净公上人关于十念的讲记敬摘点滴2021411918

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十念的讲记敬摘点滴


...
我们明白这些道理，了解事实真相，问题就能解决了。起心动念纯净纯善，起心动念不要去想自己，想自己怎么样？增长我执，错了。天天想这个身体，增长身见，身见怎么能放下！天天增长。真的晓得之后，不再想身体了，身体交给阿弥陀佛，你就得大自在，不要再去理会它了。量子力学家们提倡「以心控物」，就是这个道理。自己得到重病，把身体交给佛菩萨，病不管它了，不再想它。也不想有病，也不想无病；也不想病好，也不想病不好，根本就不理它，一心专注想阿弥陀佛、想极乐世界，过几天病就好了，没有了。为什么没有了？因为你不想它，它就没有了。你想它，它就有；不想它，它就没有，这就是经上常说的「一切法从心想生」。这句话大小乘经里头都有，佛不骗我们。
念头诸佛菩萨全知道，身体状况诸佛菩萨也知道，为什么？身体也是波动现象所产生的物质现象。物质现象也剎那剎那的在波动，它不动物质就没有了、就不见了。频率很高，就是速度很快，一秒钟一千六百兆次，这么高的频率，它才动也是周遍法界，而且出生无尽。换句话说，我这个物质身体健康状况，佛菩萨也是一清二楚。我不要这个身体了，我把身体都交给佛菩萨，付托给他，我就没事了，这就自在。何必心里头装个身体？心里要装的，要装阿弥陀佛。连我这身体都不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，为什么？我想到极乐世界去。要到极乐世界去，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，说得好！你想到极乐世界去，你常常想着阿弥陀佛，常常念着阿弥陀佛，你一定会见到阿弥陀佛。现前可以见，将来一定见，将来到西方极乐世界一定见。所以感应道交不可思议。
「大众发心」，没说出来，「佛即知之」，佛知道，而且马上给他们做证明，印证，这叫授记。『是王子等』，他们这五百个人，『后当作佛』，「乃为授佛记也」。佛的话没有假话，决定是真实的，这些人将来肯定作佛。「是表愿力不可思议。普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸」。这是讲净土宗，一切都要依赖信、愿、行这三个条件；要真信，没有怀疑，要切愿，除了极乐世界之外什么也不想，行，我就专念阿弥陀佛。读《无量寿经》也是念阿弥陀佛，学《阿弥陀经》还是念阿弥陀佛，一门深入，长时熏修，决定不改变。「是故省庵师云：修行急务，立愿居先」。修行最重要的一个事情就是发愿，为什么？愿，你有方向、你有目标；你要没有愿，修行修得再好，没有方向、没有目标。世间人讲志愿，人要立志，佛法讲立愿，叫发愿，发愿跟立志是一个意思。我立定方向目标，一生勇猛精进，一天一天接近这个目标欢喜，知道自己有成就。我们再看末后这一段，「相值缘胜」，相值是遇到。这是释迦牟尼佛说的：
【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】
这是释迦牟尼佛说出阿阇王子这一批人跟佛的因缘。『彼』是指阿阇王子、五百大长者，他们在前世修菩萨道，时间很长，『无数劫来』，他们曾经『供养四百亿佛』。可见时间长，善根深厚。『迦叶佛』的时候，释迦牟尼佛没成佛，释迦是菩萨，他们是释迦菩萨的弟子，今天他们来供养，又遇到了，『复相值也』，又遇到了。他们不知道，阿阇王子他们自己不知道，佛知道。批注，「供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也，表善根与因缘之不可少也」。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，真正往生到极乐世界的人善根深厚。即使像四十八愿里所说的，这个人这一生当中没有遇到佛法，临命终时遇到一个善知识劝他念佛求生净土，他也能接受，他也能生欢喜心，临命终时十念、一念都能往生。这看起来真容易，实际上这个念佛往生的人，过去生中累积的有很大的善根福德因缘。你想想，为什么到临命终时，人家一劝他他就相信？这个事可太难了！一生没接触过，临命终时人家劝他，西方有极乐世界、有阿弥陀佛，你要信，不要怀疑，你发愿求生，他立刻就接受，这要不是大善根做不到。
