净公上人关于依法不依人的讲记敬摘点滴2021492128

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于依法不依人的讲记敬摘点滴


...守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”我们回归到清净平等，老实念佛，就很如法。
253. 念佛二十分钟，不打妄想，算不算功夫成片？能否往生？二十分钟后，妄想又起了，怎么办？
人在临终念佛能有二十分钟不打妄想，决定往生。所以，平常要能保持，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常是训练、练兵，临终是打仗。能否成就，关键在临终的刹那。因此，我们不能不修福，不能不积德，如果不修福积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全被障碍了。这种情形我见过，过去圆山临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士是福州人，非常虔诚。念佛会是每星期举行一次，林居士当维那，念得很好，法器也敲得不错。但他临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，人错乱了。
也有许多念佛的同修，得老人痴呆症，神志不清，这也不能往生。往生西方极乐世界的条件，第一是神志清楚，这是福报。所以，我们修福，现在不要享，等临命终时再享福，这个福就是人清楚、明白。人在临终清楚、明白，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。凡是到三恶道投胎，都是糊里糊涂、神志不清去的。因此，平常积功累德、断恶修善比什么都重要。而功夫成片，决定是要放下万缘，才能达到。
254. 如何念佛才能得到三昧？
三昧高下浅深，差别很多。第一种是功夫成片，一般凡人容易得到，生凡圣同居土；第二种是事一心不乱，这是高等的念佛三昧，见思烦恼断了，生方便有余土；第三种是理一心不乱，这是最高的念佛三昧，一般人一生中未必能得到，这是破一品无明、证一分法身，生实报庄严土。
如何才能得到？大势至菩萨讲：“都摄六根，净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”，就是收心。凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样一心专注，就容易成就三昧。“净念相继”，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。而觉明妙行菩萨讲：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这三句与大势至菩萨说的一样，只是换一个说法。“不怀疑、不夹杂”就是净念，“不间断”就是相继。菩萨教我们：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”妄想、杂念是生死根本，一定要断除。
255. 知善知恶，知是知非，如何才做到不执著？
知善恶是非很重要！印光大师一生教学着力就在这一门，他用《了凡四训》教我们认识六道众生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》，帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活中远离邪恶，修学善法？能依照这三部书断恶修善，远邪就正，老实念佛求生净土，决定得生。《十善业道经》就是教我们辨别善恶，十善的反面是十恶业，十恶业决定是罪恶，决定堕落。我们不能掉以轻心，一定要认真努力去体会，好好修学，它能成就我们念佛往生的大业。
如何做到不执著？这是功夫，必须真正认知《般若经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”。晓得一切现象是虚妄不是真实的，晓得“三心不可得”，一切执著你自然就会放下。知道执著是一场空，绝对不是说你执著就能得到，那是错误的想法。你不执著，诸法是空的；你执著，诸法还是空的。佛教我们离一切妄想、分别、执著，决定正确。
256. 家父在气怒之下，曾说：“我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。”我听了很难过，也不知家父往生后，应该怎么处理？
学佛第一要孝顺父母，《观无量寿佛经》的“净业三福”，第一就是“孝养父母，奉事师长”。我们学佛学得不好，让家人看到起反感，令父母师长厌弃，这是我们学错了，学的不如法，一定要反省、改过才行。他往生后，你还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。
257. 我们经常为临终人助念，但有人说：“你们帮他助念，他的冤亲债主将来在你临终时要找你算帐。”所以有人就不敢助念，如何是好？
你帮他助念，他到西方极乐世界作佛去了，将来你临终的时候，佛一定来帮助你，不用操这个心。大慈菩萨说，帮助两个人往生，就比你自己精进；帮助十几个人往生，你的福报就无量无边；能够帮助几百个人往生，你是真正的菩萨。助念是帮助人往生成佛，这是世间第一等功德，再也没有比这个功德殊胜的。一切要依佛法，佛教我们四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识（依理智不依感情用事）。所以，那些人的话没有证据，随口造谣，不能取信于人。
258. 佛前点酥油灯，酥油也是母牛奶乳血汗。古代没有电，情有可原，现在电力发达，用电、用蜡烛、植物油都行，要不要再用酥油灯？
你的意见不错，我们这边佛前也点着一盏油灯，这不是酥油，是植物油。佛前面供灯是表法的，灯象征着燃烧自己、照耀别人，取这个意思；我们看到这个灯，就要想到我们要像灯一样肯牺牲自己，帮助别人。佛用这个方法来教导我们，让我们念念不忘舍己为人。所以，用灯、用蜡烛最容易表法，用电灯就不太容易觉察到。
259. 弟子学有时日，但念佛没有到功夫成片，请慈悲开示。
