净公上人关于八识的讲记敬摘点滴20214101119

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于八识的讲记敬摘点滴


...此可知，经上所谓的是一念微善现前，没有障碍，或者是有障碍，这个障碍很薄弱，好像很轻的云彩，稍稍风一吹云彩就吹掉了，这样才能感得诸佛菩萨现前。又何以说他是一念微善？这一念微善是性德的光明。譬如释迦牟尼佛在三千年前，他怎麽降生到这个世间来？这个世间有一些，也就是一念微善现前，感得佛陀到这个地方来应化，应以佛身而得度之，所以现佛身来度众生。虽示现佛身，这些有善根的人不认识佛，也不可能向佛请教，更不可能向佛学习。这就是说明他一念微善现行，佛来了。在这种情形之下，一定有诸佛菩萨来帮助这些善根福德成熟的众生。在经上讲，他们最初得力於五不还天里面的净居天人，净居天人都是修行证果的，在一般经论里面说三果圣人，都是小乘三果的圣人。他们看到了，看到佛应化到世间来了，世间这些众生不知道向佛请法，他们来示现、来启请，代我们启请。不仅如此，我们在佛家常常听说，“一佛出世，千佛拥护”，许许多多诸佛如来示现外道，示现为国王大臣、长者居士，乃至於童男童女，各个阶层普遍的示现，他们起带头的作用。听说这个世间有这麽一个大智慧的人、大学问的人、大德能的人都来皈依，都来亲近佛陀，做佛的弟子，带动整个的社会，把那些一念善根成熟的众生都接引到佛门来，这叫做一念微善，不是我们能够想像得到的。在佛法里面，特别是《无量寿经》，《无量寿经》的经题比我们这部经题更明显，把修行的纲领给我们说出来：清净、平等、觉。虽然这三桩事情是一而三，三而一，它也有次第。次第从哪里修起？从清净心修起，这是对中下根性的人来说；如果是上上根人，他从觉门下手。清净、平等、觉三个门，上上根人可以从觉门进来，像中国的禅宗、性宗，他们从觉门。教下，他们从正门、从定门，从戒定这个法门。净土宗是从净门，从清净心。由此可知，离开了觉、正、净，违背了清净、平等、觉，虽有善根福德现前，也没有办法产生感应道交的作用，这是一定的道理，我们不能不知道。这是说大乘佛法入门的一个诀窍，无论是在解门或是行门，不认真求学就不得其门而入，这是“大光普照”里面起用的意思。第四尊：
【众妙宫殿主火神。】
“宫殿”是表慈悲、表覆育，前面已经跟诸位报告过了。“众”是众多。众多是从事相上说，事相无量无边，这些境界相是由众生性识所变现出来的。大乘经上笼统的说，十法界依正庄严，这就讲的“众”。不但事众多，理也众多，有事必有其理，理跟事都非常复杂。一尊佛陀教化一个大千世界，我们讲三千大千世界实际上是一个，叫一佛土。今天我们在经上看到，诸佛如来无量无边，换句话说，佛国土就是大千世界也是无量无边。每一个佛国土里面都有十法界，十法界就太多了，不是数字能说得出来的，众多。
“妙”，这个字的意思很深，《般若经》上常说“性相一如，理事不二”，这叫妙。谁能看得出来？觉悟的人看出来，太妙了，他看出什麽？看出来原来相就是性，性就是相，事就是理，理就是事。性清净，相哪有不清净的道理？理空寂，事哪有不空的道理？所以看出这个才知道万法皆空。什麽个道理我们现在觉得样样都不空？这是什麽道理？给诸位说，这是迷情不空，除这一点之外，我们跟诸佛如来果地上境界有什麽差别？没有差别。你们看到经上讲诸佛如来无量寿，我们现前哪一个众生不是无量寿？我说这话你们又不相信，明明看到这个身几十年就有死，怎麽是无量寿？这是你没把事情看清楚，你不晓得这个身是假的，身不是我。如果我们用个比喻来说，我们的身就好像身上穿的衣服一样，把我们这个人比作清净法身，衣服脏了天天换洗，你没有感觉得这个衣服寿命好短，没感觉到。在十法界里舍身受身就像穿衣服、脱衣服一样，那不是自己，这身不是“我”，“我”无量寿。所以你晓得诸佛如来无量寿，我们哪一个人不是无量寿？跟诸佛如来差在哪里？差在诸佛如来是智慧当家，我们凡夫是情识作主，这个糟了，迷情作主。要用佛法的术语来说，诸佛菩萨用的是四智菩提，我们凡夫用的是八识五十一心所，差别在此地，除此之外实在讲没有差别，这才叫妙。