这桩事情我见过一次，在美国不是在中国，在马里兰州，距离美国首都很近。这是哪一年？是一九八五年还是八六年，有一个中国人，周居士，他不信佛的，叫周广大，在那边开了个面包店。周广大这个人非常忠厚老实，规规矩矩的做生意，任何宗教信仰都没有，我们也不认识。在当时这个地区，佛教就是我们一家，华府佛教会，成立大概才一年多，他们请我去做会长，遇到周广大这个事情。得了癌症，苦不堪言，家里给他治疗，在医院检查的时候医院放弃了，说他的病非常严重，是第三期了，没有办法医好，让他家人带回去，告诉他能存活的时间很短。家里人才到处去求神拜佛，到处找，就找到我们佛教会来，告诉他家里人得的这个病，希望我们帮助。我们当时有几个热心的同修就去看他，看他确实无法恢复，所以就劝他，告诉他西方极乐世界有阿弥陀佛，只要能信，只要真正想往生，肯念一句阿弥陀佛，佛都会来接引。他一听了就相信，就告诉他家人不要再去求医，不要乱跑了，让家里所有的人一起念佛帮助他往生。这个太难得了！所以我们华府佛教会这些同学非常热心，看到他这么好，轮流帮他助念，三天就往生了。一念佛，他发愿求生，一念佛他就不痛了，本来很疼痛的，他告诉家人就不痛了。好，大家一起念佛，三天往生。听说火化还有舍利，不可思议！这个人肯定过去生中累积的善根福德非常深厚，只是在这一生当中没有遇到缘，临终才遇到。临终遇到，人家跟他一提，他善根福德因缘就起来了，就起作用。这是我一生遇到的，只念三天佛，真往生了。证明《弥陀经》上说的「若一日、若二日、若三日」是真的不是假的，让我们亲眼看到这桩事情。
念老引「本经《福慧始闻品》」，里面有这四句话，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。这真的，我们看到周广大的往生，就是这四句经文的写照，断定他过去生中跟佛有很深的缘，曾经修福修慧。所以临终之前，前三天，告诉他西方有极乐世界、有阿弥陀佛，他能相信；劝他发愿求生，他说好，他就真发愿，真想生极乐世界去，病就不痛了，感应立刻现前。三天三夜佛号不断，真往生了。已曾供养诸如来，阿阇王子曾经供养四百亿佛，这说明什么？说明供养四百亿佛还不够，善根还不够，他没发愿往生。周广大你看看，他就发愿求往生；那换句话说，周广大过去生中所做的因缘决定超过四百亿佛，他一听他就想往生，他真的就成就了。于是我们想想，这么多年来看到往生的人，实在是在家众多，出家众少，这给我们很高的警觉，出家众都比不上在家居士这些瑞相。周广大还不能算居士，但是我们肯定他过去生中善根福德深厚，就是难信之法他能信，难行之法他能行。所以，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
「今我等能遇是经」，我们今天遇到这部经，「复能信受」，我们对这个经能信、能接受，「则决非小缘。盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根」，你今天才能相信，没有这样的善根你不可能相信。今天我们学这个法门，信心不坚定，愿不恳切，我们就知道原因之所在，过去生中修积的善根福德不足，才会有这些事情发生；如果善根福德统统具足，就不可能有这些事情发生。那怎么办？我们现在晓得「人身难得，佛法难闻」，这一生的缘错过了，叫真可惜！我们纵然这一生是个好人，来生还能到人天享人天福报，...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...亿劫重罪，我们今天身体上有这些疾病当然可以消得了。
