净公上人净土大经科注讲记往生正因第二十五

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人净土大经科注讲记往生正因第二十五

净土大经科注　　（第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十七页，「往生正因第二十五」。我们学到第一行，从第一行看起：
　　「又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：生彼国者，当修三福」。所以三福是我们修净土第一门功课，属于行门，前面跟诸位报告过。早年我住在美国，跟黄念老见了面，他教给我，夏莲老一生最大的愿望，是希望能建净宗学会，在大陆上一直没有建成，希望我在海外建立净宗学会。实际上，净宗学会跟从前的莲社没有两样，只是名称换成现代化，这个也是有道理，与时俱进。「莲社」两个字，社会大众对它很迷惑，不知道这是什么，如果说净宗学会，大家概念就清楚了。所以莲公的提议是非常值得效法的。我们第一个净宗学会是在加拿大成立的，在温哥华，现在这个会还在。第二个会是在圣荷西，杨一华主持的，这都还在。第三个在洛杉矶，陈景昌领导的，都还做得不错。
　　净宗学会成立之后，我写了一篇缘起，缘起里面提出行门五个科目，我们日常生活，生活的标准，五个科目。第一个就是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨的六度，第五个是普贤菩萨十愿。简单，不麻烦，容易记。这五个科目必须要记住，起心动念、言语造作绝不违背，这是真正净宗学人，弥陀弟子。这三条不仅仅是修净土，可以说世尊八万四千法门都是依这三条做基础，没有这三条，无论学哪个法门都不能成就，这三条是根之根、本之本，就是太重要了。第一个，第一条四句话，「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。前面两句是根之根，后面两句是本之本，就是戒律，戒律的根本。这一条做不到，后面全没有了。怎么做？我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀，因果教育，落实在《太上感应篇》，有这两个基础，你才能够修《十善业》，《十善业》是佛家的根本。为什么十善做不到？没有《弟子规》，没有《感应篇》，所以你做不到。《弟子规》是伦理道德，人懂得伦理道德，他会断恶修善，羞于作恶；人懂得因果教育，不敢作恶，所以因果比道德还重要。道德有时候规范不住，恶念起来了，想到因果报应就害怕，自然不敢做了。
　　中国自古以来，这个国家长治久安，靠什么？靠教育。教什么？教伦理、教道德、教因果。所以这个国家几千年长治久安，令人羡慕。我们传统的教育理念，确实是被慈禧太后疏忽了。在我们想象当中，慈禧太后的文化水平一定不是很高，如果有高度的文化水平，她不会这么做，自封为老佛爷，这是中国历史上没有过的。历代帝王都称三宝弟子，确实都受过皈依、五戒、菩萨戒，多少帝王都受过，明清有一些帝王还受过金刚乘的三昧耶戒，菩萨国王，政治焉能不好！
　　所以，净业三福决定不能疏忽。有了第一条，第一条是人天福报，人做好了才能够学佛，人要没有做好怎么学佛？你看看，佛经一展开，善男子、善女人。佛弟子最低的标准，就是善男子、善女人，这才能学佛。那我们这个经上有讲到，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，他是善男子、善女人？是的，一点也没错。他造作恶业是没有接受到教育，他造的。学佛之后，或者是真正听到中国传统文化，他就省悟了，他就回头了，真正认错、真正忏悔，那就是好人。这个道理我们要懂，叫浪子回头金不换。坏人回过头来比好人还要好，所以这一回头，真念佛求往生，确实有生到上品上生这么高的地位，真回头了。这个道理不难懂，因为佛说了很多次，「一切众生本来是佛」，作恶回头，一下就提到这么高的地位，是有道理的，是可以相信的。因为一切众生有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，真的一回头，这个东西统统出现，他就成佛了。
　　所以受持三皈，受持三皈是有十善业道的基础，没有前面的基础，十善做不到。所以世尊他老人家的教诲，对于修学有严格的要求，那就是一定先学小乘，后学大乘。小乘是人天法，这个地方第一条、第二条都可以说是小乘。第一是小乘的基础，人天福报，有这个基础才能提升，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。今天的三皈，章嘉大师说得好，叫结缘三皈，不是真的，给你举行一个仪式，结缘。真的怎么样？真的你得受用，你得受持了。受是你接受了，持是你做到了。在哪里做到？在起心动念、在六根接触六尘境界做到，持是保持而不失去。三皈是佛法最高的指导原则，八万四千法门、无量的经论都没有离开它。佛法僧称为三宝，佛是什么意思？觉悟的意思。皈依佛就是觉而不迷，念念觉而不迷，时时觉而不迷，事事觉而不迷。这谁能做得到？不是真正前面这第一条做得圆满的，不可能做到。第二是皈依法，法就是规矩、是方法。佛法里面也称为方便，方便是最好的方法，便是便利，叫善巧方便，法是轨道、是道路，正而不邪。皈依僧，僧是依教修行的人，在家、出家都包括，只要依觉正净修行，都可以称之为僧。僧的标准是清净。
　　我们经题上清净平等觉，清净就是僧宝，平等就是法宝，觉就是佛宝。这个经题里头有三宝，有三学，清净是戒律，平等是禅定，觉是智慧，戒定慧三宝，也是经律论三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏，这个经题多完备！多殊胜！十方三世所有一切如来的法宝统统在这个题里头，夏老这个题会得太好了，天衣无缝，全是佛说的，没有自己加一个字在里头。我们这个经题就是圆满的三宝、三学、三藏。受持三皈，「具足众戒，不犯威仪」，这八个字，至少我们要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，出家加上《沙弥律仪》，这才像个样子。这是小乘，入佛门了。前面不一定入佛门，世间法、人天法，第二是小乘，第三是大乘，大乘在小乘之上，没有小乘的基础，就不可能学大乘。
　　大乘第一个，「发菩提心」。菩提心，经论合参，《大乘起信论》跟《观无量寿佛经》合起来，菩提心有体、有相、有用。菩提心的体就是真诚，经上讲至诚心，《起信论》上讲直心，两个合起来看，直心就是至诚心，真诚到极处。真诚到极处，这心里头没有妄念，这个里头境界有浅深差别。真正菩提心发起来了，他就不是凡夫，圆教初住菩萨，发心住。这个心一发就是圆教初住、别教初地，所以一发心，古大德讲，成佛有余。心发了，是一刹那，不能相续，能相续他就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下，从定中起来，菩提心现前；惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，菩提心现前。这心一发就成佛，明心见性，见性成佛，这是圆满的菩提心。我们今天初发心，对三宝真信、真敬仰，认真学习，这也算是菩提心。
　　第二句，「深信因果」，这个因果不是普通因果，普通因果世间人都相信，这是菩萨。菩萨深信因果只有一种，念佛是因，成佛是果。所以发菩提心，深信因果，跟我们这个经上，三辈往生、往生正因完全相应。「读诵大乘」，这里面还有精彩的部分，最精彩的就是一门深入，长时薰修。无论什么样的经典，你对它真正欢喜，这个欢喜就是有缘。为什么有缘？过去生中曾经学过，现在又碰到了，所以你对它欢喜。行，法门平等，无有高下，佛说得很明白，无论哪一部经论，要紧的，一门。一门，你专心，专心是真心，二心是妄心，你是一心，一心就是专心。专心时间久了，决定得定，就得三昧，你学《华严》得华严三昧，你学《法华》得法华三昧，你学《楞严》得楞严三昧，三昧无量无边，学净土的得念佛三昧，八万四千法门就是八万四千三昧。得三昧之后，缘成熟了，他就开悟，大彻大悟，那就成佛了。所以，我们要晓得，读诵大乘有这个秘诀在里头。自己成就了，就教化众生，「劝进行者」，劝进行者，今天讲的弘法利生。你看，净业三福一共十一句，前面十句自利，成就自己，自己成就之后利他，利他只有一句，劝进行者是利他，自行化他。
　　「如此三事，名为净业」。极乐是世出世间最大的福地，福地福人居，没有大福报的人，那个地方你怎么能住得住？所以具足净业三福，这是大福德的人，那极乐世界就是为你准备的。一心信乐念佛人跟极乐世界阿弥陀佛就相应了。所以，佛说出这一段话之后，告诉韦提希夫人，「汝今知不」，你知不知道？「此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」，这句话重要。换句话说，过去、现在、未来十方三世这些修行人要想成佛，都要以这个作为正因，这三条做不到，他决定不能成就，你就知道这多重要。
　　我们也晓得，释迦牟尼佛灭度之后，他这些弟子四面八方传教，教化众生。我们从历史上看，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年。像印尼，我们到印尼去看到的，印尼在七百年前是佛教，现在完全没有了。阿富汗大概也有七、八百年，现在完全没有了。唯独在中国，在中国将近三千年，中国历史记载。为什么？我们读这段文就明白了，中国人讲孝道，孝亲尊师，有这个根，外国人没这个根。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。你看，佛法谈第一句不是奉事师长，第一句是孝养父母，没有孝道，哪来的师道？所以孝亲尊师是圣贤之学，大乘佛法的根基！中国，佛法没到中国来之前，中国人崇尚孝道，中国古圣先贤、老祖宗教化后人都是以孝为中心。这桩事情我们清楚、我们了解。
　　中国有文字四千五百年，从黄帝时候发明文字。黄帝以前也有这些图画，伏羲画八卦，可以说是文字的起源。伏羲距离黄帝一千年，我们如果从伏羲说起，那就是中国五千年的历史。没有文字不能说没有文化，文化决定早过文字。古印度婆罗门教，我跟他们也很熟，他告诉我，他们不重视历史，没有文字记载。传说，根据传说，他们这个教在印度已经有一万三千年的历史。我相信我们中国传统文化不会少于婆罗门教，我相信我们中国传统文化至少也有一万三千年。我们从孔老夫子那里得到一些信息，虽然这些信息不很清楚，很模糊，我们有理由能相信它。
　　夫子一生做学问的态度是「述而不作，信而好古」。这两句话的意思，孔夫子一生没有创造、没有发明，他是个很老实的人，他所学的、所修的、所教的、所传给后世的，全是古圣先贤的东西，不是自己的，这就是述而不作，没有创造、没有发明。对于古圣先贤，这个传下来的东西他相信，一点怀疑都没有，好古，非常喜爱古人的教诲。孔子距离我们二千五百年，所以，从孔子这种修学态度来看，夫子所学的是远古老祖宗传下来的教诲，他把它用文字记载下来，传给后世，所以后人尊称他为集大成者，大成至圣先师。他把传说整理成书籍，这就是六经，流传给后世。
　　所以《论语》里面很多话，「子曰」，我们相信孔子说的都是古圣先贤传下来的教训，不是他自己的东西。这个态度好！完全肯定古人的智慧、古人的道德、古人的行持，完全肯定，止于至善。后人比不上，为什么？后人妄念多、杂念多了；古人心清净，没有欲望，没有杂念。在佛法上说，人要把欲望放下，智慧就开了，自性里面本有的般若智慧，无量德能、相好，统统可以现前。近代的科学家跟上一代不一样，上一代不重视古人的成就，近代发现，认为古人有一种很了不起的本能，我们也有，但是他们能保持，我们的本能丧失掉了，这话说得非常有道理。中国人所谓的「人人皆可作圣贤」，佛所说的「一切众生本来是佛」，说得多清楚、多明白。
　　清净心生智慧，智慧能够明了宇宙的真相。古时候中国跟印度在方向、目标、理念，可以说非常接近，但是方法上比不上印度，印度人重视修禅定，中国在这上没有。中国古圣先贤只是教人要克制自己的欲望，把自己的欲望降到最低，你的德行、智慧就成就了，对这个很重视、很讲究，没有去修禅定。殊不知修禅定能够突破空间维次，能够扩展眼界，我们看不到的东西你能看到，我们没想到的东西你都能知道，所以禅定能了解六道轮回的真实状况。在中国，古人有六道的信息，但不是很清楚，在典籍里头记载得很少，不像印度。释迦牟尼佛为什么降生在印度？我们也明白，印度人对于宇宙人生真相这一方面所做的工作，比我们中国人进步。佛要选择在那个地方去降生、出世，帮助他们再向上提升，这就是众生得度的缘成熟了。中国成熟，跟印度相比差一千年，释迦牟尼佛灭度之后一千年，大乘佛法才传到中国，中国人的缘成熟了。所以，我们一定要记住，这三条十一句，是过去、未来、现在三世诸佛净业正因，他们修行证果就凭着这十一句。
　　「又曰：复有三种众生，当得往生」，那还有三种人，他们有缘分往生极乐世界。「一者，慈心不杀，具诸戒行」，心地慈悲善良，不杀生，这样的人念佛能往生。最近这几年，地球上灾难频繁，尤其是马雅灾难的预言，从西方传遍全世界，说的时间就是今年。我们不要去理会它是真的还是假的，但是他们教给我们化解灾难的三个方法，值得我们做参考。这三个方法，第一个就是慈心不杀。不过他里面加一条，要求我们采取素食，不吃众生肉，这第一种。第二种有爱心，爱自己、爱众生，爱一切万物。第三个要有定功。定功是什么？灾难现前，不惊不怖，你不害怕。你有这种定力，这个灾难对你就不会产生伤害。你看，素食、爱心、定力，决定不会受外面环境影响，心是定的，就能够避免这个灾难。
　　第二，「读诵大乘方等经典」。确实，为什么说读诵大乘方等经典，这个人当得往生？因为净土法门确实是难信之法，如果不把它道理搞清楚，信心生不起来。我学佛就是很好的例子。学佛的时候，应该是四、五年了，我认识忏云法师，离开工作之后，在他道场住了五个半月，他是念佛人，修净土的，劝我修净土我都不能接受。我喜欢经教，特别喜欢《华严经》，所以我没有接受。那个时候对净土小看了，轻视它，认为这大概是释迦牟尼佛对于那些愚夫愚妇，没有文化、没有知识的人，教他这个方法，有这么一个错误观念。大乘经典读多了，不但读，而且常常讲解，大概二、三十年之后，我对于净土法门完全接受了。李老师劝我，我也没接受。我的接受是讲《华严经》、讲《楞严经》、讲《法华经》，在这些大经大论把这个道理搞明白，事实真相搞清楚，死心塌地专修这个法门了。自己虽然专修，可是还是涉猎很多经教。
　　真正专修应该说是前年开始，年岁大了，八十多岁了，要认真替自己往后着想了。那想想，八万四千法门我们没有把握成就，净土这一门有把握，这要干有把握的事情，没有把握的事情则不能干。没有把握，心里很喜欢，没关系，到极乐世界再办，先取西方极乐世界，然后再修学自己喜欢的法门。到极乐世界，极乐世界第一个好处，无量寿，寿命长。你说《华严经》，照我这个讲法，一部《华严经》讲圆满要二万个小时。一天讲两个小时要讲一万天，一天讲四个小时，也得讲五千天才能讲完。确实我们没有这个寿命。所以这样的大经大论，一定是要到极乐世界去学习。这读诵大乘方等经典重要，让你对于诸法实相，宇宙之间一切法的真相明白了。大乘方等里面所说的就是今天所讲的哲学跟科学，真的讲到究竟圆满。这是第二种人，真正修学大乘，肯定最后选择净土。
　　第三种，「修行六念。回向发愿，愿生彼国」，这三者。六念是六桩事情，我们这个地方有丁福保居士《佛学大辞典》的资料。第一个是「念佛，念佛具足十号」。佛有十种通号，在前面我们统统都学习过。第一个是如来，如来这两个字的意思很深，最浅的解释就是今佛如古佛之再来，这是大家最容易懂的。如来说乘如实道而来，这个如实道就很难讲了，这是科学、哲学上的东西。佛、世尊，「有大慈大悲大光明」。这个慈悲是从自性里面发出来的，我们这个世间人做不到，大乘教里面称它为「无缘大慈，同体大悲」。缘，缘是缘分、原因，没有原因，慈就是爱心，没有原因的，真实的慈心、慈爱；悲是怜悯，都是属于爱心。悲是偏重在怜悯，慈是偏重在与乐。同体，只有佛知道，整个宇宙跟自己是一体。一体，哪有不照顾的道理？父母照顾儿女，尤其是婴儿的时候，真的无微不至。佛菩萨对于一切众生的照顾，就像母亲照顾婴儿，无条件的，完全奉献。
　　佛有大光明，大光明就是大智慧，智慧能解决一切问题，跟知识不一样。智慧是觉悟的人有，知识，没有觉悟的人他努力认真修学，他所得到的是知识，不是智慧。智慧一定从戒定当中修得，离开戒定，不可能有智慧，有知识。今天这个世界，所谓知识爆炸，真的，全是知识。智慧？智慧没有了，看不到有智慧的人。纵然有智慧的人，大概也都到深山里面去隐居去了，与世隔绝了。他为什么要这样做法？世间人不认识他，世间人对他不予肯定，所以，他只有独善其身，不能兼善天下。不是他不愿意，缘不成熟，这是佛法常说的。
　　所以，「神通无量」，神通是方法，智慧是真性，「能拔济众生之苦，我欲与佛同也」。这念佛人想什么？我也想跟佛一样，他成佛了，我也想成佛，常常有成佛这个想法，这叫念佛。那我们念阿弥陀佛，一定要有这个想法，没有这个想法，这阿弥陀佛叫白念了。什么个想法？我到极乐世界要成佛，我成佛要跟阿弥陀佛一样，要有这个想法。念念都有这个想法，这是真念佛，这个跟阿弥陀佛相应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，这重要！要不然你佛是白念了。阿弥陀佛是阿弥陀佛，我是我，我现在很可怜、很苦，求阿弥陀佛来救我，这不行，这个念头不行。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，希望我成佛跟阿弥陀佛一样，这才行，这是阿弥陀佛最欢迎的学生。所以这个道理一定要懂，我们要与佛同心同德、同愿同行。
　　第二个「念法」。法是什么？法是经典，「念如来所说之三藏十二部经，有大功德」。经典是什么？经典是释迦牟尼佛当年在世教化一切众生的这些资料。佛当年在世讲学，只有言语，没有文字记载，他也没有讲稿，什么都没有，跟孔老夫子一样。这些留下来的经典，都是佛去世之后，弟子从记忆当中把它写成书本，流传给后世。所以这一些经典里头，有很多人写的，不是一个人，都是佛的入室弟子，真正开悟的这些学生，我们称他作菩萨、阿罗汉。结集也非常严谨，怕传错了。当时佛的侍者，阿难，这个人在大众当中记性最好，他有很强的记忆力，听过一遍，他一辈子都不会忘记。所以就请阿难来复讲，把佛当年所讲的经请他讲一遍，五百大阿罗汉做证明。这个听众，给谁听？五百大阿罗汉听。只要有一个人提出有意见，那个地方就得删除；五百个人都同意，都说没错，这算通过，才能流传下来。所以经典的结集，这个纯度很高，这五百个做证明的人个个同意，有一个反对就不能够传下来。这是结集经典，要让后人相信才这个做法，采取这个方式。
　　经典讲的是些什么？用我们今天的话来说，佛的教学分为两种，一种是普世教育，就像现在的国民学校一样，完全是教人怎么样做人、怎么样处事，这里面的内容是伦理、是道德、是因果教育，偏重在这一方面。也是中国人所说的修身、齐家、治国这些知识、这些学问，这是一部分。另外一个部分，那是高等教育。这个高等教育就是今天所讲的哲学与科学，它要研究宇宙，认识宇宙之间万事万物这些道理、现象从哪里来的，将来到哪里去，这是大学问！宇宙的来源、万物的来源、生命的来源、我从哪里来的，这是属于高等学问，在佛家称为大乘。
　　大乘，在现代最近这三十年，量子力学家肯定了，佛法里面真有高等哲学跟高等科学，世尊给我们讲宇宙形成的原理、最原始的状况被今天量子力学家发现，跟佛经上讲的完全相同，只是用的名称不一样。释迦牟尼佛归纳整个宇宙只有三个现象，现代科学家归纳的也是三个，第一个是物质，在佛法里头的名词叫阿赖耶的境界相，第二个是信息，在佛法称为阿赖耶的转相，第三个是能量，在佛法是阿赖耶的业相。真不容易！这三样东西佛是讲得很清楚，没人懂，真正能够懂得的人太少了，所以对它都有怀疑。今天被量子力学家发现了，跟佛经讲的一样，佛是三千年前说的。今天的科学家是累积这个世间四百多年这些研究科学的总结，发现宇宙之间只有这三个东西，物质、信息、能量，除这三样东西之外，一样东西统统没有。但是近代的科学家把物质搞清楚了，物质现象是什么？是念头。这一桩事情是最近发现，可是佛在经上早就说了，佛说「相由心生」，物质是现象，相就是物质现象。物质现象从哪里来的？从念头来的，这心就是念头。所以佛家讲「一切法从心想生」，这个发现了不得！这个发现对整个人类来讲是最伟大的贡献，彻底改变了我们对于宇宙人生的想法跟看法。我们从前想法、看法错了，思想错误我们的言行就错误，招来这么多的灾难。
　　那今天化解这个灾难有没有方法？有。意念可以化解灾难，只要我们把负面的意念清除掉，不善的这个念头清除掉，把正面的、好的念头找回来，灾难就没有了。灾难是物质现象，物质现象是心现的，心能够主宰物质，能够改变物质。这解决的方法，理论有了，方法也有了，问题是我们去落实，果然落实了，问题真解决了。现在这些科学家在找证据支持他的理论。到哪里去找？到病患身上去找。特别是得重病的人，得癌症，医生放弃治疗了，告诉病人，你存活的时间只有一、二个月了。这里面的病患，有一部分是信仰宗教的，要到他们身上去找。信仰宗教的人自己知道寿命到了，他把存活在这个世间放弃了，不去想了，天天做祈祷，念头里想的是上帝、想的是天堂，希望上帝带他到天堂去，他只有这一个念头，其他念头没有了。这个念头是好的念头，是正念，他身体不想了，病也不想了，天天只想上帝、只想天堂。像我们念佛的人遇到这种情形，只想阿弥陀佛、只想极乐世界，想上两个月，好像身体没事，没什么事情，再去检查，病没有了，完全好了。医生认为这是奇迹，其实这是有道理的，不是奇迹，是你念头转了，念头能够改变物质现象。你这个念，你不想病了，带着病毒的细胞它慢慢就恢复正常。就怕什么？就怕你想病。你想身体、你想病，那就完了。你把念头转过来，我不想我的身体，我也不想我的病，我专想阿弥陀佛、专想极乐世界，三个月再去检查，病好了，没事了，不需要用药物治疗，自然就好了。这样的例子，这些科学家搜集得很多，还依旧在搜集，希望能够让所有科学家都承认这个理论。不但能改变我们身体，能改变我们居住地球上的灾难，为什么？地球是物质。
　　美国的量子力学家布莱登，这个人也很出名，他的著作很多，有一些有中文翻译的。他告诉人，化解地球上的灾难，只要地球上居住的人真正能够回头，能够弃恶扬善，改邪归正，端正心念，地球上所有灾难都能够化解，还能把地球带上更好的走向。这是他说的话，有道理！为什么？念头能改变物质现象，这是最近量子力学家所发现的。这个如果被所有科学家承认了，这是科学的一个大革命，把从前科学上那些理念、想法、看法全部推翻了。但是他们这些理念跟大乘经完全相应，他们所说的大乘经上早就有了。所以过去爱因斯坦曾经说过，宗教里面与科学最接近的就是大乘佛法。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教会发扬光大，它变成高等哲学、高等科学，确实能帮助我们解决问题。
　　现在许多人都在说海水上升，将来很多低洼地方都会被淹没，江河泛滥，这怎么来的？在佛法里面讲，是我们不善念头来的。哪一个念头？贪心。贪婪所感应的是水灾；瞋恚所感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，这是属于瞋恚；愚痴所感应的是风灾；傲慢所感应的是地震；怀疑所感应的是山崩地陷，山会倒下来，大地会突然沉下去。我们不善的念头、不善的行为，造成地球上的灾难，不是什么自然。自然是美好的，自然绝对不会有灾难，是我们不善的念头、不善的行为所感应的，这么回事情。这个道理，事实真相，能够被今天量子力学家所发现，我们很佩服、很感谢。因为佛在经上讲这些东西，我们始终都有疑惑，这个确实太深了，很难接受，很难懂。今天得到科学的证明，这是真的，不是假的。这念法，法真有大功德！
　　「为诸众生大妙药」，你看，能治一切疾病，不要用医药，用念头，又能帮助我们化解居住环境上的灾难，这些水灾、火灾、风灾、地震，这些灾难统统都能化除，这大功德，大妙药。「我欲证之而施与众生」，我想证得，证得之后帮助众生，帮助众生化解自身跟化解环境的灾难。这是念法的一个原因。第三，「念僧，僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也」。这前面三条叫三宝。那我们想想这个僧，僧是如来弟子，是真的是假的？如来的真弟子看不见了。
　　如来在那里称就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生干的是什么？讲经教学。我们看到经书里头记载，他是个非常聪明好学的年轻人，十九岁离开家庭，他父亲是个国王，他要不出家，他是继承父亲的王位，舍弃王位，出去学习，学了十二年。印度在那个时代是宗教学术最发达的一个地区，十二年，印度所有宗教他都学过，所有的学派他也跟它学过。印度人重视禅定，他的禅定修得好，四禅八定，对于六道轮回的状况了解得清清楚楚，这是他亲自证到的。但是六道从哪里来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这三个难题当时印度宗教不能解答，印度所有学派也没有办法解答，所以他放弃了。这一年是三十岁，学了十二年，统统都学过了，这个问题不能解决。他在恒河边上，毕钵罗树下入定，入更深的禅定，超过四禅八定，我们禅宗里面常讲的，大彻大悟、明心见性，这个时候全都明白了。在这个大定当中把整个宇宙都看到了，像今天量子力学家讲的，宇宙的源起，物质现象从哪里来的，精神现象从哪里来的，能量从哪里来的，他全清楚了。今天经典上讲的这个东西，三千年前佛说的，现在科学家讲到了，没有他讲得清楚，还比不上。这都是大学问。
　　开悟之后释迦就开始教学，我们现在讲办班教学，他教学也是由浅而深。这样深的东西给人讲没人懂，这是大学、研究所的课程，科学、哲学。办班教学开始讲做人的道理，就是讲伦理、讲道德、讲因果，讲这一类的东西，教人应该怎样做个人，做个好人，教了十二年，等于是小学，这基础教育；接着八年讲方等，方等等于说是大乘的预备，帮助你奠定这个基础；再向上提升，方等八年，你看，这就二十年了。二十年之后才真正给你讲大乘，讲宇宙人生真相，讲了二十二年。最后的八年是研究所，等于说大乘如何落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，学以致用，到究竟圆满那就是成佛。所以一生教学，四个阶段，四十九年。佛弟子是承传这个东西来的，这叫如来弟子。经典现在有，还留下来了，现在的印刷术进步，印得很精美，成本很低，得要依照这个经典去修学，这才是佛的学生、佛的弟子。佛是老师，弟子是学生，你拜这个老师跟他学，你不念他的书、不听他的话，这是什么弟子！你真正跟他学，你得无漏法。无漏是什么意思？漏是烦恼的代名词，无漏法，烦恼断尽了，宿世今生所造的罪孽，那个罪孽全化解了，这叫无漏法。无漏法，我们一般通俗讲，得道了，修行得道了。
　　具足戒定慧三学，戒是规矩，初学必须要守规矩。净业三福不就讲这三桩事情吗？第一、第二都是讲戒定，第三条是讲定慧，因戒得定，因定开慧。具足戒定慧，你才能够为世间良福田，你才有资格教导众生、教化众生。教化只有一个目的，帮助众生离苦得乐。佛知道众生所有一切苦从哪里来？从迷惑颠倒来的，迷失了自性。乐从哪里来？乐从觉悟来的，明心见性这最乐了。那帮助众生离苦得乐，就必须要帮助众生破迷开悟，这是真正离苦得乐。那用什么手段？用教育。释迦牟尼佛一生搞教育，七十九岁过世的，讲经教学四十九年。三十岁开始，七十九岁过世，每天上课教学，没有一天空过，这叫如来弟子。我们怎么学都赶不上他，他老人家一天讲经教学八个小时到十个小时，我们怎么能跟他比！从这个地方你才晓得，释迦牟尼佛身体多么好。
　　他的身体好，我们能够理解，为什么？他能用心调控，控制他物质的身体永远健康，永远不会生病，永远保持旺盛的精力。他懂得这个道理！所谓是修成金刚不坏身，不是别的，意念控制身体，身体是物质现象。最好的意念、最正的意念，真的是觉而不迷，正而不邪，净而不染，你说他身体多好。心是觉正净，所以身体是金刚不坏身。一生没有道场，住在哪里？住在山林树下，过大自然的生活，真是金刚不坏身，一般人受不了。我们凡夫，什么叫凡夫？我们被物质控制了，我们不是能控制物质，是被物质控制了，这就显得很可怜。我们到野外去住一晚上，第二天就进加护病房；人家天天在野外，风吹雨打、日头晒，不在乎，金刚不坏身。那是什么？那就是以心控物。佛在经上常讲，我们都没有体会到，「一切法从心想生」。佛的心想好，我们的心想很糟糕，所以身体出了毛病，精神出了毛病，连带着我们工作环境全出了毛病，寻其根源，都是错误的思想造成的。
　　今天世界乱了，地球上灾难多了，我遇到很多人，人家问我，我总的一句话告诉大家，什么问题都没有，就是教育出了问题，这今天整个世界没有把人教好。要想世界安定和平，要想我们这一生能过得幸福美满的生活，统统要靠教育。什么教育？伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育。你把这四个教育找着，天下太平，什么问题都解决了。不从这上下手，那你束手无策，这个社会继续混乱，一年比一年严重，灾难也是一年比一年多。佛法上说的太深了，不相信，科学家讲的应该相信，能够依照今天量子力学家所说的这个原理，「以心控物」，你看，这一句话就能够化解社会问题，能够化解地球灾难问题，就这四个字。中国人所说的格物、致知、诚意、正心，只做到这八个字天下太平，什么问题都解决了。你看这八个字做到，身修了，家齐了，国治了，天下太平了。后面是果报，前面八个字是因，后头是果。所以教育出了问题，出了大问题。今天这个教育把人全教坏了，带来的是灾难，带来的是社会混乱。
　　所以僧，僧现在没有了。真正懂得这些道理，要发心，发心干什么？发心去作僧，传承如来的正法，传承如来的教育。我们从经典里头，看释迦牟尼佛一生事迹里头，释迦牟尼佛是个教育家，用现代的话说，他的身分是一个社会多元文化义务教育的工作者，他教学不收学费，完全是义务。他的生活很简单，日中一食，外面去托钵，他不求人。日中一食，树下一宿，真正是万缘放下，一尘不染，身心清净，充满了智慧，宇宙之间一切事你去问他，没有一样他不知道，他都给你解答。所以，僧就是继承释迦如来的教学，把这个教育发扬光大，利益一切众生，这是僧。真正世间最好的福田，我们要修僧行，这是念僧。
　　第四个，「念戒」。僧从哪里来的？僧从戒来的，没有戒就没有僧。「念戒行有大势力，能除众生之恶」，以及「不善之法」。佛家的戒律是修学的根本，必须从小乘起步，佛在经上有说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。佛教传到中国，在隋唐的时期，小乘有两个宗派是学佛人必须修的，一个是俱舍宗、一个成实宗。这两宗唐朝中叶就衰了，宋朝以后就没有了，所以中国只有大乘佛法，大乘八个宗。那我们是不是违背了佛陀的教诲？我们中国祖师大德有智慧，他不用小乘，而用儒跟道来代替小乘。行不行？从唐朝中叶到现在一千四百年，这一千四百年当中，我们除这二百年不算，在二百年以前，各宗各派有成就的人很多，证明我们祖宗用这个方法是正确的。我们在少林寺看到一块碑的拓片，传说这个碑是唐肃宗时代建立的。唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在大概一千三百年。这个碑刻的是「三教九流图赞」，肯定了三教九流是一体，三教九流是一家，就是今天外国所搞的多元文化。多元文化，中国人领先，一千三百年前就讲多元文化了，现在外国人才讲，样样中国人领先，那找到这块碑是证据。
　　所以，儒释道在中国，这是中国文化的根基，说中国传统文化不能离开儒释道。所以，外表上有儒释道，内里面统统学，中国古时候，学儒念书人他肯定读佛经，他也学道家的东西，统统学；道教，道长，他也念儒书，也念佛书；佛教的出家人，他念四书五经，他也念道教的东西，里面是贯通的，外头有这个形相不一样，里头全是圆融了。我们没有想到，发现这个碑才知道，一千三百年前儒释道已经是一家了。那更早在东晋时代，我们看到庐山，三笑这个故事，那就是儒释道，这东晋时代，更早了，差不多一千六、七百年了。慧远大师在庐山建立莲社，以虎溪为界，集合志同道合一百二十三个人，在那边念佛求生净土。那个时候净土经典只有一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。庐山远公就是依《无量寿经》，一百二十三个人个个往生。这还得了！虎溪三笑是远公大师、陶渊明是儒，还有个陆修静，是道长，儒释道，三个人。这三个人是好朋友，都是高人，都不是普通人，三个人常常在一起。他们到庐山来看慧远大师，慧远大师送客，很高兴聊天，不知不觉过了虎溪。因为送客的时候从来不过虎溪的，不过那个桥，他走过这个桥，三个人哈哈大笑，今天谈得太投机了，投缘了。你就晓得，儒释道在中国不是分家的，它真的是一体。
　　儒家，今天我们不能不把儒家的《弟子规》当作我们的根本戒。这些年来，我常想为什么出家人《沙弥律仪》做不到，在家人《十善业道》做不到，他没根。根在哪里？儒家的根《弟子规》，道家的根《感应篇》，必须从《弟子规》、《感应篇》上建立基础，你才能够学《十善业》，才能够学《沙弥律仪》，没有那两个基础，你是决定做不到的，这个重要。今天只想往上爬，根不要，爬到上面去，树倒下来了，不会成就。所谓根深蒂固，扎根教育太重要了，怎么可以把根舍掉？我们今天想献身为佛教，那你就特别要重视这个根，你不在这根上下功夫，你不会成就，佛教在你身上不能发扬光大，为什么？你没有根。
　　除了道德上，伦理上、道德上扎根，还要在学术上扎根。佛教是学术，你不能不承认，佛教是高等哲学、高等科学，它用文言文写的。你要学中国传统文化、要学大乘佛法，文言文不能不通。文言文从哪里学？从文字学起，先要认识字。我们今天发现了一个老师，早年台湾的一位刘教授，他的学术是从章太炎那传下来的，他是第四代，有师承的。我把他介绍给蔡老师，蔡老师非常欢喜。他告诉我，刘教授告诉我，这个教文字学时间大概要一年，每天两个小时，一年的时间，这门课程可以完成。我希望他能够培养十个学生，真传，这十个将来就是中国文字学的导师。今天我们学东西困难在哪里？文字，没有学过文字学，也就是不认识字，根本的根本。所以我跟蔡老师说，蔡老师欢喜得不得了。我说这是祖宗之德，三宝加持，送来了。因为你们搞汉学院，你们汉学院快要开张了，老师来了。绝不是偶然，不是小因缘，大因缘！不能不知道。现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十七页，第七行下半段：
　　「三者，修行六念」。这个六念，我们有一个参考资料，节录丁福保《佛学大辞典》的六念，念佛、念法、念僧、念戒，我们学到念戒。戒，戒是佛的行持，佛经上有理论、有方法，怎么落实？戒是佛教导我们这些理论、方法落实，落实在生活上，要把它做出来，这是真实的受用。如果不能落实，那就不是真的，所谓是说食数宝，自己不能得到真实受用。依然还是有妄想，还造业，业招轮回果报，这个跟佛的教诲完全相违背了。所以，戒是学佛的初阶，也是学佛的圆满。初学的时候，为什么要这样做不知道，勉强去学习，到成佛之后，你起心动念、言语造作自然跟戒律完全相应。像释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，确实起心动念、言语造作是圆满究竟的戒律。所以它是开始，也是圆满，我们明白了才会重视它，不明白，总是把它看轻了。
　　要真正搞明白，也不是一桩容易事情。现代人决定受科学的影响，科学影响里面第一个就是怀疑，现在人从小就学会了怀疑。殊不知，圣贤教诲最忌讳的就是怀疑，怀疑是什么都学不到。用怀疑这个方式学科学行，学物理。今天的科学跟哲学都没有摆脱怀疑，所以它们的发展就有极限。佛在大乘经上讲得很好，这个极限，宏观宇宙能看到宇宙的边缘，微观世界能看到阿赖耶的三细相，就是见不到本性。本性是哲学里面所说的本体，他没有办法见到本体。本体是自性，也就是说他无法明心见性，也就是无法得到究竟圆满的受用。所以我们学佛，必须要走戒定慧这个道路，这是十方三世一切诸佛所行的道路，他们从凡夫成佛了，没有一个是例外的。佛法传到中国，这个理念，儒接受了，道也接受了，它的确是现在人所谓的真理。