你如果真正明白、觉悟、契入境界了，你的心怎麽会不清净？清净心处众生界，众生界也是清净的，决定不染着。禅宗里面话所谓的“百花丛里过，片叶不沾身”，就是这个道理，这才叫众妙之门，这才是真正慈悲。我们佛门常讲，“慈悲为本，方便为门”，这个两句话就是此地“众妙宫殿”的意思。但是佛家又常说，“慈悲多祸害，方便出下流”，这也是事实。为什麽慈悲多祸害，方便出下流？与妄想、分别、执着相应的慈悲、方便就坏了。与觉正净相应的、与清净平等觉相应的慈悲就是本，就是慈悲是本，方便是门。所以要看跟哪个相应，与佛菩萨相应是佛法的根本、是佛法的入门；如果与烦恼相应就错了，就变成造作无量的罪业，这是生佛凡圣差别之处。所以佛法修学，无论什麽法门，无论是哪一个宗派，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，宗门教下，它有一个总原则，永远不变的一个原则，就是戒定慧，就是觉正净，这个不能变更。与这个相应，这是佛法；与这个不相应，那是魔法。佛同用一个魔字来说，魔是什麽？魔是折磨，你的身心受到折磨，心不安，心受折磨，身不安，身受折磨。与觉正净相应，是决定会得到身心安稳。这是我们学佛同修一定要认识清楚，我们的修学才会得到真实的利益。真实的利益不是升官发财，不是得到五欲六尘的享受，不是的。真实的利益就是得到心地清净，智慧增长，对於一切人、事、物的境缘，清清楚楚、明明白白，这叫真实的利益。明了之後你才懂得修因证果，这个门径自然清楚了。这是真正想在这一生当中，在佛法里能得到殊胜的功德利益，不能不知道的。第五尊：
【无尽光髻主火神。】
“无尽”，无量的意思，也有无止境的意思。“光”是智慧，自性里面所含藏的智慧，真正是无尽的。不但智慧无尽，德能也是无尽的，色相也是无尽的。他能够在十法界随类现身，色相无尽；有能力示现，德能无尽；又有能力随机说法，显示出智慧光明的无尽，帮助一切众生开发他自性的智慧德能。他证果了，他成佛了，佛菩萨不居功，为什麽？他的一切成就是他自性里头本具的，不是外来的。决不是佛菩萨给他的、佛菩萨帮助他得到的，不是的，自性本具的。我们现在晓得众生很苦恼，众生的烦恼也是无尽的，这一点也没错。众生的苦难也是无尽的，为什麽？迷了，把你无尽的智慧德能变成了烦恼灾难。一下觉悟了，就把无尽的烦恼灾难转化为智慧德相，转变。所以学佛，特别是大乘法中，一定要懂得做一个大转变。从哪里转起？从念头上转起。我们现在种种忧虑、种种烦恼、种种分别、种种执着，如何把它转变成清净、平等、觉？你就成功了。上上根人闻法，哪里要天天听经？我们在《六祖坛经》里面看到永嘉大师，到达黄梅向六祖请教，几句话之下很投机，佛家讲很投缘，眼下大彻大悟，他老人家掉头就走。六祖就问他，你怎麽走得这麽快？没事了，没事没有在此地住的必要。六祖留他住一晚上，明天再走好了，所以他在曹溪道场有名的叫“一宿觉”。他亲近师父一天，还是师父留他，不留他一天他都不待，哪里像我们这样天天听经，听上几年都还迷迷糊糊的。