今天念佛的人身上还带着有病，那是什么？不会念。虽念这句佛号，声声佛号都破坏了，有怀疑、有妄想、有夹杂，心不专注，所以效果不彰，不明显。这里头最重要的就是没放下，事上没放下没有关系，心上要放下，最重要是心。有人认为，这事这么多，我还是避开，到深山里面去，找个小地方自己去念佛。可是心里还是想前想后，还是念念不忘，没用。每天工作，一天到晚忙得不亦乐乎，心里头只有一句佛号，那个人成功了。心上真没有，我们讲不在意，无论什么事情都不要放在心上，你就什么事情都没有；放在心上就错了。真的法是心法，不是色法，色法事事无碍，理事无碍。
经题上明明白白的教导我们「清净平等觉」，这是什么？这是真心。真心是清净的，没有怀疑、没有染污；真心是平等的，没有高下。阿罗汉就得到清净心，菩萨得到平等心，平等比清净高，最高的是觉，觉是大彻大悟、明心见性。修行，修的什么？就这五个字，先学清净，再提升到平等，再提升到觉。只要得清净心，你就决定得往生，经上讲得很多，心净则佛土净，这是取得净土真正的条件。清净心生方便有余土；平等心生方便土里面上辈往生，清净是中下辈；觉了，生实报庄严土。那我们就知道了，凡是往生到凡圣同居土的，清净心没得到。谁的心清净？西方极乐世界的标准，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，得清净心。所以方便有余土有三辈九品，哪些人往生的？我们用华严圆教，初信到十信，生方便有余土。十信位以上，这是初住，那实报庄严土，是明心见性，这些菩萨叫法身菩萨，破一品无明，证一分法身。他们无明破了，也就是我们常说的，六根在六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，这是真功夫。
我们念佛人，会念的人，他就常常用这个标准来要求自己。六根接触六尘境界，起心动念了，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛，把起心动念打掉；分别心起来了，阿弥陀佛，把分别心打掉；执着起来了，阿弥陀佛，把执着打掉，就用这一句阿弥陀佛；心里起了贪瞋痴慢，阿弥陀佛，打掉它。这个方法妙极了！外面这些外缘、诱惑，它对着我来了，我怎么办？我用这一句阿弥陀佛做挡箭牌，全部把它挡住，它不能伤害我。这叫会念佛，这一句阿弥陀佛真管用。我们自己起心动念、分别执着全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。念久了，功夫成就了，不念也起作用，这样的功夫叫观行即。烦恼并没有断，但是烦恼一现前，功夫提得上来，能起作用，这叫功夫成片。这是一心不乱里头最浅的，也可以算是一心不乱，很浅显的，事一心，决定生净土，生凡圣同居土。这种人，功夫也有高下不一样，功夫高的，凡圣同居土里头上辈往生；功夫不很高的，那是凡圣同居土中下辈往生。这些道理、事实真相我们都搞得很清楚、很明白，自己往生大概生到哪一个等级，不要去问别人，自己心里很清楚。
说来说去，念佛比什么都重要！特别是在现前这个时代，还有比念佛重要吗？没有了。如果还有一桩事情比念佛更重要的，极乐世界就去不了，继续搞六道轮回。一生做再多的好事，都是三善道的业因。如果情执很重，自己造的恶业自己不知道，古大德说了一句话，说「地狱门前僧道多」，这句话非常值得警惕。为什么地狱门前僧道多？我也曾经听人告诉我，如果这个世间有灾难，灾难来了，第一个是收这些僧、道，首先遭难的是他们。什么原因？打着佛菩萨神圣的旗号，没有做修行弘法利生的事业，没有离开贪瞋痴慢，没有离开名闻利养，这就是！我们自己要常常反省，上天收人，我在不在里头？不想不知道，认真反省就发现了。发现之后，依照《无量寿经》讲的道理，我们都有救。
