净公上人关于外道的讲记敬摘点滴2021481235

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于外道的讲记敬摘点滴


...共缘的再造业缘果报羁绊着、纠缠着、影响着、荡漾在众生的重迭、交错的业网上，而使大多数的众生，在自作自受及共业共种再造的恶缘恶果显报下，不能自主意志、不能控制自己的意愿，受共业缠缚的业缘果报所影响，造下今生及来世六根残缺的因果。

2.出生眼盲的因果
（1）宿世造罪因缘
生而眼盲，依《大智度论》卷八说，有几点造罪因素：
1、 以恶心伤害众生的眼睛，使其残缺。
2、 以恶心挖出众生的双眼，使其失明。
3 、 以恶心破坏众生对佛法正见之眼的信仰及认识，使其远离佛法，不识罪福因果。
4 、 以恶心盗取佛塔或阿罗汉、辟支佛塔中的火珠及点灯，或偷盗其余圣僧遗塔中的点灯供品。
这四种人死后如果投生人道，生而失明。恶业重者，堕落地狱受苦。地狱罪毕，投生人间，亦必然遭受生而眼盲的因果报应。

《罪业应报教化地狱经》也说，因前世不信罪福报应，障敝佛前光明，系缚众生，缝合众生双眼，不令见物，故感今世遭受两目盲瞎的果报。
（2）今世失明因果
生而眼盲，大体来说，是宿世业报现前。但是有的人今世出生之时，双眼完好，而在遭遇生病因缘、或者受人重殴后，或者遭遇意外事故后，致使双眼失明；依大乘经典说，这是今世因生病或与众生再结恶缘而致失明，是今生再造的失明因缘，不一定是宿世果报现前。佛法不是宿命论者，如果凡事不如意都消极的推到『这都是宿世果报现前』，那么众生永远生活在『宿命论中』，失去积极改恶、向善、开创另一种新生、改运、获得现实利益的原动力，不何佛法所说的三世『因果论』。
3.出生耳聋的因果
（1）宿世造恶因缘
生而耳聋，有几点造罪原因：
1、前世因长辈或师父善意教训，不但装做不听不闻、不接受、不力行，反而以瞋恚心怒骂长辈。
2 、前世以恶心砍截众生耳朵，或以恶心重拔众生耳朵，使其残缺。
3 、前世以恶心盗夺、破坏佛塔或僧塔，以及诸有德行人中使用的赞佛法器、供具等等。
4 、前世为人刚愎自用，不信好言善语，不孝父母，反戾时君。
5 、前世为官职时，恃其威势，侵夺民物，使百姓苦悴不堪、痛苦哀叹而活。

这五种人死后，如果投生人道，生而耳聋，恶业重者，堕落地狱受苦；地狱罪毕，投生人间，必然遭受生而耳聋的余报。
（2）今生耳聋因缘
生而耳聋，大体来说，是宿世果报现前。但是有的人出生之时，并未耳聋，在遭遇生病因缘，或者常挖耳朵，使耳膜受损；或者被人重殴、打击、意外事故后，致使双耳失聪，依经上说，这并不ㄧ定是宿业现前，或许是今世因四大生病或者与众生新结的恶业因缘。来世冤冤相报，没有了期。
4.今生哑巴的因果
生而失声，有几点造罪原因：
1、前世以恶心割截众生舌头或以恶心塞堵众生嘴巴，或以恶心用毒药暗中陷害众生，令其失声。
2、前世当长辈善意规劝时，经常以恶心斩断其语，恶口相向，不受其教。
3、前世以邪见心破坏他人信佛因缘，口出恶语，诽谤佛法。
4、前世喜欢论人好丑，求人长短，强诬良善，憎嫉贤人。