所以听经要会听，会听是转境界。读经的时候，即使是在一些法会当中，乃至於超度法会，放焰口、蒙山施食这些佛事，古大德都教给我们随文入观，那就有真受用。什麽叫随文入观？随着经文把我们的观念改正过来，他就入境界。你读《华严》，你读《十住品》，你能随文入观，你就是十住菩萨；你读《十行品》，你就是十行菩萨；你读《十地品》，你就是十地菩萨；随着经文就入境界，一部《华严经》念完成佛了，确实是如此。天天念，天天入境界，入了你要问还会退转吗？会退，退得很快。为什麽会退转？烦恼习气太重，看看外面花花世界、五欲六尘又动心，又生烦恼，这就退转了。明天再念又入境界，进进退退，到什麽时候不退了，你就成功了。到不退就叫证果，这里面有位不退、有行不退、有念不退，最低的是位不退，...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世界成佛，现居兜内院，为一生补处菩萨。根据《大唐西域记》卷七说：昔者如来在王舍城告诸比丘：当来之世，此瞻部洲，土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者……当舍家成正觉，广为众生三会说法……度我遗法之徒，然后乃化同缘善友，是时慈氏菩萨闻佛此说，徒座而起白佛言：愿我作彼慈氏世尊。如来告曰：如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。弥勒、梵言梅咀利耶的讹译。梵言梅咀利耶，此翻慈氏。婆罗门十八姓之一。
　　弥勒说《瑜伽师地论》的过程。依《无著传》记载：无著因不满于所证的小乘空观，入定上升兜率，从弥勒处学习大乘空观，终于大悟，冰释多年的疑窦。此后无著决心宏扬大乘。为了取信于人，又请弥勒下降于印度阿逾陀国，演说《瑜伽师地论》，每夜开讲，连续四个月。在讲说时，唯无著可以见到菩萨，他人只能听到声音。由于弥勒的亲自演说，瑜伽思想在印度很快地流传开了。
　　关于弥勒的著作，汉地传说有五部，除了《瑜伽师地论》外，还有《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论》，其中以瑜伽师地论最为重要。
　　《瑜伽师地论》是玄奘法师于贞观二十一年(六四七)至二十二年(六四八)间，在东都弘福寺翻译的。在玄奘以前翻译此论的共有三家：1、北京昙无忏，于公无四一四年到四二一年间，译出《菩萨地持经》十卷，《菩萨戒本》一卷。
　　2、刘宗求那跋摩，于公元四三一年，译有《菩萨善戒经》九卷。
　　这二种译本，都没有出乎唐译菩萨地的范围。
　　3、梁真谛、于公元五五七年至五六九年间，译有《决定藏论》三卷，是唐译五识身相应地、意地的异译。
　　与奘译相比，这几种译本，不但内容不完整，且文字也晦涩难读。
　　　　　　　　　　　二、内容提要
　　本论的组织，共有五分：
　　1、本地分，一卷至五十卷。
　　2、摄抉择分，五十一卷至八十卷。
　　3、摄释分，八十一卷至八十二卷。
　　4、摄异门分，八十三卷至八十四卷。
　　5、摄事分，八十五卷至一百卷。
　　五分的内容及其相互关系。欧阳竟无在《瑜伽师地论》说：云何瑜伽五分耶？三乘根本有十七地以为宗要。摄文义尽曰本地分；释地中不尽要义曰抉择分；释地中诸经说解仪则曰摄释分；释地中诸经名义别异曰异门分；释地中三藏众要事义曰摄事分。初一是论，故称地论；后四为释，释不名地，摄故名分，曰瑜伽五分。
　　这是说：《瑜伽师地论》的五分，以本地分为一论中心所在，其余四分只是本地分的补充说明。下面根据内容排列顺序，依次提要如下。
　　(一)本地分，共有十七地。内容可以归纳为境、行、果三相。欧阳竟无认为：境摄九地，五识及意曰境体，一切皆以识为体故；寻伺三地曰境相，上下粗细别故；等引及非，有心无心曰境用，定散隐显别故。行摄六地，闻思修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。
　　果摄二地，有余，无余是曰通果，自性、无住别惟被大，此不诠别，惟普被放。
　　(见《瑜伽师地论叙》)
　　欧阳氏以境概括九地是什得商榷的。因为在九地中：五识身相应地、竟地、有寻有伺等三地，可以说是境体和境相；然而，三摩四多地及非三摩四多地，是辨别和修学禅定的差别，怎么能说是境呢？因此，我觉得摄在行中较妥。