这个事情不能着急，也不能疏忽，只要老实念下去就好。真正做到老实，实在不是容易事情。古人常说：“唯上智与下愚不移。”这两种人容易做到老实。“上智”是智慧高，一切通达明了，所以能够放下万缘一心念佛，心无杂念、妄想，这种人有成就。第二种是“下愚”，虽然他不明理，但教他念佛，他就一句佛号念到底，没有杂念、没有怀疑，这种人也容易成就。最麻烦的就是当中的，妄想杂念很多，经听得不少，半信半疑：佛念了几年，怎么还没有消息？我念的到底有没有效？所以凡是提出问题的，都是不老实，老实人不会有问题。可是有问题一定要问，“疑”为菩萨第一障碍，障碍了信心，所以必须断疑生信，才能回过头来老实念佛。
260. 我以前曾经做买卖，卖的东西价钱很高，我以同样的高价叫人买去供师父。还有一次卖洗桌洗地的药水，水泡得多，药水少，有人买去佛堂用。请问这样是否犯偷僧物？
这用不着我答复，你自己已经答复了。为佛弟子，佛教我们第一重要的修学原则就是“真诚”，决定不能欺谎一切众生，这一点比什么都重要。
261. 我母亲生前是基督教徒，已过世多年，我偶尔在梦中会梦到。我把母亲照片供养在佛像旁边，每天念佛、读《无量寿经》回向给她，是否如法？
如法。《地藏经》讲，凡是梦到已经过世的家亲眷属，或者自己认识的熟人，都是与自己有缘分，有求于己，应当帮助他。不学佛的人，遇到这种情形，民间的习俗是替他烧纸钱，因为他多半在鬼道；如果是学佛人，应当念佛、诵经，将功德回向给他。
262. 如果一个人住，有一天一口气断了，开念佛机是否能往生？
在不得已的情况之下也可以。我们要常常用念佛机，用成习惯，不要间断，对临终念佛非常有帮助。
263. 弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐气时，念一个字，四字佛号为一个循环，持续不断，过几分钟就会进入寂静轻安的状态，此时佛号自动停止。若于此时刻意提起佛号，就如同在本静的湖中投石子，甚至感到佛号在干扰现前的寂静，在这个状况之下，应该保持寂静的状态，还是再提起佛号，使之不间断？
用这种方法念佛，念到寂静的境界现前，这是一种功夫，这个功夫很浅，称为“轻安”。你应当继续保持佛号不断，因为我们的目的不是求轻安，是求往生极乐世界，所以佛号必须绵绵密密不间断。大势至菩萨教导念佛的方法：“净念相继”，相继就是不中断。无论在什么状况之下，一定要提起佛号。
264. 《感应篇》说，人看不到鬼，鬼看不到人，但为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会？以悟达国师的公案来看，冤鬼跟随着他十世，那么长的时间，难道这些冤魂不必受报？
这个事情很复杂。当然这个鬼能跟着悟达国师十世，等待机会报仇，也不是平常的鬼，平常的鬼做不到。不说别的，没有耐心的就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇结得很深，报复的心很强烈，就能够追随。如果报复的心没有这样强烈，等待一段时期没有机会报复，他就走了，这种情形也很多。
人与鬼能够相遇，都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼，鬼也见不到人，因为如果能相见，就会产生干扰，但在特殊情况、或缘分之下会见到。所以，有些同修曾见到鬼神，而他们所见到鬼神的状况，与经典记载的都相应，这是真的不是假的。
265. 阿弥陀佛接引往生者时，先放光，往生者蒙佛光注照，功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦，见阿弥陀佛何愁不开悟。但何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？何以见到阿弥陀佛没有得到利益？
这有两种状况：一是他贪念世间，贪生怕死，听到往生极乐世界就要死了，所以临命终时产生恐惧，这种情形非常普遍。因此，念佛...(净公上人佛学问答(1-786))


...是随着我们念头在转变，念头清净，身就清净；心污染，身就变成污染。境随心转，身体是最贴近的境界，懂得这个道理，才能保持一生不生病。你有生病的念头，病痛就来了。现在医学里也有所谓的心理健康，心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心，一心拜佛、礼佛、念佛，病痛就忘记了。
272. 思考属不属于起心动念？
思考是起心动念。起心动念，念头有净、有染，有善、有不善，其中差别很多。与性德相应的善念是健康的，与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲，将佛的教诲在日常生活中做到，这个很重要。做到之后，会有悟处，对佛的教诲就有更深、更透彻的理解，这是智慧现前。解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地都如是。
273. 慈悲和定力如何才能做到圆满？
圆满是成佛，没有到佛的果位，都不能称之为“圆满”。我们有这个愿望很好，这个愿就是成佛的大愿，就是大菩提心。要如何才能达成圆满？修学净宗法门就能做到，这是“当生成就的法门”。
何谓定力？对宇宙人生的真相，明了一个大概，也知道三途六道、十法界不究竟，决心要想出离，不再受人事环境、物质环境的干扰，从心里彻底放下了，这是定力。何谓慈悲？决定随顺佛陀教诲，专依《无量寿经》。《无量寿经》教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不可以做，我们就不做。这是对自己的慈悲，帮助自己在这一生出离三界六道、十法界，往生西方极乐世界。自行化他，做出一个榜样给大家看，劝导大家念佛求生净土，这是对大众的慈悲，这样做就圆满。
274. 帮助别人的时候，为什么他的业障会缠住我？如何才能在帮助别人之下，又不会遭遇魔障？
这里面最主要的原因，在于帮助别人时，没有忘记自己的利益。帮助别人是无条件的，决定不会遭魔障，他的业障对你沾不了边。所以，我们帮助别人决定是无条件的，既不求名也不求利，就不会有障碍。同理，别人要帮助我，如果有条件，我要想一想这个条件合不合理，能否接受？如果不能接受，就拒绝帮助，以免麻烦。
275. 念佛是否就念一个调子？若换调子，就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号，是不是好事？