这四种人死后，如果投生人间，生而失声，罪业种者，堕落地狱受苦；狱报罪毕，投生人间，定然遭受生而失声的余报。
而今世生而六根健全，没有失音现象，在生病后，或遭遇他人伤害等意外事故后，才形成失声情形，这并不ㄧ定是宿业现前，很多情况下，都是现世再结恶缘，再造的恶果。
5. 癫狂痴呆等精神疾病也是六根残缺相
今世癫狂痴呆等现象，有的是宿世果报现前，有的是今生遭受其它因素刺激而发生癫狂痴呆等精神疾病。首先来了解宿世造下什么罪因，会令今世产生疯狂现象。
（1）宿世造罪因缘
1、前世以恶心干扰、破坏他人坐禅。或者以恶心破坏禅行人屋舍，使其无处修行。
2、前世以诸咒术咒人，令人互相瞋斗、诤讼、行淫。
3、前世造下破坏别人家庭幸福，令其夫妻、子女、父母离散、痛苦乃至自杀….等因素。
以上三种恶因（尚有其它许多造业因缘），致使其今世心量狭小，烦恼深重，凡事想不通、放不开、钻牛角尖、不开朗、积郁在心，终至遇缘发狂，丧失心志。
又如《罪业应报教化地狱经》说：「又有众生，或癫、或狂、或痴、或騃，不别好丑，何罪所致？佛言：因前世耽着嗜酒，无有度量，酒后醉乱，犯三十六种过失。来世得痴人身，如似醉人，不识尊卑，不别好丑。」

（2）今世癫狂痴呆等精神疾病的近因
1、有的人因遭遇父母丧亡，忧郁在心而发疯。

2、有的人因爱情破裂或者因妻子、丈夫死亡或情人死亡而发疯。
3、有的人因瞋心深重，动不动就大发脾气，不能克制自己的情绪，这也是心志不能自主的现象之一，类此现象，佛经上皆称为「狂」。
4、有的人因信仰外道，行动怪异，以为用灰涂身、拔发、裸形而走、食粪便、依此苦修便可得道。这也是丧失正常心志的现象之ㄧ，佛经上亦谓之为「狂」。
5、有的人因身内四大不调，如因风大不调（风病），或因火大不调（热病），而使身染重症，神智不清，丧失正常心志（如植物人等）。类此现象，佛经上皆称之为「狂」。
6、ㄧ个人如果有神经衰弱、神经质，意志不坚、身体不好、心情郁闷、心胸狭窄、喜欢胡思乱想、思想不正……等等因素，都有可能在特殊因缘际会下，被鬼类缠身，丧失心志，成为鬼神的附属品，佛经上通称之为「狂」（如乩童、扶銮等）。
7、有的人被人陷害，因误饮毒水、毒药等而神志昏迷，行动失常，佛经上亦谓之为「狂」。
凡此种种现象皆是「身心不健全」的现象。深入的来说，今世会发疯，当然要牵涉宿世所造下的业缘，但是今世生活的环境，人事的相处，及所遇的善、恶亲友的再提携、或再破坏（及今生再造善恶助缘的因果，都对今世的发疯因缘，有极大的影响力）。而「身心不健全」，就是六根残缺相的一种显相。因此想要如本愿所说生生世世获得「六根具足」意志清晰、自主的显相，实在不容易呀！
6、身体残缺、丑陋的因果
（1） 宿世造罪因缘
1、前世喜欢乘坐健壮的象马、牛羊、猪狗，不可称数，令此类众生，苦痛难忍，来世必得男根不具，为黄门身，不得娶妻生子的果报。

2、前世以恶心砍裂他人身驱，截破他人头颅，斩断他人手足，来世必得身体残缺的果报。
3、前世以恶心毁坏佛像及诸贤圣形象，或毁损父母形像，来世必得相貌丑陋的果报。
4、前世为人子弟，不孝父母；为人臣子，不忠其君；为人国君，不敬其下；为人朋友，不以信交….，心意颠倒，无有节制，不信三宝，杀军害师，伐国掠民，攻域破坞，偷塞过盗，所做恶业非一。凡事美己恶人，侵凌孤老，诬谤贤善，轻慢尊长，欺狂下贱，一切恶业，皆具犯之，众恶齐集，故感来世其行甚丑，体黑如漆，两耳青色，头颊俱搥，疱面平鼻、两眼黄赤、牙齿疏缺、口气腥臭、驼背弯身、恶疮脓血、水肿干消、疥癞痈疽，种种诸悪，集在其身。

以上是略述招感未来形体生而残缺、丑陋的业因。
（2）今世身体残缺、丑陋近因
1、有的人出生之时，并未身体残缺，因被盗贼伤害，或遭刑戮等种种重击、伤害因缘，而使身体残缺、丑陋。