　　境摄七地：谓五识身相应地、意地、有寻有伺等三地、有心地、无心地。
　　五识身相应地、意地：各从自性(各自体性)、所依(生起的依赖条件)、所缘的境界)、助伴(各各相应的心所)、作业(业用)五个方面。来辨别眼识、耳识、鼻识、身识、意识、未那识(恒行意)、阿赖耶识。其中意地包括了意识、末耶识、阿赖耶识，因为它们都以意根为生起的所依。五识身相应地、意地反应了初期的唯识思想。其理论持点地：一、诸识及心所各有自体，论中建立了八识五十三所。二、以第七识为恒行意，尚未提到末那一词。三、种子本有。四、一切色境虽由种子所生，但各有其相对的独立自体，还没有达到唯识为体的程度。此外，是之二地还详说有情生死，世界成坏，以及法相差别等问题。
　　有寻有伺等三地，分为五门叙说：
　　１、界施设建立：由数(三界)、处(三界处在)、有情量(有情身量低)、有情寿(寿命长短)、有情受用(苦乐、饮食、淫欲之受用)、生(三种欲生及三种乐生)，自体(四种不同的所得自体)，因缘果，八相组成。
　　２、相施设建立：由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转、七相组成。
　　３、如理作意施设建立：由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗密多引发方便，八相组成。
　　４、不如理作意施设建立：广辩十六种外道的思想差别，是研究古代印度哲学的重要资料。
　　５、杂施设建立：此明三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。
　　有心地和无心地：从五个方面辨别有心与无心的不同。
　　从三摩四多地到菩萨地，这八地的内容是说明行法。
　　三摩四多地：三摩四多，汉译等引。是指行者静坐时远离昏沈和掉举所引发的胜定，并说明静虑的种种差别、安心、作意、以及修习静虑的注意事项及方法等。
　　非三摩四多地：本论列举十二种相说明了它的特征。
　　闻所成地：广辩五明：一、内明处，二、医方明处，三、因明处，四声明处，五、工业明处。五明概括了世出世间一切知识，作为菩萨必须学习和精通，才能广济群生。
　　思所成地：如何如理思惟，观察诸法。
　　修所成地：叙述修行的条件及所得的果实。由四处七支说明：
　　一、修处所：为投生的处所及根身没有缺陷。二、修因缘：包括说法、闻法及正确的发心动机。三、修瑜伽：指出修习瑜伽种种能治所治法。四、修果：由修习瑜伽得世出世间定慧果实。
　　
　　声闻地：广明声闻种姓发心、修行、得果的一切。
　　
　　独觉地：由五相
　　
　　说明：一、独觉种姓，二、独觉道(修行的法)，三、独觉习(证果的方法)，四、独觉住(身心安住处)，五、独觉行(自利利他的行为)。
　　菩萨地：广明菩萨种姓发心、修行、得果的种种。论中用持、相、分、增上意乐、注生、摄受、地、行等十法予以概括说明。十法又归纳为四处：初持瑜伽处：有《种姓》等十八品；第二随法瑜伽处：有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》、第三持究竟瑜伽处：有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》；第四持次第瑜伽处：有《正发菩提心品》。
　　初持瑜伽处：说明菩萨的种姓(为成就佛果的依因，在五种姓中最为殊胜)，菩萨的发心(发心的自性、行相、所缘、功德、最胜)，菩萨应该具备的七种知识(自利、利他的途径、世间出世间的真理，请佛菩萨的威力，成就有情的方法，自我圆成佛果的道路，无上佛果的妙境)，菩萨的修学法门(六度、四摄、供养三宝、亲近善知识、修四无量、大乘三十七菩提分法等种种利乐有情功德事)。