　　「念戒，念戒行有大势力」，必须遵守，「能除众生之恶，不善之法」。对于恶念、恶行一切不善，佛都把它给我们禁止了，我们不能去做。善法，特别是利益众生的，对自己身心有益的，佛制定，我们一定要学习。念戒是「我欲精进护持」，没有戒律就没有精进，持戒才能够精进。菩萨六度就是学习六个项目，第一个是布施、第二是持戒、第三是忍辱、第四是精进。所以一定要护戒，护戒就是护持正法，从这上扎根，才有定，才有慧。如果戒律废弃了，我们学佛就变成世间一种学术，现在世间所谓的佛学。搞佛学的人很多，把它当作一种哲学来研究，将来也可能这里头有一部分讲到科学，那与佛法就不相干了。为什么？佛法终极目标是明心见性，把它变作一种学术、变作一种知识，不能够见性，不能得三昧，不能开悟，那就不是佛法，把佛法变成世间法，这就错了。由此可知，戒律的重要！特别是我们出家了，出家所希望的是能够续佛慧命，弘法利生，正法久住。如果是这个愿望，那戒就非常重要。戒怎么修？从《弟子规》、《感应篇》，古大德也是这么修。连莲池大师，他有《自知录》，《自知录》是什么？就是袁了凡先生所修的功过格。莲池大师做，这是净土宗的一代祖师，了不起的人！每天用功过格来反省，今天哪些事情做错了，记下来，哪些事情做对了，也记下来，比较，是错得多还是对得多。这是一个非常笨拙的方法，但是它很有效果。
　　第五要「念施」，特别是在现前的社会，「念施行有大功德，能除众生悭贪之重病」。现在这个世间人，哪个没有悭贪？悭是吝啬，自己有的不肯给别人，贪而无厌，这个对自己伤害最大。一般人不知道，以为这是好事，实际上他完全做错了。人在世间，无论是哪个国家人，无论是哪个族群，是哪种不同的信仰，你要问他，财要不要？他一定要；你问他智慧要不要？要；健康长寿要不要？他要，他绝对不会反对。不但不反对，现在人对这三桩事情强烈的贪求，没有止境。你能够贪得到的，实在讲都是你命中所有的，你命里没有你贪不到。所以，用这种不善的心就错了，贪瞋痴是毒，叫三毒烦恼，怎么可以用这种心？用这种心贪名、贪利、贪色，什么都贪，学了佛贪佛法，这个贪字始终没有离掉，贪名闻利养，这就错了。命里头有财富、有聪明智慧，还要有贪心，你命里面所有的打折扣了。譬如说你命里头有一个亿的财富，你用贪心取得，不正当的手段，发了财，发了多少？发了几千万，你命里头有一个亿，你已经亏折了几千万。譬如你得到五千万，你已经打对折了，自己以为自己做得很对，其实命里头的财富打对折，你说冤不冤枉！
　　这桩事情，我们认真去读《了凡四训》你就完全明白了。人生在世间，确实每一个人，中国人、外国人没有例外的，「一生皆是命，半点不由人」，不是自己想什么就得什么，不可能的。了凡先生十五岁遇到一个算命先生，孔先生，算得非常好。算他一生的流年，他是个读书人，命中是读书人，几岁去参加考试，考试考多少名。考中秀才之后，国家就有一份俸禄给你，等于国家奖励你、栽培你。你好好念书、专心念书，不要去做其他的事业，国家给你这份俸禄，足够你生活。那个时候是给米，一年大概有九十多担米，八、九十担米，绝对够用，多余的你可以卖钱。参加国家的考试，他被孔先生算定了，每年去应试，就是参加考试，名次一点都不错，每年国家给他的这些粮食也一毫都不差。二十年，他的心死了，不再有念头。为什么？真的是命，一点差错都没有。
　　三十五岁那年，他去拜访云谷禅师，这当时是一位很有名的高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面打坐，三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，问他：你的功夫不错，一个凡人三天三夜不起一个念头，难，不容易做到，你能够做到，你是怎么修的？了凡先生很老实，告诉他，我没有学禅，你问我为什么没有念头，我不坐禅也没有念头，什么原因？命给人算定了，二十年一丝毫差错都没有，我再打妄想有什么意思？没用，所以什么念头都没有了。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生向他详细请教，为什么是凡夫？禅师告诉他，你这二十年来被命运拘束住了，丝毫没有把它转动，一般人都有转动。命从哪里来的？命是过去生中修善、修福所得来的，你的命中财富，过去生中你修财布施，你修得多，你命里财就多；你修得少，你命里财就少，这么来的。命是在自己手上，不在别人。
　　我们懂得这个道理，我们现在肯用财布施，你命里头财富就增长，不只这么多，你天天给它加，这是可以做得到的。你不肯布施，而且很吝啬，那就是照你命里的财富，一年该得多少你就得多少，也不会多，也不会少。古人讲这两句话非常有道理，「一生皆是命，半点不由人」。可是，佛门当中有句话说，「佛氏门中，有求必应」。我命里头没有财，我到佛门当中求财，能不能得到？能，佛有理论、有方法。理论是一切法从心想生，这是原理；方法就是修布施。修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，你一生真正肯修这三样东西，这三样东西你会得到。命里头没有，会得到；命里头有，它增长。
　　了凡先生把这些道理搞通、搞明白了，他觉悟了，从此之后他真的行善，发愿做三千桩善事。这个善事是什么？帮助别人，用财帮助别人，用自己智慧为别人服务，也是帮助别人，真干！这个心一发，发了他真干，是真诚心去干的，第二年参加考试，名次就不对了，孔先生算他第三名，他考了第一名；国家给他的米也增长了，多了。他的信心大增，云谷禅师讲得一点都不错，命运是操纵在自己的手上。只要真正能断一切恶、修一切善，念念利益别人，利益社会、利益国家这功德大了，这三方面，财富、聪明智慧、健康长寿都会向上提升。世间人想求这三样东西求不到，佛门里要求这三样东西很容易，一点都不难。
　　所以念施，施里头有三种，财布施，财物别人有缺乏的、有需要的，我们不吝啬，尽力的帮助别人。法布施，别人不会的，我会，我教他，把他教会。我知道多少我就教他多少，决定不保留，我的智慧会增长。教学有吝法，自己知道的教一半给别人，为什么？怕别人超过自己。这种心就错了，这种心是吝啬、是悭吝，他的智慧渐渐渐渐就没有了，到晚年就变成糊涂，甚至于到死的时候连自己家人都不认识。这种人很多，与这个有关系，吝法。法，不一定是佛法，世间法都包括在里头，我会烧菜，菜烧得很好，他不会，我可以教他，这也是法布施。法太多了！肯教别人的，这个人头脑清醒，智慧增长，临命终时清清楚楚、明明白白，一点都不糊涂，这是法布施得的果报。
　　无畏布施，别人遇到困难，遇到恐惧、畏惧的时候，你能够保护他，能够让他离开恐怖，这叫无畏布施。无畏布施得健康长寿。无畏布施第一个就是素食，为什么？素食不吃众生肉，对众生行无畏布施，众生再不怕你了。为什么？它知道你不会伤害它，你不会杀它，你也不会吃它。长养自己的慈悲心，做到功夫纯熟，我们一般人看不出，畜生看得出来。这个人心地很凶、很恶，好杀生，所以有杀气，小动物看到你赶紧就跑掉。那个人慈悲心，小动物看到你很慈祥，野生动物你给它一招手，它就到你面前来，它不怕你，为什么？你没有杀气。特别是人生病，遭遇到困难，困苦的时候，我们去帮助他，这属于无畏布施。无畏布施里头有财布施、有法布施，所以对于病苦、年老的老人，你能够安慰他、能够关怀他，这些都是属于无畏布施，他感恩。特别是现代，现代的老人非常可怜，儿女不孝，住在老人院。老人院虽然物质生活给你照顾到了，精神生活没有。
　　我在国外几十年，每到一个地方，我会看那个地方的老人福利事业，我去参观。老人迫切需要的东西统统缺乏，那是什么？缺少精神生活。所以我就想到，老人院里头不能没有宗教，宗教要多元的，因为住在老人院的老人，信仰宗教不是相同的。我们跟宗教界联系，老人院里面可以有一个讲堂，可以有个大厅给他们做精神生活的活动。这个讲堂可以礼请宗教人士来讲经、来教学，一个星期二次、三次，星期一基督教，星期二回教，星期三佛教，这样子。他们可以听自己宗教的东西，也可以听听别人宗教。音乐、歌舞、娱乐这些都是他们所需要的，我们参观现在老人院，没有，只有电视，电视接收一般的频道，没有专用的。所以老人的心情非常郁闷。精神郁闷，身体当然就不好，就生病，很可怜。
　　所以有能力、年轻，这三种布施都可以做得到。财布施我们没有财力，没有财力，你看在道场里面做义工是属于财布施，内财布施，我用身体、劳力我来服务。内财布施功德超过外财，外财是你身外之财，比不上做义工，义工是内财布施，功德非常殊胜。所以这个施，这一个字能把菩萨六波罗蜜统统包含在其中。我们做义工守法，把伦理、把道德、把团体里面所有这些规矩，我们统统做出来给别人看，做出个好样子，这个里面有内财布施、有法布施、有无畏布施，三种布施统统你都具足了。团体里面人数很多，每个人素质不相同，有善的、有不善的，特别是对不善的这些人，他对你没有礼貌，你能够修忍辱波罗蜜，你看布施里头加忍辱；守规矩、守法，里头持戒波罗蜜；你做事情非常认真，精进波罗蜜。你看，一个布施里头，菩萨行都在其中，做义工，我在这里行菩萨道，我在这里修菩萨行。问题就是你会不会，你要会的时候，起心动念、言语造作全是菩萨行，不但利益自己，而且度了别人。
　　最后一个「念天」，天是欲界六层天，乃至色界、无色界之诸天。天人，这里讲「彼处受自然之快乐」，这天道，「皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也」。这就是问为什么要念天？六道里头只有天人最快乐。为什么？天是修善才能生天，修恶不能生天。修贪瞋痴，果报是在三恶道，贪心鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，到那里去了。不贪、不瞋、不痴叫三善根，世出世间的善法都是从这个根生的，你说这多重要！不贪、不瞋、不痴，我们要学这个，学这个则不学佛也生天，这一生做人没有白做。人间寿命短，天上寿命长。从人间往上去，第一层欲界天的四王天，四王天的寿命，四王天我们跟它都有时差，四王天的一天，人间五十年。他的寿命五百岁，是四王天的五百岁，也是一年三百六十五天，一天是我们人间五十年。从寿命你就想到福报，他福报我们比不上。再往上去，忉利天，中国人讲的玉皇大帝，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命一千岁。往上去，走到第二十八层，最高层的，寿命八万大劫。所以，喜欢生天的人很多，世间几乎所有的宗教，目标都是天堂。
　　没错，天堂的确是好。天堂要修上品十善，还要加上四无量心，四无量心慈悲喜舍，所以他们能受到自然的快乐。这个自然快乐，也就是说我们这个地方生活所需都必须自己劳力，自己不干活就没有办法得到衣食；天上不需要，天上衣食是自然的，这就福报比我们大。愈往上层愈自在，神通具足。天有五通，有天眼，天眼没有障碍，我们人间，隔一张纸就看不过去。天人，坐在这个房间，我们楼下那些人做什么他看得见。只要是天人，这个能力都非常强，能看到很远，没有障碍。天耳，他能听，也没有障碍；有宿命通，知道过去生生世世。知道过去、知道未来就是知道因果，天人不会作恶，三恶道他也看到，真正懂得因果，相信因果。有他心通，别人心里头起心动念他知道。有神足通，神足通就是变化，无论到什么地方，不需要交通工具，想到哪里，身已经到了，活动的空间大。我们人的活动空间没有办法离开地球，天人活动空间很大，哪个星球都能去，去观光旅游，不需要交通工具。我们常常听说，有人说飞碟，外航天员，那是人道，不是天道。为什么？天道的天人到我们这个世间来，不需要交通工具。他还要交通工具，那他就是人道，他不是天道。鬼神也有这种能力，小，不大。鬼神的天眼看的范围小，所以鬼也有五通。很近的事情，像五、六天，未来五、六天的事情，一个月、半个月的事情，他知道很清楚；如果说是半年、一年，他就不知道了。
　　天人的能力强，所以他快乐。这是果报，果必有因，是由往昔修戒、施之善根。无贪无瞋无痴，用这种心修布施、修六波罗蜜，对于天人之乐他很喜欢，他希望得到，真的就满愿，他就得到了。人间修行成就的，生天的人多！特别是在佛门。佛门，大家虽然都是修极乐世界，往生极乐世界，但是真正往生，是到天上去的是大多数。为什么？极乐世界的缘没成熟，对于人天之乐没有完全放下，所以他落在天道。如果到极乐世界去的话，必须把人天统统放下，人间天上这些快乐要放下，才能往生极乐世界。所以，念佛念到最后到天道的，原因是什么？我们很清楚、很明白，他想享受天人的快乐，他就去了。
　　下面设个问答，「问，佛弟子应念三宝，何故念彼之生天」，为什么还念天？这个里头说，「曰：是以为自己善业之果故」。我们明白这个道理，了解这个事实真相，是我们善业之所感。那么不信仰宗教的人能不能生天？能，他有善业，是凭这个生天的，信不信上帝没有关系。你具备这个条件，不信上帝也生天。生天必须具备的，慈悲喜舍，善心，上品十善，善行，心善、行善自然跟天道感应。人死了之后到哪一道，全是业力所感，与什么人都不相干。要求往生，一定要念阿弥陀佛，自然就有感应；不念佛，就没有感应。「问生天是凡夫之法，何故念之」，那就不必念了，断恶修善就好了，何必要念？「曰：有人不堪入于涅盘，故念彼之生天而起行趣求也」。有人对于般涅盘不能接受，般涅盘这个道理很深，对它不能够完全了解，事实真相不清楚，半信半疑。人天之乐他清楚，他的印象很深刻，所以虽学佛，到临终的时候他还是贪恋人天之乐，他到天道去了。这是念天。
　　下面总说，「此六念法为大小乘之通说」，但是念天的解释，大小乘不一样。「大乘依涅盘经，则天有三种」，有「生天」，三界诸天，这是欲界天、色界天、无色界天。第二种是「净天」，这个高了，这凡夫不能去，

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净天是一切三乘的贤圣。小乘是三果阿那含，他们修行的处所叫五不还天，在第四禅。第三是「第一义天」，第一义天是涅盘，大乘的般涅盘，称为第一义天。所以，二乘之人念前面两种，菩萨但念第一义天，就是大般涅盘，这个不一样。这个地方说，见《别译杂阿含经》第九、《涅盘经》十八，这是把出处都说出来，《智度论》二十二、《大乘义章》第十二卷，你都可以能够看得到。
　　我们再看下面的注解。修行六念，「回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生」。天是善人，心善行善，与极乐世界相应，但是你要回向发愿才行，你要不回向，不发愿求生净土，你就生天道去了。那我们就知道，具有生天道的这种功德，我用这种功德回向求生净土，也能够得生。这是属于三辈往生最后的一个，别具一格的一心三辈，他不是专修净土的，修其他法门的。这也不是修其他法门的，是修善积德，行，修善积德临终回向发愿求生净土，也能得生。「《观经》所示，与本品内容，多相吻合。」这一段我们就学习到此地。
　　现在我们看经文，「三类差别」，这就分成三段，第一段「尽持经戒二利得生」。这里面分两段，第一段「胜因」，这个因就有六句，这是第一个，我们看经文：
　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
　　这几句经文是第一。请看注解，「上文」，上面这段经文，「乃本品之首段」，这第一段。「明第一类正因」，这一品经里头是讲往生正因，第一类的正因。「发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文，完全是采取的宋译本，《无量寿经》十二种版本最后翻译的，宋朝的译本。「第一类正因，共有六句」，第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界，这六个条件如果是都具足了，你决定得生。
　　「《观经》曰：读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到，第三福就是发菩提心，读诵大乘。第三句是读诵大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「《观经约论》」，这是《观无量寿佛经》的注解，彭际清居士作的，说「不读大乘则不明佛心」，这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心，佛心是什么？佛心是自己的真心。大乘经上讲什么？全是讲的自己。生佛不二，生是众生，就是说自己，自己跟佛是一不是二。所以，「不明佛心」你就「不契佛智」，佛智是自性本具的般若智慧。智慧里面自然有知识，知识里头没有智慧，所以古时候的中国跟印度人重视智慧。读书旨在开悟，宗旨是要帮助你开悟，记诵固然重要，不是最重要的，得定重要，就是得清净心重要，开智慧重要。能够明佛心你就契佛智，这个地方的佛是阿弥陀佛。「不契佛智」，纵然生到极乐世界，「不得见佛」，你见不到佛。为什么？有障碍，这个障碍是疑惑，疑是菩萨最严重的障碍。
　　「今经首云」，这品经一开头，『闻此经典，受持读诵』，这个经典就是指的《无量寿经》。《无量寿经》在中国，在现代，总共有九种不同的版本，这九种当中有五种是原译本，从印度梵文翻过来的，有五种。五种本子如果我们对照起来看，会发现里面差别很大。差别大，就可以肯定传到中国来的原本不是一种本子，它不同的本子。这个现象怎么发生的？释迦牟尼佛讲经，一生，一部经只讲一次，没有重复的。那《无量寿经》的梵本，传到中国来是不相同的本子，都是《无量寿经》，就说明佛这个法门是多次宣讲，不止一次。根据原译本里面的情形来看，至少佛讲过三次。还有七种本子失传了，没见到，那些本子如果都在，再仔细一对照，可能还有不同。所以古德因此判断，三次以上。这是说明，佛对于这部经的重视，他才多次宣讲。
　　正因为这个原因，每次讲的有不同的地方，我们选择哪个本子？选择一个本子，那些里面有重要的经文漏掉了，所以就有会集的必要。最早的是宋朝王龙舒居士做了个会集本，宋朝那时候，刻版的印刷刚刚发明，所以一般的经典还是手写的多。手写，我们知道流通量就不大。以王龙舒居士的身分、财富，这是大富长者，五种原译本他只看到四种，唐朝《大宝积经》的「无量寿会」他没有看到。所以他的会集本是四种原译本的会集本，当然《唐译》里面有重要的经文它没有，这是很遗憾的一桩事情。可是这个会集本出来之后，读《无量寿经》的都读他的本子，所以他的本子流通很广，也被收在《龙藏》里头。这就等于祖师大德对他这个本子肯定了，虽然有瑕疵，便于读诵。
　　第二次，清朝咸丰年间魏默深居士重新会集，他是五种本子都见到了，会集当然比王龙舒本子好。我这个地方有一本，这就是魏默深会集的本子，这个本子。但是这个本子经过夏莲居老居士的校订，这个里头是三十七品。可能是夏老居士看到这个还是不圆满，校订还是不够圆满，所以重新再会集，这是第三次的会集。他会集花了十年的时间，成就我们现在读的这个本子。这个本子可以说比龙舒的本子、比魏本都要好，我们一比较立刻就知道，自然就生欢喜心。所以这个本子，当代高僧大德称它为《无量寿经》的善本，最好的本子。一直到最近这十几年来，才真正大量流通，海内外修净土的同学都用这个本子。
　　「此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也」，这句话是彭际清居士说的。彭居士是清朝乾隆年间人，这也是贵族出身，他的父亲是乾隆皇帝这个朝代的兵部尚书，那个地位就是现在讲的国防部长，所以他就是高干子弟。因为家里面富贵，很聪明，弱冠，应该是二十岁，他就考取进士。进士是最高的学位，相当于现在所讲的博士，他就拿到博士学位。一般人拿到这个学位肯定就做官去了，他没有，一生没做官，学佛、学道，儒释道都通。在佛门真是大居士，通宗通教，显密圆融，著作很丰富。他说《无量寿经》就是中本《华严》，肯定净土境界跟《华严》无二无别；小本《阿弥陀经》就是小本《华严》；《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。他把这三个经看成一部，非常有道理。
　　「又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也」。这个难得！我们能想到，释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依照中国古大德的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人讲的不一样。三千零三十八年，当然我们是在末法时期，正法一千年，第一个一千年过去，像法第二个一千年，我们是在末法。末法一万年，我们是在第二个一千年开始，才三十几年，末法后面连现在九千年。佛没有说世界末日，世界末日是外国人讲的，释迦牟尼佛只是说这个时代是末法时期，不是末日。末法是佛法衰了，还有没有兴起来？有，章嘉大师告诉我，末法九千年有兴有衰，我们现在是衰，将来又会兴起来。佛法的兴衰不在法，法本身没有兴衰，在人。人真正肯依教修行，佛法就兴了，人要是把经教都丢掉了，佛教就衰了，这个道理不能不知道。所以，人人都学经典，佛法就兴了。
　　经典是什么？是释迦牟尼佛的教科书，当年以这个东西教人的。现在我们学习经典，讲解经典，依教修行，佛法不就兴了吗？如果经典不讲了，专搞些经忏佛事法会，佛教会灭亡。为什么？那是迷信。不是迷信，社会大众要说你是迷信，你没有办法！所以一定要想到，每个宗教都是教育，唯有教育，它才能够世世代代传承下去。我们一定要记住，释迦牟尼佛示现成佛之后就开始教学，教了四十九年才过世，一生教学，没有一天不讲经、不上课的。佛门所谓「师父领进门，修行在个人」，师父是释迦牟尼佛，他只是讲经教学，你有疑问问他，他给你解答，你自己怎么修，他不管你。为什么？经听懂了，你自己就会修了。每个人根性不一样，每个人修行方法不一样，方法不一样没关系，方向是一致的，目标是一致的，就行了。方向是什么？就是戒定慧，这个不能违背。目标是什么？大乘的目标是大彻大悟、明心见性，这大乘目标；小乘的目标是从初果到四果。无论用什么方法没有关系，所谓八万四千法门，法门平等，无有高下，每个法门都能够得定、都能够开悟。
　　所以佛当年在世的这些弟子，我们估计是三千人以上，在家、出家的弟子。出家的，经上有记载，一千二百五十五个人；在家的，那数字就难说了。在家不是终身跟着佛陀，有人来学二、三个月的，有人来学五、六天的，有人跟佛二、三年的，他不是一辈跟着的，这样来来去去的这种人数多。所以我们能够想象到，至少，世尊当年这个僧团，这个团体，三千人以上。这么大的团体，过的是游牧生活，哪里有缘就到哪里去，不是在一个地方。四十九年，他们教学的范围几乎遍及五印度，就是印度五个大区。所以这个教，经典就非常重要。
　　不单是佛教，其他宗教也不例外。前年我们访问梵蒂冈，跟教宗见了面，陶然主教，这是教廷里面负责跟其他宗教联系的一位大主教。跟我们举行两次座谈会，一次三个小时，我们在一块研究、讨论六个小时。他提出，根据他们的调查统计，最近这十几年来，全世界信仰宗教的人数逐年下降，就是一年比一年少。他们很担心，如果像这样下去，二十年、三十年之后，大概这个世界上信仰宗教的人不多了，寥寥无几了，所以对这桩事情很关心。我听了之后，我把我的看法向与会同仁跟他们的主教提出报告，我希望所有宗教都回归到教育。为什么？想想每个宗教的教主最初创教全是教学，都是这个起家的，这在经典里面可以看到。释迦牟尼佛教学四十九年，最长的；摩西教学二、三十年；耶稣教学三年，被人害死了，要不然他一生也是会教学，不会中断；穆罕默德教学二十七年。他们全是教育家，用现在的话说，社会教育家。而且这些人几乎全部都是义务教学的工作者，他教学不收学费，来者不拒，去者不留。他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，你来都欢迎，教学的对象几乎是全人类，这样子一代一代传到现在。
　　那现在？现在我们把教学丢掉了，天天搞祈祷、搞形式。佛门里面经忏佛事、法会都属于祈祷，三时系念都是祈祷法会，这不行，人家说你是迷信。你说有灾难，我做个法会灾难化解了，人家说你胡说八道，胡造谣言，根本就没有灾难。你拿什么做证明？拿不出来。所以一定要懂得，经论教学是主，祈祷这个东西是辅助的，这个不是第一，这是第二、第三，不能把这个做为主要的。我们现在宾主颠倒，宾做了当家，主没有了，才产生现在这种现象。如果都能够对教理通达明了，我们做的祈祷人家相信，为什么？祈祷有理论、有方法、有感应、有灵验，大家能信得过。没有经教理论做基础，人家不相信。
　　现在这个理论可以能讲得很透彻，为什么？集合科学来讲，近代这些量子力学家所发现的宇宙的奥秘，在大乘经上全有。我们也是看到科学报告，对于经论上这些深奥的东西，以前怀疑，现在完全断疑生信，不再怀疑。实在说，我们没有古人那种定力、那种诚敬，但是现代科学帮了忙，把这个遗憾补足了。如果没有科学报告，我们这个疑问一生都化解不了。就提出这一个问题，色由心生，你能不怀疑吗？色是什么？物质现象。物质从哪里来？物质是心、念头变现出来的。我们不相信，念头怎么会变成物质？我们把方向也搞错了，念头能变个物质，我天天想个鸟，那个鸟是不是真被我想出来？这个做不出来。我是看到普朗克的报告，德国的量子力学家，这个人是爱因斯坦的老师，他这个学生名气比他还大。这个人专门研究物质，物质到底是什么？他用了一生的心血，最后终于找到了。
　　微观世界，起源应该是八十年前，发现原子，那个时候认为，物质现象里面最小的就是原子，没有比原子更小的了。从这之后，这些科学家怀疑，原子还能不能分裂？最后终于找到了方法把原子分裂。原子一分裂才知道，这里头有原子核、有电子、有中子，也很复杂，组成的原子。在我们想象当中，佛说的，大乘经上讲的微尘，应该就是原子。佛说阿罗汉的天眼能够看到这个东西，二十八层天里面的天人，他们的天眼看不到，阿罗汉的天眼看到了。这个东西还能分，佛经上有，再分是什么？叫色聚极微。色聚极微应该很复杂，像现在科学里面讲的粒子，基本粒子、夸克都是属于这个范围的。最后的，那真正是物质的基础，就不能再分了，极微之微。极微之微被科学家找到了，他们叫它个名称，叫微中子，佛称它做极微之微，这是物质最小的，再分就没有了。科学家真的把它再分，再分裂真的没有了，物质现象没有了，看到什么？看到是念头的波动现象。这一下真相大白，物质从哪来的？物质是念头波动现象形成的。物由心生，这问题解决了，物质确实是念头变现的，不是我们念头变个鸟我看看、变个树我看看，不是这个，是基本的物质。我们才恍然大悟，这个发现真了不起！
　　再问念头从哪来的？物质是念头变现的，念头从哪来的？科学家还没搞清楚。但是他看到物质的现象，他说物质是突然变现出来的，没有理由，突然变现，但是立刻就消失了。他讲的这个样子，佛在经上说过，《楞严经》上佛讲，「当处出生，随处灭尽」，就这个现象。这是念头的一个现象，念头从哪里来的不知道。佛讲了，念头从阿赖耶的业相变现出来的。业是什么？业是波动现象。业是动的，不是静的，就是所谓一念不觉。一念不觉是业相，阿赖耶的业相，从业相变现转相，就是科学家讲的突然蹦出来这种现象。所以，科学愈来愈接近佛学，阿赖耶的三细相！这释迦牟尼佛说过，大乘经上有。用我们的六根，凡夫眼耳鼻舌身意，攀缘外边的境界，最大的可以缘到宇宙的边缘，最小的可以缘到阿赖耶，极限了，就是缘不到真性，真如本性它缘不到。真如本性要怎样才缘到？要放下六根、六识，你就见到了。也就是不能够用眼耳鼻舌身，也不能用思惟想象，不可以用这个东西。为什么？这个东西都是妄的，不是真的，妄缘不到真，真才能缘到真。什么是真？我们把妄统统放下，那就是真，你就见到本性。
　　释迦牟尼佛在菩提树下为我们示现，六祖惠能大师在五祖方丈室里头为我们示现，那是什么？现在我们懂得了，他们在刹那之间放下起心动念、分别执著，自性现前了，他就见到了。自性是什么样子？释迦牟尼佛说的一部《大方广佛华严经》，他说得详细。惠能大师说得简单，只说了二十个字。这二十个字展开来就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩就这二十个字，同样的境界！自性，第一个清净，「本自清净」，从来不染污，现在也没有染污。第二个现象「不生不灭」，它是真的，除它之外，所有一切法都是有生有灭，有生灭是假的，无生灭是真的。虽然它没有生灭，它没有现象，它不是物质现象，也不是心理现象，也不是自然现象，它什么都没有，但是能生万法。虽生万法，它又不染万法，换句话说，丝毫没有受万法的影响，这个高明。「本自具足」，具足什么？就是具足万法，没有缘的时候万法不现，有缘它现。如果你是用妄心，现与不现你都见不到；你要用真心，现与不现统统见到。不现是什么样子，你见到了，现相什么样子，你也见到了，清清楚楚、明明白白。这是最高的科学、最高的哲学。方老师把这个介绍给我，告诉我佛经哲学，讲大乘，是全世界哲学的最高峰，一点都不错。不但是哲学最高峰，是科学最高峰，这我们一定要晓得。
　　所以佛教本来是教育，要回归教育，它跟我们世间教育不一样，智慧的教育，我们这个世间教育是知识的教育。知识跟智慧是两桩事情，智慧是从自性里头生的，知识是从经验里头生的。我们中国人在《三字经》上说得好，「人之初，性本善」，那个本善是智慧；「性相近，习相远」，那个习相远是知识，就讲清楚了。古圣先贤的教诲，最后的目标也是教我们开悟，儒家也讲开悟，讲悟性。这个说法是不是受佛教的影响，我不知道，但是跟佛经上所讲的，本性跟习性是一个意思，本性本觉，习性不觉。中国的东西跟印度相通，佛教传到中国来，把中国儒、道都带起来，境界都提升了。
　　这部经，释迦牟尼佛的教育要留到最后，末法一万年，一万年之后，佛法在这个世间就断了、灭了，再没有了。但是这部经是佛法灭了以后还会留一百年，最后的一百年只有这一部经，我们相信就是夏莲居老居士的会集本，最后灭，包括了黄念老这部注解。到最后法灭尽的时候，佛经就是剩这一部，其他全没有了，得到这部经的人都能往生。这部经也灭掉了，一百年也灭掉了，还剩下一句南无阿弥陀佛。这句佛号流传在世间，听到这句佛号的人都有福报，肯念这句佛号，想往生极乐世界，也能得生，真正不可思议！
　　所以说「为末后众生留作津济者也」，津是河，河流，济就像小船一样，帮助你渡河，从此岸渡到彼岸。能帮助你渡到极乐世界，就是一句名号，就这一部经。我们可以说，这部经是释迦如来四十九年所说的一切经里头第一部经，最重要的一部经，帮助众生彻始彻终都得到圆满利益的只有这部经。那我们就知道，我们学经教学什么？够了，这一样就够了。这一样东西，我们用中国的学术来说，格物，这里头有，有格物的理论、有格物的方法；致知，这里头有，有致知的道理、有致知的方法；诚意、正心、齐家、治国、平天下，理论、方法、经验全都在这部经上，妙极了，真正是宝典！你抓到这样东西，你什么问题都解决了。
　　尤其难得黄念祖老居士这个注解，这个注是集注。夏老居士这部经是集五种原译本，以及过去两个会集本的大成，它集大成。注解是集大小乘经论一共八十三部，集祖师大德的注疏一百一十部，也是集大成。换句话说，这个注解我们看他引用多少经典在里头，你看光是这一段，有《观经》、有《观经约论》、有《华严》、有《无量寿经》，还有汉、吴、魏、唐、宋诸译本，王龙舒的、彭际清的、魏默深的。所以，读这个注解，就读了一百九十三种经论。在一百九十三种经论里头，讲到这个经上的经文、经句，乃至于一个字，统统用这些东西来解释。不是黄老居士的意思，他这个注解字字句句都有来由，都有根据的。读这一部书就读了许许多多的书，释迦牟尼佛一生所讲的一样都不缺，全在这当中。这种编辑的方法古人有，我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，将整个《大藏经》的精华编成一部书，《宗镜录》，一般人称它作《小藏经》，就是大藏精华录。这个本子比那个更精彩，《宗镜录》一百卷，这个只有一卷，再浓缩成一卷，精华当中的精华。
　　我们生在末法这个时期，末法第一个一千年过去了，第二个一千年开始，我们遇到佛法。我们学什么？要不是把它搞得很清楚、很明白，你怎么能知道，这部经是径中径又径。任何一个人，真的是他的缘分，只要遇到了，没有一个不往生的。就是你只要遇到这个法门，遇到这部经典，你这一生就有往生作佛的一个机会。这个机会就看你自己能不能掌握住，真能掌握住，你决定得生，你的问题解决了，所有问题统解决了。其他东西要不要？不需要了。遇到这个本子，这是多大的福报！我们前一代的人没有遇到。为什么？前一代的人，夏莲居老居士还没有会集出来，他怎么会知道？会集出来了，就连黄念老注解出来了，没人流通。
　　最初出来是油印的本子，油印我们知道顶多印一百册，为什么？蜡纸就坏了。你说那多辛苦，那个蜡纸在钢版上一个字一个字写出来的。他带了一部，我相信他挑选的一定是最清楚的那部经典，带到美国，就送给我了。我问他有没有版权，他说什么意思？没有版权我就翻印，有版权，那我得尊重你。他说没有版权，欢喜翻印，要我写一篇序文，要我给他题字。我们第一版就印了一万本，精装，但是那是第一次本子，以后他老人家又修改了几次，所以现在用的本子跟原本不一样。这个本子是定本，这是真正珍宝，无价之宝，要知道珍惜。得到之后要真学，要能够理解，真正懂得，真正修行，决定求生净土，到了极乐世界就等于成佛了。
　　今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十八页，我们从第五行看起，第五行当中，「此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」，我们从这个地方看起：
　　「此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也」。最早提出这句话，《无量寿经》就是中本《华严》，是清朝乾隆年间彭际清居士提出来的。这个人在佛教界里面也非常出名，通宗通教，显密圆融，真正是大善知识。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当于现在的国防部长，所以彭居士是高干子弟，家里富有。他很聪明，二十岁就考中进士，这不容易，进士及第，在古时候这个学位是最高的学位。进士是国家考的，主考是皇上。进士第一名叫状元，第二名榜眼，第三名探花，第四名以后都叫进士，这是国家考试的。大概中进士的地位都很高，分配到地方要是做地方官，大概是现在市长这个阶层，古时候说道台，比知县高一级，他要管七八个、十几个县。彭居士没有做过官，他不做官，他学佛，在佛法里头非常有成就。他的著作，黄念祖居士引用了不少。这个是他讲的，《无量寿经》就是中本《华严》，把《无量寿》跟《华严》平等对待，大幅度的提升。《华严》是佛门的大乘第一经，这部经是中本《华严》，换句话说，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头的第一经。说得好，这从前没有人说过。小本《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》。
　　我过去也曾经说过，不学《华严》，这部经不懂，意思太深了，学《华严》之后再看这部经很容易懂。而且这部经等于说是《华严》的纲要、《华严》的纲领，修行太方便了。修行太杂、太多了，难！修行是愈简单愈好，理解是愈丰富愈好。所以解门跟行门怎么样能够结合？抓住它的总纲领，对我们实实在在讲，格物、致知。格物是什么？格欲，格是格斗，物就是物欲、欲望。如何能够克服欲望？那要智慧。一般人为什么克服不了欲望？都以为欲望是真的，所以大家要争；如果知道它是假的，你自然就不要了。不要，不要就能随缘，有缘很好，没有缘也好，绝没有念头去贪求，贪求没有了，这就是正确的。所以佛教人随缘。佛门当中有两句话，随缘你就自在，所谓「随缘消旧业，莫更造新殃」，这个殃就是灾难，不要再做恶事，不要再感召灾难，一切随缘。随缘当中修善积德，这个好，这对自己是大幅度的提升，德行提升、慈悲心提升、智慧提升，福报当然也跟着提升。
　　缘是要随顺，但是这种机会要认识，你要能掌握。我们一个凡夫，在这个世间默默无闻。抗战期间我们正好碰到，逃难八年，三年失学。我失学，但是喜欢读书，书本没有丢掉，所以没有学历。现在这个社会讲学历，有本事没有用，得有学历。我没有学历，我只初中毕业，高中念了半年就到台湾去了，再没有机会读书。公家服务，长官很慈悲想提携你，你没有学历、没有经历，提不上去。我二十六岁遇到佛法，方东美教授介绍给我，我跟他学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》，分了四个单元，最后一个单元「佛经哲学」，我们从来没有听说过，都以为佛教是迷信。佛教展现在面前形式真的是迷信，我们怎么会去接受它？