这是一个很普通的现象，念佛念久了，阿赖耶识里印象深刻，时时刻刻自己会听到佛号，而确实没有人念佛。有时是几个人同时听到，这属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、很舒畅，念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果听到这种声调，感觉很厌烦、不欢喜，就不要采取。每个人根性不相同，念佛音调不只一种，一定要选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以此为标准。
至于常听到念佛的声音，不要去执著。《楞严经》讲，只要一切不执著、不放在心上，都是好境界；如果执著、放在心上，就是魔境界。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，无论佛境、魔境现前都不理会，就是好境界。
276. 有一位女士患癌症末期，已十天没进食，她想求舍身往生，如何能尽速舍报往生？
劝她一切放下，一心念佛。如果她世缘未尽，念佛病会好。“新加坡佛教居士林”的李木源居士，在十年前也是得了癌症，癌细胞扩散到整个内脏，医生告诉他只有三个月寿命。他听到这个话之后，真的万缘放下，将生意、家事统统交代清楚，到“居士林”作义工。念佛念了六个月还没走，再去检查，癌细胞没有了。现在十几年过去了，他的身体比平常人还健康。因为他发愿为佛菩萨工作，没有自己，把这个身体奉献给佛教、给一切众生，这就是转业力为愿力，即佛家讲的“乘愿再来”。因此，念头一转，病就好了。
277. 如果人死于车祸，是否会徘徊于车祸现场，每到七日便会重复这个景象？眷属应如何帮助亡者？
经上讲，凡是横死都要找替身，要是找不到替身，就无珐輪回转世，是很苦的事情。另外，自杀与横死一样，每隔七日又要重复一次，苦不堪言，所以万万不可自杀。世间一些人无知，看不开、想不通就去自杀，不知道这是自找苦吃，很不容易解脱。家亲眷属应当为他超度，诵经、念佛或者忏悔回向，对他有帮助。
278. 念佛堂绕佛由在家居士领众，是否如法？
如果念佛堂没有出家法师，或者出家法师不愿意领众，由在家居士领众，也是如法的。
279. 有同修说在家居士功力不够，跟着后面绕佛，很容易受伤。
这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲，世尊在灭度之前，讲“四依法”。第一、“依法不依人”，经上没有说居士功力不够，跟在后面容易受伤，所以我们不能相信。第二、“依义不依语”，只要意思对了，言语多说几句、或少说几句，没有关系。第三、“依了义不依不了义”。第四、“依智不依识”，“智”是智慧、理智，“识”是感情，学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义，对于许多与经典违背的说法，就能明了，也不会疑惑，不会随境界所转。
280. 我一念佛就控制不住眼泪，但我听人讲，好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔？如何区分？
你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且是不间断的，时间很长，控制不住。你这种情形，就是经上讲的，听到佛号，或者念佛、听经，不知不觉悲从中来。这是过去生中，你曾经修学过这个法门，但没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。这一次再遇到，阿赖耶的种子起现行，才有这种情形，这是好现象。希望你这一生把握机会，不要再错过了。
281. 人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？
现在好象一般社会风气，在人往生时都盖陀罗尼被。至于盖陀罗尼被究竟有什么好处？很难说。如果说盖陀罗尼被就能往生，那就可以不必念佛了，只要将陀罗尼被多印一些，就把人统统度往生了，那有这么便宜的事情！往生还是要靠自己信愿行的功夫。
《净土圣贤录》、《近代往生传》中，许多念佛往生的大德，往生时并没有盖陀罗尼被；由此可知，陀罗尼被与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者也有好处，如果亡者不能往生，而是轮转在六道，如《地藏经》所云，这能减少他的痛苦。
282. 《无量寿经》及《普门品》教我们在危难之中念观音菩萨，现在我一心专念阿弥陀佛，请问阿弥陀佛是否也能救人于紧急危难之中？
专修净土的人不怕危难，只要一心专念阿弥陀佛就好。劝念观音菩萨，那是对往生意念不坚定的人说的。另外一种，是对不修净土的佛教徒说的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应，因为观音菩萨救苦救难。
283. 在修学过程中，既要辨别真伪邪正，又要不起分别、执著，如何理解？
辨别真伪邪正非常重要。《楞严经》云：“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。所以，首先要辨别真假，如何辨别？依据经典修学，就是真的；经典上无此说法，就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别、执著，这是佛教导我们修学的总纲领。若能离分别、执著，你的功夫会提升；不离分别、执著，修学的功夫就浅，浅也能往生。弥陀经教导我们“执持名号”，这就是有分别、有执著，但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名，其它世出世间一切法，都不分别、不执著，这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属，不能放下，这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时，阿弥陀佛来接引你时，还想到：“我还没有跟孙子见一面”、“我财产还没有分配好”，那怎么行！要统统放下，只可以执著净宗的五经一论和六字洪名，就能生凡圣同居土。
284. 古大德要求我们不见他人过，若在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？
