆為本有一「真」之「得」、即是如如「所」成真「如」究竟平等之境,是故無法不如,不如,如就是畢竟空,沒有一法不是畢竟空,心空,境也是空,這個就是佛的境界。如來者,即諸法如義,
若說如來有所說法,即是謗佛。所以,如來無所說,無說無示無來去,生死涅槃無距離,就是這個道理。是故無法不如,從而於「十方」界皆證一真界而得「無礙,名」為第九回向位菩薩之本自「無縛」之無上大「解脫回向」之行。
(10)法界無量回向
經文,「性德圓成,法界量滅,名法界無量回向。」
1882頁,義貫
此菩薩由於前第八、第九回向位中,所修之「性」與「德」,體與用,兼而有之,「圓」滿「成」就,
故至此位中,一切「法界量」皆泯「滅」,悉歸一真,此則「名」為第十回向位菩薩之「法界無量回向」之行。
好!我們休息十五分。
*******中間休息*******
|
|
|
|
|
|
|
|
沙發
![](static/image/common/ico_lz.png)
樓主 |
發表於 2011-10-4 19:24:52
|
只看該作者
本帖最后由 乘璦 于 2011-10-4 20:23 编辑
好!我們看1883頁,
5.四加行位
(1)煖地
經文,「阿難,是善男子,盡是清淨四十一心,是指前面的。次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心,若出未出。猶如鑽火,就是鑽木取火。欲然其木,名為煖地。」
翻過來,1885頁,義貫
「阿難,是」十回向位滿心之「善男子,」已「盡」修「是清淨」無垢之「四十一心」(乾慧地、十信、十住、十行、十回向),其「次」當「成四種妙圓」之「加」功用「行。」此菩薩「即以」如來密因的如「佛」之「覺,用」之而作「為」自「己」加行之因「心」。當此之時,其本覺大智火正處於「若」欲「出」而「未出」之際;這境界「猶如」有人「鑽」木取「火」,而「欲然」燒「其」薪「木」,木未起火前,先有暖相現前,此「名為」菩薩加行之「煖地」。再下去,1888頁,
(2)頂地
經文,「又以己心,成佛所履,若依非依。如登高山,身入虛空,下有微礙,名為頂地。」就像爬到山頂。
1889頁,義貫
此菩薩「又以」自「己」加行之因地本「心」,繼續向圓「成佛」道「所」必「履」之初地昇進;然此時菩薩對於本覺之心彷「若」全部「依」循,又彷若並「非」全部「依」循(以仍有習氣未除滅故。)此境界即猶「如」人「登」上「高山」之頂時,其「身」雖已全「入」於「虛空」之中,但其腳「下」仍舊覺「有微礙」存在(以腳仍著地故),此境界「名為」四加行位菩薩之「頂地」。
(3)忍地
經文,「心佛二同,善得中道,如忍事人,非懷非出,名為忍地。」倒數第三行,此菩薩已達「心」與「佛二」者皆「同」不異,即心即佛,已「善得中道」妙義。猶「如忍事」於心而不言之「人,非」故欲「懷」之於心,意思就是很自然的,能夠跟佛的心一樣了,不是故意的,不是故意的,說:我擁有佛的心。
不是故意的,大悟,無明自然脫落,證無生法忍,不是我讓它無生,而是悟道,無明自動脫落,自自然然進入無生,而不是刻意的,刻意的無生變成有生,這個就很難!不修也不對,修還是不對,這個除非大悟,慢慢來。亦「非」可「出」之於口,是「名為」四加行位菩薩所修證之「忍地」。
(4)世第一地