　　方老师是当代大哲学家，年轻的时候跟毛主席在一起。他们那时候一批年轻人，有一个小组织叫「中国少年学会」，很少人知道，中国少年学会，国民党、共产党的高级领导都是那个学会里头的人。他们那时候倡导革命，方老师是写文章，他说毛先生真刀真枪干起来了。那时人才集聚在这个小团体里头，以后就分成两派。我们一直到大概十几年前才晓得，有些灵媒透的消息，毛跟蒋都是天神下来的，来辅佐孙中山先生。孙中山先生做错了一桩事情，被老天收走了，收回去了，他们两个就分家，造成今天的局面。孙先生哪一桩事情做错了？破坏佛教。那是他小时候，曾经把一尊佛像毁掉，破除迷信。这个事情，我小时候念小学，课本里头都有这一课，孙中山先生破除迷信。所以我们对佛教统统都看成迷信，都不愿意接触。就因为这桩事情被上天收走，非常不幸。这都是什么？这不能怪一般社会大众，也不能怪孙先生，怪出家人不好，出家人没有依照佛的教诲去真正修行、去发扬光大，让社会大众产生这种误会。所以过失永远不在外面，我们老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」，过失一定是在自己，不在别人，这就对了，才能把真正原因找到，原因消除，改过自新。
　　中国对于老祖宗的诚信，第一个破坏的是慈禧太后。我们相信慈禧太后的文化水平不是很高，她福报大，她做了皇太后，她执政，她对于中国传统文化疏忽了，不重视。你看清朝开国，从康熙开始，宫廷里面经常不断邀请儒释道这三家的高人到宫廷里面讲学，皇上带着嫔妃、文武大臣听课。这个制度建立，一直到慈禧太后之前都是遵循的，宫廷里头都上课的，慈禧太后把这个废除掉。历代这些帝王大臣有遇到困难，都向这些专家学者请教怎么解决，慈禧太后不找这些人，慈禧太后迷信，驾乩扶鸾。扶鸾是慈禧太后搞出来的，她在宫廷里面设的有鸾堂，遇到困难的事情就请神，所以清朝亡国灭在扶鸾上。这个事情，章嘉大师告诉我的。
　　扶乩确实是鬼神，不是佛菩萨。什么人才能请到佛菩萨？至诚恭敬，佛菩萨就有感应。你的心不诚，你怎么能请得到佛菩萨？你请到的都是些鬼神。鬼神里头有善的、有不善的，善的还很不错，不害你，不善的就害你，开玩笑，捉弄你。所以那真的是迷信。把宫廷里面讲学废除了，自称为老佛爷，这是清朝过去所没有的。清朝过去历代帝王都是三宝弟子，都尊崇佛为老师，自称弟子，只有慈禧太后称老佛爷，把佛菩萨摆在两边，自己坐到当中。这个问题严重，上行下效，让这些人民对于传统、对于佛法逐渐信心淡薄，到今天可以说信心完全没有了。这信是假的不是真的，而藉着佛教的名义去敛财，去做非法的事情，太多太多了！学佛第一是讲智慧，要有能力辨别哪是真的、哪是假的，可不能上当。
　　真正佛法在哪里？方东美先生告诉我，他说在经典里面。我们听说佛法会想到寺庙，会想到出家人。老师告诉我，两百年前的出家人都是真正有学问、有道德，通达教理。所以他给我介绍佛法说，「释迦牟尼（他不说佛，说释迦牟尼）是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元学习当中把错误观念纠正过来，才知道世间有这么好的东西，可惜很少人知道。出家人当中少数几个知道的，但是也没有办法把它讲清楚、讲明白，这难事！我搞清楚、搞明白了。这是缘分，佛菩萨安排的，让我认识章嘉大师，这个人是明、清两代四大活佛中间的一个。明清的帝王都很聪明，把这四个人封为国师，边疆就没事了。这四个人，西藏，前藏达赖，后藏班禅，章嘉跟哲布尊丹巴在蒙古，外蒙古哲布尊丹巴，内蒙古章嘉。教化的区域章嘉最大，从新疆一直到东三省，下面到青海、内蒙古，他的地区最大。这四大喇嘛，只有他是长住在北京，皇上的顾问，历代帝王对他非常尊敬。我有缘认识这么一个人。
　　他那个时候就教我，我那时候年轻，二十六岁，他说你可别去做官。我说为什么？他说你做官是个清官，你的手下贪赃枉法你怎么办？我一想真害怕。用人要负责任，现在到哪里找一个真正爱国家、爱人民、做出牺牲奉献的人？找不到。我说那怎么办？他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。第一本介绍给我的书就是《释迦方志》、《释迦谱》，这两个小册子，教我读这个。你要学佛，你得认识释迦牟尼佛，你才不会走冤枉路。所以我读佛经从这两部，这两部是释迦牟尼佛的传记。读完之后完全了解、明白了，明白什么？这个人他不是搞宗教的，与宗教不相干，他是个搞教育的，社会教育。用我们现在人的眼光来看，释迦牟尼佛是社会教育家；他一生所做的，今天的话说，多元文化的社会教育。他不分国家、不分种族也不分宗教信仰，你跟他学，他一定会很好的教给你，他教的完全是真实智慧。
　　宗教里头一定要有个造物主、有个真神，佛法里头没有，所以佛教是佛陀的教育。我一学佛就提出这个正名，名不正则言不顺。中国人喜欢简单，不喜欢罗嗦，佛陀教育简称佛教。现在佛教很多人误会，这两个字加进去，佛陀教育，大家就明白了。佛是什么意思？照中国人的讲法，佛就是中国人讲的圣人。圣是什么意思？圣是明白人。对于宇宙人生真相他明白、他了解，这样的人称为圣人，佛的意思也是有这个意思。中国圣人，圣的意思是明了，佛的意思是觉悟，翻成中文是觉悟。佛是觉悟的人，他不是神，他不是仙，他是人，所以佛教里头人人可以成佛。宗教里头不可以人人能成上帝，不可以讲的；人人能成神，不可以讲的，但是佛门是一切众生本来是佛，应该成佛，成佛就是应该觉悟、应该明了，它是这个意思。菩萨觉悟，没有圆满，所以菩萨是做学生，学生毕业就是佛。
　　大乘经教里面所说的，现在很可惜，就是哲学家、科学家没有发现，如果发现了，他去读佛经，那对他的智慧、这个发现会有非常大的帮助，这发现宇宙的奥秘。宇宙之间的奥秘，在佛法里面称为甚深大法，一般人不容易理解。佛菩萨知不知道？知道，知道不说，说不清楚，没人能听得懂。非常难得，今天量子力学家发现了，让我们这些学佛几十年，我学佛六十一年，那些疑问统统解决了；我们没有看到这些研究报告，很难解决。这些报告不过最近三十年，我们上一代没有看到过。上一代，科学报告里头最小的东西是原子，原子被发现了，原子被发现有八十年，微中子发现才三十年。所以我们比上一代有福，我们能够真正受到科学的帮忙，帮了很大忙，把这些非常难懂的深奥的东西，科学给我们做证明。《华严》讲得最详细，是一部哲学书，方东美先生把它看作是佛门的哲学概论，有圆满的理论，有精巧的方法，后面还带表演，善财童子五十三参做出来给我们看，他说这样的教科书，全世界找不到第二种，老师一生赞叹，一生学习。所以这本是中本《华严》，有这个基础，读《华严》有帮助，帮助你理解；读了《华严》，回来再看这个经，那就其味无穷。
　　「又此经」，此经就是《无量寿经》。《无量寿经》在中文有九种不同版本，这个本子最好，我们相信。佛法在这个世间也会消失，什么时候消失？还有九千年。所以外国宗教讲世界末日，佛教没有这个话，佛教，释迦牟尼末法是一万年，现在才过去一千年，后面还有九千年，怎么会是末日？佛法灭了，还是有人在继续学习、弘扬，那是什么人？地藏王菩萨。这个经上都有，《地藏菩萨本愿经》上也说的有，释迦牟尼佛把没有佛在世间这段时期，众生很辛苦，这个救苦救难的工作就拜托给地藏王菩萨，让他代替佛来教化众生。地藏菩萨教什么？最重要的教孝道。
　　菩萨的名号就像我们学校学习的科目一样，地藏菩萨这个科目是什么？科目是伦理，他教伦理。观音菩萨教什么？观音菩萨教慈悲，就是教爱心，要用真诚的爱心去爱一切众生。这一切众生里面包括的范围很大，我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道，还有动物、植物，乃至于山河大地，没有不爱的，一片慈悲，观音菩萨是教这个，这个是孝心的扩大。所以地藏是根本，学佛从他那学起，就是我们前面所讲的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，地藏菩萨教的。从地藏提升就是观音菩萨，把这个爱心扩大，扩大到整个宇宙，没有不爱的，没有不关怀的，没有不照顾的，没有不帮助的，大爱！再提升，文殊菩萨，文殊菩萨教智慧，就是今天科学跟哲学，宇宙之间的奥秘登峰造极，真实智慧，不是知识。最后一位是普贤菩萨，普贤菩萨教什么？教你把你的孝亲尊师、你的大爱、你的智慧落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，全用上了。所以普贤菩萨是实践，要把它做到，他做榜样，做出来给我们看。这才是真正幸福人生，真正快乐无比，所谓法喜充满，常生欢喜心。这四大菩萨就等于四个学院，大学四个学院，院里头再分系，所以它真的是一门学校。我们中国四大名山就是四个学院，九华，地藏菩萨；五台，文殊菩萨；普陀，观音菩萨；峨嵋，普贤菩萨。
　　所以你细细去观察，他是教育，但是现在人都把他当作神去膜拜，这就迷信，完全错了。地藏是谁？是自己。我修地藏法门，我孝顺父母、尊敬师长，把这个孝扩大，爱我的家人，爱我的家族，爱我的邻居乡党，发展到爱国家、爱社会，这是地藏菩萨。地藏是自己，观音也是自己，文殊、普贤统统是自己，代表自己的性德。佛是表果德，菩萨是表修德，修因证果。所以佛法终极的目标是成就自己是个完人，一切完备，没有一丝毫欠缺，智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、福报圆满，样样圆满。这个大圆满与贫富贵贱一丝毫关系都没有，所以佛法不教人去追求名闻利养，不追求功名富贵，教你做一个有道德的人，帮助这个社会把每个人都教好。所以实在讲，佛法是帝王师，它是师道，它不是神道。
　　中国自古以来，立国的基础就是孝道跟师道，孝养父母、奉事师长，中国人讲这个东西。佛法是师道，到中国来，中国有孝道的基础，佛法在中国就发扬光大。释迦牟尼佛过世之后，他的学生四面八方去教学，有些地方二、三百年没有了，六、七百年没有了，只有在中国，传到中国来二千多年，一直到现在还有。但是现在我们看，几乎也完全是假的，真的没有了。明白教义的人没有了，真修行的人没有了，真正行菩萨道的人没有了，那就是佛法灭了。我们一定要清楚，儒释道在今天都没有人才，所以这是麻烦事情。可是我们相信祖宗，我们祖宗有德。在全世界只有这个民族，千万年来以什么起家？以什么建国？以仁义道德。全世界找不到，只有这一个地方。所以纵然有大灾难，中国灾难最轻，祖宗保佑。中国为什么有灾难？现在人，子孙把老祖宗东西丢掉了，不孝。不孝不敬，要受祖宗的惩罚。惩罚不会要命，父母总会把儿女的命留住，狠狠惩罚你，不会叫你送命的，惩罚是希望你回头。我对这个有信心。
　　我想了很多年，中国有一部好书，治国的宝典，唐太宗编的，唐朝盛世就靠这本书，但是这本书失传了。我知道有这么个东西，自己没看过。常常想，这心想事成，偶尔在讲经的时候提到，就真的有听众，有心人，到处替我去找，居然找到了。找到，我们仔细看这个文，它上头有序文，才知道，这个书唐朝亡了之后被日本人拿回去了。唐朝时候没有印刷术，书都是手抄的，所以数量很少。在那个时候，日本、韩国、越南到中国来留学的人很多，许多都是出家人，他们把这个东西带回去了。所以在中国失传一千年，宋、元、明、清都没有。到乾隆皇帝，做了六十年皇帝，他把皇位传给他儿子，他做太上皇，就是嘉庆，嘉庆登基，日本人对皇上送的礼物叫进贡，礼物里头有这部书，中国人才知道。以后，一直到满清亡国，这将近一百多年、二百年的时间，从日本，这个书传到中国不超过十套，所以很多人没看见，很多人不知道有这部书。我们得到这个本子是民国初年商务印书馆印的，原本是日本的本子，照日本的本子翻印的。我看到这个如获至宝，我说这是祖宗有德，祖宗给我留了这么一部，让我看到。我们怕失传，所以我立刻交给世界书局，我印一万套。我们这底下这个，这是一套。这样分送给全世界各个大学图书馆去收藏，就不会失传，什么样的灾难不可能全部毁掉，总会有地方有，我用这个方法来保存。
　　没有想到过了几个月。这桩事情我是想了很多年，但是没有办法做到，《四库全书》这么大，现在把它印出来，不会失传了，我们放心了，从哪里读起？《全书》现在精装本，这么厚的本子一千五百册，要排在书架上，我们这一个房间四个墙壁摆满，一套，从哪里读起？就算是《荟要》，《荟要》三分之一，摆起来这一面墙。所以我在得到第一部的时候，这大概在十五、六年之前，我得到商务印书馆印的最后一套，他只印了三百套，我这套书放在澳洲。怎么读？从哪里读起？所以我就想到，能不能找些老教授，教文史的教授，他们退休了没事情，让他们天天看，把《四库》里头精华、好的东西挑出来，编成一部书。一部书，这是《四库》精华，我们统统都能得受用。做了，真找了，花了三年的工夫，送到我这来，我一看不能用。这就说明，我们现在国文程度跟古人比差太远了。可是这桩事情始终放在心上。没想到古人已经替我们做好了，我们不晓得。这也是有个同学找到这部书，《国学治要》，我看到序文，完全是从唐太宗这个观念上得到的启示。这也是民国初年有些学者专家，把《四库》下了功夫，用了八年的时间，经史子集，汲取它的精华，做成这部书，一共八册。我看到这个，这是宝！中国传统文化有救。为什么？这是《四库》的一把钥匙，你想研究中国传统东西，你从这里下手，你认识《四库》、了解《四库》，知道怎样去学习。所以这部书价值太大了！
　　全世界的人都要向中国学习，这个现在大家都知道。从个人来讲，修身齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验、效果只有中国有，外国没有，这个东西你要不要？你要，在哪里？在《四库全书》里头。《四库全书》文言文写的，你不学文言文你就没分。我对这个事情很留意。三十年前，有一个美国的留学生，哥伦比亚大学的，跟台湾大学交换学生。这个学生是个女生，大概三十出头，学什么？学《华严经》。她选的这个科目也很特殊。到台湾来，正好我在台湾讲《华严经》，所以台湾大学就把这个学生介绍给我，在我图书馆住了四个月。她读《华严经》，看清凉大师的《疏钞》。我问她，你学中国文言文学多久？三年。不难，外国人对中国文化的渊源一丝毫没有，三年能够读中国文言文。二００五年、０六年，我两次访问伦敦，伦敦是欧洲汉学中心，这三个名校，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学。我有这么个机会跟这些学生交流，跟他们的教授座谈。因为这些人，他们说的一口北京话，我很佩服，比我讲得好，读中国的古文，看中国的古注。所以我就问他，你们学习中文多久？他说三年。不难！外国人三年就能成功，我们中国人不敢碰文言文，是被它吓到了，实际上它很容易学，不困难。外国人学文言文要费三年的时间，中国人学最多两年，两年就把钥匙拿到，《四库全书》你就有分。祖宗留给你的智慧宝藏不能丧失。
　　前年，台湾商务印书馆告诉我，他们要重刊《四库全书》，就是再版，我听了很欢喜。我告诉他，我给你买，你可不能涨价，要照上一次的老价钱。他答应了，我买了一百套；一套美金五万块钱，一百套五百万。我买一百套干什么？分送给我们自己国家各个地方的大学图书馆，保存东西，不会失掉。世界书局来找我，我过去买他的《四库荟要》，买了大概有六十多套，将近七十套。《四库荟要》是《四库》的精华。《四库》是乾隆下令编辑的，乾隆那个时候六十多岁，年岁大了，怕他活不了那么长久，看不到这部书的完成，所以就交代纪晓岚，总编辑，让他在《四库》里头选择最好的，先编一套给他看。分量是《全书》的三分之一，是编给皇上看的，所以这部书非常完整。总共写了两套，一套在圆明园，一套在皇宫。圆明园被八国联军毁掉了，毁掉一部《全书》、一部《荟要》，所以《荟要》就变成孤本。《荟要》的价值比《全书》高，因为《全书》里面对于清朝有批评不利的地方它全部删掉了，《荟要》没有删。《荟要》是皇上看的，不给别人看的。这个只有一套，保存在台湾故宫博物院。世界书局翻版印这套书，我买了六十多套。再版，这个老板告诉我，告诉我这个信息，我说好，我支持你，我给你买两百套。两百套也是五百万美金，两部书一千万。这个书已经印好了，月底会送来。国宝！
　　我这两百套，一百套送国内，一百套送海外，送给一些国家的元首，国家大学里头有研究中文的，我送给他。我劝导那些外国人，统统要学中国文言文。你有能力直接去阅读，你才真正能够具足齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验，都在这里头，精华被唐太宗提出来了。但唐太宗提出来是过去三千五百年，唐以后这部书里头没有，这是唐朝以前。五千年文化，上面三千五百年，精华在这里头，后面这一千五百年还没有人去做这个功夫。我相信会有人做这个工作，那就是《群书治要续篇》，会有人做这个事情。
　　这是在当前，文献方面没有问题，现在问题是谁来继承？谁能用这功夫？难不难？不难！我到处在宣扬，希望有一个国家能接受。现在朋友当中，我跟马来西亚的缘最深，我向他们建议。《群书治要》，唐太宗总共在一万多部书里头逐渐的淘汰，在里面挑选，选到最后一共六十五种，这部书就是从六十五种里头抄下来的，有关于《大学》里头的八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些文字全都抄在这里头，从六十五种书抄在里头。所以我就想了个方法，如果这个国家成立一个学院，或者是个研究中心，一个人专学一门，六十五个人，十年之后，这个学院就是活的《群书治要》，这六十五个人就能够教育整个世界。你看不难，社会安定，世界和谐，我相信三年可以恢复。为什么？这些研究的人都是专家，三年就有小成，他们就可以出来讲学。在哪里讲？在国家电视台去讲，全国人都听到，全世界人都听到。所以二十一世纪是中国文化的世纪，中国的文化统一了全世界。
　　你不照这个方法，你没有办法拨乱反正；也就是说，今天这种乱局，没有任何人有能力来收拾，只有这个办法。所以国家能养这六十五个人，如果扩大到三倍，三个人一个小组，专攻一门，不到两百人，这两百人，他的力量超过两百万兵力都不止，他能够安定整个世界社会，能够带来和平，能够化解冲突，能够把国家治好、把人教好。要老师！上个星期我到泰国，到泰国也是这么个愿望。安排跟泰皇见面，很不幸他又住院去了，身体很不好，跟皇后见了面，她们很有兴趣。那就是要培养老师。希望在外国做，外国做出来，中国人就相信，中国人会跟进；外国不做，中国人不想做，所以先用外国人做引子。我们认真努力，真正帮助国家、帮助族群，帮助这世界上苦难众生怎样离苦得乐。这些方法也都在这部经上，这部经上是提出纲领，《群书治要》是细目。总纲领、总原则这部经上全有，真正是好书。末法九千年之后佛法灭掉了，这部经还能够在世间多留一百年，一百年之后这个书也没有了，还有一句佛号，南无阿弥陀佛，在那个时候听到佛号的人、欢喜的人都能往生，你才晓得这个经功德之大。这一段我们就学习到此地。
　　我们看下面经文，第二，「一心求生」，这句话非常重要。前面是「闻持本经」，这是缘，遇到这个缘要一心求生极乐世界。为什么？不再搞六道轮回了，六道轮回实在太苦了，不干这个傻事了。释迦牟尼佛不当国王，他父亲是国王，他是长子，继承王位的，他十九岁放弃王位，出家去学道。他聪明，他有智慧，他如果做了国王，到今天没人晓得他，国王太多了，谁知道？他去学道，学成之后去教化众生，做一个最好的老师，你看看他这门学术一直传到今天，传到全世界，没有人不知道他。对了！
　　孔老夫子想做官，没有官运，他命里头没有官印、没有官运，周游列国搞了十几年，没人用他。六十八岁回头，回到老家教学，他只教了五年，七十三岁过世。五年，你看这个功德，成为中国的圣人，大家尊他为「万世师表」，孔老夫子在世作梦也没想到；他要能想到这一点，那他跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛三十岁开悟，孔子也是。孔子自己说他自己做学问，「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩」，十年、十年他的境界往上提升。如果孔子三十岁就开始教学，那跟释迦牟尼佛没有两样。我们看到古往今来大圣大贤，他们选择的行业全部都是教学。教学清高，教学快乐。得天下之英才而教育之，人生第一乐事，这快乐的。于人无争，于世无求，你说这种生活多美好。孔子的遗憾，耽误了十几年，周游列国，浪费了时间。
　　【昼夜相续。求生彼刹。】
　　说明「勇猛精进，无有间断」。『求生彼刹』，彼刹就是极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界，我们到那里去。用什么方法求？用「受持」。受持指这部经，我接受这部经典里面的理论、方法、境界，我完全接受，把理论变成自己的思想，把方法变成自己的行为，我完全照这个来学习。「读诵」，不能够不读诵，读诵是天天温习，温故知新。天天读诵，你不会被外面环境干扰，不会被外面环境诱惑。读诵，我跟佛菩萨在一起。「书写」，这是流通，我自己得到这个好处，我要把它介绍给别人。从前没有印刷术，写，我把它抄，送给别人，现在有印刷术，大量去流通，尤其这是重要的珍宝。钱留着没有用，钱要流通，应当全心全力做这个工作，把智慧用这个方法传给别人，理念、经验、方法传给别人。在国家上讲，长治久安才能出现，大同之治也能出现，不是不能。
　　现在的人全都是求知识，没有求智慧的。我们参与联合国的和平会议，我前后参加十几次，才真正认识这个世界。与会的这些人都是学者专家、政府高级官员，确实都有这个心，如何化解冲突，恢复安定和平。真心，不是假的，我很尊敬、很佩服。他们没有办法。方法在哪里？方法在中国经典里头，他们没有接触过，我们介绍。好在说这个话，英国人说的；我们说了没有分量，人家瞧不起，英国汤恩比博士，这是世界知名人士，历史哲学家，他说的。说这个话，七十年代，一九七０年代那时候讲的，「解决二十一世纪的社会问题」，就是今天，二十一世纪，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这英国人讲的，大家没有话说。
　　可是这个话说出来没人懂。我在伦敦访问，跟汉学院的学生讲话，我就问这个问题，我说问别人是外行，问你们是内行，你们是学中国儒释道的，所以我来问你们，汤恩比的话说得对不对？你们能赞成吗？这些学生很乖巧，对着我笑，笑了五、六分钟也不说话，教授也不说话。我反过来问，难道汤恩比的话说错了吗？他们也不说话。我等了很久他都不说话，我只好继续说下去，我说你们很聪明，对汤恩比的话既不赞成，也不反对；我告诉你，我听了汤恩比的话，我认为他说得非常正确。你们不敢说话，我说我知道，我们今天提到儒，你们头脑一定想到四书五经、十三经，对不对？大家说对；提到佛，一定是《华严》、《法华》、《般若》，这些是吧？是的。我说问题就出在这里，解读错误了！这些东西是什么？是儒跟佛的花果，好看，你们的眼光都看到那里。花果从哪来的？枝条上长的，你们把枝条疏忽了。枝条从哪来的？枝条树干长的；树干从哪来的？树干从根本长的。你要能够这样回头去找，你找儒，孔孟学说的根，你找佛的根，你就相信了。这句话我提醒了他，你不要只看花果，花果是根长出来的。
　　儒的根是什么？《弟子规》，没人知道，研究中国学术的人，谁学《弟子规》？没人知道。道的根，《太上感应篇》；佛的根，《十善业道》，他们从来没想到。我说这三样东西很小，你看《弟子规》只有一千零八十个字，《太上感应篇》大概一千六、七百个字，《十善业道经》也只有一万多一点字，很小的小东西，这是它的根，那个花果都是从这个根上生的，这个根是普世教育，就等于我们现在讲什么？国民教育，人人都要学的。如果人人都要学这个，天下就太平了，什么问题都解决了。这讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果。一般人民不要懂得很多，他不研究高深的东西，只要这个东西就够了，就能够帮助这个社会恢复安定和平，就能帮助这个地球化解灾难，这是真的不是假的。道理，道理就在四书五经、十三经，在那高深的里头，但是应用是最低层的。但是一般人应用，他不需要知道道理，你教我怎么做我就怎么做，这大多数的人。
　　我们做了实验，我们这个实验是被联合国逼出来的，过去在汤池做三年实验。因为我们把这些东西介绍给联合国这些与会的朋友们，他们听了很欢喜，告诉我：「法师，这是理想，做不到」，这给我当头一棒。信心危机，对于古圣先贤东西没有信心，这不得了！如何叫他们相信？只有做样子给他看。我就想到这个。费了好几年的心血，到处找地方，缘不成熟。二００五年，应该在十月、十一月，我回到老家去看看。七十年没回去，老家还有些堂兄弟、族兄弟，还不少人，有三十多个人。我们聚在一起吃饭的时候我向大家报告，这些年在外国干了些什么，遇到这么个瓶颈，中国这么好的东西外国人不相信，想做实验，找不到地方。家乡这些父老，还有家乡的领导，听到这个都欢喜：「法师，回来做，我们支持你」，就这么一起哄。刚好汤池一块地是政府的，他要卖，要卖出来他们搬家，搬到别的地方去。这块地的面积有三十亩，我去看了很合适，不大也不算小，就把它买来，就建了学校。没想到！
　　二００五年的十一月开课。建筑的工程应该是０四年的冬天，差不多一年的时间校舍才盖好，就招聘老师。我们用网路把这个消息放上去，希望招老师，有志于传统文化的，条件是要有教学经验的，师范学校毕业的老师，教过幼儿园的，教过小学的，教过初中的，只到这为止，再高的就不要了。我们招这些老师，这些老师很年轻、很听话、很好教。报名三百多人，我们最后只取了三十七个人，三十七个老师。开课我就告诉大家，我说我们的使命非常重，中国传统文化能不能继续下去就在此一举，你们有使命感。我们如果失败了，中国文化可以被淘汰，这个东西确实过时了、不要了，没用处；如果我们做成功了，中国文化可以继续延续下去，而且可以救全世界，所以你们得真干，怎么样？《弟子规》要真正落实。你自己没有做到，你就不要教人；你要想教别人，自己做到，每句话我都做到。
　　我给他们四个月的时间，希望你做到，然后再开班教学，没有想到老师真难得，两个月做到。我在香港，打电话告诉我，他说后头怎么办？我说下乡入户，把《弟子规》做出来给人看。我们不是讲给人听的，我们做给人看的。走到农民家里，你就是他家的儿女，你看到老人是你的父亲母亲，你怎样去孝顺他，看到家里事情你马上动手去做，整整齐齐、干干净净。要做。这样做了二、三个星期，当地人感动了。老人感动，你们这些老师比我儿女还孝顺，我儿女没做到；他们小孩看到了，自己很惭愧，对父母对不起，没有尽到孝道。所以真去做、真去干！马路上脏乱，看到了就去捡垃圾，捡了两个星期，当地人就不好意思再随便丢垃圾，街道就干净了。所以要用身教不是言教，言教不管用。我做给你看，你丢，我不责备你，我就捡。三个星期之后，我说我们宣布中心开班，希望大家来学，学的人就愈来愈多。
　　三个多月，这个小镇居民四万八千人，个个都学好了，懂礼貌了，知道做人，知道要孝顺父母，知道要用爱心对人，他都知道，他都做到，风气一百八十度转变，我们非常惊讶。我说我们证明两桩事情，第一个证明了人之初性本善，人性本善；第二个证明了人是非常好教的，就是没人教。我跟老师讲，我们做成功了。我们预想的是二、三年才能看到成绩，现在不到四个月就看到成绩了。千万不要居功，不是我们自己有这个能力、有这个德行，老祖宗的德行，老祖宗让我们相信传统文化，相信它，老祖宗在加持，佛法在加持，我们不可以居功，我们要谦虚、要恭敬，要认真不断努力再学习、再提升。
　　这个事情做成了，意想不到。成功之后我就想到，如何到联合国去报告、去发表。这个事情很难，

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我们跟联合国是有往来，但是没有这种关系。所以统统都是祖宗安排、都是佛力加持，绝不是人能做得到的。五月，两个月之后，联合国来通知我，邀请我在巴黎教科文总部跟他们一起主办一个活动，不是协办，过去我做过两次协办，这次主办一个活动。这个活动也是从来没听说过的，联合国从来没有碰过宗教，这次这个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对于人类的贡献」。我不相信，派了三个人到巴黎去打听，是真的，他们找的是泰国，找对了，泰国是以佛教为国教，他要办佛教活动，当然找泰国。泰国大使向秘书长推荐，邀我参加，他们接受了，这么个原因。这不是佛菩萨安排的、老祖宗之德？这想不到的。所以我就接受了。十月份办这个活动，我有五个月的时间做充分准备。所以那个办得很成功，一直到现在，联合国对我们念念不忘。这个活动秩序，秘书长自己说的，六十年来，联合国六十年来秩序最好，内容最丰富。
　　所以我这次在泰国参加这个活动，通知教科文组织，他们来了十七位大使，欢迎我到联合国再办活动。我说现在机缘没成熟，我现在等澳洲图文巴多元文化和谐示范城市搞成功了，我就去办活动。拿出东西给人看才行，光讲不算数。现在澳洲在做这个。这个小城只有十万人，我在那里住了十年，十年我也没想到，十几个宗教团结成一家人，很不容易！不同宗教来发起，希望把这个城市变成全世界第一个和谐示范城市。十万人口，有八十多个族群，不同的民族八十多个，一百多种言语，标准的多元文化，所以这个做出来很有意义。我要求他们，希望大家努力，一年的时间把它做成功。因为那里基础已经有了，我们在那里做了十年的基础，这个十年有很深的影响。全世界一个，你看不同族群、不同文化、不同宗教，大家住在一起，像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，做出这样的榜样。所以一年做成功了，我答应他，我给你们建一个卫星电视台，让图文巴人民的生活、每一天的学习对全世界播放，另外我答应他，到联合国办个大型活动，那就有意义了。所以这次聚会非常欢喜。我们也有一个简单报告。
　　但是，什么样的活动、什么样的成就都出不了六道轮回。所以我们一心一意，天天向往着西方极乐世界，我们要亲近阿弥陀佛。等我们到极乐世界之后再回来，那就不一样了，回来是菩萨。所以一定要先到极乐世界去镀金去。到极乐世界是留学，成就圆满的智慧、圆满的德行、圆满的能力，然后再回到这个世间来给大家服务。所以这就非常重要，我们「受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土」。
　　下面第三个，「发菩提心」。菩提是印度话，翻成中国意思就是觉悟，菩提就是觉悟。佛陀，佛陀是圆满的觉悟，到圆满的觉悟就称佛陀。觉悟，菩提就是觉悟这个字的意思。菩萨是在求觉悟，还没有圆满。好比在学校，菩萨是学生，佛陀是毕业了，你学的功课学圆满了，考试都通过了，这叫佛陀。所以菩提心重要，菩提心是觉而不迷。进入佛门，先要受三皈依。现在的三皈都是有名无实，做个仪式，没有实质。我学佛，早年，那时候还没有正式入佛门，没有受三皈之前，我认识章嘉大师，大师告诉我，佛法重实质不重形式，形式不重要，实质重要，你得真干！换句话说，三皈我形式可以不必受，我真做到了，我懂得三皈是什么。皈是回头，依是依靠。从哪里回头？从迷惑颠倒回头。依什么？依觉悟，这叫皈依佛。你真做到你真皈依，佛承认。世间人不承认没有关系，佛承认，佛是认真不认假。你一定要懂得这个道理。
　　现在我听说有人在大陆用我的名义，还印上我的照片，我写的一些字，印在皈依证上、印在书上，内容完全不是。有人问，你为什么这样做？他说这样做可以能够号召一些人来。我在此地要告诉大家，千万别上当。灾难来了，说皈依了就不遭灾难，没这回事情。皈依是形式，哪有形式能够保佑你不遭灾难的？这在理上讲不通，千万别上当，要真正皈依。你看《六祖坛经》，惠能大师距离我们现在一千三百年，一千三百年前他传皈依就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，不是这个说法，《坛经》上告诉我们的，他所用的皈依词是皈依觉、皈依正、皈依净。我初学佛的时候看到这些文字我就想，一千三百年，那个时候佛教在中国已经有六、七百年的历史，为什么不用佛法僧，而用觉正净？肯定一般人把佛法僧错解了，认为皈依佛，泥塑木雕的佛，你皈依它，所谓「泥菩萨过河，自身难保」，它怎么能保佑你？哪有这个道理！所以会产生这种误会，传得太久了，里面就有很多人错解了。所以六祖把它修正过来，说皈依觉，然后再解释，「觉者，佛也」，佛是觉的意思，而且觉得圆满，圆满觉才叫佛，不至于错了意思。你要真正觉悟了，你就不会遭灾难，你就能够破迷开悟，就能离苦得乐。这是真正皈依，自己千万别搞错。
　　皈依法，法是经典。怎么皈依法？要认真去学习，你才真正依靠。你要不懂经里面的意思，天天念它没用，天天念经解决不了问题。要明白它道理，知道它讲的是什么，依照这些理论去做，管用。早年我在台湾，这大概有二十多年前，台湾有灾难，佛教会发起做仁王护国法会。怎么个做法？找一百个出家人，一百个和尚，每天念一部《仁王护国经》，法会七天。这行吗？《仁王护国经》里头确确实实是教你国家有灾难、社会有灾难，教你用什么方法去救，经典里讲的这些，你光念不做，没用。所以我一碰到这个因缘我就讲这部经，时间不长，讲大意。好像我一品是两个小时，我编了一个表解，八天把这个大意讲完。明白这个道理，我们不善的心改成纯净纯善的心，不善的行为改成好的行为，这样才能够化解灾难。不是念的，念没有用，要明理，要依教奉行。美国布莱登博士，提到化解二０一二马雅预言的灾难，人家说了三桩事情，那真对，佛也是这么说。怎么化解灾难？第一个弃恶扬善，就是佛经上所讲的断恶修善，这第一个，第二个改邪归正，第三个端正心念。我们的念头，贪瞋痴慢疑错误的，把它改过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这样才能够化解灾难。这东西不是念的，是叫你做的。认真努力去做，灾难自然化掉。
　　这个理，佛经上讲得很深，今天量子力学家提出证据，我们说这个就更有力量。量子力学家告诉我们，物质现象是从意念产生的。这个佛在经上讲得很多，我们没办法相信，没有办法体会，就是「色由心生」，这经上常讲。经上讲的色是物质现象。所有物质现象都是意念波动现象产生的，这是被现在量子力学家发现的。所以念头能够控制物质现象，念头不善，带来的是灾难，带来是混乱；念头善，统统就变好了，就能恢复正常。这个我们把佛经跟现代的量子力学结合起来很容易懂。所以一切法从心想生，善的念头想的是一切善法，恶的念头所造成的就是一切恶果；化解灾难，改变念头就行。佛经上全是善念、全是正念、全是清净念，当然化解灾难。
　　所以这个地方的读诵，里头是明理，不光是念，念没有用。理明白，方法明白，一定要落实在生活，它才起作用。你说《弟子规》，你要念它有什么用？我让这些学《弟子规》的老师统统学会了，做，表演出来，做出来给人看，别人才相信，才会认真学习。三十七个老师带头，三个多月的时间，这小镇上人心就唤醒了。这也是我们这次办这个活动的一个理念。我们过去知道，陶行知先生办过，梁漱溟先生办过，都没办成功。我们检讨原因，我们把这个错误的原因纠正过来。他们办的，他不是全民，也就是说让学生学，学生学，老师不是这样做，学生不相信；叫年轻人学，年轻人看社会大众没这样做，他也不肯学。所以我们这次就下定决心，小镇四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，大家统统都学，就成功了。如果不是用这个方法没办法，局部不能够影响全体，一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错，这个事情做成功了。
　　皈依法，法是正而不邪、正知正见，反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么？经典上所说的就是标准。净宗，我们修学净宗，当年我在美国，美国第一个净宗学会成立，我写了个缘起，对于行门列了五门功课：第一个净业三福，我们前面读过，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六度，第五个普贤菩萨十大愿王，就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准，这就是正知正见，如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来，别人才能相信。正而不邪。第三个皈依僧。僧是出家人，出家人是六根清净，一尘不染。我们现在不要管他，他有没有染不去管他，自己，我自己要不染。我要学出家人，真正出家人，万缘放得下，身心清净。他不干我干，我干，我也不要骄傲，也不要去批评别人，各人因果各人承担，不必去管别人，把自己管好。