我们看第十八愿，十八愿虽然说临命终时十念、一念都能往生，愿文后头有句话说，「唯除五逆，诽谤正法」，这种人不能往生。但是，自古以来祖师大德的解释不一样，善导大师给我们解释得非常好。善导大师说，五逆十恶、毁谤正法不是不得往生，是因为这个罪孽是最严重的罪业，佛说这个话是希望大家不要造这个重罪，是这个意思，不是不能往生。换句话说，造作五逆十恶、毁谤正法，只要临终的时候能够认错，承认自己错了，能够忏悔，后不再造，求愿往生，阿弥陀佛还是会摄受。真正慈悲到极处！净宗法门没有一个不往生，除非你坚持不肯承认错误，那就没法子了。能够认错、能够忏悔，还是能往生。从善导大师这个解释，我们就知道名号功德真正不可思议。一切佛法，遍法界虚空界十方三世一切诸佛之法，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛这句名号是一切诸佛妙法总纲领、总的源头，只要把它抓到，什么都解决了，一切佛法全在其中，一法都不漏。古人比喻像网之纲、像衣之领，掌握到纲领就全部都抓到了。怎么能不念佛，不念佛还念谁？念佛灭无始重罪，这个重罪里头包括五逆十恶、毁谤正法。念一声阿弥陀佛，成就无量无边的福报、智慧。
「如帝网一珠，顿现无尽宝珠」，这是用大梵天王宫殿里面的罗网来做比喻。罗网里头有宝珠，这些宝珠光光互摄，所有宝珠都在这一个宝珠照见了，都在里头。每一个珠含摄一切珠的光影，所以一珠即是一切珠。「弥陀一佛，速满无边性德」。我们念弥陀佛号，就像梵天王的宝珠一样，一即一切，一切即一。速是快速，满是圆满，你看一念之间就圆满无边性德。那我们现在天天念，好像没有感觉到有这么大的好处，这什么原因？我们念这声佛号心不专一，有夹杂，说实在的话，还有怀疑。为什么说你有怀疑？因为你念佛不专心，这就说明你有怀疑。如果念佛专心，哪来的怀疑？你念佛还有夹杂、还有妄念、还有妄想，这些东西都叫做魔障，把你念佛功夫破坏了，你自己也不知道。
这个文下面说，「以上《秘释》之说，顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德」。这个《秘释》就是《阿弥陀秘释》，黄念老引用这段文字，这段文字很长，说得好，把念佛这一法它的功德、它的利益都说清楚了。「专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见。正显此法，实是一切世间难信之法。」这是真的，这个几句话是念老说的，我们读了之后感触很深。我们这一生非常幸运，能够读到夏老居士的会集本，这个缘不是容易遇到的。夏老之前没有这个会集本，必须去读五种原译本，你未必能够得到世尊多次宣讲的秘要。这部经经过王龙舒、魏默深、夏莲居三位大德做的会集，一次比一次殊胜。夏老这个本子，净宗出家、在家的大德，都肯定认为这是有会集以来最好的一种、最圆满的一种。黄念老的集注，让我们看到许许多多经论、祖师大德批注里头的精髓，他都抄下来，在这个本子里头。《阿弥陀秘释》就是一个例子，我们没看过这个原书。他做这个批注，能够找到八十三种经论、一百一十种祖师大德的批注，来解释这部经，说得这么详尽，这是稀有难逢的缘分，我们遇到了。遇到这样殊胜的缘分要不能往生，叫冤枉！我们看到多少人没遇到，念佛都往生了，我们遇到这样深的缘分，这样殊胜的缘分，不往生岂不冤枉！