这是道义，应当提醒他、帮助他，但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时，最好没有第三者在场，否则会令他感到难为情，也会伤害他的自尊。
285. 持名念佛记数，经常会记不清，且感到影响专心，该如何做？
记数、不记数没有关系，重要的是清净心。祖师大德提倡记数法，是帮助我们定功课，不至于懈怠、懒惰。如果念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，是提醒自己念佛，使念佛的功夫不间断，所谓是“净念相继”。所以，念珠有两种作用，一是记数，二是提醒自己。记不记数要看自己功夫的状况，若功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如功夫不得力，记数有好处。定下每天念佛的数量，如一天念一万声、或两万声佛号，就要严格遵守，一句都不缺，对初学有帮助。
286. 做完早晚课后，其余时间就是念佛；但于晚上十一点加念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，算不算杂修？能否往生？
这样是杂修，最好是不要夹杂。能否往生，要看你的功夫，功夫得力就能往生。
287. 我很想出家，不知师父可否收我为弟子？
出家是缘分，首先自己要真发心，要认识佛教，知道出家的意义及目的，决不可因感情冲动，糊里糊涂出家。出家不外乎两桩事：第一是护法，作内护，就是管理道场，为道场服务。第二是发心讲经弘法，带领大众修行。在家同修的护持是“外护”，内护、外护与弘法结合成一体，互助合...(净公上人佛学问答(1-786))


...考验你的功夫。真实说，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多。你功夫不得力的时候，冤亲债主不理你，知道你不成功。如果你功夫得力，他就慌张了，因为你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命还没有还，欠他的钱还没有还，所以妖魔鬼怪都来找你麻烦、来报复了。这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。
往生是超越六道轮回、十法界，所以六道里的冤亲债主会来找麻烦。因此，佛教导我们，每天课诵、念佛、听经，都将这些功德回向给冤亲债主，“上报四重恩，下济三途苦”。希望他们明了，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、还债，这样诚心诚意去做，就能减少冤亲债主的障碍。过去我们迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，与一切众生过去的过节也能化解。所以，我们乐意真诚的帮助他，佛家常言：“佛不度无缘之人”，无论与我有恩有怨都是有缘，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是在家庭，甚至于道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，会有这些声音或者这些现象是很平常的事。由此可知，在念佛堂我们肉眼凡夫只看到有多少人在念佛，而我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。大家在一起共修，有时会见到他们，也会感觉到他们有动作，但不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心，有善根、福德的众生。
441. 章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的，那我们凡夫是否也是佛菩萨安排的？
我早年学佛的时代，生活非常艰难。佛法常言：“珐輪未转食轮先。”无论求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定就无法安心求学。所以，章嘉大师劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下，不再为自己去想，就是佛菩萨安排的；如果我们自己还要计划，佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下，他绝对要照顾。我想了很久，最后想还是不要自己操心，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心，如果没有信心，很难做到。《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，决定不再为自己，活在世间也是为佛法、为众生活的，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强。
如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活，一定要发心。如果不发心，或者发的不勇猛、不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力，就是佛菩萨照顾，龙天善神有责任、有使命要守护你。
442. 生命是永恒的，不生不灭，不增不减，是否有个定数？若有，是谁确定这些定数？
生命确实是永恒的，不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执著，就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著就是障碍，障碍我们见道。何谓“见道”？明了宇宙人生真相。何谓“定数”、“不定数”？“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，所有现象都不是真实的，都是幻化的，你要是明白这个道理，念头就没有了。