　　对于今天整个社会，全世界乱了，不是一个地区，全球乱了，所以今天灾难是全球的。确实，有些国家领导人，我们见面时候问我，这问题怎么解决。什么问题？犯罪率太多了，谁不犯罪？所以我就说，汤恩比的话高，汤恩比说要用中国孔孟学说，要用大乘佛法。孔孟学说是什么？把它归纳成一句话，孔孟学说就是仁义忠恕。仁是爱人，现在人不爱人，要学圣贤爱人。爱人先自爱，自爱然后才会爱人，不自爱怎么会爱人？实际上现在人，这个爱是什么意思他不懂，这个很糟糕。义是合理，合情、合理、合法，起心动念、言语造作都要求要合理、合情、合法，这是义。忠是心，你看中国这个忠字，心当中一个中，不偏不邪这叫忠。待人接物我们用真心、用忠心，没有偏心，没有邪念，没有爱好，大公无私，叫忠。恕，所有人造作罪业都要原谅他。为什么要原谅？没有人教他。
　　大乘经上，就这部经上讲的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天，不管人干什么样错事一笔勾消，大家好好坐下来学习圣贤这些东西。学了之后再犯，要惩罚你；没有学过之前，你犯的过错一概不追究，这样才能把社会安定。如果你今天这些人要处罚，一处罚就连累一大堆，他不是个别的，他犯罪变成集团，你怎么办？所以只有不要再追究了，坐下来好好的把老祖宗东西去念念、去读读，这样大家心就定了。这都是跟阿弥陀佛学来的，阿弥陀佛给五逆十恶、毁谤佛法的人，临命终时只要能够认过、认错，我错了，我忏悔，后不再造，念佛统统都能往生。阿弥陀佛真的，忠恕两个字做到究竟圆满。坏人回过头来就是好人。把理讲明白，道理讲明白，把因果讲明白，把心性讲明白，那是最高的，佛法是讲心性，中下讲伦理、讲因果，讲明白他就不会了。
　　人懂得伦理道德，不愿意干坏事，为什么？良心责备，不好意思做。懂得因果不敢干坏事，他有报应。这钱好要吗？开利师送了一大包钱给我，我不敢要。我要接受过来，就要想怎么样替他做好事，要不替他做好事，我收了我欠他债。所以我们随缘，钱来得多多做好事，来得少少做好事，最好没有，没有什么？没有不要做了。好事不如无事，无事真好！所以你们手上收的钱，你们自己去想替他做好事，不要叫我想。我也有做这些别人不愿意做的，保存中国这个宝贝，这是中国真正宝贝，宝中之宝，《四库全书》。我收到的十方供养，有这个数字，大概一年差不多有一千万美金，有这个数字，我马上就把它打发出去了。我不希望人给钱给我，讲经讲了多少次，希望大家不要再送钱给我，我不要。我的生活很简单，什么都不要，得大自在。布施确实是愈施愈多，愈多就愈施，决定不要去留，留了那就是祸害，布施出去大福报！
　　佛门的生财有大道，你要想发财你布施。布施真的心想事成，国际上办个大活动，那费用也相当可观，但都没有问题，缘一成熟就有人送钱来。所以全都是佛菩萨安排、祖宗之德，不要自己操一点心。这么多年来，我们的经验太多了，所以我们对祖宗之德感恩，那是靠山，佛菩萨是我们的靠山，我们只要真正依教奉行，把经典搞清楚、搞明白，要好好的把它做到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第七百八十九页第三行，经文：
　　【发菩提心。】
　　注解，三，『发菩提心』。「因发菩提心，一向专念，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也」。对于修学大乘，「发菩提心」是第一个要具备的条件。所以一切大乘经论里面常常可以看到，也就是多次的提醒，不断的提醒。为什么？我们没发出来，需要提醒。发出来之后也需要提醒，怕退失了，会忘掉。就是我们在六道轮回的时间太长，迷得太深，起心动念全是妄心。妄心修小乘可以，修人天福报没问题，修大乘就有问题，它就障碍大乘。菩提是觉，觉而不迷，妄心就是迷，菩提是觉，菩提是真心。《起信论》里面说本性本觉，本来是觉，现在变成不觉，妄心就是不觉。又跟我们说，「本觉本有，不觉本无」，这就说明本有是不生不灭，本无是生灭，不觉是生灭法，生灭法不能够成就明心见性，明心见性要用真心。所以菩提心就非常重要了。
　　前面一品详细讲过，在此地再提醒我们，也提醒自己，菩提心的体就是真诚心；换句话说，真诚本有，不真不诚这本无，真诚是本有的。自受用就是清净平等觉，日常生活当中，对自己来说要清净平等觉。清净，没有染污，我们常常不知不觉就被染污。什么是染污？执著是染污，执著身见、边见、成见，执著有贪瞋痴慢。我们六根接触外面六尘境界，是不是起分别执著？是不是有贪瞋痴慢？有喜欢的、有讨厌的这就不行。这个什么？这就染污，心不清净了。清净心里头没有染污，用《金刚经》的话说，没有四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，没有这四相，这四相是染污；「我见、人见、众生见、寿者见」，这是不平等。我们这个经上清净平等觉，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是佛，这里头是三宝，时时刻刻拿这个镜子来照自己。眼见色、耳闻声，在这个里头修清净，离开六根六尘到哪里修？没地方修了。
　　所以修行确实就在生活当中，在生活当中没有执著的念头，没有分别的念头，没有占有的念头，没有控制的念头，这叫真正修行，这是自受用。有自受用才有他受用，他受用是慈悲，悲是拔众生苦。看到众生苦，迷惑、颠倒、造业、受报，生起怜悯心、同情心，这是悲心。我们帮助他、关怀他，帮助他、照顾他，帮助他觉悟，这是慈心。慈是与乐，悲是拔苦，人要常常有这个心，这就是大乘菩萨心。净土是大乘教，是一生成佛的大法，所以古大德有很多肯定这个法门是一乘法，一乘法就是一生成佛；大乘是成菩萨，一乘是成佛。我们想一生往生，往生就是成佛，要在境界里头去练这个功夫，这叫真修。
　　第四「严持禁戒」。
　　【持诸禁戒。坚守不犯。】
　　这个注解里面说，这就是《观经》所讲的「具诸戒行」，或者是「具足众戒，不犯威仪」，这两句话，三福里头说的，净业三福里面讲的。「盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满」，这两句话非常重要，多少人疏忽了，所以念佛念了一生，最后不能往生。你要想他什么原因？不外乎这两句话。念佛念得很勤，最后不能往生，为什么？功德漏掉了。功德漏掉，最容易漏掉就是发脾气，自己一不高兴，一发脾气，火烧功德林，好不容易修习的功德，一个脾气就完了。功德没有了，福德有，发脾气，福德在，功德不在，功德变成福德。
　　所以，五毒要反过来，修什么？修不贪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴，我都清楚、都明白，染净、是非、善恶清清楚楚，智慧；如如不动是功夫，如如不动，清净心才能现前。定慧等学，又清楚、又不动心，这是真修行、真功夫。所以要会用。在哪里用？在生活上用，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。傲慢、怀疑虽然好像没有前面贪瞋痴那么严重，但是孔子说得好，《论语》上有句话大家都很熟悉。孔子说，「如有周公之才之美」，假设有这么一个人，他的才华像周公一样，但是他有个毛病，「使骄且吝」，骄就是傲慢，吝就是吝啬。夫子说，「其余则不足观也」，其他就不必说了，这个人是假的，不是真的。所以，傲慢关系太大了，是菩提道上严重的障碍。
　　经教里面都教给我们，你看连《还源观》，《还源观》里面教我们「柔和质直」，这是讲态度。普贤菩萨十大愿王教我们「随喜功德」，教我们修随喜，「恒顺众生」，我们希望我顺从别人，不要求别人顺从我。要求别人顺从我，这个里头就有傲慢，要求我顺从别人。中国老祖宗说了一句话说得最好，「行有不得，反求诸己」。六祖大师教人「不见他人过」，要常常看到自己的过失，不要看到别人过失。看到自己的过失自己会改过，行善积德，提升自己；看到别人的过失，我们的清净心就被人家染污了。那我看到了怎么办？不要放在心上，这个方法好，不放在心上，心永远保持清净。我们功夫还不纯，保持人家善的可以，绝不保持人家不善的。功夫纯了之后，善的也不保存，真清净。是非、善恶、邪正心里头都不着，都没有。
　　如果到这个境界里面，念佛人讲功夫，最起码的功夫叫功夫成片，也就是初步的一心不乱就得到了。这虽然不是很深的，有这个功夫，往生就可以自在。自在什么？想什么时候走什么时候就走得了，佛都来接引你。你功夫纯了，你烦恼、习气没断，但是功夫纯了，你说这多重要！人有这种功夫，在这个世间得自在了，想住就住，想走就走，什么时候想走，佛什么时候就来迎接，自己的心跟佛心是通的，相应的，「一念相应一念佛」。这个道理我们很清楚，佛身在一切处，我们这一念相应，佛就现身，现身就在面前，不来而来；佛拿着莲花接我们去往生，不去而去。相上宛然，好像是有来去，理上绝对没来去，我们今天理跟事都明白了。理事明白了，对于往生这桩事情一点怀疑都没有，这就叫得大自在，就是人生最高的享受。
　　戒律，我们学净土的同学，最高的指导原则就是净业三福，这个总必须要记住。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、三皈五戒、沙弥十戒够了，这些我们能够不犯，真的是弥陀弟子。我们起心动念、言语造作念念不忘阿弥陀佛，也可以说念念不舍阿弥陀佛，心上真有这叫真念，口上不念没有关系，心上真有。在什么地方培植？就在日常生活当中，时时刻刻要培养我们心里头真有阿弥陀佛。最好的方法，从前李老师教导我们的，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万物都是阿弥陀佛，这就是你念念都没有离开阿弥陀佛。这个看法是真的是假的，是有意是无意的？没有真假，没有有意无意，一切法是一体。阿弥陀佛是自性，一切法都是自性现的，都没有离开自性。
　　好像我们看电视，电视里头的影像，频道众多，在外国有一百多个频道。频道的画面那是假的，为什么？它有生有灭。可是萤幕是真的，萤幕不生不灭。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是萤幕。什么现象在屏幕里头出现，有没有离开屏幕？没有，离开屏幕，影像不可得，看不到。所以萤幕不生不灭，就是自性，所有一切的这些画面，那就是十法界依正庄严，我们六根接触的六尘境界。真心在哪里？真心在相里头，在万相里头。万相在哪里？万相在真心里头，性相是一，性相不二，我们就懂得这两句话了。真妄在一起，是一不是二，虽然是一不是二，晓得哪部分是真，哪部分是妄。妄不放在心上，真也不放在心上，你就真正见到真；把真放在心上也错了，真就变成妄。所以心里头总归一句阿弥陀佛，决定得生净土。
　　这就是戒，戒在我们生活当中，受与不受没关系，那是形式，要真修。以前章嘉大师告诉我，你修一条，这条戒你就得到了。我学不杀生，连小动物我都不会伤害它，这条戒你就得到了。学不偷盗，决定不占别人丝毫便宜，宁愿吃亏、宁愿忍让，不占人一点便宜，这偷盗戒做到了。邪行，连念头都不生，要用这个功夫，有念头都不行。烦恼、习气很重怎么办？常常想到西方极乐世界，我这一生唯一的一个目标就是到极乐世界，极乐世界需要具备哪些条件我应当要具足，我不具足去不了。有这样的目标、这样的方向，戒律很容易持，一点都不难。习气才现前，立刻就化掉了，一句阿弥陀佛就化解掉，这叫功夫得力。什么功夫？念佛的功夫，念这句佛号真管用，真能把烦恼、业障化掉，这功夫。
　　我们再看下面这一段，「饶益有情」，前面是自利，这是利他。经文：
　　【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
　　要常常有这个心，这就是度众生的心，这是大慈悲心。大慈悲心不可思议，大慈悲心跟佛相应，佛具足大慈悲。「饶益有情是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰：菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来」。这一句重要。我们今天，自己的妄想分别执著放不下，原因在哪里？原因在分别。你是众生，你不是佛，我对你不需要尊重，我对你不需要供养。这个供养里头，有尊重、有爱护、有关怀、有帮助，这都属于供养。我认为没有供养你的必要，这是什么？这就有分别，有自有他，不知道自他是一体。菩萨恒顺众生，菩萨没有分别、没有执著，只有在什么情形之下，菩萨不去帮助、供养这个众生？众生不接受，那菩萨就不去理他。不接受你要找他，他会反驳，他不但不生欢喜，他有怨恨，让这个众生造更重的罪业。所以他不喜欢，不去惹他，离他远远的。这就是经上所说的，也是一条戒律，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，不要叫众生生烦恼。叫众生生烦恼就结下怨，这个怨虽然很轻、很微薄，但是如果常常累积，就变成重大的怨恨。
　　菩萨往往从极其微细地方他下手，所以他心清净，心能真诚平等觉，平等觉是本性，是真心，回到清净平等觉。凡夫的心粗，粗心大意，重大的可以不犯，能守得住，极其微细的常常会起现行。这种微细经长时间累积，就变成很深的习气，习气是这么来的。所以，要学恒顺众生，众生做错事情也可以恒顺，这个错是不大，不是重大错误，就能随顺，就能够忍受，修忍辱波罗蜜。重大的，那不能忍受，就要说出，要劝导他，柔和劝导，帮助他改正。菩萨对待众生他用真诚爱心，所以众生都能够接受，都能够听从教诲，也就是听从劝导，乐于改过自新。凡夫劝众生带着有傲慢的习气，有责备的习气，有训导的习气，他不服。他知不知道错？知道错，知道错不服你，他反抗你。这就是菩萨所谓道行深，道行深什么叫道行？菩萨有智慧，菩萨有善巧方便。菩萨有没有发脾气的时候？有。这个众生犯了错误，应该用严厉的发脾气他才会接受，行。
　　连老师教学，我们都亲眼看到这个方式。李老师教学，我们的教室差不多就这个摄影棚这么大，学生不多，二十个人。我们就看到老师对有些学生有打有骂，态度很不好，那是什么学生？对老师真正恭敬，老师真教，有打有骂。打他是什么？记住，打记性，这个地方挨过打的，永远不会忘记。对有几个同学，老师从来没有给他们有过严厉的颜色，都是和颜悦色，错误地方老师也不纠正。我初学我看不懂，我有疑问也不敢问。一、二个月老师看出来，知道我有疑问，不敢问，把我叫到房间里面去，告诉我，是不是有疑问？我说是的，是有这个疑问。他说你不知道，那个可以打、可以骂的是真学的；那个不能打骂，是假学的，不是真学，你几句话说重了，脸马上就红了，那是假的，那不是真的。我明白了，假的，不要跟他结冤仇，他不是真学，真学的那是有打有骂，我才明白。所以菩萨不是不发脾气，发脾气是真正爱他。被教训的人知道老师是爱他，爱护他，有感恩的心，骂了他、打了他，感恩，真改过，真忏悔。至于那个他不明了这些事情，你用这个方法对他，他怨恨，他记仇在心，这个麻烦，以后变成生生世世冤冤相报，这就错了。
　　所以日常生活当中，没有智慧怎么行？用智慧观察，哪些是真学的，哪些是假学的，哪些是禁得起考验的，哪些是禁不起考验的。禁不起考验也要照顾他，时间要长，不是短时间能成就的，有的时候十年、二十年，慢慢的来，这真的是慈悲到极处。他什么时候知道？觉悟的时候，二、三十年之后他才觉悟，他才晓得老师的爱护，父母的爱护。有人一生不知道父母爱护，怨恨父母，现在社会这种人太多了。所以今天这个社会，不但学佛难，学做个好人都难，什么原因？他没有诚心，没有真心，全是妄心。跟这些妄心的人在一起，你就得原谅他，小毛病可以随顺，大毛病可以提醒他，一个总原则，不结冤仇。做人真不容易，真是大学问，只有佛跟菩萨做人才圆满，面面玲珑。
　　每个人根性不相同，对每个人的方法也都不一样，总的方向、目标就是帮助他觉悟，他不觉悟他就造罪业。有人，你用什么样的方法他都醒不过来，那就没有法子。怎么？等他受报，吃尽苦头之后，你再跟他讲，他慢慢相信你。所以菩萨度化众生不是一世，生生世世！你要知道，才知道佛菩萨恩德之大，超过父母太多了。父母恩德是一世的，佛菩萨生生世世都在看着你，都在照顾你，为什么？你跟他有缘。虽有缘，烦恼习气太重，回不了头来，那就慢慢等待，等待无量劫，总有一天回头。
　　这里讲到随顺众生，就是随顺供养诸佛，这句话意思深，就是随顺供养这个人，这个人是诸佛。为什么？他本性是佛，他本来是佛，现在迷惑成这个样子，随顺他也随顺了一切诸佛。一切诸佛就是随顺这个人肯定会影响周边，周边的人根性利的，看到你这个随顺他开悟了；根性劣的，烦恼习气重的，他不会开悟。各种不同根性的众生都有，我们能看到是有形的，还有我们肉眼看不见的。
　　我这几天收到一封一个同学的报告，他在修行当中，突然看见了自己身上每个器官里面都有很多众生，再仔细看，一般人也都有，看到的真正不可思议，多少？无量无边。众生跟你没有关系不会上你身，这就是一般讲的，无量劫来生生世世的冤亲债主，太多太多了。你所杀的、所吃的，没有一个饶掉你，全都在你身上。我们一般人不知道，偶尔他有这么个因缘他看到了，这些来求超度的太多了，告诉我。我不知道那就算了，知道之后，我就把它整理起来，我们每天讲经，请他们来听经，讲完之后送他们各归本位，给他立牌位。我们自己累劫的冤亲债主，还有一切众生的，一切众生每个人的冤亲债主我们都要想到。灾难从哪里来的？病痛从哪里来的？这些根源，真正的根源，这个没有人知道。我们把念头转变，从今天起我决定要学恒顺众生，随喜功德，要学尊重承事，对一切众生尊重，对自己来说谦虚。尊重承事一切众生，就是尊重承事如来，普贤菩萨是这样做，普贤菩萨也是这样教人。
　　「是故净业行人」，修净土的人，「应于众生广行饶益」。我们对一切众生，要常常对他做有利益的事情。利益还要有饶益，饶益是什么？最多的利益、最好的利益，是这个意思。是认真去做的，不是随随便便的，敷衍塞责这个不可以，认真去做。我们供养东西给别人，不是说我们不要的给别人，我们把最好的供养别人，把最差的留给自己，这个功德大！所以我们常常想到，施后面就有果报，这样的心、这样的行为布施，果报非常丰厚。我们把不要的东西布施给别人，我们得的果报就很微弱，得到的果报也等于说人家不要的给我们。什么样的因结什么样的果，我们以最好的供养别人，我们收到的果报是最好的，比我们供养的还要好。这些道理真懂得，我们就会真干！佛在哪里？每个人都是佛，每个众生都是佛，蚊虫蚂蚁都是佛，树木花草都是佛，诸佛菩萨就在我们的周边。
　　『所作善根，悉施与之』，我们累积的，所谓是行善积德回向给一切众生，他们没有做，我做了，我把功德跟大家分享，这个功德就大了。随着你的心量，你的心量大，你的福报就大，所以古人说「量大福大」，就这个意思。我修的福虽然是不大，一点点，我的心大，我把我这点福与一切众生分享，这福就大了。这些与智慧有关系，没有智慧你看不到、你想不到，就在你面前你都做不到，你不是修的福，你还是造的业。都在一念之间，一念智慧，修福，一念愚迷，就造罪业。有时候不是恶心，好心，好心也造罪孽，好心造罪孽叫过失。不善的心造罪业是罪过，那个重，善心所做错的事情罪轻，叫过失。
　　「指自作之一切功德与善根」，功是功夫，功夫是因，德是收获，是果报，与善根，「悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐」。这是当前迫切需要的，一切众生迷惑颠倒造作罪业，感召的灾难。这个灾难很多人都觉察到，好像都快要爆发了。怎样帮助他？这段文字讲得好，我们把自己修的功德、善根，这个善根，于世出世间一切法不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑，这是善根，一切善都从这个根生的。自己的毛病、习气知道一定要改，忏悔、改过也是善根。把这些善根供养一切众生，这是回向，回向就是今天人讲的分享，佛法的名词叫供养。供养给一切众生，真有效果，让这个地区灾难减轻。我们绝不求果报，我对你这么好，我每天给你回向，给你消灾，希望你有什么报答我，没有这个念头。只是希望大家能化解灾难，大灾难化成小灾难，小灾难化成无灾难，每天用的是这个心。这个心纯，纯是真心，不夹杂妄念在里头，不求回报。只求往生西方极乐世界，我们就求这桩事情，其他的什么都不求。也不必要求众生要对我怎么好，不需要，完全都不需要。只有个纯，精纯的一个方向、一个目标，求生极乐世界。
　　下面念老举密教的行人，说密教的修行人，「愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一切罪苦，悉皆由我代受」。密宗跟净土是同一个方向，八万四千法门到最后总结，就是三门，觉正净。净土宗跟密宗都是从清净门成就的，不是从觉，也不是从正，从清净心。密宗的清净心真清净，为什么？它不离相，所谓是「即相离相」，这个功夫高。净土宗是离相得清净，是远离一切相，密宗是不离相得清净，所以密宗的清净比净土要高。他在染缸里头他不染，净土宗是离开染缸他不染，然后你就晓得，净土宗容易学，密宗不容易学。密宗的那些行人，他不能成佛他就堕地狱，没有当中的路子，所以那个要真干，成就的人很少。黄念老学过密，他是密宗金刚上师，他告诉我，人民共和国成立六十年来，这六十年人，中国的密，修密成就的只有六个人。修净土往生西方极乐世界的不计其数，太多太多了。所以他学过禅、学过密，到最后全放下，一心专念阿弥陀佛，给我们做出最好的榜样。这些禅教密净常识都应该知道，这是属于智慧，选择哪个法门去修学，那是自己的功夫。所以这个愿值得我们尊敬，代一切众生罪苦。
　　我们看最后这一条，第六「忆彼依正」。经文：
　　【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
　　这段注解里头说，「忆佛念佛」，常常想佛，不要想别的，想别的都是搞六道轮回，错了。我们把所有一切的想念放下，只想『阿弥陀佛』，这就完全正确。世间人最难舍的亲情，我们连亲情都要放下，去想阿弥陀佛，我是真爱这个亲情。为什么？我往生之后，他决定得生，我会帮助他，现在一般讲我会加持他。我要不能往生到极乐世界，这个亲情再亲，没有办法永远在一起。一口气不来，每个人业力不一样，各人到各人地方去投胎，永远不再认识了。明白这个道理，了解这个事相，连亲情都把它变成阿弥陀佛，决定得生。真的得生了，家人都被度了。
　　我们住在香港，香港大概应该是四十年前，东莲觉苑的老太太。何世礼是位将军，何世礼夫妻两个都是虔诚的基督教徒，老太太念佛。儿子媳妇很孝顺，在家里给老太太空一个房间做小佛堂，让老太太在家里念佛，他们是学基督教的。虽然信仰不同，不相妨碍，一家和睦相处。临走的时候老太太现了一招，预知时至，坐着走的，而且还招待记者，亲戚朋友大家都来送她，真走了，盘腿走了。儿子媳妇真看到了，念阿弥陀佛，度了一家。你看，临终这个示现，一家人度了。东莲觉苑这个房子就他们家的房子，捐献出来做道场。老太太高明，一生不劝儿女学佛，最后表现这个，真看到了，全家学佛。影响很大，许许多多不相信佛的，看到、听到了都相信了，现身说法。
　　所以「忆佛念佛」，大势至菩萨说「现前当来，必定见佛」。忆是在心里头，心里头真有佛，叫忆佛、叫念佛，不一定在口头上。但是口头上念佛有好处，口头上念佛是自他两利，别人听见，他就跟你有缘。我这里念阿弥陀佛，他听到了，我把阿弥陀佛的种子种在他八识心田当中。这个种子叫金刚种子，永远不坏，将来遇到缘，就是这个种子遇到缘慢慢增长，他将来最后一定到西方极乐世界，成就早晚那总在遇缘不同。他将来往生西方极乐世界，最初的种子是你这一句阿弥陀佛给他种下去，所以跟你有缘。这是开口念佛有这些好处，还有鬼神能听到。所以出声念佛功德很大。
　　「盖念佛妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径。于正因中，发心念佛，实为首要」。往生正因，正因里头，「发菩提心，一向专念」最重要的。念佛这种修行的方法，众善中王。我们要行善、要修善、要积德，修什么样的善是大善？积什么样的德是大德？给诸位说，就是发菩提心，一向专念。这个善是无与伦比的大善，这个善也是无量无边的大德，很多人不知道。所修的那些善法都是小善，为什么说它小善？修那些善不能见佛，不能往生，不能见佛，不能成佛；修这个善能往生、能见佛、能成佛。你从这里一比，完全明白了，最大的善是忆佛念佛，没有比这个更大了。为什么不把时间修这个大善，积这个大德？这种德善确确实实是无量无边、无尽无数，无法形容，我们要认识它。一般人疏忽了是什么？他对这个不认识，小善他认识，他知道，做一点好事。我们今天救这个地球，这种善，善功都不如念一句佛号，拯救地球这个善的果报在哪里？顶多在天上。五欲没有断掉，欲界天，欲界断掉了生色界天，出不了六道。念佛可以帮助我们出六道，你说哪个善大？这多少人不懂。
　　阿弥陀佛功德所以无与伦比，一切诸佛称赞他为「光中极尊，佛中之王」，凭什么？就是凭他这个方法太妙、太巧了。为什么？太容易了，就一句名号，阿弥陀佛四个字，能有这么大的成就。一切众生听到了，看到这个名号，四个字，听到这个声音，一历耳根，永为道种，决定成佛。所以《法华经》上说，「一称南无佛，皆已成佛道」，这话是真的。皆已成佛道不一定是现在，也许是来生，也许是后世，也许经过无量劫，但是他必定成佛道。一声阿弥陀佛成佛道，不是普通佛，不是一般佛，极乐世界成佛的，都跟阿弥陀佛完全相同。这个功德到哪去找？我们有幸，不找，遇到了。这个遇到决定不是偶然，决定是过去生生世世与阿弥陀佛有缘，今生在此时此地又遇到了。我们晓得，这个法门就是忆佛念佛，妙中之妙，径中之径，这个径是讲径路，快速。你学别的法门要经历多少劫数才能成功，修这个法门一生就能成就。
　　到底要多久？《弥陀经》上说，若一日、若七日，最快的一天就成就，都是真的，都不是假的。一天成就，释迦牟尼佛在菩提树下入定，一天成就，我们没见到。惠能大师在五祖方丈室里头，那是一天成就，经典上记载的，决定不是假的。一日，快的，为什么他那么快？没有别的，用真心，就快了。所以，「三辈往生」、「往生正因」里头教我们发菩提心，你要真的发菩提心，一天就成就，为什么？真心。阿弥陀佛用真心，我也用真心，一念就成就；佛用真心，我们用妄心，不相应。妄心用久了也会变成真心，什么时候真心一念相应，立刻就成就。只要你肯忆佛念佛，现在就是不管你是真心、是妄心，忆佛念佛非常重要，妄心忆佛念佛到最后也变成真心，因为佛是真心。所以，径中之径，在正因当中，发心念佛，发菩提心，一向专念，实实在在是首要，第一要紧的功课。
　　以上说因，前面这一大段，六个小段是讲因，修因，下面是讲果，「因果相随，如身与影」。真正这样的修因，果报下面就说出来。底下这一大段，「妙果」，「生相同佛」。
　　【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。】
　　果报不可思议。『是人命终，如佛色相』。往生到极乐世界，往生的人，自己看到自己走向莲花，那个莲花是他自己念佛功德之所成就。我们在这个世间念佛，极乐世界七宝池里头就有一朵莲花生出来，花苞。我们念佛的功夫深，念佛的功夫很勤，这个花就天天长大，光色就非常好。我们命终的时候，这个花就开了，那是什么？来接引我们，佛就拿着这个花，这花上有自己的名字。极乐世界有生灭现象就是莲池里的花，其他的没有，因为其他的是阿弥陀佛本愿威神加持的，成就的。这个花是弥陀的本愿，但是是念佛人他的功夫，念佛人如果不想往生，这个花就枯掉，就没有了。所以自己看到自己登上莲台、莲花，莲花就合起来，就到极乐世界了。
　　这个莲花合起来，合在里面的人就产生了蜕变，变化。就像蚕，蚕在茧里面，在茧里面它就变成蛾，它一出来，长翅膀了，它就会飞，它在里面变。因为我们这个就是精神现象，他也是属于阿赖耶的，在莲花里头把阿赖耶全部脱掉，摆脱掉了。这就是阿弥陀佛本愿威神加持，换了个什么身？法性身，跟佛一样的身。而且相貌变了，相貌变得跟阿弥陀佛完全一样，经上说三十二相八十种好，那是随顺我们这个世间人说的，实际上不是的。实际上一定要去看《观无量寿经》，《观经》里面，佛没有说随顺我们说的。阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个相好发八万四千光明，每一个光明都普摄，摄受一切众生，《观经》上说的。我们在莲花里头脱胎，产生了大的变化，这个变化就变成跟阿弥陀佛一样的身、一样的相。
　　莲花一开，就见到佛了，「花开见佛悟无生」，得到阿弥陀佛本愿威神加持。即使是在凡圣同居土，那是什么？自己见思烦恼的习气没断，就叫凡圣同居土。实际上跟实报土的法身菩萨没有两样，这个要知道，极乐世界是平等世界。外面完全平等，里面个人的烦恼习气他还没断，带业往生，有人带得多的，习气厚的，这就叫凡圣同居土。实际上，凡圣同居土找不到，古人所谓「一生一切生」，生到同居土，同时生到方便土、实报土、常寂光土，一生一切生，这是事实真相。自己的习气，带的这些业，到极乐世界很快就消除掉。为什么？缘没有了，里头有因，外头没有缘，所以很容易断掉。
　　这么好的一个地方，我们不去，要留恋在这个地方，你说有什么意思？得要把它想破、要想通，想破、想通了，不是我们做不到。一定要知道，凡是我们做不到的，佛决定不讲，佛所讲的东西我们做不到，那不叫白讲了。凡是佛所讲的，在我们这个世界讲的，就是我们这个世界众生肯定可以做得到的，这是佛的慈悲，这是佛的智慧。我们是做不到的话，不会讲。净土法门真的是人人可以做得到，无论男女老少、贤愚不肖，上上根人、下下根人，统统都可以做得到，老实念的，没有人做不到。
　　这个注解里面说，「其人如佛，真金色身，三十二相；并具种种如佛之功德庄严」。这个里头只有三十二相这一句，是恒顺、随顺我们世间众生说的。实际上是无量相好，《观经》上讲八万四千相，每个相八万四千好。古大德也有把它笼统说了一句，「身有无量相，相有无量好」，这是真的。难得的是同时具足种种如佛，这个佛是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛一样的功德庄严。功德庄严究竟好到什么程度？天亲菩萨在《往生论》里面给我们说了二十九种庄严，这就是解释此地种种如佛的功德庄严。西方极乐世界依报，是我们生活的环境、学习的环境、活动的环境，讲了十七种；正报庄严，有佛，阿弥陀佛八种庄严，十方世界往生到极乐世界这些大众，到极乐世界都是菩萨，四种庄严，总共二十九种。这生相同佛！
　　再看下面一段，「闻法不退」。
　　【速得闻法。永不退转。】
　　闻法不稀奇，稀奇在哪里？『永不退转』这一句，这个太难了。我们这个地方会退，一生勤苦修学，记忆力很好，但是年老了，记忆就衰退，这是真的。老年人，怎么这记不住了！这是在娑婆世界普遍的现象。人到衰老，能够保持像现在人所说的，没有老人痴呆症就不错了。记忆衰退这还是小事，就怕变成痴呆，那个麻烦就大了。痴呆是什么？业障。极乐世界决定没有这种现象，你看看闻法永远不退，也就是说，你永远都能记得清楚。
　　注解不多，『生宝刹中，速得闻法』。到那个地方你就听到阿弥陀佛讲经说法，花开见佛，见报身佛。花没有开？没有开在莲花里面，有化身佛教你。那个莲花很大，在莲花里头就像我们在这个世界，在地球上一样，你没有感觉到那是莲花，它太大了。这个里头有佛，观音、势至菩萨，还有很多菩萨、声闻，我们同学伴侣，统统在花里面见到，确确实实一切法从心想生。「此人命终，色相如佛，并速得闻法」，极乐世界六尘说法，这叫妙果。
　　下面这段，「精修十善自利得生」，这也是往生正因的一种，这里头分两段，第一个「胜因」。胜因里头有三个，第一个「当修十善」，这是说明十善的重要，决定不能够疏忽，净业三福里头很慎重的给我们提出。但是十善有基础，基础是孝亲尊师，培养慈悲心，慈悲心是菩提心。有慈悲，一定有清净心、有平等心，为什么？有利他当然就有自利，就有真诚心。所以要重视十善。我们看经文：
　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。】
　　想往生极乐世界。
　　【虽不能大精进禅定。】
　　这些我们不容易做到。
　　【尽持经戒。】
　　这个也不容易做到，下面说，这做不到怎么样？
　　【要当作善。】
　　哪些是善？
　　【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
　　这就是十善业道，佛慈悲，特别为这十善说了一部经，叫《十善业道经》。我们看注解，上面「第二类正因，其中共有三句」，这个三句这是第一句，「修行十善」，第二「昼夜念佛」，第三「志心归依，顶礼供养」。这第二类往生的正因。我们知道，第一类通常讲上辈往生，第二类是中辈，第三类是下辈。下辈都是造作恶业的，十恶五逆，造这些重罪的，毁谤佛法。前面是不容易，但是这个我们容易做到，这个不难。真正觉悟，下定决心，十善我们都记得，身三、口四、意三。佛在这部经里面，在第八品，教导我们善护三业，三业里头把口业摆在第一，这个不多见。三业的顺序，佛常讲的身口意，这里讲的，你看前面三个，身，下面四个是口业，最后三个意业，这样排列的顺序很多。但是第八品里头，我们这经上排的顺序，第一个是口业，「善护口业，不讥他过」，然后再「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，是这么说法的。这个说法让我们体会到，口业是最容易犯的，把这个放在第一。这用意很深，让我们起心动念，言语要特别谨慎，真正修净土，断恶修善，从口业上下功夫。
　　这一段，「修行十善。据《法界次第》」，这本书上所说的，「十善即是止恶」。戒律有止持、有作持，比丘戒一般是止持，菩萨戒是作持。止持是基本的功夫，我们一般所谓的扎根教育。世出世间善法都从三善根生的，三善根就是不贪、不瞋、不痴，所以十善的根就是这三样。真正不贪不瞋不痴，前面身口的善自然就成就。口最容易犯，所以把它摆在前面。前面一句这是总说，「止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切」，你看这十善。止，我们没有学佛之前，所造的是十恶，现在学佛，我们开始要持戒。十善业道是戒律的根本，是戒律的基础，先修十善，然后才能发心持戒。因为断恶就不会让别人生烦恼，令他生烦恼不是好事情。菩萨不尔，大经上佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这对！我们要学菩萨，特别是阿弥陀佛，阿弥陀佛令一切众生生欢喜心，那是我们的典型，是我们的榜样。阿弥陀佛圆满的清净平等觉，圆满的大慈大悲，真是修行人的好样子。我们要以阿弥陀佛为标准，阿弥陀佛为我们的榜样。行今之善，现在我们真修十善，十善是利乐一切，让一切众生都欢喜，一切众生跟我们在一起都感觉得安乐，这就好了。
　　《法界次第》里面，这个十善业略说，说得非常扼要，我们好记。第一个，「不杀生，止前杀生之恶行」。过去不知道，有意无意做杀生的这种行为，有意仇恨深，无意的，仇恨还是不能避免。我们在安世高传记里头，这一位大德在中国翻译佛经的历史上赫赫有名，早期的翻译里头是最好的一个人，安世高。他是外国人，汉朝时候叫安息，唐朝时候叫波斯，现在叫伊朗，都是说的这个地区。安不是他的姓，安是他的国家，就是安息，就现在伊朗。他父亲是国王，父亲过世之后他继承王位，大概做了不到一年，把王位让给他的叔叔，他出家了。跟中国特别有缘分，被中国人请到中国来，在中国翻译经典、讲解佛法。最早期的，他用的方法是意译，不是直译，所以非常适合中国人的口味。跟后面鸠摩罗什大师一样，罗什大师所翻的东西也是非常受中国人喜爱的。
　　我们看到他的传记，他在中国还过两次命债，都是被人误杀。原因他知道，过去生中他误杀了两个人，虽然修行证果，已经有他心通，还要受这个果报。他自己知道被什么人误杀的，他告诉同伴，不要去追究，这是业因果报。误杀的，也被别人误杀，别人杀他不是有意的，他过去杀人不是有意的。这种示现就是告诉我们，因果报应丝毫都不能避免。我们一个人在这个世间，所遭遇的一切统统是因果，明白的人欢喜，受了果报之后很欢喜，帐了了、结掉了，欢喜。不知道的生怨恨，生怨恨的麻烦在，怨恨轻，来生还有果报，报得轻；怨恨很重，来生还有很重的果报，麻烦大了。欠债要还钱，杀生要偿命，我说杀生不是说杀人，蚊虫蚂蚁也是一条命，也是一个人造作不善业堕畜生道，变成这种身，这罪都很重。这种小动物叫万死万生，它死了，死了之后它还变这个，寿命很短，这些什么？全是杀生的果报。你真正搞清楚、搞明白，再不会去吃众生肉，再不敢杀生了。
　　唐太宗的光盘很多同修看过，好皇帝，为什么堕地狱？他自己说出来，杀人太多。为什么？为了夺取政权。你看他里面所说的话，最后就讲到这些，他说夺取政权不一定要用武力，可以不要杀人。传统文化可以得政权，大乘佛法也可以得政权，我为什么要杀人？他忏悔。大乘佛法里，确实就是这部《无量寿经》里头就有，修身、齐家、治国、平天下的这些理论、智慧、方法都有，都可以用。得政权最重要的一个手段就是得人心，得民心，人心拥护你，你就成功，人心反对你，你就失败了。真的，不需要用武力，可以不杀生。