經文,「數量銷滅,迷、覺中道,二無所目,「目」就是名,名字講不出來,名世第一地。」1892頁,此菩薩於己心修證之「數量」之多寡、或增減已完全「銷滅」其念,令心無所增減,是名修行,這個就是大悟的人,他這裡講的統統是悟後,才有辦法這種心。能所雙泯,能緣的妄想心沒了,所緣的這個外境,統統是空!過一切量,於凡「迷」與智「覺」皆達於「中道」,沒有迷,也沒有覺,才是真正的悟。如果有人說他迷了,以前迷了,現在悟了,那麼,現在還是迷,悟迷了,那個悟還是迷。知道嗎?是不是?說:我悟了,以前迷,現在悟了!你那個悟還是迷。為什麼呢?因為究竟的悟,是沒有這個悟的,究竟大悟,就沒有所謂迷跟悟,那個都是頭上安頭。所以,講有所悟,那就要看心境了,是真的悟還是假的,假的悟就用意識的,以為覺觀就是悟了,其實不是。所以說:悟迷,此悟還是迷。為什麼?迷於悟啊,真悟,無迷也無悟,慢慢的體會,聽不懂是正常的。於凡「迷」與智「覺」皆達於「中道」,離於有無兩邊,覺與迷「二」者皆「無所目」(不成對待),無迷無覺,契入一真,入不二門,是「名」為四加行位菩薩之「世第一地」。
第四節 菩薩十地就不得了了,菩薩十地就接近佛了,愈來愈接近佛的境界了。
1.歡喜地
經文,「阿難,是善男子,於大菩提善得通達,覺通如來,盡佛境界,名歡喜地。」
1893頁,中間,義貫「阿難,是」四加行位滿心之「善男子,於」無上「大菩提,善得」親證現量,
「通達」自心本覺;復以自本「覺」融「通如來」妙覺,故能「盡」知「佛」所行「境界」,而得大歡喜,
「名」為初地之「歡喜地」菩薩。
2.離垢地
經文,「異性入同,同性亦滅,名離垢地。」翻過來,1894頁,義貫
此菩薩將九法界之「異性」皆「入」於如來平等之「同」性;即此「同性」亦是垢故,也是頭上安頭。故「亦滅」之,同異之垢皆盡,「名」為二地之「離垢地」菩薩。清淨自性,也不能安一個清淨,也不能安一個垢;也不能安一個異;也不能安一個同,沒有這個東西。所以,悟不悟,就但看你對這個「無」字參得透參不透?你這個「無」字參得透,就統統解決,三藏十二部,它的妙就在這個「無」字裡面。
3.發光地
經文,「淨極明生,名發光地。」
義貫
此菩薩於前修行同異垢滅,而達於離垢;今離垢之離亦離,你看,連這個離垢的觀念都不行,離垢之離也離,我已經離垢了,這個離的觀念還是要放下,其實是本來就無一物,哪裡離跟不離呢?所以,一直講‥‥還是在語言、文字裡面,佛有不得已的苦衷,就是因為我們不是佛的心境,所以,佛倍極辛苦,要一步一步開導,讓我們向究竟的圓滿菩提,煞費苦心!
但是,所有的語言,都沒有辦法進入不可思議的境界,所以,到有一天頓悟:喔!原來如此!其清「淨」達於「極」致因而光「明生」起,「名」為第三地之「發光地」菩薩。
4.燄慧地
「明極覺滿,名燄慧地。」翻過來,1896頁,此菩薩之妙「明」盛「極,覺」照彌「滿」十方,光明熾盛,大智如火焰,熊熊不盡,「名」為第四地之「燄慧地」菩薩。
5.難勝地
「一切同異所不能至,名難勝地。」
義貫
此菩薩所證者為「一切」地上之「同」相智(總相智)及地前「異」相智(別相智)這個總相智是講畢竟空,總相智就是一切相統統是空,叫總相智;別相智就是差別因緣,就是道種智的意思。「所不能至」者,「名」為第五地之「難勝地」菩薩。
6.現前地
經文,「無為真如,性淨明露,名現前地。」翻過來,1898頁,
此菩薩由於在此之前,有為之功用已達至極之極難勝,於此位中「無為」的「真如」之體,其妙「性」本「淨」分「明」顯「露」,初得親證,「名」為第六地之「現前地」菩薩。1900頁,
7.遠行地
「盡真如際,名遠行地。」1901頁,此菩薩能窮「盡真如」之邊「際」,悉能知見,「名」為第七地之「遠行地」菩薩。
8.不動地
經「一真如心,名不動地。」
義貫
此菩薩徹見一切諸法皆「一真如心」,唯心現量,到這個時候,就是證得萬法唯心現量,唯心現量,統統是我們的心在作用。凝然湛寂,無動無壞,「名」為第八地之「不動地」菩薩。
1902頁,
9.善慧地