2、有的人因四大生病，遭受风寒热病缠身，生出恶疮，身躯溃烂，而使身体断手、断脚、残缺、丑陋，六根不全。
3、有的人在今生遭遇横祸等意外事故后，而使身体残缺、丑陋。
这是说明了今世身体残缺，不ㄧ定是前世所造下的恶报现前，有的是前世的引因现前，今世再造的恶因，现世再受的业果。纵然是宿世冤亲债主现前，也可因我们的行善、修行….等各种因缘所感而转重报成轻报。
7、结论
由上可知，佛经上所说的眼、耳、鼻、舌、身、意六根具全，不仅仅是指五官端正，身体无缺，还包含了「意志清晰、自主」。如此看来，在这个世界上，「六根不全」的人，实在太多了。而致使「六根不全」的现相，略如前述，磬竹难书。大体来说，造下十恶业杀、盗、淫、妄等中的几种恶业，来世ㄧ定会招感六根残缺的果报。（《分别善恶所起经》）
相对来说，若想生生世世获得「六根具全」的身相，便要远离类如前述所说十恶业等一切罪行，从今生开始，发愿守持佛经所说十善业，以此十善业等戒行，来克制自己心念不要再造恶行。如此才能防微杜渐的生生世世达到不失人身 、六根无缺的理想。有了健全、正常、自主的身心，才能顺利、正规的踏上正途的学佛道路，初步与本愿所说的在闻佛名间，就能获得六根健全的果报相应。

而要进一步生生世世在学佛的道路上，保有六根健全，意志清晰、自主的果报，ㄧ定要彻底从十善业及从持戒波罗蜜开始学习起，以下便来说明修学持戒波罗蜜的基础。（阳光师姐的清净之疆 http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3）
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●[因果报应]因果报应丝毫不爽：两个因果报应的真实案
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137710.html
因果报应丝毫不爽：两个因果报应的真实案例
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...要找猎狗捉我，为什么空手来了？”高僧知道他不是寻常人，对他行礼表示忏悔，把书信交给了他。宝志看完书信说：“方丈道人召唤我，不用多久我也该自行回去。”宝志屈指一算，又说某月某日就去，便不再与这位高僧说话。众人只记得他说的某月某日。
　　天监十三年冬天，宝志在台城后面堂里对别人说：“菩萨要走了。”不到十天，他就无病而死。尸体柔软兼有香味，容貌自然和悦。临死前，他点上一支蜡烛，交给了后屋的守门人吴庆，吴庆立即奏禀了皇帝，梁武帝叹道：“大师不再留在人间了。给你‘烛’的用意，是要你把后事‘嘱’与我啊！”于是厚加殡葬。遗体安葬在钟山独龙岗上，仍在墓地建立开善寺，敕令陆倕在坟前制作墓志铭，王筠在寺门内刻写碑文，并在各处传布其遗像。
　　宝志开始显露神奇形迹时，约有五六十岁，直到临终也不见衰老，实在看不出究竟有多大年纪。有个叫余捷的道人，住在京都九日台的北面，自称是宝志的姑舅表弟，比宝志小四岁，推算起来。宝志死时该有九十七岁了。


●[因果报应]为什么很多做官者死后堕入畜生道？
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137702.html
为什么很多做官者死后堕入畜生道？（印光大师推荐）
感谢去尘除垢转载此文！
阳光师姐根据去尘除垢空间的相关转载编辑整理
作者：觉明妙行菩萨     白话翻译：佚名
白话翻译：
有人要求官。

菩萨说：“做官这事，你就别想了。你要知道，通达经史称为文，练就韬略叫做武，膂力过人称为勇，智能出众叫做才。你自己看看，你具备一条吗？

如果这四条你不具备其中任何一条，想要做官，不过是图个侥幸而已。要图侥幸，念头先已经不正了。一旦做了官，便会去假威仗势，一味地虐待疲民而饱足我腹。决不考虑为国为民做些好事。以至于罪恶积累得越来越深，而不知道改悔。来世定会作牛马驼骡这类有力量报答人的畜生。现在兵戈战阵中的畜生，都是夙世冒禄贪功，没有一毫功德于天下的人。

而且，报应的道理，远近无期，或导致现世的灾祸，或殃及于子孙。就像目前的一些罪犯，被关在监狱里，身受屠戮，子女不肖，甚至断子绝孙一样。

再者，损害良民而夺取他们的财物，这叫做不仁不义之物。如果用这些东西去祭祀祖先，是增加祖先的罪孽；去供养神明，会使神明愤怒；去供养诸佛圣贤，诸佛圣贤必定会为之堕泪；奉送有道德的仁人君子，他们会为之惭愧。即使罪恶没有达到极点，而冤仇已经结下了，后世必定会作羊猪鸡犬之类没有力量报答人的畜生，以及世间贫穷下贱，受着剧苦的人。