　　我们看到在中国有例子，古圣先王尧舜禹汤都没有用武力，用什么？用教化，用伦理道德。做出来，让人民看到这个人是好人，我们都跟他学，都听他话。商王以七十里这么一个小国家做出了典范，让天下人都服，七十里而王天下。周文王政治办得好，也是个小国家，不过是一百里。古时候一百里，大概是现在五十公里，这么个小镇，为天下共主。八百多个诸侯国，他也是诸侯国之一，为什么人家听命他、服从他，遇到困难都向他请教，他为天下共主？以伦理道德，用教育为手段，不是用武力。现在的政治，西方用选举的制度，好不好？不是完全好，因为选举里头带着有欺骗的手段在里头。这里面虽然没有杀业，有盗业在里头，都造了不善业。真正善业是伦理道德、是圣贤教诲。断恶，你看止，止就是断，以前杀生，包括吃肉都是恶行，这个停止了。「当行放生之善」，这是积极的，前面是消极的。消极的十善是止，积极的十善，是要反过来行放生之善。不敢杀害众生，要救护一切众生，永远不再吃众生肉，积极的放生，救护众生。
　　第二，「不偷盗，止前盗他财物之恶行」，盗多半指财物。戒律里面讲得很细，虽然不偷盗这些财物，这个行为没有了，如果还有这个念头，或者用其他的手段，这个手段表面上讲光明堂皇，实际上是什么？实际上是占便宜，占别人便宜的念头是盗心。对这些人、对一些小动物，你讨厌他，那是杀的心，那个心没断。你还讨厌他，你还恨他，恨不得把他杀掉，又不敢杀。你行是没有，心有，在大乘戒里面讲，你破戒了。小乘戒跟大乘戒不一样，小乘戒论事不论心，你心里头怨恨想杀他，你并没有杀他，不犯戒。大乘不可以，大乘只要念头动了，就算是杀生，你就破戒了。大乘论心不论事，所以大乘戒不好守，小乘戒容易守，只要事上不犯，就没事。大乘起心动念，菩萨，比声闻缘觉高，所以菩萨不起心不动念。反过来，「当行布施之善」，你看，不但不杀生，而且还行布施。这十善与沙弥十戒大同小异，沙弥十戒里头讲得非常细，非常微细。真正要想学的人，沙弥十戒应该要学，才真正让自己成为一个善心善行的人。人有善心善行，那个福报真大，智慧增长，所谓福慧双修，都在自己肯干。好，今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十二页，我们从第六行看起：
　　「修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶」。佛法里面说断恶修善，止恶就是断恶。修善之前必须要断恶，否则的话善恶混杂，善也修不好，恶也断不掉，所以佛教人先断恶再修善，这个功德利益都能得到。好比是一个茶杯，这茶杯很肮脏，这个肮脏就是恶，你要喝茶必须把这个脏的东西洗干净，这就是断恶，然后再把茶放进去，那就是修善。所以断恶修善不能够混杂。
　　「止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切」。我们把过去恶的念头、恶的行为都放下，都把它断掉，对于一切众生决定不会伤害他，不会让众生生烦恼，这就是断恶的功德。现在回过头来，不但不作恶，还发心修善，善心善行是利乐一切众生。利乐众生才是真正利益自己，帮助众生才是真正帮助自己，这个道理天经地义，古今中外都不会变更，所以它是真理。佛把善恶归纳为十条，称之为十善，十善是做人、生天、修行、证果的基础。人能够修行十善，念佛必定能够往生，所以它也是往生的正因，修行证果的正因。无论修学哪个法门，不能够离开十善，没有十善，那就是十恶，十恶修任何一个法门都不能成就。
　　第一个是『不杀生』，「止前杀生之恶行」。过去没有学佛不知道，不了解事实真相，不知道因果报应，所以起心动念、言语造作伤害了很多众生，尤其是杀它、吃它。殊不知，古人所说的话一点都不错，「吃它半斤，还它八两」，来生后世要还债的，欠命的要还命，欠钱的要还债，又何必这么做法？所以真正明理、了解事实真相，这一切不合理的行为决定不敢做，不合理的念头不敢生，这在世间是真正的好人，不学佛的来生也生天，他能够修福。
　　「杀生」得的果报不好，当你走运的时候你不知道，你杀的众生，众生不敢报复你，等到你的运衰，好运走完了，他就来了。来了的现象是什么？是你烦恼重重，你身体多病、多折磨，这现世报；死了以后三途地狱，要受苦报；三途地狱受完之后，再回到人间，要还命债。安世高是个大修行人，是个修行有成就者，在中国还做了两次示现，还命债。是过去生中他误杀了两个人，不是有意的，这一生当中还命债，也被人误杀，为我们表演「一饮一啄，莫非前定」。由此可知，我们这一生处事待人接物都有因果，绝对没有偶然的，所以在这个世间，生生世世冤冤相报没完没了，这是事实真相。尤其不能杀生，杀生遭短命的果报。「当行放生之善」。不但不杀生，要有慈悲心救护一切苦难众生。这些动物被抓到、被捕捉到，在市场里面去卖，人家买去宰杀，

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把它吃掉。我们有缘遇到，看到这个捕杀的动物很活泼，可以能活得下去，应当发心把它买下来放生。你买下来放生，它感恩你，它将来也会报答你，你遇到灾难的时候它会救你。这种事情史书里头有很多记载，不是假的。
　　第二个，『不偷盗』，「止前盗他财物之恶行」。过去不知道，不了解道理，也不知道有因果报应，做了这些错事，现在明白了，再也不造偷盗的行为，连盗心都不生。盗心是什么？占便宜的念头，现在人常讲钻法律的漏洞。譬如纳税，纳税是每一个人民对于国家应尽的义务。纳税的人总希望少纳一点，找法律的漏洞，尽可能的少纳税，这个心就是盗心。盗谁的财物？盗国家的财物。这个严重！这一个国家这么多人，全是你的债主，你什么时候能还得清？所以偷盗，偷盗一个人的财物容易，你只有一个债主；你要偷盗公共设施，那个麻烦就大了，那多少债主！这个财物是属于市政府的，譬如市政府设施的，公共的，譬如电话、电话亭，公共的，政府设施的，这是属于这一个都市人民的，你要把它偷盗，偷回家去，全市的市民都是你的债主，还不清，所以这个帐要会算。如果是国家设施的，那个麻烦就更大了，你要偷盗的话，全国人民都是你的债主，万万不可以有这个念头。
　　最严重的？最严重是盗三宝物。为什么？三宝物它没有界限，十方三世一切出家人都得受用，你要是盗三宝物，佛说了，五逆十恶，佛可以救你，盗三宝物，佛不能救你。为什么？十方一切出家人都有分，包括过去、现在、未来，这算不清！这帐没法子算。所以三宝物是决定不能动心。盗三宝物，果报都在阿鼻地狱。地狱出来之后，生生世世，哪一劫你才能把这个帐还清？这是最可怕的事情，《地藏经》上讲得很清楚。可是今天佛法衰了，盗三宝物变成了家常事，没有人懂得这个道理，没有人懂得这个因果，没有人知道这个报应可怕。这些，遇到有缘的时候，我们今天碰到这段经文，这就是有缘，一定要讲清楚、要讲明白。讲清楚、讲明白，我们的责任尽到了，他是不是听得懂，是他的事情；他听懂了，能不能去做，也是他的事情，我们可以不必理会、不必放在心上，我们的责任尽到就是圆满的。
　　不但不可以占别人便宜，而且要发心，「当行布施之善」。这就是遇到有困难的众生，一定要伸出援手去帮助他，帮助别人实际上就是帮助自己。这些年，地球上的灾难频繁，也有很多信息，劝导我们要准备一些粮食、准备一些水，怕的大灾难的时候，吃的东西没有了，这个是救命的。有些人在做，做的人都是为自己。为自己，你储存这些粮食、储存这些资源，你能享受到吗？在我想象，不可能。为什么？到那个时候，大家没得吃、没得喝的时候，看到你家里有，一定到你家里来抢，你就是被抢劫的对象；还不如没有，没有还没这个事情，有，你灾难就来了。准备，怎么准备法？要准备救人，不要准备给自己，那就没事，大家都欢喜你，不会伤害你，你是大家的救命恩人。
　　所以我们澳洲净宗学院，我现在很少去了，那边同修打电话告诉我，要不要准备？我说准备总是比不准备好。我说：你准备救多少人？他说：一百个人行不行？一百个人灾难就来了，一百个人是你自己家里，所有目标都对准着你。他说：那怎么办？我说：至少你要准备能救一万个人，这是最低限度，大家会爱护你、会保护你、会感恩你。我们自己家里不到一百人。钱不要留，留钱没有用处，要准备粮食、要准备生活必需品这种资源，至少要能救一万人。我附近的一个村、一个镇，我统统都能够帮助他，这一个镇的人都保护我，都能团结起来，这样就对。能够救五万、十万最好，至少要有这样一个目标，我们居住在这个地方，至少居住这个小镇你都能照顾到，这就是对的。决定不要想到你一家人，那就大错特错，那不如一切都不要。所以布施之善，布施有时候也不善，必须要认识清楚，这要智慧。
　　第三，『不淫欲』，就是「不邪淫」，「止前于非妻妾淫欲之恶行」。淫欲，古人有一句话说，「百善孝为先，万恶淫为首」，一切恶念、恶行的根源就在淫欲。我们读历史，多少朝代末代帝王因淫欲而亡国。不但中国如是，外国历史上也有这些记载。只要这个国王好色，他决定不会得善终，国破家亡，这个多可怕。世间人犯了这个毛病，会倾家荡产，也会造成家破人亡。这不是好事，必须要把它禁止。佛法里面对出家人完全禁止，对在家人止于妻妾，这是佛法的慈悲。因为一切众生的执著，第一个就是情执，这个东西最难断；情执断了，才能证阿罗汉果，才能出离六道轮回。这一条是六道轮回的根，只要有这个念头，你就不能超越；只要有这个念头，念佛不能往生，它是一条非常坚固结实的绳索，把你捆绑在此地，你脱离不了六道轮回。所以这个利害得失一定要清楚、要明了，要把这个念头放下。
　　「当行恭敬之善」。中国古人教人一生行诚敬，真诚、尊敬。佛法亦如是，印光大师在《文钞》里头教诫我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。现在学佛难，难在哪里？是真难，对于经教真正研究的人少了，讲解的人不多。学佛的人凭着一腔的热情，对于教理不明白，经能念，不懂意思，没有办法把经典的教训落实在自己生活、工作、待人接物，所以佛法真实的利益他没有得到，这是今天佛教的困难之处。我们常常在呼吁，希望回归教育。释迦牟尼佛当年在世，每天讲经教学，四十九年没有一天中断。这什么意思？他为什么要这样做？我们要细心去想想。佛法是教育，人是教得好的，如果我们把教育抛弃，问题就来了。佛法本身确确实实是教育，今天把教育丢了，修的是经忏佛事，有没有作用？如果明理，修它有作用；不明理，跟着别人学，所谓依样画葫芦，这个不行。为什么？有口无心。依照佛门忏悔的仪规，在佛前痛哭流涕忏悔，好像是真样子，理不懂，忏悔完了坏事还是照干，那有什么用？这就是什么？有口无心，有行没有理，不懂道理，这收不到效果。
　　包括现在我们所谓早晚课诵，有很多在家学佛的，早课、晚课都念经、念咒，一生当中都不缺课，很精进，我们看到也赞叹。而实际上？实际上得的利益很少。什么原因？就是有口无心，古人所谓的「喊破喉咙也枉然」，无论是念经、念咒、念佛，喊破喉咙也枉然，没有心在里头，没有诚意在里头。真正有诚意，那一句佛号与阿弥陀佛起感应道交，前面我们学过，管用，一句佛号抵得普通人念十万声佛号，都比不上人家一念佛号，他一念用真心。所以用真心重要，用妄心不行，用妄心念十万声佛号，不如用真心念一声，它是真的。你不是真心，你是虚妄的，念再多也枉然。真心就是真诚心、至诚心。每天早晚拜佛我用真心，待人接物又用妄心，这是假的，不是真的。佛法说的，「一真一切真」，待人接物要用真心，生活用真心，工作用真心，处世待人用真心，一心无二心。这个心念佛管用，经上讲，一天只念十声佛号，你都能往生。为什么？你是真的，经上讲得清楚。这个是身三业，不杀生、不偷盗、不邪淫。
　　接着下面口有四业。口，它多出一业，为什么？口业最容易造，所以佛说了四条。第一个，『不妄言』，妄语是欺骗别人，「止前虚言诳他之恶行」，这教我们把妄言断掉。妄言是虚而不实，假话，诳是骗人。现在虚言诳他的行为在这个社会上非常普遍，干什么都是假的，包括我们日常必需品，饮食、医药都是假的，有些真的里头掺假，有些完全是假的，让现在人活在这个世间没有安全感，这个日子过得多苦。有人认为现前的社会，人间地狱，这个话我们细细想想并不过分。人间地狱什么时候见到的？最近的三十年。三十年以前比现在好多了，食品、医药有假的，假的少，不多。最近这三十年，假的多，真的少了。再过三十年之后，可能真的完全没有，非常稀有，全是假的，人怎么能够生存？我们能想象得到，这三十年之后怎么办？
　　现在人以为作假是正常的，假的才能赚钱、赚大钱，别人死活与我不相干，我只要赚钱。这种心是什么心？谋财还害命，就是十恶里头的杀跟盗，不但我盗，我还得杀你，这两条罪是极重的罪业，决定堕地狱，无间地狱。人现在真敢干，他为什么敢干？他不明理，他不相信这个道理，不相信因果报应，以为人生就是这一生，人没有来世。你给他说因果，他说你这是迷信，他不迷信。只图眼前的快意，不顾明天的死活，这是现在人。
　　现在人为什么会变成这个样子？中国五千年维护的道统，现在为什么不能维持？教育出问题。古人世世代代教，从小孩就有伦理的观念、就有因果的观念。伦理的观念，家里面教的、学校教的；因果观念，宗教教的。从前的老中国，对于社会起教化作用的三个硬体设施现在没有了，第一个是祠堂，祠堂是家庙，里面供奉的是什么？祖先牌位。春秋祭祀，不忘祖先，这叫家道，不是供其他的，供老祖宗的。小孩从小受这种教育的熏陶，知道爱自己的家、爱祖宗。于是怎么样？于是爱自己，决定不愿意做坏事；做坏事情，我的祖宗丢人，我对不起祖宗、对不起父母。这对于一个人产生很大的约束力量，法律比不上。
　　所以人能够自爱，我做好事让人家赞叹我，我祖宗有光，祖宗感到光荣，父母有面子，存的是这个心。现在这种教育没有了，祠堂没有了，祭祖没有了，人变成什么？人变成自私，只有自己，没有别人，甚至于连父母都不顾，不知道父母养育之恩，不知道。认为父母养育我是应该的，他生我，他就应该养我，他就应该为我服务，一丝毫孝敬之心都没有，这个社会怎么能不乱？所以现在这个社会人心、行为滑坡太大，一世一世差距太明显了。一世三十年，中国人写这个世，世就是三个十，三十年叫一世。我们这三十年跟过去三十年比，差很远，于是我们就能想到下面三十年怎么得了！这种恶念、恶行，感应灾难之来临。灾难不是天然的，不是天灾，是我们自作自受，自己不善的心行所感召来的。《感应篇》里头说得好，「祸福无门，惟人自召」，我们自作得自受，这一桩事情太可怕了。
　　我们说千万年还是短时间，亿万年世世代代累积的恶业到现在要爆发了，怎么样度过？佛经上有一句名言，叫「一切法从心想生」。最近量子力学家发现的报告告诉我们，念力就是我们的思想波，念力能量不可思议！美国的科学家告诉我们，应对当前的灾难，他告诉地球上的人，第一个要「弃恶扬善」，就是这十善业道，要转十恶为十善，我们要把十恶放下、放弃，认真努力修十善，把十善发扬光大，第一条，第二教给我们「改邪归正」，第三句告诉我们「端正心念」。我们起心动念都能得到正，正是什么？与十善相应，与伦理道德相应，与祖宗教诲相应，这个灾难你就能平安度过。
　　信息里面非常具体告诉我们三桩事情，第一个要求要素食，不再吃众生肉；第二个叫我们要有爱心，要能爱护一切众生；第三个叫我们要有定力，也就是要有稳重，灾难现前不惊不怖，你不害怕，你不惊慌，你能够定得住，这个灾难很容易度过。灾难当中会死很多人，绝对大多数是被吓死的。所以要求我们的心要定得住，不害怕就没事，一害怕、一惊慌就吓死了。这个很有道理！这三桩事情应该做，应该要学，素食、爱人、稳重。中国古人非常重视，你看曾国藩先生的家书、家训，他对于他的晚辈，要求的，稳重摆在第一，决定不可以心浮气躁。心浮气躁的人没办法救，他自己被吓坏了。稳重，灾难就在眼前，不为所动，这个人有智慧，有定功、有智慧。智慧，知道自己如何去应对，什么事都没有，平安度过。所以一切虚假的、欺骗人的念头不能有、言语不可以有。「当行实语之善」，这个要记住，无论对人、对事，说话都真实、都诚恳，这是第一条。
　　第二，『不绮语』，「止前绮侧乖理之恶语行」。绮是比喻绸缎华丽。绮语是什么？好听，人听到欢喜，用意不善，叫花言巧语，也是欺骗众生。违理之心，心里头没有仁义，跟仁义完全相违背，叫不仁不义，那些花言巧语属于这一类。在今天我们所看到的、所听到的音乐舞蹈都是属于这一类的，败坏风俗，诱导人去行不善，哪些不善？杀盗淫妄，诱导人干这些事情，赞叹这些事情。这一类绮语，人都喜欢听，听了之后全变坏了。今天社会大量的绮语在教化众生，众生怎么可能有善行？怎么可能有善心？怎么可能没有灾难？这个事情我们要懂。妄言、绮语，（这里头怎么没有看到两舌？有，底下有两舌，不错。）我们必须要懂得。「当行有义语饶益之善」，现在这个听不到。义是什么意思？思想言行合情合理合法叫义。违背情理法的这些花言巧语就是绮语，存心不仁不义，甜言蜜语，都是叫别人上当，都是叫别人做坏事，这个不能不懂。
　　下面一条，『不恶口』，「止前恶言加人之恶行」。这个恶口是习气，不好的习惯，说话很粗鲁，容易得罪人，好话叫人家听了也产生误会。为什么？态度不好，叫人家听到起反感，这个也要戒除。「行软语之善」。人生活在世间，不能不说话，说话是一门大学问。孔子教学有四个科目，第一个是德行，第二就是言语。释迦牟尼佛在我们这一部经第八品里头，教导我们清净三业，第一句就是说「善护口业，不讥他过」，把这个摆在第一条，说明什么？说明人不能不说话，说话说错了就造罪业。这里妄语、绮语、恶口、两舌，都造罪业，造的业都有果报，看你造的罪轻重，苦报等级不一样。所以言语是大学问，古人非常重视，孔老夫子重视的，第一个德行，第二个言语，第三个政事，第四个文学，看排列顺序就知道它多么重要！我们学过贤首大师的《还源观》，那是修《华严经》的，《修华严奥旨妄尽还源观》，《华严经》修学的方法。他这篇论文不长，总纲领、总的指导原则，非常重要。里面讲四德，第三句话就是讲口业，「柔和质直」。柔和跟此地讲的行软语之善，柔和，说话很温和；质直是真诚，说真话不说假话，态度非常柔和，人家听得很舒服，这个要学。
　　再下面，『不两舌』，「止前构斗两边之恶行」。两舌是挑拨是非，在甲的面前告诉甲，乙说你的坏话，在乙的面前说甲说你的坏话。这两个本来是很和睦的，听这种造谣生事，两个人变成仇人。专有一等人喜欢干这个事情，挑拨，让你一家不和，甚至于让你夫妻不和、家庭不和跟朋友不和，专干这个事情，他在当中取利。这个业报，地狱里头有，叫拔舌地狱，感的恶报，拔舌地狱。小的两舌，造成人与人之间怨恨、对立；大的，如果是挑拨两个国家，就发生战争。一次战争，战争的罪业是最重，很多人不知道。
　　我是这前面一、二个月，东北有个同修，给我写了两份学习报告。他在修学当中，这是各人缘分不一样，我们一般人讲开了天眼，看到许许多多的众生。在哪里？就在我们身上。上面可以推到几万年前，在时间上讲，到现在；横的方面来讲，真的是尽虚空遍法界，有我们地球上的，这冤亲债主，也有别的星球，甚至于还有这星球已经毁灭，那里头的众生还在，还在求超度、求解脱。他们住在哪里？住在有缘人的身上。他们住在有缘人的身上，就像我们现在住在地球上一样，不知道，事实真相不了解。这个同学也很难得，每天给他们开示、给他们说法，带他们一起忏悔、念佛，求生净土。有一些明白了，去了，往生了，还有一些还没有搞懂的，甚至于有深仇大恨，他一定要报复，还没离开的，都很多，天天看到。从四面八方，等于说是到处流动，他并不固定在一个地方，到处流窜，很可怕，这太多太多了！
　　这种现象不常有，我们冷静去观察，这种现象不是好现象，也是算总帐之前的预兆。大概众生无量劫到今天造的恶已经到饱和点，中国人所谓「恶贯满盈」，你的罪业造满出来了，那一定有大灾难。大灾难是什么？是大清除、大扫除。因为今天这桩事，人心不回头，不相信，说什么他都不相信。他只看到眼前事实，他看不到明天，他不相信有人能知道明天的事情，他不相信；你只能知道过去，只能知道现在，不可能知道未来。中国古人，绝大多数的人都相信，现在人不相信。管不了了，不孝顺父母，不相信祖先祖德，不相信老师，也不相信国家领导，也不相信法律，鬼神更不必说了，那是迷信，真正叫无法无天。在这个环境当中怎么办？那只有靠老天爷来收拾，老天的收拾就是灾难。灾难，实在讲，不是老天降灾，不是的，是我们累积不善的心、行为所感召的。还是《太上感应篇》那两句老话说得对，「祸福无门，惟人自召」，这两句话是真理，自作自受，没话讲。这个灾难能避免？决定不可能。如果这个灾难能够避免的话，三十年之后的人，那个乱象比现在要增长十倍。再过三十年的时候，又要长十倍，这世界变成什么世界？所以这个清洗是很有道理的。清洗之后，这个世界就会有改变。人真正遭受这样的痛苦，他才会省悟过来。
　　我们看到一些信息告诉我们，大灾难的时候海水会上升，而且是什么？不知不觉的上升，没有预兆的这种上升，海啸。居住在海边上，会有五十米到十米的海啸。这就是居住在海边都可能遭遇得到，最高的五十米，最少的十米。前年日本３１１的海啸是十米，前些年印尼那个海啸也是十米，死了三十多万人，五十米的海啸就不得了，就太大了。在我们中国沿海，我们相信不会出现五十米的海啸，但是十米是有可能，因为中国沿海，黄海、东海、南海、台湾海峡这一带，没有很大的火山。海啸是海底火山爆发，引起的海啸。科学家告诉我们，地球上有超级火山有十几个，都在海底。在陆上面只有一个，美国的黄石公园，那是一个活火山，那是超级的。那个火山如果一爆发，美国的问题就严重了，科学家预估，美国有三分之二的土地不能住人，黄石公园会有那么大的威力。所以止恶行慈，这个非常重要，我们一定要记住，不两舌。
　　「当行和合之善」。和合，佛家提出来的最好，六和敬。六和，第一个就是真诚心，人人都有真诚心，真诚心要起作用，就是「见和同解」，这是和睦相处的根本。都觉悟、都明白了，我们起心动念必须要遵守五伦、五常、四维、八德，不但中国人应该要学，全世界的人都要学。儒家所讲的修身、齐家、治国的这些根本，可以说在今天，不分国家界限，不分族群，也不分宗教信仰，人人都能接受，而且欢喜接受。这是我这十几年来在这个世界推动宗教团结，我看到了，统统能接受。佛家的三皈、十善、六和、六度跟普贤十愿，跟任何宗教没有冲突，跟任何族群传统文化也没有冲突，大家听了都欢喜。所以世界可以团结成一家人，这和合之善。这是口业四种，四善。
　　下面是念头，意业，就是起心动念，『不贪、不瞋、不痴』。第一个，「不贪，止前引取无厌之恶行」。过去不知道，不知道怎么？变成贪而无厌，现在晓得这是错误的。这从理上来讲。人生在世最高的享受，是快乐、是幸福，与贫富贵贱都不相干。释迦牟尼佛生活最快乐，他一无所有，他是个修行人，在社会上没有地位，生活是托钵，跟乞丐一样，全部的财产就三件衣服，叫三衣一钵。他什么都没有，他过得比谁都快乐，真放下了。放下，那一种圆满快乐让我们大家都看到。放下一切，利益众生，所以众生都喜欢他，众生都爱护他，众生都喜欢跟他学习，他为天人师，老师的身分出现于世间。这是什么？不贪，把一切贪取的念头断掉。一定要真正相信，从理上来讲，贪瞋痴断了，就不是凡夫，圣人了。圣人日常生活所享受的是法性，本自具足。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说出来，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足，本自具足无量智慧、无量的德能、无量的相好，你一样都不缺。
　　现在我们对于佛说的「一切法从心想生」，不怀疑了，完全接受。这是得力于今天量子力学家最新的发现，科学终归把物质是什么搞清楚了。这是我们迷惑，无量劫来迷惑，没搞清楚，我们对于物质现象贪着。现在搞清楚了，对物质不贪，知道所有的物质是假的，不是真的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，一点都不错，「一切有为法，如梦幻泡影」。于是我们的心态改变了，从前有贪心，现在没有贪心。为什么？全是假的。尤其《般若经》上所说的，一切法无所有、不可得，你还贪什么？所以贪心只是一个妄想，其实什么都没有得到，给自己带来一身罪业，带来满心的迷惑，大错特错，所以应当放下。
　　「当行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善」，我们要学这个，把念头改正过来。我们现在比这个不净观还高一等，我们现在这个观是道道地地《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，比不净观高一层。不净观是小乘，三乘菩萨学的。真正了解一切物质现象不可得，精神现象也不可得，这是大乘。《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，法身菩萨的看法。为什么？所有一切物质现象、精神现象、自然现象，全都是一千六百兆分之一秒的波动现象产生的。一千六百兆分之一秒，你说它是真的、是假的？这就是所有现象它的存在。
　　我们今天大概一般人都看过电视，家家都有电视，电视就是诸法实相一个很好的例子。你看电视上这些画面怎么来的？这画面从哪来的？我们这个知识有，是从电流波动里头产生的。它产生的速度快，但是还没有达到一千六百兆分之一秒，没达到，比这个速度慢很多。我们今天实际上，六根所接触的六尘境界，包括我们的思想、起心动念，是从一千六百兆分之一秒里头产生的。所以佛说这个话就对了，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们才明白，不但物质现象不可得，起心动念也不可得。物质现象是从起心动念产生的，起心动念不可得，哪来的有物质现象？万法皆空，一点都不假。
　　今天这些现象是因缘生法，缘聚则相生，缘散相就不见了。所有一切现象，包括诸佛如来应化在世间所现的现相，都是「当处出生，随处灭尽」。生灭几乎是同时，所以说它不生不灭，没有生灭。果然没有生灭，说没有生灭就毫无意义，而是什么？生灭跟不生灭是一不是二，就是它太快了，你才感觉它生，它已经灭了，第二个念头又生了，这波动现象，第二个波动现象又出来了。波动现象没有停止，停止就成佛了，停止就真心了。凡是波动的都是妄心，所现的相是幻相。真心是不动的，真心现的相是真相。真相是什么？在我们这个经上讲的，常寂光净土，真相。常寂光里头什么都没有，没有物质，没有波动现象，没有念头，它什么都没有，但它什么都不缺。为什么？它只要一动，所有现象就出现了，都不缺。没有波动现象，它什么都没有。那波动现象怎么起来的？没有理由，叫「一念不觉而有无明」，佛说这个没有理由。它也是缘生，一念不觉，波动现象就起来了。
　　我们现前境界，六道凡夫，这个波动是大风大浪。修行人，愈有功夫的他的波浪就愈细、愈微弱。到完全没有，成佛了，究竟圆满妙觉如来，没有了。波动最小的，几乎跟一念不觉那个样子差不多的，等觉菩萨，他的那个波动现象非常微细，接近于一念不觉。这个极微细的波动现象停止了，他就不是等觉菩萨，他升级了，叫妙觉如来，他不住实报土，他住常寂光。所以住在常寂光里头，都是如如不动，住在实报土里，有轻微的波动；这个轻微波动，无始无明的习气。你懂得这些原理原则，你就晓得大乘修学修什么？修如如不动，真心。生活用真心，如如不动，清清楚楚、明明白白，如如不动。
　　底下，「不瞋」。瞋恚是发脾气，要学永远不发脾气，心平气和，「止前忿怒之恶行」。过去没有受过佛陀教育，不知道事实真相，所以不称心、不如意的事情就会愤怒、就会发脾气，现在明白真相了，一切法空，一切法毕竟空、无所有、不可得，你还发什么脾气？得到，没有欢喜心，心是清净平等；失掉，还是清净平等的，没有懊恼、没有怨恨，永远保持清净平等觉，清净平等觉是自己的真心。止恶修善，「当行慈忍之善」，慈是慈悲，忍是忍耐、忍辱，对一切众生善与不善的心行都能忍。对于他的善心善行，不生贪恋，这叫忍；对于众生的恶念恶行，不生瞋恚，这叫忍。都要忍。最好不把外面境界放在心上，这是最高明的修无瞋、修慈忍，这个人叫真正自爱，为什么？他爱他的清净心、爱他的真心。大乘经教上佛常说「真心离念」，就是真心没有念头，有念头是妄心，阿赖耶，真心没有念头。我们六根接触外面的境界，看得清楚是智慧，不放在心上，看得清楚。放在心上就是染污，心就不清净，清净心失掉了，不能放在心上，坏事不可以放在心上，好事也不能放在心上。坏事好比泥沙，不能放在眼睛上，放在眼睛，眼睛多难过；好事好比金刚钻，金刚钻也不能放在眼睛里，放上去，眼睛全都坏掉。这就告诉你，你保护好眼睛，沙、灰尘不能落进去，金刚钻也不可以落进去。
　　我们要保护我们的真心、清净心，好坏都不能放进去。好坏要清楚，清楚是智慧，不放进去那就是禅定、大定，绝对不会被外头境界所动摇，这叫真修行人，真管用。时时要觉悟，不要被外面环境迷了，不要被外面环境欺骗。外面环境全是假的，就像看电视，要有智慧，外面环境是电视里头的色相，不是真的。真的是什么？真的是萤幕，萤幕永远不变，它是真的。里面的画面刹那刹那在生灭，跟我们所讲的一千六百兆分之一秒的波动，跟这个道理是一样的。所以看电视会开悟、会成佛；不会看的迷在里头，在造业。心随着外头境界转，随着电视里头的画面在转，这是非常可怜的一桩事情。会看的人看得清楚，不被它所动，不为它所转，这智慧，这就是佛菩萨。大乘里面讲的事事无碍、理事无碍就讲这个道理，只要不被境界转，就是无障碍法界。不被外面境界转，全在自己，与别人毫不相干。佛不能度你，自己能度自己，这是真的。佛要能度你，不要修行了，佛大慈大悲，把我们全都度了，都成佛了。佛做不到，为什么？这是你自作自受。佛把道理讲给你听，事实真相讲给你听，方法讲给你听，你自己听懂了，会了，你真干，你就成佛了。这就是佛的加持，这就是佛的保佑，不是假的，是真的。
　　末后「不痴」，不痴是「不邪见」，不迷惑，「止前拨正因果」。古人也有说「拨无因果」，意思相同。拨无因果是不相信有因果，但是拨正因果是相信有因果、相信有报应。「僻信邪心之恶行」。这个僻信是偏见、邪见，心行不正，叫僻信；邪而不正，这是恶行。这种人不相信伦理，不相信道德，不相信因果，不相信圣贤教诲，这恶行。这种恶念恶行，没有人能够制止，他迷得太深、迷得太严重、迷得太久了，他所造的，五逆十恶，毁谤正法。佛知道，他这种恶业所感召的是无间地狱，非常可怜，可以说是世间第一等的可怜人。佛慈悲，佛看得清清楚楚，但是救不了他。
　　救不了也得要救，怎么救法？给他做种子。看到这种人，恭恭敬敬的给他问个讯，念一声南无阿弥陀佛。他听到了，他一定更骂你迷信。不要紧，这一句话他听进去了，这一句话听到阿赖耶识里头，就是菩提种子。你看佛菩萨慈悲，你这一生造重业，我把菩提种子种在你阿赖耶识里头，等到你在地狱里头受罪，罪受满了之后，你遇到善知识，这个种子起现行，你就得度了。所以什么人得用什么方法去度他，一个都不空过，这是佛门所谓的「佛氏门中，不舍一人」。这是阐提，阐提就是没有善根的人，这样的人帮他种菩提种子，他没有善根；他已经有善根了，但是这个善根埋藏在阿赖耶的深处。这个善根是金刚不坏种子，来生后世，或者是无量劫之后，必定起现行，他会因这个善根入佛门，修行往生成佛，跟佛就有缘了。
　　那反过来，「当行正信」。「信为道元功德母」，信是世出世间一切德行的底限，就是真正的基础，就是信心。信心没有，一切就完了。阐提，信心没有了，他什么都不信。在中国古时候教人，五常。常，就是说明这个五种德行，决定要遵守，一个都不能失掉。为什么？这是做人的根本。你只要一生都能跟五常相应，来生决定得人身，不失人身。五常跟佛家讲的五戒，可以说是完全相同。五常讲的五个字，仁义礼智信，这中国人做人的基础。仁者爱人；义者循理；礼就是戒律、就是规矩，必须要遵守的；智是理智，不能感情用事；最后一个是信。所以仁义理智信，最后是信，信没有了，全部都没有了。不仁、不义、无礼、无智，他还有信，这还行。
　　现在的社会，信没有了，五个都没有了。五个没有了，《左传》上有一句话，左丘明说的，左丘明跟孔子同时代，他说了这句话，「人弃常则妖兴」。常就是五常，就这五种德行，失去了，五个都没有了，社会是什么？妖魔鬼怪，这妖兴起来了。换句话说，这个五常是人天之本，六道里这是人道；这五样东西没有的话，这六道里头，它不是人道，是什么道？魔道，妖魔鬼怪，这社会呈现是这个，妖魔鬼怪。所以这一句话说得很重。应对佛法的五戒，仁是对不杀生，义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒。饮酒，容易喝醉；喝醉，智就没有了，人就迷惑。所以不饮酒是智，保持头脑清醒。最后一个不妄语，信；信，不妄语。佛告诉我们，一个人一生能够把五戒守好，不失人身，来生还得人身，决定不堕三恶道，这多重要！
　　所以，「当行正信，归心正道」，这八个字比什么都重要。你能做到这个，下面是果，「生智慧之善心」。人心里头存着仁义礼智信，这个人生智慧，不生烦恼，这个人不会做坏事。有这个条件才能学佛，没有这个条件不能学佛。所以世尊告诉弟子，他说「佛子，不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，你不能躐等。小乘什么？小乘就学这些小法，这些小法是大乘的根、是大乘的基础。没有这个东西，大乘你学不到，你学一辈子，再努力都是假的，没根。也就是说，你长得再壮，不会开花、不会结果。为什么？你没有生命。你有这个根，你有生命，你会茁壮、会开花、会结果。这个东西多重要！
　　唐朝中叶，我们的祖师大德们把小乘停下来不学了，用中国儒道来代替小乘，没有做错。这一千三、四百年之间，我们讲两百年之前，各宗各派，人才济济，祖师大德这出多少人。所以这个做法是正确的，没有错误。最近这两百年麻烦出来了，小乘不要，儒也不要，道也不要，最后连佛也不要了，这就是今天的样子。今天有儒释道之名，没有儒释道的实际，真学儒、学道、学佛的，一个也找不到，全是假的。儒，把五伦、五常、四维、八德丢掉；道，把《感应篇》的因果教育丢掉；佛，把《十善业道》丢掉、三皈五戒丢掉了。所以都以形式而没有实质，真的没有了，全是假的，跟现在的商品差不多，找不到真的。我们要搞真的，搞真的一定要从五伦、五常、四维、八德。怎么落实？落实在《弟子规》。这四科是纲领，五伦、五常、四维、八德是纲领，《弟子规》是它落实，道家落实在《感应篇》，佛法落实在《十善业道》，归心正道，这一落实就归心了。所以我们要相信，相信老祖宗，相信圣贤，相信佛菩萨，生智慧的善心。「上之十善」，这要记住，「均是世善」，统统是世间善法，作出世善法之根。世间善法要是做不到，出世间善法那没指望。今天时间到了，我们就学习到此。
净土大经科注　　（第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十三页第一行，从第一句看起：
　　「上之十善，均是世善」，前面我们学习的这一段注解，十善业道，这是世间善法，净业三福里面第一福所说的。三福，第一是世善，第二是小乘善，第三是大乘善，这就是净业三福。「《报恩论》曰：凡是善行，皆可往生」，这句话含的意思非常深广。世间善法多，不一定是佛法；换句话说，所有一切善行，具足善行的人都有可能往生。下面给我们说明了，「但必常常念佛回向，即转世善为净因」，这说得很清楚了。所以世间善可以转，我们将这个世间善的功德回向给西方，求生净土。如果不回向，就变成世间人天福报。如果这一转变，这是极乐世界凡圣同居土，那个里头也有三辈九品。
　　「故佛说诸经，总兼世善」，无论是大乘经、小乘经，常常把这个十善，孝亲尊师、伦常大道，佛都带说。「而此十善业，且特说专经」，《十善戒经》，专讲十善，《十善业道经》。「以净身三、口四、意三诸业」，这个净是清净，教导我们身清净、口清净、意清净，符合佛在经典所教导的，就是善护三业，「为修持根本」，所以这个重要！大乘、小乘，小乘三千威仪，大乘八万四千法门，无论修哪个法门，必须具备十善业。十善业是个善人，善人的条件都不具足，你怎么能学佛？古时候很严格，不具足十善业的不能受三皈五戒，受三皈五戒一定具足十善业，也就是净业三福第一条做到了，才有条件求受三皈五戒。现在没有了，想受就受，师父就传给你，是真是假没人再过问。所以佛法怎么衰的我们一定要知道。我们要想拯救佛法，让佛法再兴旺起来，这就晓得，从哪里做起？从十善业做起。十善业从哪里做起？十善业要从《弟子规》做起。我们现在十善业为什么做不到？没有《弟子规》、没有《感应篇》的基础。如果有坚实《弟子规》、《感应篇》的基础，十善业很容易做到，那是真佛弟子。