念老的赞叹，说「如上妙谛，直示佛之知见」，直截了当，《法华经》上说的，「开佛知见，示佛知见」。示比开意思更深一层，指示出佛知佛见。佛知佛见是什么？一心专念阿弥陀佛。正显此法，实是一切世间难信之法，这是真的。今天，这个注子说得这么清楚、说得这么明白，再加上现代物理学家，特别是量子学家，他们的研究报告，跟这个经、注所说的完全相同。让我们能够断疑生信，放下万缘，一向专念，这就对...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...诸佛剎土，取长舍短，这个大家觉得有道理。所以极乐世界变成超胜，比一切诸佛剎土都殊胜。为什么？你这个剎土里头长处，你看它都有，你这个剎土里的缺点那里没有。这是种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。我看到方东美先生，他对佛教这么信，他告诉我，他说的是真话，合乎逻辑，他不是凭空想象，他是真智慧。读《华严经》告诉我，五十三参，成就后得智。怎么成就的？你得要通过考察、观摩、学习，佛家叫参学，这是真智能。不是你凭空坐在家里慢慢去想，不是，那个靠不住。读万卷书，行万里路，行万里路是参学，这个智慧是真的。所以佛家教人的方法，真实不虚。
我们生在这个时代，我们读这个本子，夏莲居老居士觉得过去这些大德会集这些本子没有尽善尽美，有缺陷、有问题，重新来会集，避免过去这几种会集本里面的问题，成为一个圆满而没有缺陷的本子。黄念祖老居士的批注，集注，这个名相，这一句里头的义理，找出经典里面类似的来解释，找出祖师大德注疏里面的解释，没有自己的意思，集大成。谁带头？阿弥陀佛带头，阿弥陀佛集诸佛剎土之大成，建立极乐世界。你看他底下的人全学会了，集大成，好！让人家什么？心服口服，没话说。我们懂这个意思，我们从这个地方就学了很多东西。
「今云现在西方」，这个现是示现，在就是现在，就是今天、现在，这个在是现今的意思，那个现是示现的意思。「即随所应度…方便说微妙法也。因此正是指方立相，即事而真」。这是净宗无比殊胜方便处，它确确实实指一个方向给你，西方。形相是什么？极乐世界是有相的，阿弥陀佛也是有相的，十方去往生也是有相的，所以国土有相，佛有相，菩萨有相，立相。即事而真，为什么？它的事相依法性，不依一合相。《金刚经》上讲，十方诸佛剎土里面的十法界都是一合相，一是什么？一就是微尘，微尘聚集起来变成的现象。这是属于阿赖耶里头的，总离不开阿赖耶的三细相。业相，现在科学称为能量；转相，现在科学家叫它做信息；境界相，科学家叫它做物质。宇宙再大，不外乎这三种现象，业相是自然现象，信息是心理现象，意，念头，再物质现象，一即是三，三即是一，所以整个宇宙跟自己是一体。
在法界里面，法界就是自性，没有大小、没有先后，没有先后就是没有时间，没有远近就没有空间，小里头容大，大里头容小，统统混合成一体，这就是含容无尽。大乘教上有两句话，「心包太虚，量周沙界」，我们要去体会。体会到怎么？要学，就在日常生活当中要做到，我们的心量拓开了，对一切众生没有怨恨，怨恨恼怒烦一扫而尽，没有怨，没有恨，没有烦恼，也不会发脾气。这是讲什么？情绪，情绪恢复了正常，端正心念，没有贪瞋痴慢疑，没有怨恨恼怒烦，没有杀盗淫妄。这是业报身里面清净身。实报土里面清净身是法性身、法性土，自性清净。我们这个不是自性，我们这是修得清净。但是这个清净跟法性的清净会相应，它有感应。感应的浅深那是我们的功夫，我们放下得愈多，要真放下，假的不行，要真放下，你放下愈多，你契入就更深。
「善导大师剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动。指方立相，尚未能专注，况无方无相耶？」善导大师说得好，把指方立相、即事而真给我们更进一步的解释。说娑婆众生，妄心不是浮动，是瀑动，像海啸一样，大风大浪。这个字用在现在，那真妙极了！善导是唐朝时候人，在那个时候用这个字，恐怕很多人觉得大师用这个字用得太过分了一点，妄心是动，不能说瀑动吧！这一千四百年之后，我们看到这句，跟现前环境完全相同，也许大师看到了。所以指方立相都不能专注。想专注，专注不起来，妄念太多了。念佛，一串念珠，算念一句拨个珠，才一百零八，这一百零八都不能专注；能专注十念就很不错了，十句佛号里头没有妄念，不错了，你说多难！如果说是无方无相，这是大乘里面说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这哪能成就？说理是没错，正确的，可是我们做不到。