而且，这些图侥幸之辈，做官的时候，即使做些好事，也未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫。贪有限的荣誉，受累生的恶果。侥幸做官，心沉溺在利欲之中。

上面所说的这些，势必会发生，能不畏惧吗！”
未完待续，阅读《西方确指》全文请点击：觉明妙行菩萨和《西方确指》
原文：
或欲求官问可得否。菩萨曰。做官一事。你更莫想。你须知得通经史之谓文。练韬略之谓武。膂力过人之谓勇。智能出众之谓才。汝自思量有一于此否。若四中不具其一。要做官。不过图侥幸而已。要图侥幸。念头先已不正。一做了官。便去假威仗势。一味虐疲民而饱我腹。决不思为国为民做些好事。以至积恶日深。不知改 悔。来世定作牛马驼骡有力报人等畜。如目前兵戈战阵中。一类畜生。皆夙世冒禄贪功。无一毫功德于天下之徒也。且报应之理。远近无期。或致祸于现世。或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄。身受屠戮。继嗣不肖。或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货。谓之不仁不义之物。以之祀祖先。而祖先益愆。事神明而神明加 怒。供诸佛圣贤必为之堕泪。奉仁人有道。反为之生惭。即罪恶不极。而冤结相酬。后世定作一类羊猪鸡犬。无力报人之畜。及世间一等。贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈。在官即做些好事。亦未免公中有私。善中有恶。罪福影响不漏丝毫。贪有限之荣名。受累生之恶果。侥幸做官。溺心利欲。如上所谈势所心至。可不畏 哉。
阳光师姐按语：觉明妙行菩萨是来自西方极乐世界的大菩萨。他于东晋明帝年间修持净土念佛法门成功地往生了极乐世界。之后有以种种身份（国王、大臣、女人、屠夫、乞丐、屠夫、隐身形式）经常回归娑婆，随缘说法，度化各类众生归于佛道。                                                                             
明朝末年在江苏一带，觉明妙行菩萨再次回归娑婆（隐身），看到自己800多年前应化人间时的八个弟子仍在苦海中漂流，他们竟然在扶乩求仙、修习外道，随即破例降坛，劝说他们修习净土念佛法门求生极乐，菩萨降乩讲净土修行方法共24次，并特別叮嘱弟子们说他此次降坛是个例外，扶乩是鬼神所依憑的，一般佛菩薩应化人间是不会用降乩形式的。学生们将这24次讲法整理成《西方确指》小册子。
印光大师肯定和赞杨《西方确指》，同时指出“扶乩一事, 多是灵鬼假冒仙佛之名，..... 非絕無一次是真仙臨壇者，然亦千中難得一次耳。明末，覺明妙行菩薩，以乩開導佛法，臨去令其永斷扶乩”。上文就是印光大师所说“千中难得一次”的极乐世界真菩萨说法的分集连载。                                                      
（转自：http://hi.baidu.com/%C8%A5%B3%BE ... 42e939359bf764.html）


●[因果报应]智障小男孩的前世因果
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137701.html
这个智障小男孩的前世因果
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2 ... cf7937b700c84f.html
作者：佚名
         有一个脸上明显有着疲惫和忧容表情的母亲，带着一个年约十多岁，患有中度智障的男孩前来，小男孩悠然旁若自戏，不知人间礼俗和母亲的愁苦。

         这位善良的母亲，以包容但仍有一丝不明的心情问说，她前世跟这小孩有何关系，不然为何使得她也要连带受苦呢？
         虽然她相信“因果”，但在知道真实的原因前，想必不甘的心情无法释放，虽然她对孩子的爱心与关怀是无可怀疑的，但她的挫折和悲苦却是无法避免的，因为哪一个母亲，不希望自己的孩子，聪明活泼又可爱？
         水莲斋主叹息的对她说：“你的孩子，在多世前非常的聪明，但他的聪明用错了方向，因为他毕生都在从事非法的行业，尤其从事毒品如大麻、鸦片的黑市买卖，不止让很多人因此一生都沉溺于毒品不可救拔的深渊中，也因此让很多人为了购买耗费昂贵的毒品，因而倾家荡产，最后他自己也因深染毒瘾而亡。
         因为他一生所造的恶业实在太多了，所以曾多世轮转为动物，加以所贩卖的毒品曾经障痹了无数人的脑神经，因此此世当承受智障的果报。