　　我们现在自称为三宝弟子，甚至于出家了，受了大戒，说实在的话，佛承不承认都是问题。为什么我们说这句话？因为经上有，经里面佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，他就不承认你，躐等。我们今天这个也是躐等，小乘不修了，就学大乘，这是躐等。但是古来祖师大德把儒跟道代替小乘，他有儒跟道的基础，再来修大乘，行。我们今天儒道的基础没有，小乘也没有，大乘它所要求的条件净业三福，我们又没有。这个净业三福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个四句我们会念，意思好像也懂得一些，实在讲这四句话可深可浅，往深处讲，凡夫不懂。为什么？因为它是大乘，大乘经上所说的，意思就深了。小乘经上所说的，也有这十善，那个意思就讲得浅，能够跟中国传统文化伦常八德合起来讲就行。可是在大乘，我们看一看《沙弥律仪增注》，这祖师大德讲的，意思就深了。为什么？大乘在起心动念之处。正是所说的，小乘经、小乘戒律，论事不论心，容易持；大乘戒律是论心不论事，很不容易受持。就是大乘比小乘高就高在这里，小乘治的是事相，大乘治的是起心动念。所以它是修持的根本，决定不能够疏忽。
　　下面第二段，「昼夜忆念」。看经文：
　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】
　　这一句经文，实在讲就是一部《往生论》，天亲大师《往生论》里面就是讲的这个意思。『昼夜思惟』，不要想别的，专想极乐世界，专念阿弥陀佛，念佛种种功德，念极乐世界种种庄严。我们看注解，「昼夜念佛。经云：昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严」。「天亲菩萨《往生论》立五念门」，这是天亲菩萨修净土，他的修行方法，他往生极乐世界，当然上上品往生，他把他自己这些经验说出来，提供给我们做参考。五念门，第一个是礼拜，第二个是赞叹，第三个是作愿，就是发愿，第四个是观察，第五个是回向，观察就是忆念。「论云」，这是《往生论》上的话，「云何赞叹？」怎么赞叹？「口业赞叹」。口怎么赞叹法？称念如来名就是赞叹。「南无阿弥陀佛」这是赞叹，佛的名号是下面四个字，上面南无是赞叹，南无是皈依的意思、归命的意思，归命的意思比皈依的意思还要深。
　　真正求往生，像莲池大师所说的，这是在《竹窗随笔》里头讲的。有人向莲池大师请教，说你老人家教人念佛，你怎么个教法？大师说，我教人念佛，念南无阿弥陀佛。别人问，你自己怎么念？我自己只念阿弥陀佛。为什么教别人要加南无？莲池大师说，我真信切愿，这一生唯一的方向、目标就是往生极乐世界。经上讲「执持名号」，名号是阿弥陀佛，南无不是名号，所以我执持名号决定求生。教人为什么念南无？他未必有发心往生，加个南无，跟阿弥陀佛结缘，皈依阿弥陀佛，未必他求往生，原因在这个地方。这是我们看到祖师他的想法、他的做法。如果我们决心求生，这个念字愈少愈好，愈简单，愈是简单就愈管用。你看六个字，省了两个成四个字，愈简单愈好。特别是在临命终时，这个时候太多了不行。古人讲「念经不如念咒」，咒短，「念咒不如念佛」，佛比咒更短。阿弥陀佛只四个字，一句，这精中之精，精华里面的精华。所以口业赞叹，「称彼如来名」。
　　「又彼观察有三种」，观察就是此地讲的思惟，昼夜思惟。观察有三种，「何等三种？一者观察彼佛国土庄严」，这就是依报，十七种；「二者观察阿弥陀佛庄严功德」，有八种；「三者观察彼诸菩萨庄严功德」，有四种，总共二十九种。一部《往生论》就讲这二十九桩事情。「今经所云，正是第四观察门」，这行经里面所说的，『昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严』，是《往生论》里头五门里头的第四门，观察门。「或兼口念」，兼口念那就兼第二门，第二是赞叹。「如是观察或赞叹，昼夜相续，故云昼夜思惟等等」。
　　实在这个五门一门都不能缺，而且五门里头，每一门里头都含摄其余四门，《华严经》上说，一即是多，多即是一，一多不二。礼拜，早晚课我们一定拜佛。这个礼拜除了定课之外，有散课，就是不定在早晚课里头，拜佛愈多愈好。拜佛里头有没有忆念？有，每一拜都是拜阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，口里头念阿弥陀佛。拜佛的时候，念佛不要出声，出声伤气，默念，心里头念。现在有念佛机，打开念佛机听，听念佛的声音，听着拜，心里头跟着念，口里不出声，这赞叹都有了。第三，我们拜佛的目的，没有别的，就是求生净土，亲近弥陀，这就是作愿。一天所修的善业，一切功德都回向西方极乐世界，这是第五门。所以统统具足。
　　专修净土，真正专修的人，我们可以把世间一切，真的都放下，世法、佛法一切随缘，全心全力念佛求生净土。大经大论喜欢，留着到极乐世界再学，不耽误我眼前的时间，我眼前决定到极乐世界去，这真去得了。如果还要兼学其他的，行，也行，得有这个因缘、有这个条件，也可以学。那往生极乐世界有没有把握？很难讲。往生极乐世界，最重要的就是临终最后这一念。最后这一念是念佛，决定往生；最后这一念想到别的地方去，这因缘就错过了，这是我们不能不知道的。古往今来，多少念佛人最后不能往生。不能往生，他们到哪里去了？大多数到天道去了，欲没有断干净，就是见思烦恼没断干净，都在天道。如果对于人间还有情执，念佛人投胎又到人道来。这些事相我们得清清楚楚、明明白白。底下一段，「志心归依」。
　　【志心归依。顶礼供养。】
　　这个里头就兼礼拜门。『志心归依，顶礼供养』，「是第一礼拜门。论云：云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故」。「又归依即归命。《往生论注》曰：故知归命即是礼拜，但礼拜但是恭敬，不必归命，归命必是礼拜，若以此推，归命为重」。归命比礼拜重，因为这里头有恭敬，确实里头有愿生，那就是发愿，求生净土，求佛摄受。「今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚」。「志心」也可以做至诚皈依，至诚的意思非常广泛。净宗的志心，志是你的愿望，愿望就是求生净土，就是亲近弥陀。更兼供养，供养就是身业礼拜。弥显精诚，精诚至极，求愿往生。前面是讲的修因，后面讲「妙果」。
　　【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
　　这种修行方法，最好每天晚上睡觉的时候都作往生想。为什么？这个经上所说的，『不惊不怖，心不颠倒』，这两句话非常重要！人到临终一怕死就完了，随着业力走了，念佛功夫全用不上。这就是念佛念一辈子，临终不能往生，这样的人非常之多。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，这个寺院里面都是福州人，法师福州人，信徒统统是福州人。信徒他们有个念佛会，每个星期天就在寺庙里头，这个大殿他们要用一天念佛，念佛会在这里念佛。这些居士都是这个寺庙的护法，那个时候寺庙经济来源很差，没人供养，所以这些在家居士，出家人看作衣食父母，每个星期天大殿给他们用。这个念佛会的副会长林居士，也很有身分地位，他是一家银行的襄理。对佛法通，不是不通，而且法器敲得好，星期天念佛会，他做维那。
　　临命终时怕死，你看，天天求阿弥陀佛接引他往生极乐世界，临命终时不愿意去，叫同修们念观世音菩萨，不要念阿弥陀佛，他不想走，最后还是走了。我们当时看到这个现象很惊讶，一生求往生，最后怎么不愿意往生？情执没断，对这个世间有贪恋，这叫贪生怕死。我们回头想想，几个人不贪生不怕死？太少了。所以平常每一天我都作往生想，躺在床上，今天就往生了，明天早晨起来，我又乘愿再来了。要做这种想法，养成一个习惯。「不惊不怖」，这个说起来容易，做起来很难。「心不颠倒」，正念分明，念念是阿弥陀佛，念念是极乐世界。所以《往生论》里头，这个五门说得好，五念门说得好。
　　我们看注解，注解就是引用《往生论》的。「《往生论》云：若善男子、善女人」，你看这个善，这善什么意思？具足十善业道，才称为善男子、善女人。「修五念门行成就」，你看修五念门，条件是善男子、善女人。如果没有十善，这个五念门修的是形式，实质很难讲。如果具足十善业修五念门，那有实质，能修五念门行成就，「毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛」，肯定阿弥陀佛来接引你。每一个往生的人都得到阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛要不来接引，你不知道极乐世界在哪里，你去不了。「妙因感果」，五念门是妙因，往生极乐世界见阿弥陀佛这是妙果。「是故临命终时，蒙佛本愿加威」，佛发四十八愿，这个四十八愿加持你。「慈悲加佑，令心不乱」，这一句要紧。因为《弥陀经》里头罗什大师的翻译有「一心不乱」，一心不乱的功夫不容易得到。如果用这个标准，往生的人就少了。《弥陀经》的原文，释迦牟尼佛是怎么说的？不是一心不乱，是「系念不乱」，就是一心想念的意思，这个容易，这容易做到，一心不乱不容易。
　　可是，鸠摩罗什大师为什么把系念不乱改成一心不乱？是不是他搞错了？我们从经的义理上来讲，罗什大师翻译是意译，玄奘大师翻的是直译，原文怎么说就怎么翻法。意译，他译的一心不乱实际上也有道理，不能说错。我们的功夫实在是一心系念，心里头没有杂念，就想阿弥陀佛，就想极乐世界，一天到晚就想这个。临终的时候佛来接引，首先佛光照你。佛光一照，这就是加持，把你的功夫提升一倍，一心系念就变成一心不乱，一心系念得阿弥陀佛的加持，就变成一心不乱。这就是一般净土里面所讲的功夫成片，是念佛三昧最低的一个境界。这个境界不能小看，真正到这个境界，往生就有把握，随时可以往生。真想去了，我这个世间还有寿命不要了，我想早一天到极乐世界见阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来接引你。只要你有坚定的信心、坚定的决心，真的有求必应。这些例子古时候有，现在也有，只要我们细心去观察你就能见到。
　　所以临终「不惊不怖，心不颠倒」。「不惊者，不惊慌失措。不怖者，不畏怖恐惧。不颠倒者，心不错乱」。临终决定是忆佛念佛，所以感得佛现前，佛来接引你往生。每天都作如是观，天天想佛，最后真的看到佛现前，欢欢喜喜，天天想你，终于把你想来了，这往生了。对这个世间没有丝毫留恋，在这个世间每天随缘度日，这是祖师教导我们的，一丝毫都不强求。普贤菩萨十大愿里头有「恒顺众生，随喜功德」，守住一个原则，就是令一切众生生欢喜心，做出个好样子给大家看。「本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生。今不言者」，这经文里头没有说佛来接引，「以此品专论因行，故不多涉往生之果境」。佛来接引是往生的果境，这里经文只说往生，没有提佛来接引，可是我们知道佛是决定来接引你。
　　下面这一大段是「忙里偷闲正念得生」。这个对于一般生活繁忙，又不能不做工作，为了养家活口，必须要努力工作，他能不能念佛求生净土？能。我们看经文怎么说法。
　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】
　　这是他没有时间、没有这个缘，他做不到。可是下面说：
　　【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
　　这是在家学佛，在有空闲的时候他就修。怎么个修法？这十二个字，『端正身心』，就是端身正心，『绝欲去忧，慈心精进』。我们看注解，「上第三类」，工作繁忙的人，「有二句」，第一个，「修行世善」，第二个，「忙里偷闲，正念得生」。「此类指事物繁多之人，平素暇时甚少」，就是他有空闲的时间很少，「未能大修斋戒」。斋，本意是过中不食叫做斋。现在人一般叫斋是什么？斋是素食。其实素食跟斋是两回事情，不是一桩事情，这个我们一定要知道。斋是一定在日中之前，日中之后就不吃东西了，这叫持斋。南洋小乘，他们托钵，什么时候出去托钵？大概上午八点多钟就出去了，他要走路。所以居住的地方，世尊在世都是住在山林，这个山林离城镇不会太远，太远，托钵不方便。一般大概是三里路，三、四里路这样的距离。三、四里路大概相当现在的两公里，走半个小时，来回走一个小时，是这样的距离。这是托钵最方便的，佛选择一定选择这样的距离。托钵是人家给什么吃什么，没有选择。
　　不吃众生肉，是大乘经上所说的。中国的佛教完全采取素食，这个素食运动是梁武帝提倡的。梁武帝读大乘经，读到经文，菩萨慈悲，不忍心吃众生肉，所以他就改成素食。他是佛门大护法，经过他一提倡，好，出家人就响应了。所以，全世界的佛教只有中国出家人吃素，外国学佛的没有。我们就到近邻，韩国没有，日本也没有。越南是学中国大乘的，可能还有，越南周边是小乘国家，都没有。所以这个一定要晓得，不吃肉是好事。佛在经教里只讲斋戒，没有说素食，因为是托钵，就不能讲素食。素食到哪家去托？哪一家吃素不知道，素食人毕竟是很少。所以佛有三净肉，你去托钵的时候人家给你肉，符合三净肉。为什么？没有看到杀，没有听到杀，不是为我杀，这叫三净肉。没有看见，没有听到杀的、叫的声音，不是为我杀的，这可以吃。为我杀的就不可以吃，这个一定要晓得。
　　不能够大修斋戒，便难于一心清净。我们从这里也知道，斋戒的目的在哪里？在一心清净；就是说帮助你一心清净，所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」，一心清净他做不到，持戒、修斋他也很困难，这样的人应当努力行善，善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善，这叫做行善。起心动念、言语造作，十善是标准，决定不能够违背。「并应忙里偷闲，善择时机」，他有一点空闲他就真干，「遇缘即修，不使空过，亦定得往生」。因为他身有障碍，有很多工作，但是他心里面确确实实是清净，像对净宗法门他真信、真愿往生，得空就真念佛。你看，这个地方我们能够体会到，这一类的人，忙里偷闲的人，他不能用真心，他用善心。跟前面所说的一样，世间所有一切善法，将这些善行回向求生净土，也能往生，他们符合这个条件。
　　「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法也」，这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要遇到决定有好处。经论不多，在一切法门里头，净土经论最少，原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去，变成五经一论，分量还是最少的。这个五经里面，印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少；魏默深居士把《普贤行愿品》最后一卷「十大愿王导归极乐」，也附在这个三经之后，变成五经。还是薄薄的一个小本子，特别适合末法众生。末法今天叫知识爆炸，道德沦落，人的工作非常繁忙，所以说分秒必争。修学一切法门对他们都有难处，净宗就方便了。
　　『有空闲时』。「承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒」，这他做不到。「则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句有空闲时总贯下文，直至一日一夜，不断绝者」。所以这个里面教导我们，这些话是念老劝告我们的，善用时机，遇闲即修。修学的态度就是底下这两句，摒除世虑，这就是放下万缘，这一句不容易，勇猛专修这个不难，难在摒除世虑，真的放得下。放下必定是能看破，看破一定要通达经义。经义说的是什么？经义所宣说的是事实真相，就是诸法实相。诸法实相是什么？告诉我们这个世界是假的，不是真的，这是事实真相。事实真相很难，怎么是假的？每个人都说真的，你怎么说是假的？凭什么说是假的？经上讲的，我们并不清楚。
　　《金刚经》在中国非常普遍，几乎每个学佛的人没有不念过《金刚经》的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，我们讲不清楚这句话。佛在经上用个比喻说，「一切有为法」，有为就是有生有灭的，这有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们也是依文解义，讲不透。佛经上虽然也讲得很清楚，譬如佛说「一切法从心想生」，我们都念得很熟。心想怎么生？讲不出来了。古人也没讲清楚，注解也没讲清楚。实在讲，经论上讲的是讲清楚，没看懂，粗心大意，我们烦恼障碍我们的智慧，怎么想也想不通。一直到今天，量子力学家发现了阿赖耶，我们才恍然大悟。再看看古人的注解，是讲了，为什么就看不懂？一切法从心想生，我看的科学报告是德国普朗克博士的物质研究的报告，他一生专门研究物质到底是什么，最后真的被他发现了。他能够把物质分，分成最小的，小到微中子。微中子再分，物质没有了。没有了，就看到什么？看到是念头波动的现象。这把「一切法从心想生」解释出来了。
　　因为一切法都是一合相，这《金刚经》上讲的，就是一个基本的物质它组合的现象，叫一合相。那个一，就是物质的原点，那个一是从心想生的。一切法从心想生，我们才恍然明白了，基本的物质现象是心想生的，所有一切物质现象全是这个现象变现出来的，叫一合相。那个变现，就是分别、执著，从分别执著里头变现出来的。这搞清楚了，才晓得什么？一切法是假的不是真的，确确实实梦幻泡影，就像看电影一样，没有一桩事情是真的。把这个东西搞清楚、搞明白，摒除世虑，这是放下，就能做到。你要不真搞清楚你放不下，坚固的执著，他怎么肯放下？真正搞清楚、搞明白，才真正晓得《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。心定了，定在哪里？专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表，诸佛菩萨对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德，值得庆贺，这是不容易遇到的。知道的人虽然很多，不是真正认识他，所以那些人没有深信切愿，包括修净土的。皈依净土的人，他要不是认真明了的话，这个世缘，特别是亲情，总是放不下。放不下，真实利益就得不到。有空闲时，无论在什么时候，能有一点空闲就放下。
　　「端正身心，端身正意」，就是正心，中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是，诚意正心的前面是看破放下，格物就是放下，致知就是看破。看破跟放下，谁在前谁在后都可以，看破帮助放下，放下帮助看破。初入门，知识分子一定先看破后放下，善根深厚的老实人，佛教他先放下后看破。人的根性不相同，从哪里入门不一样。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，佛法里头非常重视善根福德。善根福德薄的，难！多善根、多福德从哪里修？就是念佛，

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念佛的人就是多善根、多福德。你自己觉得善根福德不够，你就拼命去念佛，用真诚心念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，它会大幅度提升你的善根福德，真正不可思议，前面我们学得很多。阿弥陀佛的福报无与伦比，念一句阿弥陀佛，等于念十方三世一切诸佛名号，这是佛在经上说的。
　　过去，我在台湾出家，台湾的寺院每年的正月，大年初一开始起香拜万佛，念《万佛名经》。《万佛名经》，释迦牟尼佛告诉我们十方诸佛，他讲了一万二千多个佛号。所以过年拜万佛，拜十方万佛，大概要拜半个月，两个星期，这个法会才圆满。实际上，你念一句阿弥陀佛全都念到了，哪里只一万二千尊佛？不止！佛只是略说而已，举个例子而已，东方、南方、西方、北方、上方、下方，举例而说。实际上，十方无量无边诸佛刹土，每一个佛土都有一尊佛在那里教化。阿弥陀佛的名号是一切诸佛的总号，念这个佛号，统统都念到了，何必拜万佛？拜阿弥陀佛多好。拜阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，会得三昧，会开悟。拜万佛不行，为什么？太多了，拜完了之后都记不得了。所以这个里头有窍门，我们要知道。
　　端身，身口七支做到了就是端身，不贪、不瞋、不痴就是正意。所以端正身心就是修十善业，身三、口四、意三，端正身心。《浊世恶苦品》，这是本经，经文上说，「汝等能于此世」，这释迦牟尼佛说的，我们能在现在这个世间，「端心正意，不为众恶，甚为大德」。我们要真干，这句话的落实就是十善业道。修善积德最重要的是意业，心善言就善、行就善，言行总是听念头的指挥。所以念头是根，身口是执行，发号施令是念头。首先要心善，我对于世出世间一切法不贪。真正不贪，你就不会发瞋恚。人为什么会发瞋恚心？贪不到他就瞋恚，他心里有求。不痴，不痴就是看破，不贪、不瞋就是放下。看破放下从这个地方开始，然后身口七支自然就断恶行善了。不从心地上下功夫，从事上下功夫，不杀、不盗、不淫不容易断，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口也不是我们容易做到的。如果从心地上去做就容易了。心地上，章嘉大师教我看破放下。所以这个意业里头的贪瞋痴，不贪、不瞋这是放下，不痴是看破。
　　这个人间究竟是什么回事情，搞清楚、搞明白了，特别是大乘，大乘全讲的是事实真相。所以大乘经以什么为体？什么为体，用现在的话说，佛讲大乘经根据什么讲的，凭什么讲的。完全凭事实真相，完全讲的是事实真相。事实真相有很多很难懂，理太深，事太繁杂了。佛真把它讲清楚了，在《大方广佛华严经》，真讲清楚、真讲明白了。历代祖师大德肯定《华严》是释迦牟尼佛当年在世所说的第一经，称为根本珐輪，四十九年所说的一切经都是《华严》的某个部分。好像《华严》是个人身，全身，一切经，有的讲头、有的讲手、有的讲足、有的讲五脏六腑。整体讲圆满就是《大方广佛华严》，真的是实相，事实真相。事实真相了解了，自然放下，不痴了。
　　我们现在常常记住，决定不能忘掉，记住一个什么？所有现象的发生，全都是一千六百兆分之一秒的波动现象，都从这发生的。离开这个现象，什么都没有，一切法全不存在。今天科学发现，叫弦定律，弹琴的弦，波动，那个音声是从波动里头产生的。整个宇宙就像弦一样，频率非常之高，高到我们无法想象。今天能被这些量子力学家，用现代最新的科学仪器观察到了，把这个谜底揭开了。这是宇宙的秘密，科学干的是揭密的工作，让我们了解事实真相，真正真相大白。这个真相，不用科学仪器观察，佛说出来了，也说得很清楚，不懂，我们听不懂。我们讲也讲得个似是而非，为什么？自己没有搞懂，怎么能够讲得让别人听懂了？
　　我们生在这个时代，受这个时代环境影响，不可能开悟，这个要承认。为什么？念头太乱、太杂了，妄念太多。全是妄念，哪来的正念？真正无我，那个念头才是正念；只要有我，你全是妄念，没有一个是正念，只能够说是相似的正念，不是纯正念。只要有是非人我，这哪个没有？没有一个人没有。所以我们的看破也是很有局限的。这不要紧，看破一点就放下一点，然后再看破一点，又放下一点，这个方法好！帮助我们逐步向上提升，这就是非常好的现象。我们现在能明白这个道理，能够把伦常八德守住，能守得住，自己有信心了，为什么？欢喜了。知道这是正法，应该要遵守的、要学习的，违背伦常八德的事情我们决定不会再做。从这个基础提升到十善业道，十善业道变成不难了。十善业道从哪个地方开始？每个人根性不相同，每个人的缘不一样。佛在这经上教给我们，从口业下手，也很有道理。为什么？一般人造业，口业最容易犯，所以佛把这个提在前面，很有道理。我这根性，我不会把口业放在前面，我会把意业放在前面，把什么？不贪、不瞋、不痴，我会把这个放在前面，从这里下手。所以每个人根性不相同，从哪里下手都好，到最后十善统统能做到，这叫端正身心。能端正身心，就不为众恶，众恶是十恶，你不会造十恶了，在今天这个世界，你是大德。
　　我们看底下一段，都是本经的经文，「《重重诲勉品》」佛说，「若曹作善，云何第一？」若曹是中国古时候口头语，用现在话讲，你们大家，就这个意思。你们大家作善，哪个排在第一？也就是说，大家修善从哪里修起？这个地方跟前面讲的不一样，「当自端心」，也是从三善根下手。三善根是端心，意业，不贪、不瞋、不痴，一定要从这里下手。如何能做到不贪，特别是这第一个？喜欢布施，喜欢帮助别人，好的东西先给别人，不好的留给自己，从这下手。修善积德，从这下手你就找到根了。只要不贪了，不痴就很容易做到，这个不瞋恚，不瞋恚、不愚痴就很容易做得到，因为贪心障碍我们智慧。只要不贪，就烦恼轻、智慧长，智慧长就不痴了。所以当自端心。
　　「当自端身」，心端正了，身自然端正。「耳目口鼻，皆当自端」，耳，不应该听的你自然不听；目，不应该看的你自然不看。我们学佛这么多年，我大概有五十年了，不看电视、不看歌舞，不听这些唱歌、音乐，这都不听了，世间这些是是非非也不说了。所以，耳目口鼻皆当自端。「是故遇空闲时，首应端正身心也」，你看这真修行，真修行是这样的修行态度。空闲时，不是胡思乱想，不是议论人事，没有，完全端庄，收摄身心，他做这个，首应端正身心。
　　「绝欲者，在此期间绝断男女间之爱欲」，因为一切的欲爱这个是最严重的。断恶要从最严重的先下手，修善要从最难的地方先去做，最难的是舍财。所以要时时刻刻知道，帮助那些需要的人，帮助那些受苦受难的人，要用智慧去观察，要用智慧去行事。「去忧，放下世间忧虑」。今天世间忧虑非常之多，本身的忧虑、家庭的忧虑、事业的忧虑、社会的忧虑、人与人之间的忧虑，还有灾难的忧虑，你说活在这个世间多苦！这些东西，忧虑有没有用？没有用。为什么？解决不了问题。忧虑能解决问题可以，忧虑不能解决问题，那就不当忧虑，要把忧虑放下。为什么？忧虑放下，你智慧增长。忧虑障碍智慧，你心不清净。清净心生智慧，这个一定要懂。所以，遇到什么样忧虑的事情，暂时把它放下，冷静下来，然后来处理就非常恰当。
　　「慈心，与众生乐之心」，要带给人乐。我们举个例子，现在这个社会谣言多，有人听到了，这个世间有大灾难，要如何来准备应付灾难。怕的是什么？怕的是科学被灾难毁掉了，电没有了，自来水没有了，现在都住在高楼大厦，这日子怎么过？住得愈高，天天要爬山。一桶水从楼下抬楼上几十层楼，累死了。所以，要准备一点水，准备粮食。尤其听说会有几天黑夜，有人说三天、有人说七天、有人说十天，都不一定，到底是真是假，得到时候再看才知道。我们准备一点东西，这叫慈心，你想要照顾自己，你有没有照顾别人？如果真的在灾难那个时候，那个时候什么都没用，最重要就是粮食。你家里藏的有粮食，人家都到你家来了，你要不给，你要不给就要杀你。那你预备这些东西带来的是灾难、灾祸，不是好事情。那怎么办？你要准备，我住在这栋大楼，至少我这个大楼有多少户、有多少人口，我准备这个救急东西，家家都有，个个人都有分。那大家欢喜，把你看成活菩萨，你救了我们，你想得这么周到，人人都感恩你。所以不能为自己。住在乡下，我们这个村庄，这村庄有多少户、有多少人，你要都想到。要不然将来真的灾难降临，你就是抢劫的对象，你们家里藏着有粮有水。所以一定要想到，我这个村庄有几百人，我储备这个东西，大家都有分，三天的、五天的、十天的，应该十天应付过，慢慢可以恢复正常。
　　有道场听到这些信息也在那里准备，我就问他，你准备多少人的口粮？他告诉我，一百个人。我说，给谁准备的？给常住准备。我说常住吃不到，别人不抢光了！他一想，那怎么办？你至少要准备一万人的粮食，到那个时候救灾、赈济，这就对了，这是慈心。你看到众生有灾难，你就预先有防范，到时候真正叫大家离苦得乐，决定不能为自己个人，不能为自己一家。你住在公寓大楼，你至少要这一栋公寓大楼统统想到；你住在郊外，住在村庄里头，你这一个村、一个小镇你要想到，这就对了。真遇到灾难的时候，你是救世主，人家要想害你，保护你的人太多了。你要是为自己，别人害你，没有人来帮助你。所以我为人人，人人为我，这是天经地义的道理，不能不知道。起心动念一定要为大众，这利益众生的心。
　　「今此修持是为饶益有情而修」，这句话在现前必须牢牢记住，我是为饶益有情而修，不是为自己。自己所修的一切功德，都回向给大众，这就对了。「精进者，勇猛于修善断恶也」。什么叫精进？断恶，首先要不为自己着想；修善，要常常想到别人的需要，要有智慧、要有眼光，你要看得远，你真的能帮助别人。机缘有的时候遇到了，要掌握住，因为机会往往所谓一纵就失去了，最难能可贵的是你看得出来，你把它抓住了。我们十年前，二００一年，我们在澳洲建一个小道场，净宗学院，在一个小城市，山上。那个时候山上这个小城居民八万人，人不多，面积很大，所以这小城很可爱，我们选择这个地方修行。正好有个教堂要卖，很便宜，我记得好像是五十七万澳币。那个时候澳币五十七万大概还只有四十多万美金的样子，不到五十万美金，那个时候美金大。我们在台湾换钱，澳币那个时候好像换十七块，一块澳币换十七块台湾钱，美金好像是一块换三十一块的样子。不到五十万，跟美金比的话，我们买下来了。整修过，完全保持原来的样子，从外面看就是油漆粉刷，焕然一新，一点没有改动。里面只有把十字架换成阿弥陀佛，就这一样不一样。所以当地人民很欢喜，我们没有破坏他们的文化，保持他们的文化，这是很高兴的一桩事情，这是跟这个地方结了个好缘。
　　开幕这天，邀请邻居，我们正式发请帖。两条街，我们右邻两条街，左邻两条街，发请帖邀请他们。因为他们是最近的邻居，请他们来吃饭，我们有午餐接待，中午的时候。听我们报告，我们从哪里来的，到这里来想做些什么，让邻居大家知道。那个时候佛教只有我们一家，图文巴大概都是信仰基督教的，佛教只有这一家。我们接待，他很满意，这个做法他很满意。我们的素食做得还不错，他吃了很喜欢。完了之后很多人告诉我，法师，你们这个活动能不能多办几次？这个好事情，这就是机会，他们要求多办几次。当时我就跟大家宣布，我们定每个星期六的晚餐，叫温馨晚宴，免费，欢迎大家来。以后每个星期六，一直到现在，十一年了。所以，我们这个小镇的居民，八万人，大概我估计总有十之七八都到我们家来吃过饭，都是我们家的客人。跟群众的关系处好了，得到群众的认可、群众的善意，在那里干什么事情都方便。人民支持我们，政府支持我们，这就是照顾邻居很重要。到哪建个道场，不跟邻居打招呼，你邻居不拥护你，你就很难，一定要邻居处得好。我们现在变成这个小城每个人跟我们都处得非常和睦，这是做人的基本道理。
　　有这种灾难传说，我们家里这些出家人也着急。我们在那个地方，我想到我们的生活、经济来源，一定要想到不依靠信徒的捐献，不靠这个。要靠什么？要靠生产。生产什么？生产粮食。那个地方土地便宜，所以人家捐给我们这些善款，我们就买土地。大概现在我们拥有的土地有两千多英亩，合中国一万多亩。一个英亩六个中国亩，两千亩的话，那就是一万二千亩土地。种粮食，我们不会种，我们雇农民种，给工资给他，一天八个小时，一天多少钱，我用这个来雇你。粮食收成，除了自己吃之外，拿去卖，市场卖，卖的价钱很好，付他们的工资还有余的。这样的时候，我们这个道场经济就自给自足，就有来源了。
　　去年我在那个地方，去年春天，第一次收获的小米一万三千公斤，收这么多，一万三千公斤。我们除自己留了一部分，卖掉之后，付工资还有钱，还赚钱。这个样你才富有，不靠人、不化缘。今年要种小麦、种水稻、种玉米，我们的蔬菜，我们自己有个大菜园。我们的蔬菜平常可以供养三百人，做法会可以供养一千人，自给自足，这都很重要的。要有灾难，我们准备救济、帮助别人的，要帮助多少人？一万人为目标。就是我们的粮食、我们的水资源，要储备、准备一万人份。万一真有灾难，我们对这个地区可以负责十分之一，这十万人城市，那对政府是帮了很大的忙。团结族群，把这个城市变成一家人。这是慈心，想到关爱别人。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十六页第六行，从第二句看起：
　　「精进者，勇猛于修善断恶也」。《辅行》第二卷说：「于法无染曰精，念念趣求曰进」，这解释什么叫精进。勇猛修善断恶，这是现前非常重要的一门功课。现在社会动乱，地球上灾变异常，都是不善业所感召的，所以断恶修善能化解灾难。善恶的标准，这个不能不知道，不能不时时刻刻记在心上。佛法的标准，就是十善业道、三皈、五戒、六和、六度、十大愿王，都很容易记住，关键是在我们起心动念、言语造作有没有这种警觉心，把我们的念头跟佛给我们的教诲去对照一下，相不相应？不相应的立刻就要断，相应的就应当要去做。或者以我们中国老祖宗教给我们五伦、五常、四维、八德，虽然四个科目，四个科目把它总结起来只有十二个字，这十二个字好记，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字。我们的念头跟这十二个字相不相应？相应的叫正知正见，这是善，如果是相违背的那就是恶，恶要断，善要修。佛说的根本根本就是十善，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这要记得很熟！日常生活当中，工作待人接物，时时刻刻都想得起来，都用这个来做标准，那是真正在修善断恶。真修善断恶能消业障、能断烦恼，能带来幸福，远离灾祸。
　　《辅行》是天台家修行重要的一部书，这里面对精进有个简单的解释，什么叫精？于法无染。一切法里头，不管是世间法还是佛法不起心、不动念、不分别、不执著，这叫精。虽然统统放下，放下是什么？不把这个东西放在心上，心就是清净平等觉。但是在事上？事上要认真去修，念念趣求。譬如说十善，我们念念要认真去修善断恶，这叫进。理跟事不妨碍，虽然理看得很清楚，万法皆空，可是事要真干，为什么？我们要帮助一切苦难众生。这些众生不明白事实真相，所以他们起心动念想错了、看错了、讲错了、做错了，这个错就是业报，就是造业，后头就有果报。
　　如何帮助这些众生离苦得乐、消灾免难？我们要做出好样子给他看。虽然这个好样子不是真实法，但是有利于现前的社会，有利于现前大众，我们认真做样子给他看，这叫大慈大悲，这叫普度众生。不是为自己，是为别人，就好像舞台表演，表演要做得非常逼真，那是什么？是教育。中国古时候的表演统统是教学。你看戏剧，戏剧里头的精神是什么？都是忠孝节义。古时候没那么多学校，没有那么多的老师，这个国家人民这么多，用什么东西来教？就是用文艺表演，歌舞、诗词、戏剧，还包括杂技、说书、说唱艺术，全是教学。教的是什么？你细心去观察，是伦理、是道德、是因果报应。舞台表演，恶人最后一定是恶报；好人纵然被害了，到后头还有表扬，有人纪念他，就是善恶到头终有报，只有来早来迟，那是缘分，果报是一定的道理。
　　《华严大疏》第八卷，就是《华严经疏钞》，「练心于法，名之为精」。这个心要锻炼，在哪里锻炼？在法上锻炼。法是什么？我们日常生活、工作、待人接物，在这些地方去锻炼，这叫精。锻炼什么？锻炼不染着，于世法不染着，于佛法也不染着。为什么？佛在《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，真如本性里头没有法，世法、佛法都没有。那佛法从哪来的？佛法从世法来的。众生迷于世法，佛才说一个佛法。佛法是什么？对治世法。就好像人有病了，到山上找一点野草，这叫药。药是什么？是治病的。如果没有病，药也就没有了。所以众生的妄想分别执著种种造作那都是病，佛说这一切法是对治，是治病的。众生病好了，不执著了，佛法也就没有了，那你执著佛法就错了。明了事实真相，所以世法、佛法都可以用，不能执著、不能分别，到最高的，不能起心动念。这都叫精。「精心务达，目之为进」。用精心，务就是做，达就是达到目标，达到对治的目标。世间人有十恶，杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴叫十恶。所以佛有十法，不杀生、不偷盗、不邪淫，把它反过来，用这个来断十恶、修十善。这是人天法，是大乘佛法的根本法。人都做不好，怎么能成佛？人要能作佛，先把人做好。
　　这下面是黄念老的话，「盖谓：精者，乃精一其心于佛法也。以此精心，唯以达本为务，是名为进」。本，达本。什么是本？「本者，本源也」。本源是什么？本源是心性。一切法统统是自性变现出来的，能变的是自性，所变的是万法，所以万法同一个本源。像一条大河流，像长江，长江我们往上游去找，它有个源头，本源的源头是这个大江的主流，除主流之外还有很多支流，别的地方的水也流在大江上。源头很多，像汉水、湘江、赣江，这些支流统统都汇到长江里面。那些支流也有源头，那个源头不叫本源。所以「明自本心，见自本性，是为达本」。达本的意思是什么？明心见性，明心见性才叫达本。达是通达，你真正通达到根本了。达本就是成佛。「《大疏》之义较胜」。《华严大疏》讲的这个意思，比天台《辅行》讲得清楚、讲得仔细。