「又《上都仪》云：归命三宝」，归命也就是皈依，「要指方立相，住心取境」，这才能见到效果，对娑婆世界六道凡夫管用，一定要指方立相。我们把心住在西方，住在极乐世界，住在阿弥陀佛名号当中，西方是境界，极乐世界是境界，阿弥陀佛是境界，我们取这个境界，心里头只有这个，除这个之外统统放下，这叫住心取境，我们才能够得到清净心，才能够得到平等心。心地清净平等，智慧自然现前，爱心一定能够浮出来。这个爱心里面没有占有，对一切人事物的爱，爱而不占有。不但不占有，不控制，没有控制的念头，也没有分别的念头，真爱心，你才能做到三轮体空。
爱的表现是尊重，自卑而尊人，这是爱，自己谦卑，尊重别人，对于别人能发生敬爱。表现在关怀，我们讲照顾，尽心尽力协助，所谓互助合作。互助里头还有别的人要帮助我，没有这种希求想，没有这个念头，我帮助他，决定没有让他回报的这个念头，这才纯净。夹杂着好有好报，那是什么？那对世俗人说的，世俗人要求报，没有报他不干。佛菩萨不要，为什么不要？凡所有相皆是虚妄，边都不着，这个理要懂。那我为什么要这样做？因为是一体。连这个一体的念头都没有，你才真的回归到一体了；还有一体的念头，你没有回归，你的距离还很遥远，清净心里头什么东西都没有，干干净净。今天科学讲回到零点能量场，零点能量场就是自性。自性，零点能量场，无量的智慧、无量的慈悲、无量的德能、无量的相好，都从那一点出来。
所以皈依三宝，要指方立相，住心取境。「以凡夫系心，尚不可得」。这个系心，就心里头专念一样东西，心只系念一桩事情。净宗教给我们系念阿弥陀佛，我们能不能相信？敢不敢相信？我很想相信，我很愿意这么做，做不到。杂念太多，妄想太多，把你完全破坏掉了，这就是凡夫系心，尚不可得。「况离相」，离相是般若，离一切相，即一切法，他离不了，所以现在找那种根性的人找不到了。佛在世，学大乘就不多，何况佛灭度之后，人的根性一代不如一代，佛法的承传亦复如是。读这些经文，让我们对佛菩萨的慈悲、佛菩萨的智慧、佛菩萨的善巧方便，佛菩萨对我们末法众生的照顾，恩德无量，我们感恩的心才能生起来。如何报恩？依教奉行就是真报恩者，这一生往生到极乐世界，报恩成就者。
底下这句经文，『去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐』，这就是指方立相。上一句是《宋译》的经文。《魏译》本里面是十万亿剎，《唐译》本子里面的文叫十万亿佛剎。《称赞净土佛摄受经》，这就是玄奘大师翻的《阿弥陀经》。鸠摩罗什跟玄奘是同一个译本，罗什大师是意译，玄奘法师是直译，完全照着梵文经文来翻译，直译。这个本子翻的是同《宋译》。「《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译不同，其故有二」。同一个经本，翻的人不一样，翻的句子也小有差别。这个缘故，这说出两种。「一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同」。这是方便说，对初学这样说容易懂，接引他入门。说真话，底下讲，「实者」，给你讲真话，极乐世界、娑婆世界，「皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」，这是讲真话。更进一步给你讲真话，我们自己现前这个身形，跟诸佛如来一样，遍一切处，一切时空都了不可得。佛身遍尘剎，众生哪个身不遍尘剎？不遍尘剎怎么能成为一体？成为一体才遍尘剎。我们为什么见不到？为什么体会不到？那就是妄想分别执着障住你。离开妄想分别执着，你就见到，你就体会到了，这是我们不能...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！