生命是永恒的，不生不灭，佛家不称“生命”，称“神识”，中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎，舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著，才超越六道；没有分别，才超越十法界；到最后没有妄想，才证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执著，法相宗讲理、讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是“一切放下”，这才能见到事实真相。
443. 如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？
这三个问题合起来讲，就是一个“正”字。如何辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们“四依法”，这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教，如果他讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准，有许多经典是《大藏经》没有的，就是伪造的，不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写，传到中国来经过翻译，而翻译文字不一样，言语不一样，能否相信？佛讲只要翻的意思正确，就可以相信，语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本，不同的翻译文字，就不会怀疑、不会毁谤，同样尊重。这六个本子，你喜欢念哪一个都很好，我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智，“识”是感情，学佛不能感情用事，感情常常会产生错误，一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”？简单而言，对我有好处、有利益的，就是了义；我学了对我没有好处，就是不了义。譬如你在学校念书，将来想在社会从事于哪一个行业，你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样，你学了没用处，就浪费了时间和精力，这是不了义。而了义有一个中心原则，就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”，才是了义。八万四千法门门门都能证无上道，《金刚经》云：“法门平等，无有高下。”这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做到。所以，一定要选择适合自己根性，确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典、法门，我们对经教一无所知，《大藏经》又无法从头到尾看一遍，我们如何选择？选择要有赖于善知识，我们要去找信得过的善知识，他学的时间比我们久，经验比我们丰富，我们请他帮助选几个做参考，我们就省事多了。实在讲，世尊很慈悲唯恐我们不会选择，所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向：“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门里如何修学？要依靠善知识。善知识有现前的善知识，也有以往的祖师大德，他们有很多注疏，都能帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场决定是有道风、有学风，道风是修行，有修行的方法；学风是研究探讨教理，讲经教学。道风、学风都不违背经教，就是正法道场；如果道场有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场，不是圆满的；圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师在灵岩山的道场，一年三百六十五天天天念佛，没有讲经，这是纯正法道场，唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概，进入道场念佛专修，讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重？现在进入念佛堂的人，信心不坚定，还有怀疑，见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察：他是不是真的做到了？不管是哪一宗、哪一教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下，他要是真正如理如法的修行，这是真的；不能如理如法修学，那是假的。像《了凡四训》所说的原则，有真有假，有正有邪，有圆有偏，有满有半，你仔细观察就清楚了，就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行与十善业不相应，与十恶业相应，就是假的。这样的人我们应该怎么对他？恭敬不赞叹，这是善财童子教导我们的，对他恭敬有礼貌，但不赞叹。这些道场我们不去亲近，不跟它学习。
444. 我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人将佛法与珐輪功扯在一起，甚至毁谤，请问我们是否有罪，能否继续演说？
你没有罪，你可以继续演说。我们把所学的学多少说多少，没有学到的、不知道的，我们就说这个我不知道，我还没有学到，这绝对没有过失。孔老夫子说得很好，“知之为知之，不知为不知”，千万不要强不知以为知，那就容易出错误。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，不信也很好，“一历耳根，永为道种”，“阿弥陀佛”听到耳朵里，他现在不信，也许来生来世就会相信。
珐輪功决定不是佛教。我听一些人跟我说：珐輪功讲他是在佛法之上，...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。



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