經文,「發真如用,名善慧地。阿難,是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿,亦目此地,名修習位。」修習,為什麼講修習呢?修習是對證果來講的,九地是修習位,十地就是證果了,我們常常稱:十地果位,十地果位,就是這個道理。所以,為什麼講修習位呢?它是對十地來講的,九地叫修習位,十地就是證果位了。
諸位看義貫1903頁,菩薩於前位中得真如全體顯露,於此位中,則「發真如」全體之大「用,名」為第九「善慧地」菩薩。「阿難,是諸菩薩,從此已往」,在「修習」上已「畢」其「功」,出世「功德」亦稱「圓滿」,此後只論證,不論修,所以,要講到證量,你看看,要十地菩薩才有證量,哪裡有隨隨便便就可以說:你證什麼果‥‥‥可以隨隨便便讓你亂講嗎?此後只論證,不論修,修習到此地為止,故「亦目此地,名修習位」。
10.法雲地
經文,「慈陰妙雲,覆涅槃海,名法雲地。」
1904頁,義貫
此菩薩以大「慈」心「陰」覆「妙」智大「雲,覆」蓋於眾生本自「涅槃」之性「海」之上,令得普潤,「名」為第十地之「法雲地」菩薩。這個法號也很多人命名;這個道場,也很多人叫做法雲寺;徒弟也有人命名叫做法雲。所以,這個很多,「法雲」,這個名字好聽!是不是?所以,命這個法名,做師父的要很注意的命,很注意的命。底下,
第五節 等妙二位
1.等覺
經文,「如來逆流,如是菩薩順行而至,覺際入交,名為等覺。」1905頁,倒數第三行,一切「如來」皆是「逆」涅槃「流」而出,為什麼呢?他不住涅槃,他要度眾生啊,當然逆涅槃流而出。是不是?涅槃是不生不滅的真如自性,他當然就是要出來。倒駕慈航,要度眾生嘛!入生死海;要不然,眾生怎麼辦?眾生如果沒有佛來示現,我們今天沒有聽到佛法,我們日子怎麼過啊?不要講成佛了,我們現在每天所過的日子,就是懲罰自己,人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西;不了解生命,生命對我們來講,是一種懲罰,是一種懲罰!是不是?佛法就是讓我們了解真正的生命,讓我們不要懲罰自己。倒駕慈航,入生死海,而「如是」十地滿足之大「菩薩」則「順」法性流而「行而至」於無上菩提,佛與菩薩因而得於「覺際」互相涉「入交」接,「名為等覺」菩薩境界。1906頁,就佛了,
2.妙覺
「阿難,從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重,單複十二,方盡妙覺,成無上道。」我知道你這個看不懂,如是重重,單複十二,看1907頁,中間,
「如是重重,單複十二」:怎麼解釋呢?「重重」,就是一重又一重一層又一層的階位與修證。「單」,用單的來算,單數者有七:「乾」就是乾慧地,煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺,乾、煖、頂、忍、世、等、妙,共七。這是單,那麼,複數,即十數者,共有五:十信、十住、十行、十回向、十地。所以,七加五等於「十二」,單七與複五相加,共為十二種階位。這樣子看就更清楚了。1907頁,倒數第二行,「阿難」,大心菩薩「從」初信位前之「乾慧心」(乾欲流、有流,欲流、有流就是三界的意思。出分段生死)起,歷信、住、行、向、四加、十地、而「至等覺」後心「已」,於「是」等「覺」位中「始獲金剛」喻三昧佛的三昧就像比喻作金剛,叫做金剛喻定,佛的定,能壞一切煩惱無明,不為一切無明煩惱所壞,就像金剛,能壞一切,不為一切所壞。「始獲金剛」喻三昧所持「心中」之「初乾慧地」,(乾無明流,永斷無明,出變易生死)。此菩薩「如是」經歷「重重」階位與斷證,「單」數有七「複」數有五共「十二」種階位,「方」得「盡妙覺,」而「成無上道。」
諸位!這樣你知道成佛有多困難?知道嗎?想想看,那你是哪一地呢?你是初信嗎?還是住、行、向?