　　由此可知，什么叫佛法？佛法说的是什么？也可以简单用一句话，佛法所说的是明心见性，这四个字也能够完全代表。但是这四个字深，确实一般人不能够理解，所以《般若经》上又有一个说法，也很简单，也是四个字，佛法说的是什么？诸法实相。其实，诸法实相就是明心见性，但是诸法实兼容易懂，这个懂是个模模糊糊的懂，不是真懂。诸法实相，一切法的真相，这个一般人听了没有问题；如果说明心见性，他听不懂，他真的听迷糊了。其实这两句话是一个意思，诸法实相就是明心见性，明心见性就是诸法实相，这才叫达本，这是精进的目标，到这个境界才叫真精进，圆满精进。下面这一段教我们「断恶修善」。断恶修善从哪里开始？你看看经文，非常有意思。读经文：
　　【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】
　　经文不多，意思非常圆满、非常丰富，这是夏莲居老居士的智慧。修行从哪里开始？从不发脾气开始。我们想想对不对？对。这人总是老喜欢发脾气，一发脾气障碍就太大了，叫火烧功德林。脾气一发，你所修的功德全没有了。功德没有了，那还要修吗？要修。为什么？功德没有了有福德。瞋恚不妨碍福德，它妨碍功德。功德是什么？功德是清净心。你看，脾气一发，心就不清净，这心就乱了。清净心是功德，福德与清净心没什么关系。功德跟福德在事上讲是一样，一桩事情。清净平等觉全是功德，如果心不清净、不平等，还是迷惑颠倒，所修一切善业全是福德，就是福报，到哪里享？人天福报。功德，功德能了生死，能出三界，福德不能了生死，不能出三界，差别在此地。所以我们真正断恶修善，要从这里下手。从意地上下手，不瞋、不痴、不贪，从这里下手。意业清净，口业、身业自然清净。一定要找到它的根本，所以第一个不能够瞋怒。
　　我们看注解，从『不当瞋怒』到『至诚忠信』这一段，「为人乘之世善」。五乘佛法，这讲人道，人间的善以这个为标准。第一个，不瞋怒。永远保持心平气和，遇到五逆十恶还是心平气和来解决问题，绝不可以冲动，绝不可以愤怒，这种方法是解决不了问题的。『嫉妒』，这有解释，「妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉」。别人有好事超过我，或者是他有我没有，妒忌心就生起来，好胜的心就生起来，总不许别人超过我，这就叫「嫉妒」。嫉妒是严重的烦恼，严重的恶业，对自己有害处。我们中医上有所谓的怒气伤肝，容易得肝病，这对你身体来讲。你造作的这个业，那看事，如果是嫉妒贤能罪就很重。这个好人他常常做好事，断恶修善，教化一方，这一方人都得他的利益，你要是嫉妒他，破坏他的事业，结罪不是跟他结。这个人是善人，你怎么得罪他，他都不会怪你。所以结罪不是在他那里结，是在哪里？他所教的那些人现在得不到利益，得不到好处，从这里结罪。如果他的影响愈广、影响的时间愈长，你的罪过就愈重。所以障碍一个普通人，那个罪很小，障碍有德行、有教化的这样的人，那个罪业很重，这个一定要知道。我对他修忏悔，对他修忏悔没有必要，他根本就不会怪你。对谁修忏悔？要对所有受教的人民，那么多人民失去了教诲，那么多人民利益丧失掉，你要对那些人忏悔。这谁懂？没人知道。如果这个人做的好事是对全国都有利益，那你得对全国人求忏悔。
　　所以他底下有一句说，又害贤曰嫉。贤是什么？圣贤。圣贤的事业多半在教学，教学一定是三轮具足，不仅仅是言教，而且身教，他会做出榜样来给大家看，意教，念念不忘一切大众，念念帮助大众离苦得乐，这是圣贤。他住在这一方，这一方人有福，一方人都接受他的教诲，这一方人安定和谐，肯定是互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这一方的风俗是其他地区的榜样。这个人在这里行这样的善事，你把它破坏了，如果他真的是圣贤，他心地很平静，没有一丝毫怨恨，有怨恨不是圣贤人，他决定不会责怪你。所以这个罪从哪里结的？是从受惠的这些大众，你把他们的利益断掉了，罪从这里结。这些事情我们要细心的去观察、去思惟，你就把这个理想通了。
　　下面说『贪餮』。「餮者，贪食也」。就是讲求饮食，现在所谓讲求美食，殊不知饮食之道是人身所必须。佛家讲不讲究？讲求，讲求饮食养生。世间一般人只懂得卫生，现在人连卫生两个字都不懂。为什么？他吃的那些东西不健康，对自己身体有害，他哪里卫生？吃出一身毛病出来，连卫生都不懂。伊斯兰教除懂得卫生之外，他懂得卫性。性是什么？我们人的性情，这个很重要。佛门里面讲求素食，还要断五辛，五辛不是肉食，五辛是葱、蒜（大蒜）、小蒜（荞头）、洋葱、韭菜，这五种。为什么这五种不吃？因为它的性情不好，会影响我们，生吃容易动肝火，是这么个道理。这不是不能吃，生吃容易动肝火，就是容易引起发脾气；熟吃，这个东西产生荷尔蒙，会引起性冲动，是这个原因，所以佛禁止出家人吃这五种东西。但是我们要晓得，古印度出家人都是托钵的，托钵人家给什么就吃什么，没有选择，但是你自己要吃的话，不能吃这五种东西。但是这五种东西在药上都会用，药用可以，没有禁止，还有我们在菜里头拿来做香料，做佐料，也许可，为什么？那个量很少不起作用。好像喝酒一样，你能够喝一斤酒，有这个量，你喝一两绝对没有问题，不会起作用。
　　佛制定的戒律非常之美，通情达理，它不是固定的，所以每一条戒都有开缘。像这些都是讲开缘。开缘，有这个缘要开，要懂得什么时候应该怎么做，什么时候要坚持，什么时候要开放，都是教化众生。我们看到一些达官贵人、大富长者，他们不愿意学佛，为什么？学佛这个不能吃、那个不能吃，那我学它干什么！对这种人那怎么说？佛没有教我们什么都不能吃，佛告诉我们什么都可以吃。有这个话？有，条条戒都有开缘。佛讲求卫生，讲求养生之道，只是教你不能够过分，这个贪餮是过分，过分就伤身体，统统不能过分。酒，七十岁以上身体衰了，酒能够帮助血液循环，饭前只喝一杯酒，这戒律都有开缘。还有身体不好，医生嘱咐要用酒帮助你，通常都是讲帮助你血液循环，统统都可以用。依照医生的指导，不能过分。
　　实际上酒这一条戒，在佛法叫遮戒，本身没有过失，不像杀盗淫妄，杀盗淫妄本身就是罪，酒本身没有罪。为什么佛禁止？喝醉了之后发酒疯，罪就来了，就造罪业了。如果你喝酒不会喝醉就没事。我们年轻的时候学教，老师讲到这一条戒，就举出汉朝郑康成的例子。郑康成是历史上有名的大汉学家，大儒。他的老师，他学业完成之后离开老师，老师带着同学在十里长亭给他饯行，每个人敬他三杯酒，差不多一百人，他喝三百杯。这个三百杯的典故就从他来的。三百杯不是假的，是真的，真有其事。喝三百杯，小小的礼节都不失，你看海量。老师说人人都像郑康成，释迦牟尼佛酒戒就没有了，就不需要了。所以酒是预防的，本身没有罪，预防你喝醉的时候犯罪，是这个意思，在戒律里头叫做遮戒。
　　饮食愈简单愈健康，我们很多观念错误了。你想吃的就是你所需要的，但是绝不能过分，过分就错误了。吃饭，平常老人常说七分饱就够了，非常健康；如果吃得很饱，那是不健康的，肠胃要把它消化掉，负担很重。晚上这一餐不吃好！为什么？这是爱惜肠胃，让它工作量减少，工作量减少，它就会长寿，这道理在此地。你不让它休息，日夜让它在工作，它寿命就减短；你有足够的时间让它休息，它寿命延长了。要明白这些道理。
　　所以佛家对于饮食是非常讲求，它讲求卫生、卫性，性质不好的、影响我们情绪的，他都不吃。还有第三个，保卫慈悲心，保卫慈悲心就是不吃肉。肉一定是杀生，想到杀生那多可怜，那多可悲，就不忍心吃众生肉。实实在在的，人，人是个素食的动物。为什么？我们的牙齿不是吃肉的，吃肉的动物牙齿是尖的。你看吃草的动物牙齿是平的，看牛、看马，你看它牙齿是平的，那就是吃植物的；吃动物的牙齿是尖的，看老虎、狼、豹牙齿是尖的。从这个地方看，人天生就是一个素食者，他不是吃动物的。肉食跟素食比较，素食长寿。我们不从因果上讲，从生理上讲、从健康上讲，素食优于肉食。尤其是现在的肉食很可怕！因为现在动物的饲养是反常，不是正常的。你看正常这些动物都是养在野外，它自己去觅食。现在这些动物是养在笼子里头，从出生一直到养大全在笼子里头。喂的饲料里面有化学、有药物，很不健康！它发育很快，长得又肥又胖，可是那个肉都是有毒，人吃了之后生奇奇怪怪的病。所以现在的病很多，古时候没有的，什么原因？古时候没有这种饮食。古人说「病从口入，祸从口出」，病多半是从饮食得来的，其次的是风寒，那是穿衣服。所以一个吃、一个穿，真正懂得，这是健康之道。
　　『悭惜』，这就是一般人说的吝啬，底下有，「吝惜财法称悭」。财不肯给别人、不肯布施，法不肯传给别人。我过去认识一个大夫，医术很高明，但是有人告诉我，这个大夫虽然好，他的方法不教给别人。他在学校里也兼教授，他那些秘方不告诉学生，这叫吝法。吝财果报是贫穷，吝法的果报是愚痴，财跟法愈施愈多，财愈施财愈多，法愈施愈聪明、愈有智慧，智慧增长，他不明白这个道理。法是帮助别人的，尤其是医疗的秘方，你多传人，你就多救人，这是多大的功德，他不知道，怕别人超过自己，全都是名利心放不下造这些恶业，就是「耽着于财与法，不能施舍利人之心」。真正把这个理跟事搞明白了，你就会非常欢喜帮助众生，帮助众生愈多愈好！你能这样做，你的智慧年年增长，你的财富也年年上升。可是财愈多愈多施，不要留，财跟法都是一样的，法要教人，欢喜教人。
　　『中悔』，「信仰不坚，先信后疑，故曰中悔」。这当然也是遇缘，他变节了，前功尽弃，这非常可惜。所以菩萨道难行，发心的人很多，成就的人不多，原因是什么？就是中悔淘汰掉了，名利现前他就把握不住。尤其是古人讲的高名厚利，高名是讲大官，厚利是大的财富。小名小利你没有看得起，不动心，高名厚利动不动心？他就保不住了，就变节了，这是非常可惜！原因是伦理道德的概念很薄弱，不是他不懂，他不能把握住，他懂，他也懂因果，可是这名利就在眼前，对于因果、对于道德信心不足就变节了，这种事情古今中外历史上都有记载。
　　在我们现前的社会，很多人学习伦理道德，都是什么？二十几岁才开始学习，不够深。中国古代为什么那么多人，在历史上给我们表演的，遇到再大的灾难他不变节，宁愿饿死也没有占人便宜、害人的心，为什么？他那个伦理道德的教育是从根上扎的。根扎得深的，是母亲怀孕的时候就注意到这个事情。像史书上记载的文王的母亲，怀孕这十个月，目不视恶色，眼睛不看难看的东西，耳不听淫声，口不出傲言，她为什么？她为胎儿。知道母亲起心动念、言语造作这个心情会影响胎儿，这十个月要养自己非常慈悲、非常和蔼，无论待人接物都欢欢喜喜，她用这个养胎儿。所以这个小孩生下来之后好教，得的是母亲的正气，没有一丝毫邪恶。这叫扎根教育。
　　小孩生下来之后，父母在小孩面前言行举止都守礼，一点都不敢乱动。因为小孩睁开眼睛在看，那个耳朵在听，非常灵光，他在学习，他在模仿，这个时候的教育完全是大人做样子给他看。所以《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是父母做出来给婴儿看的。这个教育就是在出生到三岁，一千天，父母把《弟子规》在家里做到。因为父母还很年轻，二十几岁，他的父母都在，怎么样去孝顺父母让婴儿看，他都看会了，这个扎的根，我们中国过去有一句谚语说「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁都不会变，他这个根深！现在人二、三十岁才学，没根，学了是懂，懂他没有把握，逆境现前他会动摇，他会把不住，原因就在此地。
　　中国古代的教育是家庭承担，不是国家。国家重视教育，把教育这桩事情付托给每一个家庭，因为中国古时候是大家庭，它是社会行为，它不是个人。家庭人纵然少，衰了，也有两百多人；普通家庭三百人左右，三百人上下普通家庭；这个家族兴旺，有六、七百人的，七、八百人的，那是兴旺之家。明朝时候，这哪个人我记不得了，这一家好像是六代同堂，人口有将近一千人，皇帝送他一个匾额，「天下第一家」，皇上到他家去访问，人丁兴旺，天下第一家。所以家有家道，如果没有道，这么多人在一起，怎么能和睦相处？它有道。这个道共同的，每个人家都有，就是五伦五常、四维八德，这是家道！这中国有，外国没有，因为外国人没有家，中国人有家。家是自己的根，小孩生下来就要给他的概念，你是这一家的一分子，你不能够单独去独立，你要永远在这个团体，要照顾这个家，家照顾你，你回馈于这个家。所以中国人讲落叶归根，年岁大了不能再工作了，归根在哪？回老家。回老家干什么？养老。中国古人育幼、养老是家的两桩大事情，这是中国人真正有福，小时候家教你，你父母不能教你没有关系，你家族教你；老的时候，你儿孙不能养你没有关系，这家族养你，所以他有天伦之乐。落叶归根那是享福的时候到了，你不必工作，享福了。
　　所以中国人教育的概念，小孩严格管教，小孩一点自由都没有，一举一动都要守规矩，都要受约束。外国人看到对小孩这样好像不仁慈，外国人错了，他不懂。小时候学好了，那真的是好人，中年为社会、为家庭做出贡献，老年回家来享福。自己没有家，这亲戚家里有的都照顾你。我小的时候，我能够记事，三、四岁的时候，事情都能记得，我们的家败了，人都散掉了。我这一家这就小家了，父母带着我们兄弟两个，四个人，依靠姑母，我父亲的姊姊，嫁给宛家。那个时候宛家还是个大家庭，他们兄弟十个没有分家，一家人，他那个村庄就是他一家，那个时候好像有一百多人。所以他家里还有私塾，私塾就是家庭子弟学校。私塾在什么地方？在祠堂。因为祠堂很大，平常没有用处，只有春秋祭祀，除这个时候都是空的，所以私塾就是家学，就在祠堂里面。这个意思很好，让这些学生、子弟们，每天进学先去拜祖宗，到祠堂大殿去磕三个头拜祖宗，这都是学孝道。见到老师要拜老师。孝亲尊师是这样学来的，现在全没有了。今天人造业，不可以怪罪他，应当要原谅他，他没有学过，不但没有见过，他听都没听说过。我这个年龄，小时候见过。你看我弟弟小我六岁，他见都没见过，你给他讲他不懂。我那个时候，上学的时候，他刚刚出生，所以他真的什么都不知道。不知者不罪，做错事情不能怪他，要好好的学习，学了之后再犯错误，这可以处分。没有学过犯错误，孔子的恕道，忠恕，要原谅他，要帮助他。
　　这种教育，中国古时候的真好，你愈想愈好。帮助现前的社会，必须在中国人讲要有一个样板，为什么？给人看。看，他很容易觉悟，很容易明了。在今天这个乱世，我们求谁来做样子？我这么多年来想来想去，求助于宗教。因为宗教，不管是哪个宗教，信仰宗教的人心地还是比较仁慈。我向他们交流来讨论这桩事情，这十几年来没有遇到一个反对的，大家听了都赞成，但是肯不肯去做那是另外事情。所以现在逐渐逐渐形成了一个共识，宗教教育可以救世界。所以极力推动、劝导大家，宗教要回归教育，要认真学习经典，把经典里面所说的落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，就能够化解冲突，就能够促成人与人之间的和谐，除这个方法之外，找不到第二个好方法。所以我多年一直重视宗教教学，我自己做一个榜样给大家看。这桩事情做得很辛苦，为什么？没有人支持。不是别人，我们自己宗教不支持，佛教不支持，你才晓得多艰难。但是路走出来了。
　　学佛六十一年，讲到这个地方，素食，我素食也六十一年。我学佛不到半年，我就明白了，我懂得因果、懂得道理，我采取素食。教学，这一出家就教学，一直从事于教学。寺院不讲求教学，我们教学不欢迎，所以离开寺院，几乎还俗了，那逼得没办法了。好在有些听众听我讲经很欢喜，希望我继续讲经。我在一个信徒家里住了十七年，不容易！十七年照顾我。以后我们才有一个很小的图书馆，面积不大，台湾的算法是五十坪，一坪三十六英尺，这么个小的图书馆。我们讲经没有中断，五十四年没中断。这是什么？大家对于讲经没有这个认识，认为讲经是蚀本的生意，不赚钱！是付出没有收入。经忏佛事是订的有价钱，有收入，法会的收入更多。所有一切都用收入来做价值观，这个麻烦了！
　　我初学佛法的时候，方东美先生曾经告诉我，他家里有电视，指着这个电视，那个时候电视是黑白的，还没有彩色，告诉我这个工具可以救人也可以害人，可以救国家、救世界，也可以毁灭国家、毁灭这个世界，看你怎么用法。提醒我，将来有缘要记住用这个东西。我是了解、记得了，这个东西费用太大了，节目都是论秒来算钱的，我们哪有这个能力！所以望洋兴叹而已。没有想到，同学们大家努力，我们最初用网路，用网路超过十五年，最后我们用卫星电视。卫星电视二００三年元旦开播，到今年整整十年，这个影响太大了，全球都能够收看。卫星电视现在有六颗卫星覆盖全世界，在中国上空有两颗，虽然不能下载，一般电视收不到，可是装一个小锅就能收看，免费的。用网路接收卫星很方便，所以家里头只要有电脑就可以收看卫星，这个影响就很大很大，意想不到。
　　我在，应该是有二十多年，一九八三年，明年就三十年，一九八三年我在美国洛杉矶，有一个算命先生，他是虔诚佛教徒，我每次讲经他都来听。他给人算命，问我要了很多佛书，送给来算命的人，告诉他念佛，告诉他断恶修善。所以他那个命馆就是小道场，很有趣味。这个人我很佩服他。这么多年了，十几年都没有消息了，突然前天有人把他的电话，他找我，把他的电话交给我，我跟他通了电话。现在他回到台湾，他台湾人，还在。那个命算得很准，他不骗人。十多年没有见面了，我都想下一次有机会到台湾，我去看看他。我到美国的时候是一九八二年，跟他认识的时候是一九八三年，黄念祖老居士访问美国是一九八七年，这些人对我们都很有影响。
　　他那时候听我讲经，给我算命。我问他，我寿命是不是四十五岁？他说是真的，一点都不错。他说你现在寿命延长，完全是学佛、是讲经功德。就是他告诉我的，你的寿命很长。那个时候我生活非常清苦，他告诉我，你命里头没有财库，财库空空。他说你学佛讲经这个功德，把你的财库填充了。他说你这个财很多很多，像自来水管一样。旁边还有人问他，几寸的管子？他说源源不断。说我的财好，叫空财，空财是最好的。空财是什么意思？自己没有用到，都是别人用的，十方来还十方用，你自己没有用到。他说这种财最好，不造孽。告诉我，我这个命中影响力很大。那时候刚刚到美国，这影响力是一丝毫概念都没有，怎么会叫影响力？现在看到了，他说的统统说中了。特别是最近十年，我们代表澳洲，代表大学，参与联合国的和平会议，这个影响大了，影响到全世界。影响最大的、最深的应该是团结宗教。希望每一个宗教都回归教育，我们来做化解冲突，促进社会安定和平。
　　这个中悔，看到这两个字，就想到现在我们把扎根教育疏忽了，没有人懂得，这个东西要慢慢恢复。下面『狐疑』。狐狸性多疑，在野兽当中，野兽，狐狸多疑，所以把多疑的人称作狐疑。「犹豫不决曰疑」，也就是说没有坚定的信心，这个对于圣学是最严重的障碍。学科学、学技术带着疑惑没有问题，可以学。学圣贤教育、学伦理、学道德、学因果、学宗教教育，决定不能怀疑，怀疑什么都得不到，要用诚敬心。印光大师在《文钞》里头多次的提到，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。圣贤的学问完全在真诚恭敬，没有真诚恭敬，孔子来教你、释迦佛来教你都没用处，你无法接受。所以诚敬太重要了。
　　我早年，二十六岁，跟方东美先生学哲学，我记得是那一年的春天，大概元宵节之后不久我跟他认识的。当时我们的目的是希望老师能准许到学校旁听他的课程，老师没有同意，叫我每个星期天到他家里去，上午九点钟到十一点两个小时给我讲课，学生只有我一个，这个出乎我意料之外，简直不敢想象。他给我讲了一部「哲学概论」，最后一个单元佛经哲学，我从这个地方认识佛教。我们对老师没有缴一分钱的学费。为什么不让我到学校去旁听？他告诉我，现在的学校先生不像先生，学生不像学生，六十一年前。我第一次见章嘉大师，提出一个问题，他看着我，看了半个多小时才答覆。我这个缘分确实很特殊。老师为什么这么做？我大概到十几年之后才明白。老师在学校上课，学生不是真学，老师也就不真教。中国古代教学因材施教，你真学，他真教你；你不想真学，他就敷衍了。为什么？真教你没用，你不能接受。所以在那个时候，老师他干这一行是他的职业，他为什么？为拿钟点费，为拿一点工资回家去养家糊口。学生学习的目的是要文凭，不是真干，所以老师就不真教。真想学的人另外特别开班，大概真想学的人不多，遇到一个就在家里教。我才想到这个事情。
　　学校真的每况愈下，六十年之后今天的学校，跟那个时候比差太远了。这是社会根本问题，教学一代不如一代，人心就一代比一代坏，到最后怎么收拾？这真可怕。不是老师不想教，没有人学了。中国传统文化要复兴，最严重的问题就是这个。学习的人很多，大家都想学，诚敬的心没有，都是像儿戏，当开玩笑，所以真正好老师就没有了。要慢慢培养，真的要靠祖宗加持、三宝护佑，希望每一代都有几个人，不能求多，每一代有二、三百人就不得了，这个法会传下去。达摩祖师到中国单传，传一个慧可。到六代，第六代惠能才放光现瑞，六祖传了四十三个人，这还得了！所以中国传统东西丢掉两百年，复兴至少也要两百年，我们是看不到的。我们遇到一、二个承传的，就已经是非常幸运了。承传的条件没有别的，真诚恭敬，这就是承传的人。没有真诚恭敬，佛菩萨来教他都没用处。
　　真诚恭敬心到哪里去找？李老师当年在世跟我谈过这个问题。我在海外弘法很辛苦，没有同伴，孤家寡人，每一次回到台湾我去看老师，我都希望老师多培养几个学生，我应该讲了十几次。到最后老师说，我不是不想教，你替我找学生。老师说这一句话之后，我以后再不敢讲了，我到哪里去找人？找不到！我自己跟老师学，我只跟老师介绍了一个人，徐醒民，他学出来了。这个什么？有诚敬心。再我就没发现过了。没有真诚、没有恭敬，圣学就没分。这一门学问，经典上、祖师大德都说「一切要从真实心中作」。真实心就是放下虚伪、放下怀疑，贪瞋痴慢疑统统放下、自私自利放下、名闻利养放下、七情五欲放下，真诚就出来了。只要有这些东西在，真诚全障碍了。其实真诚心谁没有，人人都有，就是你的烦恼业障太多了，你的真诚心现不出来。
　　这个狐疑下面说，「疑念害善根。譬如毒刺」。善根是什么？不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这是善根。有怀疑，这五个都没了；换句话说，你有贪瞋痴慢疑，你有这些东西，这些东西障碍你的善根。现在学佛同学都有这个毛病，只是轻重不等。严重的，所学的不踏实，假的；烦恼轻的人能得一点功夫，能得一点少分利益。念佛不能成就三昧，不能开悟，不是别人障碍，不是环境障碍，是自己，自己这个毒刺没有拔掉。「故《万善同归集》云：坚信根而拔疑刺」，这句话重要！坚信根是疑虑断干净了，对于佛万分诚敬，丝毫怀疑没有，佛所说的你自然就懂，为什么？你的信心生起来了。如果没有信心，你看经，你会把意思想错了。为什么？有疑，你有偏见，你有邪见。用邪见、偏见解佛的正知正见，佛的知见也变成邪知邪见，这个麻烦可就大了。经典上常说「愿解如来真实义」，开经偈上讲的，没有坚定信根的人，他听经，他读经，他研究经教，是用自己的意思来解经义，不是佛的意思，曲解如来真实义，误解如来真实义。他以为自己是正知正见，误导众生断佛慧命，将来果报现前，他自己不知道造什么罪。这个是学佛最难的一关。
　　佛所教的很简单，他不相信。佛教、祖师教，都教我们一门深入，长时薰修。千万不能着急，记住古人一句真言，「欲速则不达」，特别是在现在这个时代，要沉得住气，要学印光大师厚积薄发。你看印光大师在普陀山，寺院分配他的工作是管理藏经楼，就好像管理图书馆一样。这个工作对他有利，他收拾干净了他就读书，藏经楼上住三十年，他没有白住，天天读经。所以这三十年的机缘成就他了。三十年没人知道，到七十岁，有一些学者、大学教授到普陀山去游玩，无意当中遇到他，跟他一谈非常惊讶，这个和尚有学问、有道德，跟他往来，跟他通信。老法师写的信跟经典没有两样，他们把他的信在杂志上刊登，这一下就出名了，真的是「不鸣则已，一鸣惊人」。
　　老法师八十岁圆寂的，七十岁人家才知道他，十年时间。你看十年的影响，在中国最近一百年佛门当中，无论出家在家，没有人能跟印祖相比。这个原因是什么？积得厚发出来就有力量。年轻想出头，很薄，厚度不够，他产生不了影响。印祖给我们的是最好的典范，不想出名，厚积。什么时候出名？死了以后才出名。你要有这么一个念头的话，你肯定出名。晚年才出名，你不会被名利所动摇。印祖出名之后，四面八方的供养不得了，太多了，老人一分钱没用，穿的衣服破衣服，吃的饭跟常住完全一样，没有让信徒那些供养钱一分钱用在自己生活上，没有，全部拿去印经。这做给我们看的，我们学会了，别人信徒拿的财供养，我们回报的是法供养。他那个时候钱大概不少，就自己开了个印刷厂，在苏州，叫弘化社，自己买了一套设备，那个时候是铅字排印。全部都做这一样工作，做好事他也是一门深入，他不搞别的。那个时候也有发生灾难，旱灾、水灾，严重的时候，老和尚知道了，从印经款项里面拨一点钱出来救灾，这是附带的，正经事情就一样，印经。
　　我这一生跟老和尚学，十方供养统统做法布施。除了法布施之外，救灾的时候有，我们也有做，再布施医药、放生。我早年做三桩事情，是以印经为主，法布施。放生，放生是忏悔，年轻的时候不知道，杀业很重，所以我回头回得很快。抗战期间我失学三年，去打猎去了，打三年猎，杀不少众生。学佛之后读《地藏经》才真正觉悟，所以学佛大概六个月我就吃长素了。再就布施医药，有一些老人生病没人照顾，付不起医药费，我们每个月捐一笔钱交给医院，专门照顾贫穷老人。其他的事情我们不做。香港佛陀教育协会是以弘法为主，以法布施为主。国内有一些灾难的事情，上一次汶川这个救灾，我就提醒大家，从我们印经的钱里头拨一点钱给我。他们说一万。我说太少了。十万？还少了，至少一百万。他们照办了。这是我们应该做的，遇到重大灾难不能不照顾。所以这个坚信根而拔疑刺，这句话非常非常重要，不能够轻易看过。
　　『要当孝顺』，这就是《观经》三福里面所说的「孝养父母」，你看「见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一」。人不孝养父母就是没有诚敬心，对父母不孝，对老师怎么会诚敬？你要是跟真正有学问、有德行的人学，他不教你，为什么不教你？你无法接受。诚敬心能吸收，不诚不敬你排斥，你不能接受，所以你学的东西是常识、是知识。诚敬人学的东西是智慧，不一样，这个我们不能不知道。诚敬从哪里来？从孝亲来的。现在人为什么不孝亲？不知道，不知道父母之恩，他怎么会孝顺？为什么不知道？没人跟他讲。过去什么人讲？老师讲。
　　所以人是两个人教出来的，父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这两个人教出来的，缺一个都不行。父母在儿女面前说我对你有恩，你要孝顺我，这话说不出口，不好讲，要第三者去讲。老师跟学生也说你要尊师重道，这话也说不出口，这个话要父母讲。所以一个人教出来，是父母跟老师密切配合，把这个年轻人教出来了。现在两边都没有了，父母也不教，老师也不教，他所学的全是知识。这个知识里头没有德行、没有伦理、没有因果，这麻烦大了，知识愈高的造罪业愈多、愈方便，将来果报不堪设想。所以孝顺父母第一重要。
　　佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有佛法。佛法在中国为什么这样昌盛？为什么流传这么多年？就是因为中国人讲孝道，中国人不讲孝道，佛法就完了。今天在全世界找不到佛法，就是因为没有孝养父母的人。我们在外国看，看到佛法留下来的痕迹，真正佛法没有了。所以佛法从哪里培养？从儒、从道的根去培养，从《弟子规》、《感应篇》培养，有这个根才会有《十善业道》，有《十善业道》就有佛法。
　　「至诚忠信」。诚，「诚者真心，真实无伪」。中国传统文化，如果用一个字来说就是诚。画这一张「极乐妙果图」的江逸子老师，他也是李老师的学生，我们是同学，曾经向老师请教：老师，有没有一个字让我们一生奉行而得利益的？老师跟他说，你把手伸过来。手伸给他，老师在他手心里头写了一个「诚」字，他永远不会忘记。这个诚字你一生就用它，你决定不会有过失。用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心学习，用真诚心待人接物，诚则灵。灵是什么？灵是开智慧，真诚到极处，智慧就开了，没有这个你学不到智慧，学的是知识。
　　「至者」，至诚，至是「登峰造极也。诚之极」，真诚到极处，这叫至诚。我们这些学生跟李老师，老师对每一个人都送四个字，送给我的是「至诚感通」。告诉我弘法利生不容易，为什么？世间法、出世间法都要通，你要不通，你怎么讲？怎么通法？你要是学习世间法，他说不要讲别的，讲中国第一部大书，丛书，《四库全书》，你能不能通？真通了，这通世间法。他说佛法？佛法一部《大藏经》，能不能通？不通，弘法利生就没分。这个东西看起来这一生通不了，分量太大了。老师就教我，是的，靠学习没办法通，但是什么？求感通。感是感应，求三宝加持，求祖宗保佑。你真正是孝子，真正有至诚，肯定会感通，用这个方法。什么方法？老师写个诚，用诚去感通。诚上面就又加个字，至诚，至诚才能感通。至诚感通就是一门深入，长时薰修。一般要多少时间？通常讲十年。真诚心，至诚，待人接物全是至诚，没有一样不是至诚。我来研究经教至诚，待人接物我就用虚伪，这个不行，这心不能成就。一诚一切诚，决定不能有两个心。
　　现在人害怕，我用至诚心待人，别人都欺骗我，那我怎么办？欺骗让他欺骗，不要紧，吃亏上当也欢喜，你的心就真的至诚了。如果吃亏上当还不甘心，假的，你不是诚心，你还是虚情假意，至诚心里头没有。会不会真吃亏？不会，会有补偿的，那个感应里头有补偿。那补偿来的时候，出乎你意料之外的，你才晓得真有感应，真有佛力加持，真有祖宗的保佑，你就真敢干了。所以要诚之极，至诚。今天时间到了，底下的下一节课我们再续讲。
净土大经科注　　（第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百九十七页，第七行最后一句看起，第七行：
　　「忠者，尽心竭力，忠于国家。忠孝二字，为世间美德之本」。忠，这个字的形象，心上有个中，很明显让我们感触到，心不偏不邪，这就是忠的意思。念老在这里给我们注的，尽心竭力，忠于国家，对自己的国、对自己的家都要忠心，都不能有偏心，都不能有邪念。忠孝二字为世间美德之本，在中国，自古以来，每个家族都提到忠孝传家，忠孝是道，叫家道。家道是什么？是忠孝，是孝悌。不忠不孝，这个人不但在世间不能立足，伦理道德的修养、学问、品德都不能成就，前面我们说了很多。有这两个字，就有机缘接受圣贤教育；这两个字没有，纵然圣贤在面前，你也没有办法接受他的教育。所以这两个字是世间美德之根本，这个话讲得一点都不错。「信，此处指世法，谓真实不欺也」。对于任何人都能够真实、诚实，绝没有欺骗别人，这是信，统统从世间法讲起，诚诚恳恳、老老实实。「下明第二句，忙中念佛」，所谓断恶修善。
　　底下一科，「深信因果」。
　　【当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】
　　我们看念老的注解，『当信佛经语深』。「此中信字，指出世法。谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信」。诸法的实体就是事实真相，佛讲经，根据什么讲？依什么来说法？完全是依事实真相，大乘经上说诸法实相。实相是什么？实相是自性。这个意思很深，很不好懂，所以释迦牟尼佛讲到诸法之实体是在般若时。换句话说，前面有二十年的基础，才给你讲真相，没有二十年基础你不会相信。给你说万法皆空，明明法是有的，你怎么说空的？别人不相信。「一切有为法，如梦幻泡影」，这都是讲实话。有从哪里来的？有从空来的，空能够生有，这都是事实真相。所以真相讲的是自性，

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讲的是真如、法性、第一义谛、诸法实相，都是说这个意思，这诸法实体，你才真正能相信他，他不是讲假话。这个实体，在今天有一部分被科学家证实了，这是好事情，让我们这些根性还不够的人，我们对大乘相信，对实相也相信，但是总有怀疑。为什么会怀疑？理太深了，超越我们的常识。所以佛经上常讲不可思议，我们没法子想到，于是也没办法来讨论这个问题。
　　宇宙的缘起，佛说一念不觉，变成了阿赖耶。一念觉，觉是真心，不觉，不觉就迷了，迷了就产生个妄心，妄心叫阿赖耶，中国人翻作心意识。阿赖耶识叫藏识，藏是含藏的意思，它也是没有现象，但是它能变现象。变的现象在哪里？整个宇宙是一个阿赖耶。所有物质是阿赖耶的境界相，所有的信息是阿赖耶的转相，所有的能量是阿赖耶的业相，阿赖耶太大了！整个虚空法界是阿赖耶，我们不能离开阿赖耶。但是阿赖耶是依真如、依实相，真妄是一不是二。真在哪里？真在妄里头。妄在哪里？妄在真里头。真妄什么意思？真不生不灭，妄有生有灭，有生有灭是妄，不生不灭是真。我们真如、自性不生不灭，所有的现象有生有灭，就是三种现象，今天科学家讲能量、信息、物质现象，统统都是有生有灭。佛依什么来说？就是依不生不灭的自性，依有生灭的阿赖耶，根据这个来说。依自性，这是第一义谛，依阿赖耶是第二义谛，这不是第一义谛。依阿赖耶，今天科学家、哲学家能懂，依真如自性，他们不能懂。这是实体，于诸法的实体。
　　三宝的净德，三宝的净德是什么？三德秘藏，法身、般若、解脱，这是三德。这三德里头每一个德都有四种净德，这四种净德是常乐我净，叫四净德。法身有，常，永恒不变，这叫常；乐，它里面没有苦，像讲极乐世界一样，这里头没有苦，所有一切苦它都没有，所以叫做乐；我，我是主宰的意思、自在的意思。法身、般若、解脱有我，除这个之外，我是假的，不是真的，没有真我。那是从执著里头有一个我的念头生起来，这个念头也是个抽象念头，没有实体。最后一个净，清净，决定没有污染。六祖惠能大师见性，说出来了，你看第一句，「何期自性，本自清净」，这是净德；第二个，「何期自性，本无生灭」，这是常的意思，常是不生不灭；我的意思，第三句「何期自性，本自具足」，智慧具足，德能具足，相好具足，这真正能做得了主；「本无动摇」，乐的意思，禅悦，自性本定，禅定里头有法喜，那是一种享受，法喜充满；最后是「能生万法」，能生万法是遇缘，遇到缘它就起现行，没有缘它不起现行。
　　好像电视屏幕，我们频道不打开，它没有缘，只看到自性，只看到屏幕，里头什么都没有；按那个频道，这就是缘，现象就现前。现象现前跟电视不一样，电视的频道现前，它还是电波，一条线一条线的，它还是动的，所以它有先后。佛经上告诉我们，整个宇宙现前没有，一时顿现。像什么？像我们幻灯片打到银幕上一样，你一按，整个现象同时现前，没有先后，电视有先后。我们看电影，电影银幕有先后，你看一秒钟二十四张幻灯片，它有先后。电视的速度更快，所以你看得比电影还要逼真。电影毕竟一秒钟二十四张，你仔细看它有动，它在那里闪动。电视没有，你看不到闪动，就是它的速度快，一秒钟不止二十四个动作，总有几千个动作在里头，所以我们看不出来。其实六祖能大师讲的这五种，也把三德秘藏跟四净德都说出来。这是对诸法实体、对三宝的净德，还有世出世法的善根，世间法的三善根，无贪、无瞋、无痴，这三善根，出世间的善根，精进。「深为信乐」，对这些相信、深信，乐是喜欢。「使心澄净」，这个心沉淀在清净信心里头，这叫信。这个信是出世间的信，比世间的信要深，意思要深，意思要广。
　　「《唯识论》云」，《成唯识论》这里头说，「云何为信」，用现在的话说，什么叫做信？「于实德能」，这三桩事情，实是体，德是相，能是作用。体是真实的，所有一切法都有体相用。我们看一个人、看一桩事、看一个物体，至少要看八面，你才真的懂了。这个八面就是有体、有相、有用，它体是什么，相是什么，作用是什么，万事万物都各有各的体相用。体相用之外还有因果，要看它的因，要看它的果。因果之外，还有事，还有理，这才把这个事情算是看清楚了。因缘果，还有个缘，叫八面。因、缘、果、理、事八面，这个八面是粗看，你只看到表层。深入一层，每一个字里头都有八面，体，体里头有体的体相用，相里头有相的体相用，用里头有用里面的体相用，各有它的因缘果，各有事，各有理。那八八六十四面，能看六十四面这就看得深了，对于一个问题就看得深了。六十四面，每一面里头又有八面，其深无底！你从这个地方你才了解，所以诸佛、法身菩萨彻法底源，他看得多深，我们怎么能比得上他？我们能看八面这算不错了，在这个世间这是高人，他能看八面。能看六十四面的人，他就是神人，不是凡人了。从这个地方才能体会到佛的智慧深广，我们这个心才服了，人家真行。我们也有这个能力，为什么失掉？烦恼、习气、业障给障碍了。每个人都有能力，佛经上常看到一句话叫彻法底源，就讲这个意思。