　　第二持法瑜伽处：《相品》：说明菩萨具备的五大特徵：一、哀愍，二、爱语，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。
　　《处分品》：速证佛果的四种法门：一、善修事业(六度行门)，二、方便善巧(于十二处具足方便善巧，能作自他义利)，三、饶益于他(依四摄法门)，四、无倒回向(所修法门都能回向无上菩提)。
　　《增上意乐品》：菩萨对有情应有的态度：七相怜愍，十五种增上意乐，十事应知。
　　《住品》：菩萨发心行菩萨道的十二种住，及其特徵、修习的时间和所断的惑障等。
　　第三持究竟瑜伽处：《生品》：辨别菩萨受生的形式及动机有五种不同：一、为除众生灾患而生，二、随着有情种类受生，三、所感殊胜正报生，四、所感殊胜依报生，五、最后生。
　　《摄受品》：摄受有情的六种方法。
...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...的胜定，并说明静虑的种种差别、安心、作意、以及修习静虑的注意事项及方法等。
　　非三摩四多地：本论列举十二种相说明了它的特征。
　　闻所成地：广辩五明：一、内明处，二、医方明处，三、因明处，四声明处，五、工业明处。五明概括了世出世间一切知识，作为菩萨必须学习和精通，才能广济群生。
　　思所成地：如何如理思惟，观察诸法。
　　修所成地：叙述修行的条件及所得的果实。由四处七支说明：
　　一、修处所：为投生的处所及根身没有缺陷。二、修因缘：包括说法、闻法及正确的发心动机。三、修瑜伽：指出修习瑜伽种种能治所治法。四、修果：由修习瑜伽得世出世间定慧果实。
　　
　　声闻地：广明声闻种姓发心、修行、得果的一切。
　　
　　独觉地：由五相
　　
　　说明：一、独觉种姓，二、独觉道(修行的法)，三、独觉习(证果的方法)，四、独觉住(身心安住处)，五、独觉行(自利利他的行为)。
　　菩萨地：广明菩萨种姓发心、修行、得果的种种。论中用持、相、分、增上意乐、注生、摄受、地、行等十法予以概括说明。十法又归纳为四处：初持瑜伽处：有《种姓》等十八品；第二随法瑜伽处：有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》、第三持究竟瑜伽处：有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》；第四持次第瑜伽处：有《正发菩提心品》。
　　初持瑜伽处：说明菩萨的种姓(为成就佛果的依因，在五种姓中最为殊胜)，菩萨的发心(发心的自性、行相、所缘、功德、最胜)，菩萨应该具备的七种知识(自利、利他的途径、世间出世间的真理，请佛菩萨的威力，成就有情的方法，自我圆成佛果的道路，无上佛果的妙境)，菩萨的修学法门(六度、四摄、供养三宝、亲近善知识、修四无量、大乘三十七菩提分法等种种利乐有情功德事)。
　　第二持法瑜伽处：《相品》：说明菩萨具备的五大特徵：一、哀愍，二、爱语，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。
　　《处分品》：速证佛果的四种法门：一、善修事业(六度行门)，二、方便善巧(于十二处具足方便善巧，能作自他义利)，三、饶益于他(依四摄法门)，四、无倒回向(所修法门都能回向无上菩提)。
　　《增上意乐品》：菩萨对有情应有的态度：七相怜愍，十五种增上意乐，十事应知。
　　《住品》：菩萨发心行菩萨道的十二种住，及其特徵、修习的时间和所断的惑障等。
　　第三持究竟瑜伽处：《生品》：辨别菩萨受生的形式及动机有五种不同：一、为除众生灾患而生，二、随着有情种类受生，三、所感殊胜正报生，四、所感殊胜依报生，五、最后生。
　　《摄受品》：摄受有情的六种方法。