算起來,從頭看到尾,好像連初信都沒辦法,看起來連初信都沒辦法,因為貪、瞋、癡,動不動就情緒作用。所以,這個不簡單,修行真的是不簡單,讓我們了解成佛的可貴,也了解成佛的困難。
第六節 結論:修習止觀,次第證入
經「是種種地,皆以金剛觀察,如幻十種深喻,奢摩他中用諸如來毗婆舍那,清淨修證,漸次深入。阿難,如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。」諸位看1909頁,先看中間,
「如幻十種深喻」:就是觀一切緣起如幻,這十種比喻非常非常重要!如果你什麼事情看不開,就看底下,你所見的一切事情,根本就是如夢幻泡影。指如幻等十種深喻。十喻是什麼?一切法如幻、一切法如化、一切法如焰(如火焰)、剎那生剎那滅,燒。一切法如影、不實在;一切法如響,音的最後叫做響,音響,音響嘛!音的最後,聲音的最後叫做響,叫做音響,音響,說:你有沒有買音響啊?就是這個道理。
一切法如夢(如夢中所見)、一切法如虛空、不實在。是不是?虛空空無一物。如犍闥婆城,犍闥婆城就是(海市蜃樓)、就是太陽光一照,浮現在沙漠的一個假相,意思就是:我們今天所看到的,其實就是假相,而我們不知道那是緣起的假相,穿不透這個緣起緣滅的假相,不知道它是如夢幻泡影的,不知道。如鏡中像、鏡中顯像,摸不到。如水中月。撈不出來。
所以,你執著所有的房地產、汽車、美貌這些,都會後悔,會後悔!你所擁有的都會消失,你以為在這個世間,生滅無常的世間,要搞出什麼,就是錯誤的觀念,你搞不出任何東西,諸法本空,念一下:如幻、如化、如焰、如影、如響、如夢、如虛空、如犍闥婆城、如鏡中像、如水中月,這十種比喻體會得出來,就大悟!
如是十喻皆比喻一切諸法不可得,大悟,悟到什麼呢?一切法不可得。無能取所取故,如是觀了,能所垢盡,心明智現。底下,「奢摩他中用諸如來毗婆舍那」:「奢摩他」,翻譯成中文叫做止,即是定體,是菩薩所自住。「毗婆舍那」,觀,即觀法或觀智。譬如說:我們不淨觀、數息觀、因緣觀、無我觀、空觀、苦觀,不淨、苦、空、無常、無我觀,要觀照。世間之凡夫、乃至外道,亦有修定(止)者,但「毗婆舍那」觀則為我佛如來之所特有者,不與外道、凡夫共;也就是說:種種「毗婆舍那」妙法皆是佛教的特色、所以,觀,所以,我們要觀照觀照。特殊教法,或特殊智慧;菩薩以修習如來所傳之如是珍貴觀智,故能破惑證真,修斷三流三流就是(欲流、有流、無明流),欲流、有流,這統統是界內的;無明就是指塵沙方面的,菩薩在斷的。
出二生死(分段生死、變易生死)。而這也就是為什麼諸外道,即使修到非想非非想定,亦不能斷少分惑,仍在三界之中,因為他們只「有定無慧」,無有如來所傳之慧觀,故不能開真實智慧,因此無定慧等持力,用以破無明等諸惑。菩薩以自住「奢摩他」定體,而修習「毗婆舍那」,起觀慧之用。「奢摩他」如武士本身之武術功夫;「毗婆舍那」如寶劍。有功夫加上寶劍,當然就可以斷了!有功夫、有寶劍,於斷煩惱即得自在。
好!看中間五十五位,「五十五位」:包括:十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺。
請讀者大德注意:此五十五位係略去了信位前的「三漸次位」與「乾慧地」,以及最後的妙覺。因為「三漸次位」及「乾慧地」為入正位前的「前方便」,而妙覺則是已達菩薩之無學位,非同於前面有學之修證位:因此,此處的五十五位修證位雖不言及前後之五位,但義攝在其中。是故,大乘圓頓菩薩六十位修證之次第,茲作略語,以便記誦如下:「漸、乾、信、住、行、向、加、地、等、妙」。
諸位看義貫於「是種種」菩薩「地」位中,菩薩「皆以金剛」三昧力「觀察如幻」等「十種深喻」(如幻、如化、如焰、如影、如響、如夢、如虛空、如犍闥婆城、如鏡中像、如水中月),萬法都是這樣子,你有所追求,就一定有所苦,歇即是菩提,看看誰能放下,執著就是痛苦,愈執著就是愈痛苦,愈放得下就是愈快樂,快樂、痛苦在一念之間。菩薩於自住之「奢摩他」定體之「中,用諸如來」所傳、不共凡外之「毗婆舍那」慧觀,以為「清淨修證」如是十種深喻之觀,「漸次深入」無上智慧。「阿難,如是」正修「皆以三增進」(除其助因、刳其正性,違其現業)為深固正因「故,善能成就」信、住、行、向、四加行、地、等覺「五十五位真菩提路。」凡「作」如「是觀」察如是了知者,名為正觀;若」作「他觀者,名為邪觀。」