　　于实德能深深的，「忍」就是承认，不再怀疑，「乐欲」，我也希望能得到，我也希望好好的修、好好的学，也能够证得。「心净为性」，心净这两个字非常重要，心清净，心清净的纯度千差万别。我们一般烦恼少一点就比别人清净，比别人清净，你的智慧就比别人高一点，智慧决定从清净心里面生起来的。清净心为什么我们被染污这么重？这就是因为你放不下。为什么放不下？不了解事实真相。事实真相告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，全是假的，包括这个身体。最不容易放下的就是身体，身体放不下，什么都放不下。佛法里面修行，佛对于弟子们的要求，头一桩事情就是把身放下。破见惑，见惑里面第一个就是身见，第二个是边见，边见就是对立，对立是错误的。你看，身见破了之后，晓得身不是我，什么是我？灵性是我，不是灵魂。灵魂也是我，迷惑颠倒，不觉悟。灵魂是被染污了，灵性被染污称之为灵魂。灵魂出不了六道轮回，它活动的空间比身大，身离不开地球，灵魂可以离开地球，可以到别的星球上去，但是出不了六道，六道是它的界限、是它的范围。
　　灵魂觉悟了，不执著那个灵为自己，那是什么？破我见。我们不执著身是我，是破四相，我相、人相、众生相、寿者相，破四相。破四相入佛门，没出六道；破四见，出六道了，破四见是连那个灵魂都不执著是我，这才超越六道。超越六道是菩萨境界，最少也是阿罗汉的境界。在《华严经》上十信位，阿罗汉是七信，就是七信以上，四相完全破了，四见没破。四见什么时候破？四见是超越十法界就破了。四见破了，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，超越十法界，这个范围大了。超越十法界，他就生诸佛如来实报庄严土，不修净土，一般都是生华藏世界，毗卢遮那的实报土；念佛的人，生极乐世界阿弥陀佛的实报土。报土是相通的，没有差别，所以心净很重要。
　　学佛的人常常想到清净心，我们用什么方法来修清净心？把心里面这些脏东西把它排出去？用这句佛号。心有所念，把这个念头很快的换成阿弥陀佛，这就像禅宗里面所说的，「不怕念起，只怕觉迟」。念头才起，不管它是善念是恶念，不管它，善念、恶念都不要。禅宗是要把念头打掉，这个难，保持没有念头很难；净宗用一个念头，一个佛的念头，这个容易。我用一念排除一切妄念，这是净宗用的方法，容易成就。所以紧紧的把这句佛号抓住，时时刻刻不能放过，心里头佛没有了，杂念就来了，要有高度的警觉。我心里头有佛，我跟净土相应；我心里头没有佛，我跟六道相应。换句话要问问自己，我还是继续搞六道轮回，还是想往生净土？真想往生净土，念念是阿弥陀佛。不念阿弥陀佛，那就是是非人我、就是一些杂念。无论念头是善、恶都是轮回，善念三善道，恶念三恶道，这是事实真相！每一个学佛同学不能不知道。
　　我们天天在修，到底修什么？自己总得清楚、总得明了，这管用。别人清楚明了，不管我的用。佛法里头，确实完全要靠自己，公修公得，婆修婆得，不修不得。净宗虽然是他力法门，那我们把他要抓住，他是阿弥陀佛。但是要知道，阿弥陀佛跟自己是一体，从这个地方我们就生长起信心。我能不能往生？阿弥陀佛跟我是一体，你说你能不能往生？决定得生！一点都不要怀疑。中峰禅师所说的那句话得记住，「自性弥陀，唯心净土」，这是经上佛常说的。中峰禅师说得更贴切，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这是什么？边见破掉了，边见破了是一体，慈悲心才能生得出来，这叫菩提心，才发得出来，也是搞清楚、搞明白了。
　　「今闻佛经，并信经语甚深」。佛经里面讲的道理很深，但是它很微妙，浅的人看得浅，深的人看得深。能看八面的算是浅，能看六十四面的那就深了，往下其深无底。我们对于佛菩萨佩服到五体投地，是了解这个事实真相，他能彻法根源，我们做不到。然后我们就相信，菩萨五十二个阶级，那就是定功有五十二种不同的深度。初信位这是最浅的，二信位的定功就比初信深，三信的就更深。你看，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉圆满了，彻法源底是妙觉位。八地菩萨能见到诸法的根源，真正得究竟圆满受用是在妙觉果位，真正得大自在。
　　「又《大乘义章》云：于三宝等，净心不疑，名信。」这个地方的三宝，自性三宝，不是讲住持三宝，是讲自性三宝。佛宝是自性觉，《起信论》里面说，「本觉本有，不觉本无」，这个要相信。觉是什么？觉就是佛，佛是本有。所以，《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」。你现在是不是佛？佛眼睛看到你是，为什么？本觉本有，你并没有丢掉。没有失掉，是你迷了，并没有失去。迷了什么？迷了的时候你错用了心，你用妄想、分别心，这是妄心，这不是真心，这是迷，这是不觉，你用这个东西。但是你的本觉并没有丢掉，你只要把妄想分别一放下，你的本觉就现前。本觉是无量智慧、无量德能，这本觉。这迷悟而已。法宝是自性正，说明自性是规律的，一点都不乱，有条不紊，变现出大千世界万事万物。你看这些万物它不凌乱，「物以类聚，人以群分」，这是中国老祖宗说的。这是法。僧宝是自性净，六祖说得很好，「何期自性，本自清净」，本自清净是僧宝。本自具足里面就是法宝。
　　所以，佛法僧三宝，自性本自具足，我们要相信这个。换句话说，学佛，成佛了，你到底成什么？你得到什么？什么也没得到，恢复自性而已！自性万德万能，完全恢复了。没有恢复的时候没有失掉，恢复的时候你也没有得到，本来是的，你得什么！所以圆满菩提，归无所得，就这个意思。可是我们现在虽然有，有作用不起，我们有圆满的智慧，智慧不能现前；有圆满的德行，德行变成烦恼；有圆满的清净，现在清净变成六道轮回，统是自己变现的。所以「于三宝等，净心不疑」，一定要相信。今天遇到净宗这个法门，这个法门也是自性里头圆满具足的，不是从外来的，「心外无法，法外无心」，这两句话佛说得好，让我们完全了解。我们具足信心决定可以证得，尤其是净土法门，万修万人去，只要具足，你看信，我真相信，不怀疑；愿，我真想去，一心向往极乐世界，一心想亲近阿弥陀佛，这是自家分内的事情，不是向外求的，决定成就。老实念这一句阿弥陀佛，为什么要念这句阿弥陀佛？第一个跟佛相应，听话，佛教我念我就念；另外一个真正的意思，用这一句把我们的妄念、杂念把它打掉，把它清除掉，恢复自己清净平等觉。这种意念去念佛，跟参禅完全相同。去妄念、去烦恼、消业障，用这个方法，这个方法比什么方法都有效，比什么方法都快速。八万四千法门那个方法很难修，时间要很长，修得很辛苦，这个法门非常容易。
　　「《大论》曰」，这上面还有《俱舍论》，小乘论。中国在隋朝初年的时候，小乘有两个宗派，一个就是俱舍宗，根据《俱舍论》；另外一个小乘，成实宗，也是依据《成实论》。这是小乘两部论典，是学佛的基础。唐朝中叶之后，祖师大德不提倡了，用儒跟道代替，所以这两宗到宋朝时候就没有了，现在很多人不知道有这两个宗。《俱舍论》里面说，「信者，令心澄净」。「今闻佛经，并信经语甚深」，我们对这个要相信。为什么它甚深？我们看起来好像不深，但是真的甚深，是因为佛的言语是从自性里头流出来的。自性不可思议，自性流出来的当然也不可思议，所以这个经，经文解释可深可浅、可广可略。
　　我们举一个例子，释迦牟尼佛开悟，把他悟入的境界说出来，是一部《大方广佛华严经》，这个《华严经》我们人间没有人见过。龙树菩萨虽然在龙宫见到了，他没有那么深的智慧，换句话说，他不能读，你就要晓得深了。他见过三种本子，一个是全本，大本，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这无法想象，真的不可思议。释迦牟尼佛说的，在定中说的，不是在人间说的。说完之后，大龙菩萨收到龙宫里面去收藏，人间没有这么大的地方。这大本无法受持，再看中本，大本好比我们现在《四库全书》，中本好比《四库荟要》，还是分量太大，阎浮提众生，我们地球上的人没有能力受持。再看下本，下本是目录提要，像《四库提要》一样。《四库提要》，这么大的本子五本，这个还可以，还能受持。就把这个小本传到人间来，这龙树菩萨传的。
　　在中国翻译，到中国差不多是二分之一，所以我们中文翻译叫略本，不能称小本。小本是十万偈，四十品，现在我们的经是三十九品，只有大概五万偈。最初，晋朝翻译的《六十华严》，三万六千偈；第二次，武则天做皇帝时候翻的，增加了九千偈，三万六加九千，不足五万，四万多。贞元年间，乌荼国王向唐朝进贡，里头有一部《华严经．普贤菩萨行愿品》，这一品很难得，完整的，没有欠缺，翻成了四十卷。这四十卷一品，就是「普贤菩萨行愿品」，现在我们普通流通的，就是最后一卷「十大愿王导归极乐」，这最后的一卷。所以三次翻译的，大概内容是一半。《华严》原本再找不到了，现在最完整的东西，中文，中文翻译的。真的深，我们今天所读的《华严经》是提要，是目录提要。确实深，为什么？它称性。
　　惠能大师也明心见性了，他提出的报告只有二十个字，说明自性，自性什么样子。第一句他说「本自清净」，第二句「本不生灭」，第三句「本自具足」，第四句「本无动摇」，第五句「能生万法」，五四二十个字。这二十个字的内容，展开来就是《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛所讲的大本《华严》。十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，惠能把它浓缩成二十个字，这就是经语甚深！我们看《十善业道》，前面念过，就那么十条，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。你看就这十个，小乘阿罗汉展开，三千威仪。怎么呢？我们看是十个，每一条里头又有十条，你说不杀生里头，不杀生里面包含其他九条，圆圆满满。每一条的十条就一百条，十个十就一百；每一个一百条里头又有十条，就一千；每一千里头又有十条，就一万。菩萨把十善业道展开来，八万四千细行，这就深了。浅给你讲就十条，深给你讲八万四千细行，菩萨，小乘阿罗汉能讲到三千。从这个地方我们就晓得佛经语深，真的不是假的。所以经典，字字句句都不可思议。
　　「《大论》曰」，《大论》是《大智度论》，《大智度论》上说，「信为能入」。佛经，什么人能入？不一定是智慧聪明，世智辩聪不行，他不能入，完全是信心。信心，前面讲一念信心，一念、一心，那叫信，真信。二念二心不是真信，真信是一念一心，一心的人能听得懂，一念的人能够契入。「故能从人乘，而直趋大乘圆门，念佛求生也」，这一句是念老的话。《大论》上讲，信为能入，所以我们有办法入，我们只要相信，只要不怀疑，你就能入。我们是人乘，比不上天，比不上声闻缘觉，当然更不如菩萨。但是我们从人乘直趋大乘圆门，这个可不得了，这连菩萨都吓一跳。为什么？菩萨修大乘没有找到圆门。圆门是什么？是念佛往生净土，圆满的门，大乘圆满的门。小乘人不知道，天人更不知道了。这是我们的大幸，这是我们真正善根福德因缘，没有善根福德因缘，你怎么可能知道？
　　「复信因果不虚」，这个很重要，我们要相信因果是真的。「故信作善得福，而精进向善」，我们不求人天福报，我们行善是为了帮助一切众生，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，我们行善是为这个。不求人天果报，只求往生净土，统统回向往生净土，所以这修的善全变成了功德。精进向善，遇到好事真干。『奉持如是等法』，奉是奉行，依教奉行，持是保持。佛在经上教给我们这些道理，我们明白了，把我们错误的观念转过来。佛在经上讲这些行法，修行的方法，我们统统变成生活、行为，这就叫行菩萨道。「指上述诸善法，无得亏失」。上面给我们讲的，发菩提心，一向专念，修行十善，这些我们都要记住，都要认真努力的去做。亏失是「减损也」，无得亏失就是我们行善不要打折扣，尽心尽力就是圆满。
　　《了凡四训》里面，我们看到一个女孩子，只有两文钱，在一个寺庙里头去供养三宝，老和尚亲自给她回向、给她祈福。她只有那么多钱，全部拿出来了。以后这个女孩子做了王妃，这贵人了，再到这个寺庙来烧香，供养一千两黄金，富贵、有钱了，老和尚叫他的弟子去给她回向。她找老和尚：我以前贫困的时候，两文钱你替我回向，今天我带这么多钱来，你怎么不给我回向，叫你徒弟给我回向？老和尚说：你以前贫困的时候，那两文钱你真诚心，我不给你回向对不起你；现在这一千两黄金对你算不了什么，你的心没有从前那么虔诚，没有以前那么恭敬，所以我徒弟给你回向就可以了。这说明什么？穷人能修大福报，富贵人修的比不上穷人，全在真诚恭敬。换句话说，这女孩子在年轻贫困的时候，她无得亏失，她是圆满的。做了王妃之后，再到三宝里面来供养，她有亏失。为什么？她傲慢了，恭敬心跟从前比不如，这就是亏失，是减损。
　　「以上数句经文（从当信至亏失），表从世间人乘，趋向极乐一乘。」这一段经文，经文不长，只有四句，「当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失」。这是我们一个普通的人，一直趋向极乐一佛乘，你决定得生。下面这一段「忙中念佛」。请看经文：
　　【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。】
　　经上讲的这个方法非常之妙，我们看注解。「此下」，就是这段经文，说明「忙里偷闲，精进念佛」，着重在这一句，精进念佛。这两天到香港来访问的王居士，大家见到了，从北方来的，这个王居士就是精进念佛。今天吃饭，我才听跟他一道的人来告诉我，王居士每天睡眠两个小时，精神饱满，带领大家精进念佛。所以感应、效果都不可思议。昨天他带来的一本小册子，《学佛的报告》，就是他那个小佛堂三十多位同学每个人修学的报告。我昨天晚上翻了一下，很受感动，为什么？真干！这不是一、二个人，刘素云居士真干是一个人，他这个真干是几十个人，这太难得了。他们很低态，你看八年了，没有人知道，他们绝不宣扬。小念佛堂门口没有招牌，外面开了个素食店，里面是个小佛堂，没招牌。我们看到这些现象，心里很欢喜，想到什么？佛法有救了，灾难可以化解。有这样修持的人，诸佛菩萨、龙天善神保佑，他们道场所在之处，不会有灾难，有真干的人！前几天，辽宁那边的同学来，那边也有几个也是真干，我们不知道。到处都有真念佛人，好事情！这里给我们提供方法，怎样精进念佛，这非常好。
　　『思惟熟计，欲得度脱』。这句经文很重要。常常想，要认真去想、去计画，怎么样才能够脱离六道轮回，才能够脱离生死苦海，这就是「深思熟计，欲脱生死」。我们要常常有这个心，这个王居士他们有，这个念头非常强。怎样消业障，怎样了生死，怎样念佛往生，怎样帮助自己过去、现前一切冤亲债主？他们发现了，所有这些人身上有病痛，全是冤亲债主附身，他附在哪里，你哪个地方就不舒服。有没有方法？有，真诚念佛，求佛菩萨超度他们，带他们往生。这些冤亲债主个个都欢喜，往生的时候，他身体一身轻松，什么毛病都没有了，念佛更精进、更认真。
　　『愿欲往生』，真愿意去，「舍秽求净」，这个娑婆世界是秽土，极乐世界是净土，我们把这里放下、舍掉，求生净土。「以一切功德，回向往生」，没有这种心，没有这个念头，那怎么行？所以功夫不得力。不必为现前身心着想，一切为往生着想，帮助这些冤亲债主统统往生，他不障碍我们了。我们不是真的，他障碍你，为什么？他瞧不起你。你不是搞真的，你虽然念佛，你这一生不能往生，他就来作弄你、就来叫你受苦。真想往生，他佩服你，他附在你身体是想藉你的身体来修行，他要求往生。世间事都要用真诚，何况出世间的大事，净宗法门是出世间第一等大事，没有真诚心那怎么行？
　　真诚心，「昼夜常念，阿弥陀佛清净国土」，这是「忆佛念佛往生正行」。什么方式？「相续十日十夜，一般行人所需之功行」。我们平常忙，一年能不能找个休假，有十天休假，好好念十天佛；有一个月休假，可以念半个月佛。找这种时期，找假期，相续十日十夜。「一日一夜，乃多善根，所需之功行」，善根福德很厚的，一天一夜。这个我过去曾经提倡过，怎么修法？一个月，一个月找一天，工作的时候我请一天假，一日一夜念佛，精进念佛。人家打佛七，打佛一，一天，或者是二天、三天都可以。不超过三天，这个假好请。一个月一次，或者两个月一次，乃至三个月一次，都可以。「但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝，命终皆得往生。」为什么？这是精进念佛，日夜不断，就像宋朝莹珂法师一样。
　　念佛功夫得力的时候，我们把身命交给阿弥陀佛，托付给阿弥陀佛，什么时候往生？完全阿弥陀佛做主，好！自己不操心。阿弥陀佛要留我们，我们就多留几年几时，也不碍事。留你，留你干什么？留你表法，多度几个人，是这个意思，不是别的。他本来就可以去了，你看，刘素云告诉我，她随时都能往生，为什么不走？佛不来接引她。为什么不来接引她？她是有资格接引了，没问题了，留她做样子，做念佛人的好榜样。你说今天来的王居士，他能不能立刻往生？能，我相信能，一点问题都没有。为什么现在不能往生？他影响的人很多，多少人看到他的榜样都跟他学。这个等于乘愿再来，他不为自己，完全是为众生，帮助念佛人，给念佛人增长信心。你跟他在一起念佛，你不会有杂念，好！在他那个道场，感应特别多。
　　我们再看末后这一段，「妙果」。
　　【寿终皆得往生其国。】
　　念老注解里头说，「故云寿终皆得往生其国。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类」。忙里偷闲，真心念佛，功德回向，统统能往生，临命终时佛会来接引。但是临终那个心不能改，不能改变，就是永远是求生净土，这个愿望念念不间断。我到这个世间来干什么？就是来求生净土的，无论干什么事情不妨碍，我这个主要的念头不改变。工作繁忙，都当作还债想，我跟这些众生有缘，他们成就我，我今天要成就他、要帮助他，我一心念佛，我往生，度这些人。这些都是有缘人，他们看到你念佛往生，统统都念佛了。像那王居士，大家看到他念佛往生，看到他念佛感应那么多，就全都跟他念佛。所以我的想法，他的道场一定要扩大，将来人一定很多，不止几十个人，可能有几百个人、几千个人，他决定要建一个大道场。
　　底下这一段，「庚二」这一段，「住大乘者往生妙果」。前面是上辈、中辈、下辈往生正因。底下一段，这是住大乘者，不是专修净土法门，修其他大乘法门，把修学的功德回向，也能往生。请看经文：
　　【行菩萨道。】
　　这就是大乘。
　　【诸往生者。】
　　『诸』是多，那些往生的人。
　　【皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
　　他念佛求生净土的大愿，一定会满愿。我们看这段注解，『行菩萨道』。「表诸往生者，皆是大乘」，只有大乘才行菩萨道。菩萨道就是发菩提心，一向专念。净宗是大乘，我们这些年来都守住行门五科，第一个最高的指导原则是净业三福，这是根，根本。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我将这一句落实在传统文化三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，接着修十善业。第一福能做到了，提升则是第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们要求把《沙弥律仪》做到，在家出家都可以学，这是小乘。小乘有基础，再向上提升，「发菩提心，深信因果」，我们这边前面讲到深信因果。「读诵大乘」，大乘我们只读这部经，《无量寿经》。《无量寿经》戒定慧统统具足，三宝、三学、三慧都在其中。虽然经文不长，义理非常丰富，所以彭际清居士称它为中本《华严》，很有道理。遵守这个指导原则，我们认真修学三学、六和。六和敬是我们生活在这个世间生活、处事待人接物基本的条件，不能不做到。与一切众生和睦相处，这才是大乘。把偏见、偏好统统要放下，用清净心、平等心待人接物，学菩萨六波罗蜜，学普贤菩萨十大愿王，这是行门，行菩萨道。
　　「以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味」，那就是终极的目标，都是将功德回向西方极乐世界，求生净土。「大乘行人寿终生彼，悉皆得阿惟越致」。生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，第十八愿，五逆十恶，即使毁谤大乘，善导大师解释得好，造极重罪业的人，佛不是不摄受。为什么要这么讲法？就是这种罪太重了，希望大家不要造这个恶业，用意在此地，不是不摄受。摄受的条件是什么？造作恶业的众生，他能够认错，他能够忏悔，后不再造。忏悔的功德不可思议，真心忏悔跟佛就起感应。他往生西方极乐世界品位在哪里？品位完全是在他忏悔的那个心，他那个心要是万分真诚，他就上上品往生，那不得了！所以，我们对于造恶的人不能轻视他，说不定他临终一忏悔，到极乐世界品位比我高，我还不如他。这是很有可能，所以决定不敢轻慢任何一个人。
　　从这个地方我们也真正明白了，修真诚心多重要！不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕人欺骗我，无所谓。我愿意吃亏，我愿意上当，我一定要用真诚心，我不再用虚妄心。老师早年教给我四个字，「至诚感通」，至诚两个字我一定要做到。放下妄想，心就至诚。知道如《大般若经》所说，年轻的时候，早年我读《大般若经》，读完之后，我总结一句话，《大般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是大乘甚深佛法，一般佛不说，没人懂。但是全是事实真相，我们也是学了几十年才接受。接受怎么？接受就是真放下。如果没有放下，章嘉大师说你没接受，你还没懂。他的看破、放下标准是你是不是真看破了？放下才是真看破，没放下，你没有真看破，以这个为标准。是不是真放下？心里头是不是还有牵挂、是不是还有忧虑？这个东西在临终时候最后的一念，关系就太大了。如果还有留恋，这个缘就错过了。佛来接你，他就回去了，因为你还有东西没放下。
　　得佛威神加持，「皆得阿惟越致」，这一句是阿弥陀佛对一切往生人布施平等法，皆得阿惟越致，平等法。阿惟越致是法身菩萨，禅宗常说大彻大悟、明心见性，才是阿惟越致。圆教初住以上，从初住到等觉，四十一个位次都叫阿惟越致，都是圆证三不退。「并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛，且皆当作佛也」。他们决定会成佛，因为在实报土里面，一生决定证得圆满。实报土里头都是明心见性，我们晓得无明断了，无明的习气没断。所说的四十一品，四十一个等级，那是带着无明习气厚薄不相同。习气带得厚的，品位就下，带得薄的，就提升了，是这么个事情。所以这四十一个阶级，不能说真有，也不能说无。你要说真有，四十一个阶级平等的，你根本看不出来，无论是智慧神通道力统统都一样，一点差别都没有。他们个个都有能力与十方无量无边诸佛刹土里面的众生起感应道交的作用，众生有求，他马上就来应，统统有这个能力，所以它是平等的。但平等当中，带的习气厚薄确实又不相同，这也是甚深微妙法，我们现在给它搞清楚了。
　　六道轮回是见思烦恼跟见思烦恼的习气变现这个国土，秽土。实报庄严土就是无明习气所现的净土，他那个习气没有任何障碍，只障碍你回归常寂光。因为回归常寂光，一丝毫习气都不能带，习气完全断尽了，就回常寂光，回常寂光叫妙觉如来，不是等觉，提升了，那是圆满的佛果。这个只有在极乐世界我们才能做到，不是在极乐世界，我们要修成这个境界真的要无量劫，真难，难行道。净土是易行道，一生可以成就。把这个搞清楚、搞明白了，你才死心塌地皈依净宗、皈依阿弥陀佛，求生极乐世界。而且真有把握，决定不会落空，确确实实如善导大师所说，万修万人去。
　　底下再说，「诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就」。这是不是，这些菩萨还有愿吗？有愿就有念头，还想到哪个世界去作佛去吗？那他就变成凡夫了，他怎么会有念头？所以这个愿不是他的愿，是什么人的愿？众生的愿，众生的愿是感，他来应。换句话说，我们一定要知道，法身菩萨不起心不动念，如果起心动念，不是法身菩萨，他是三乘菩萨，别教。别教三乘就是十住、十行、十回向，别教三乘。别教初地菩萨等于圆教初住，圆教初住才真正把无明破了，无明破了就是不起心不动念，这是明心见性。这些事我们一定要清楚，不迷惑。
　　所以众生有感，众生希望佛来帮助他，他就示现佛身。像释迦牟尼佛三千年前示现在印度，印度人缘成熟了，希望有佛出现来度他们。释迦佛在哪里？在常寂光里头，他不是法身菩萨，他是妙觉如来，久远劫已经成佛了。阿弥陀佛亦如是，阿弥陀佛早就成佛了，他在哪里？他在常寂光里头。极乐世界是示现的，阿弥陀佛这个报身也是示现，这是一定要清楚，众生有感他有应。但是西方极乐世界的应非常特殊，一切诸佛刹土的应都没有离开阿赖耶，心现识变，唯独西方极乐世界，只有这么一个世界，它跟阿赖耶关系脱离了。也就是说，极乐世界连凡圣同居土，里面所有一切的景观不衰不变，这就是属于法性。不衰不变只有实报庄严土，一切诸佛刹土，实报土都是不衰不变，跟极乐世界一样，但是方便有余土、凡圣同居土有衰有变。方便有余土是四圣法界，我们十法界里面四圣法界是方便有余土，声闻、缘觉、菩萨、佛。凡圣同居土有衰有变，是六道。极乐世界没有六道，只有两道，人天两道，没有三恶道，没有修罗道，只有人天。人天也是有衰有变，但是人天不衰不变，跟实报土完全相同。这是西方极乐世界无比殊胜庄严之处，十方诸佛刹土没有法子跟它比。
　　所以一往生，莲花化生，在莲花里面就产生变化，就换身体，这个一合相的身体转变成法性身，不一样了。极乐世界的凡圣土也不是阿赖耶的境界相，不是阿赖耶的相分，也转变成法性土，是从自性里流出来，里头没有阿赖耶，就是它不会变。身是法性身，土是法性土。身是法性身，就是不是阿赖耶的见分，土是法性土，不是阿赖耶的相分。圆满转阿赖耶成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，就在莲花里头自然转掉了。这是阿弥陀佛威神加持，没有佛威神加持，我们转识成智多难，可以说没有这个能力。我们今天讲看破放下，那是放下最粗的，浮在表面上最粗的这个烦恼，只能放下这些，但是它就相应。所以修净土的人，不能不念念对阿弥陀佛感恩，这是无与伦比的大恩大德，不能不知道。
　　所以愿于何方作佛、作菩萨，总是恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说，「随众生心，应所知量」，全是恒顺众生，绝对没有自己的意思。「故云从心所愿」，这个心是众生心。「至于成佛之期，则随行人之精进早晚而异」，完全是随顺众生。「早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也」，这在极乐世界也是这样的，极乐世界成佛有早晚。但是，既然是法身菩萨，虽没有成佛，也有成佛的作用，就是都有能力到十方世界去现身说法，度化众生，他统统有这个能力。连凡圣同居土下下品往生的都有这个能力，为什么？他皆是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是有这个能力。这是说到平等里头有差别，差别里头有平等。
　　今天时间到了，我们下一堂从这个地方接着读。
净土大经科注　　（第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百页，从第四行当中看起：
　　「至于成佛之期，则随行人之精进早晚而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：求道不休，会当得之，不失其所愿也」。这段经文我们一定要知道，往生到极乐世界的人，在极乐世界有没有着急要赶快成佛，或者是慢慢的，你们想想有没有这个情形？绝对不可能。这个话是佛说给我们听的，为什么？我们有这个念头，极乐世界人没有这个念头。凡是到极乐世界，得到弥陀加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是明心见性的菩萨，换句话说，在他那个境界里真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，他怎么会有这个念头？所以这些念头是给我们讲的，我们在这个地方有这个念头，早一点成佛，或者没有关系慢慢来，有这个念头，到极乐世界这念头没有了。有这个念头，凡夫，不是极乐世界的人。极乐世界同居土的人也没有起心动念，为什么？有起心动念就不是阿惟越致。阿惟越致绝对是大彻大悟、明心见性，圆教初住、别教初地，怎么会动念头？在那个世界确实定慧等学。慧是什么都明了，样样清楚明了，不迷惑，定是如如不动。
　　成佛有没有早晚？有早晚。早晚确实是这个地方讲的精进不一样，都精进，有人十分精进，有人二十分精进，有人一百分精进，这个不一样。精进怎么会成的？应该是没有往生极乐世界之前，他已经养成精进的习气，这个习气会带着去的。因中有精进的习气，到那个地方自然如是，他没有起心动念求精进，自然精进，习惯了。有人在这个世间懈怠、懒散，这个习气也会带去，决定是帮他提升，提升还有这个习气在，没断干净，那他提升的速度就比较慢一点。绝对是提升，绝对没有退转，这三不退，阿惟越致叫三不退。这个道理我们要明了，明了之后真的，想早一天成佛，功夫都在现前。到极乐世界没有这个念头，早晚都一样，不起心不动念、不分别不执著，这是那边真实的境界。我们在这个世间，现前我们勇猛精进，就知道将来在极乐世界成佛会提早，懈怠懒散在极乐世界成佛会稍稍延后。
　　极乐世界人没有时间观念，没有空间观念，为什么？时间、空间都不存在。时间、空间是由不相应行法来的，极乐世界没有不相应行法，也就是八识五十一心所，二十四个不相应，再加上六个无为法统统没有。这些法十法界有、六道有，极乐世界没有，这是我们一定要明了的，也就是修行为什么要到极乐世界，就为了这些。极乐世界无比殊胜，胜过一切诸佛刹土，也就在此地，知道这个地方真好，十方世界都没有，能够在这一生遇到，这是大幸之大幸，你怎么这么幸运！末后这一句是念老说的，「盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿」。我们每个人往生极乐世界，本愿就是到那边成佛，这个愿一定在那边圆满，没有一个空过的，只有早晚不同，决定成佛。我们看末后一段，「义利无尽诸佛共赞」。
　　【阿难。以此义利故。】
　　『义』是道理、义理，下面这个『利』是利益。前面这个义从理上讲，后头从事上讲。
　　【无量无数不可思议。】
　　理跟事都是无量无边、无尽无数。
　　【无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】
　　极乐世界『无量无数不可思议』的义利，感得十方无量无边诸佛世界『诸佛如来』都赞叹阿弥陀佛，赞叹佛无量功德。我们看念老的注子，「佛告阿难」，凡是经上看到这样的句子，『阿难』，这是佛叫着阿难，叫着阿难是提醒他的注意，下面有重要的开示。提醒阿难也就是提醒大家，我们今天在读经看到这两个字，下面的经文很重要。「世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：以此义利故。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏」。这是讲义理、利益都包括在其中。这个利益就像金刚一样，是永远不会坏的，什么利益？成佛的利益。你在极乐世界决定成佛，没有一个不成佛的，只有成佛的速度快慢不一样，有人成佛快，有人成佛慢，没有一个不成佛。这个利益，真实利益，这个利益不为一切所破坏。
　　西方极乐世界没有障碍、没有磨难，而且没有退转。为什么？听经闻法没有中断过，无论在什么地方，你都听到弥陀在说法。弥陀所说之法决定契你的机，也就是正是我想听的，正是我要听的，你听到，就给你说这个法，想听哪部经给你说哪部经。在这部经里头，我想要听的是什么，他所说的就是这个，不一定是给你讲全部经，就给你讲这个经文里头这一句、这一段。这是感应，众生有感，佛就有应。感应各个不一样，我感应的、我需要的，我听到的就是这个；你感应的、你需要的，你听到的就是契你的机，佛给你讲的我听不到，佛给我说的你听不到，妙就妙在此地。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这个道理我们现在明了了，真有可能。愿愿与性德相应，性德不可思议，性德其妙无穷，这叫妙，法称之为妙法。
　　因为每个人自无始劫来到今天，烦恼、习气厚薄不一样，所造作的业障也不一样。求法，求法是什么意思？无非是以法来对治我们的烦恼业障，烦恼业障没有了，法就不要了，法没用处。就好像有病的时候需要药，病好了药都不要了，就这么个道理。佛是最健康的人，一丝毫毛病都没有，法身菩萨还有无始无明习气没断，那就是他的业障，那就是他的烦恼。闻法没有别的意思，针对烦恼习气，让烦恼习气渐渐的融化掉。所以佛说法，这个能量就像金刚一样，可以把我们无始劫极其微弱的烦恼习气也把它消融掉，它有这样的力量，可以破坏一切烦恼习气而不为一切所坏。众生无始劫来种种烦恼习气敌不过佛说法的力量，佛法里面有理、有事、有戒、有定、有慧。
　　第二讲「利益」，这从事上讲，「因此法门，能惠予一切众生真实之利」。惠是给予，给大家、给一切众生真实的利益。「盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利」，就是坚利。这个法门、这个经典里面所讲的义理，这个义理根据什么讲的？体就是它的依据，佛根据的是金刚智慧，是自性本具的般若智慧，所以叫坚利。「同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利」。这从事上说，让一切众生闻名见像，都得无量殊胜的利益。所谓是「一历耳根，永为道种」，无论是有意、是无意，听到佛号或者看到佛像。这就是造像有什么功德？功德在此地。你造的像造得很庄严，放在这里，人家经过看一眼，阿赖耶识里头就种了佛的种子。看的人愈多，功德愈大。一尊像塑得很庄严，竖立在那个地方几百年、几千年，你知道那度多少人！这造像的功德，这个功德自己要知道、要清楚。造像最简单的方法，今天用印刷，成本很低，生产量很大，普遍供养十方，这都是修善积德最好的方法。印经布施，现在科技发达，做成光盘，现在做成芯片，比光盘更轻便，效果更殊胜。这些都是真实利益。
　　「是故无量无数等无边世界」一切诸佛如来，『皆共称赞无量寿佛所有功德』。从他老人家发心要帮助众生离苦得乐，一直到今天有这么大的成就，建立了极乐世界，接引无量无数十方诸佛刹土里面的六道众生，帮助这些众生在一生当中圆满成佛。「凡夫往生皆不退转」，地位跟补处菩萨平等，齐就是平等。补处是等觉菩萨，在现前我们最熟悉的，观音、势至、地藏、文殊、普贤、弥勒，这都是补处菩萨。「此乃十方世界之所无」，这真的不是假的，「是故十方如来悉共称赞无量寿佛」，因为这个缘故，这桩事、这个道理，所以十方如来没有不赞叹阿弥陀佛的。
　　佛佛道同，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，阿弥陀佛已经做了，一切诸佛就不必做，把这些业障深重的，在八万四千法门里头无法成就的，统统都送到极乐世界去。在我们这个世界，释迦牟尼佛为我们讲解西方极乐世界依正庄严，目的就是把我们这些业障深重众生，在这个地方不能成就，全部送到极乐世界，交给阿弥陀佛去教化，阿弥陀佛能帮助他们一生成佛。比起八万四千法门，有过之而无不及，法门殊胜在此地，这一门超过八万四千法门。我们不知道，不晓得珍惜，知道之后才知道珍惜，知道珍惜才能够一门深入，拼命念佛，不再走冤枉路，这一门决定成就。

净公上人净土大经科注讲记往生正因第二十五

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
一切法无所有，毕竟空，不可得。
三福 六和敬 三学 六度 普贤菩萨十大愿王
发菩提心 一向专念




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