　　《地品》：随前十三住建立七地：一、种姓地(种姓住)，二、胜解行地(胜解行住)，三、净胜意乐地(极欢喜住)，四、行正行地(增上戒注增上心注三种增上慧注有加行有功用无相住)，五、决定地(无加行无功用无相住)，六、决定行地(无碍解住)，七、究竟住(最上成满菩萨住、如来住)。上述七地反应了菩萨修行的七个过程。
　　《行品》：总括一切菩萨地的行门为四种：一、十波罗密多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。
　　《建立品》：叙述诸佛具有一百四十种不共法：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无畏、三念注三不护、大悲、无忘失法、永害习气、及一切种妙智等。同时说明诸佛感得一百四十不共法的因缘。
　　第四持次第瑜伽处：有《发正等菩提心品》，阐述菩萨修学次第。
　　果摄二地，有余依地和无余依地，论中各以三相施设建立。
　　本地分十七地内容，到这里已经介绍完了。十七地内容丰富，为了便于读者检阅，现将本论目录及卷数列表如下：(略)二、摄抉择分；抉择本地分的深隐要义。此分共有十六地(除缘觉地)，十六地的名称同本地分。下面依次提要：五识身相应地意地(卷五十一至五十七)：在八识中，著重谈了阿赖耶识，从八个方面证实阿赖耶识的实有：谓依止执受、最初生起、有明了性、有种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识。这八个方面，假如离开阿赖耶识，都无法成立。又以四相建立流转：谓阿赖耶识的所缘境界，相应心所，与转识的依赖关系，诸识的同时俱起；一相建立还灭：谓阿赖耶识的转依。
　　在法相方面：广辩种种不相应行法，五十一心所，及六种善巧(蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、相善巧)。
　　有寻有伺等三地(卷一十八至六十一)：在本地分的五门施设建立中，提出杂染施设建立作进一步的说明。杂染有三：一、烦恼杂染：即烦恼的自体，烦恼的种类，烦恼的修断，烦恼的对治。二、业杂染：广明十不善业。三、生杂染：叙述三界有情及出世圣者种种受生差别，招感生死的原因，有情界中的种种痛苦，并指出作国王的道理，和上中下士的不同。
　　三摩四多地(卷六十二至六十三上)：指出众生不能证得心一境性的原因。
　　解释《随身念经》，二解脱(心解脱、慧解脱)，眠缠，五种与定相违法(犯戒、无无间加行、无殷重加行、有沉没、他所扰恼)，修定人有三种远离(住处远离、见远离、闻远离)，五种厚重过失能为定障(忿、慢、欲贪、萨迦耶见、不能堪忍)等。
　　非三摩四多地(卷六十三中)：说明不能入定的原因，及对治方法。
　　有心地(卷六十三中)：用五相说明诸心差别：一、依世俗俗道理建立诸心差别：如前意地所说：二、胜义道理建立诸心差别：概括诸识为二种：①阿赖耶识，②转识。三、胜义道理建立能依差别：以阿赖耶识为所依，末那识为能依。又说明阿赖耶识、末耶识、意识的含义和作用。四、胜义道理俱有差别：八识的俱不俱起。五、胜义道理建立染净差别：阿赖耶识、末耶识在三性中的性质，与烦防相应不相应，诸烦恼种的对治。
　　无心地(卷六十三下)：阐明在缘阙、作意阙(心不在焉)，未得(下界人未得上界定心)、相违(苦乐受不同时)，断故(修道者已断的贪心)，灭故(无想定、灭尽定)，已生故，七种情况下心不得生。