把上冊翻開來,上冊,上冊,翻回到目次,第〈26〉頁,我們已經念一遍了,再來看這個,就有一點概念,免得迷迷糊糊,懵懵懂懂,修學大乘菩薩的大乘佛法,竟然不知道六十個、六十位的修證。是不是?所以,我們一定要讓大家提前了解。
第一節,三漸次位,
第一漸次:除其助因(斷五辛),
第二漸次:刳其正性(斷淫、酒、肉,及持餘戒)
第三漸次:違其現業,(現前不逐外塵,旋元自歸)
第二、乾慧地(入正位前),
第三節,地前諸位,
(1)十信位 :
信心住,念心住,進心住,慧心住,定心住,不退心住,護法心住,迴向心住,戒心住,願心住。
(2)十住位:
發心住,治地住,修行住,生貴住,具足住,正心住,不退住,童真住,法王子住,灌頂住。
(3)十行位:
歡喜行,饒益行,無瞋行,無盡行,離癡亂行,善現行,無著行,尊重行,善法行,真實行。
(4)十回向位:
離眾生相回向,不壞回向,等一切佛回向,至一切處回向,無盡功德藏回向,平等善根回向,隨順等觀一切眾生回向,真如相回向,無縛解脫回向,法界無量回向。
第5.四加行,
煖:煖地
頂地、忍地、世第一地。
第四節,菩薩十地,叫做聖位,十住、十行、十回向,稱為三賢位;
十地稱為聖位,一個是賢,一個是聖。
菩薩十地位,歡喜地,離垢地,發光地,燄慧地,難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地。
第五節,等妙二覺,等覺,妙覺。
第六節,結論:修習止觀,次第證入。
第六章,文殊請問經名,
第一節,本經五名,得密印加持──大眾悟禪、證果。
《楞嚴經》是佛說有五種經的名字,然後,他切一段一段,再把它連接起來。好!打開1913頁,
1913頁,
1913頁,第六章 文殊請問經名
第一節 本經五名
但是,他把它擷一段一段,把它加起來。
經文,爾時文殊師利法王子在大眾中,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:「當何名是經?我及眾生云何奉持?」佛告文殊師利:「是經名《大佛頂悉怛多般怛囉、翻譯成中文叫做大白傘蓋,悉怛多般怛囉,無上寶印、十方如來清淨海眼》。」是經名為大佛頂悉怛多般怛囉,就是大白傘蓋,大白傘蓋。我們怕陽光曬到、下雨可以遮的,這大白傘蓋就是五會楞嚴神咒會保持我們。無上寶印、十方如來清淨海眼。
好!1915頁,看經文就好,「亦名《救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼,性比丘尼就是摩登伽女。得菩提心,入遍知海》。」
1917頁,中間,亦名《如來密因、修證了義》。」這個也取了,這一段也取了。
1918頁,亦名《大方廣妙蓮華王、十方佛母、陀羅尼咒》。」
1919頁,亦名《灌頂章句,諸菩薩萬行首楞嚴》。汝當奉持。」這個就是五本,就是五種名字;但是,我們就擷取一段一段:「大佛頂」、「如來密因修證了義」、「諸菩薩萬行首楞嚴」經,擷取這一段,擷取那一段,加起來,《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,然後,因為太長了,講:《楞嚴經》,大家就知道了,這樣就知道,因為太長,實在是經題太長了!好!翻回來,翻回來,目次第〈32〉頁,第六章,文殊請問經名,第一節,本經有五名,剛剛念過了。第二節,得密印加持──大眾悟禪,就證果了。
好了!明天我們從第七章開始,
出處: 楞嚴經-5 (國語) - 慧律法師佛學講座‧影音專集 - udn部落格 http://blog.udn.com/amitabha1117/3342215#ixzz1ZoBKex3G
|
|
|
|
|
|
|