　　闻所成地(卷六十四)：内容有三：①广辩皈依：考察所归的对象，皈依的种类，能皈依者的资格，皈依者应肯的正行，皈依者所能获得功德。②由六种理门略释圣都：一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离三边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。③造论六因：一、欲令法义当广流布，二、欲令种种信解有情，由此因缘能入正法，三、为令失设种种义门重开显故，四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、欲以种种美妙言词生净信故。
　　思所成地(卷六十五至六十六)：说有四种思议：一、事思议，二、有非有思议，三、因果思议，四、乘思议。特别说明如何如理思议诸法的假实有无。
　　又各以五相建立有见、有漏、有染、世间、有为、所缘诸法差别。
　　修所成池(卷六十七上)：十六种修行方式。
　　声闻地(卷六十七至七十一)：以五难来成立无种姓。辩十种声间。引用《月喻经》论证声闻人四种净妙法(具戒、具德、柔和、善法)，指出比丘往信徒家里要先断除三种烦恼(结亲友家随烦恼、家悭随烦恼、有染心而行法施随烦恼)。解释《伐地迦经》所说的声闻人要对染净诸法善巧：应遍了知染净所依、杂染、清净三处。略说四谛法门，用摄等十三门抉择本地分律议相应相，又以六十四门杂说境行果相。
　　菩萨地(卷七十二至八十上)：本地分《发心品》、《自利利他品》者了抉择：叙述菩萨的十种发心，四种恒常随护心，九种正行，对五种有情众起邪行名无哀愍，五种无堪任性有情。《真实义品》：抉择诸法真实义。有五法三自性。五法：谓相、名、分别、真如、正智。先释辨体，再以诸门分别。三自性：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。论中以释名，辩体，差别，三性兴五示关系，三性兴三无性，依止，作用，有无，染净等方面分别三性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力种姓品》：以五因缘说明菩萨威德不可思议；有十法行能令菩萨成熟有情；大阈提五种相(自性、功能、加行、转、还)；六相略摄如来功德(圆满、无垢不动、无等、能作有情利益事业、功能)。《布施品》：以施、戒、见、心、语、智、垢七种清净，说明菩萨惠施乃能清净。《持戒品》：抉择三聚净戒等。《菩萨功德品》：指出有十种颠倒道能证得一百四十种不共佛法，引《解深密经》除序品外的所有内容，来论证大乘境行果的理论依据。证明大乘佛教是真佛说。
　　有余依地及无余依地(卷八十下)：有离系等十四门，四答住有余依及无余依涅声闻人的境界。
　　三、摄释分(卷八十一至八十二)：解说诸经的仪则。分为十三门；一、契经体有二(文、义)，二、释经方法有五(法要、等起、义、释难、次第)，三、契经文有六(名身、句身、字身、语、行相、机请)，四、契经义有十(地义、相义、作意等义、依处义、过患义、用利义、所治义、能治义、略义、广义)，五、经都的形式有十二(契经、应颂、记别、讽颂、自觉、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议)，等起有三(事、时、补特伽罗依处)，七、义有二(总义、别义)，八、释难有二(自设难、他设难)，九、次第有三(圆满次第、解释次第、能成次第)，十、法师十相(善于法义、能广宣说、具足无畏、言语善巧、善方便说、具足成就法随法行、威仪具足、勇猛精进、无有厌倦、具足忍力)，十一、说者与听众(处五众中宣说八种言)，十二、安住听者，令住恭敬，无倒听闻，十三、略广赞佛；谓讲经前必先称扬佛德。以上为说法者条件、说法时要注意事项，以及经都知识作为法师如果能具足通达这些道理，则能成就种种胜利。...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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