         至于你们夫妻，在那世是他的帮凶，虽然你们不是主使者和决策者，但你们却协助他执行了一些非法的勾当，因果有个业共业之分，个业由个人自作自受，独自承当，共业由共业者共同承受，由于此世因缘接上了，你们夫妻和他就必须共同来偿还这共业的债！
         虽然以因果复杂的层面来看，智障的原因可能有多种，但这个故事，却完全的符合了因果律的回向性和同质性：昔日贩卖毒品，障痹人的脑神经，此世业力反转，自己承受被智障的果报！
         而这对夫妇和这个智障的孩子，为了偿还前世共业的债，在因缘的驱使下，彼此虽然转换了不同的身份和关系，但巧妙的，却以这样的“结合”，来了结彼此该负担和无所逃避的责任和业报，因果的纤细和不爽，令人在听闻这个故事后，除了有一种不忍的沉重感外，更多了一份警惕：因果不是不报，只是时候未到！
（转自：http://renwu.fojiaoyongpin.com/article_76352060897.htm）


●[净土社区]念佛时口中有甘甜的唾液，每个细胞都很欢喜（转贴）
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-137700.html
念佛癌症病人往生的例子：

　　（1）癌症患者陈俊彦念佛往生记http://blog.sina.com.cn/u/4dfcd75001000a0w
　　（2）癌症不翼飞寿终生极乐http://blog.sina.com.cn/u/4dfcd75001000a0v
　　（3）白血病女孩子念佛往生http://blog.sina.com.cn/u/4dfcd75001000a13
　　以上的例子有国内的，有台湾的，有胃癌的，膀胱癌的，乳腺癌的，肺癌的，白血病的，艾滋病的，有的是彻底念佛治愈，有的是往生，都是真人真事！

   上面艾滋病念佛治愈的注释里面我已解释了，如果会东亚其他国家的语言去这些国家的网站搜索还会找到不少这样的例子，在东亚地区各国家，我相信念佛治愈好各种...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...梵呗，随众上殿，恐扰众仪，故多在旁殿自修。而订有定课，寒暑不易，客中旅途，从不间断。朝课念大悲咒十小咒及白衣神咒，其般若心经最后偈咒，多念七遍；晚课一律诵弥陀经及慈云忏主净土文，至心求愿往生西方，每念至‘是日已过，命亦随减…….’辄声泪俱下，精诚万分。

师于四十八年题赠侍者广化东游法语，有‘吾老矣！西归之日，谅不甚远’之句。四十九年春，师将台中慈善寺予广化接替，退居静修，预积往生资粮。五月二十八日晨，师趺坐于毗连大殿之寮房，随众诵朝课，当念完十小咒时，寂然入定，‘见一DA法会，异常庄严，人数之多，世所未睹，又见已故莲友多人。’心知往生期近，原已允老友刘荫远将军之邀，于六月初往受供旬日之约，即行谢绝，不问外缘，一心念佛，每日定课，由一万声增至五万声。六月初五日起，寺中大众，每晚轮流陪师念佛至午夜。初七日师付后事，立遗嘱。六月十一日上午师披南传袈裟，穿新鞋袜，预备往生。中午徒众得息，纷纷返寺叩安，师见之大喜。下午三时许，师自持衣物，步行去洗澡，与平时毫无异状。浴毕至客堂，众请师门边向南坐，通风较凉，如何？师答：‘面对西方，不忘生西。’遂至东壁面西而坐，对大众开示云：‘你们呀！能得信佛，很幸运啦！’手指出家众‘你们信佛又得出家，是幸运中最幸运的人啊！太好啦！我告诉你们，佛教修行的法门多得很，而以念佛法门最为方便，最圆顿殊胜，你们看我念佛念了二十多年，到现在临命终时，一心不乱，求生西方，我这就是现实最好的证明。’复起立抖擞两袖云：‘看！不是蛮好吗！身无病苦，心不贪恋……’此时似乎有人联想到‘佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。’师闻之连说：‘对！对！对！就照这样修，我走了！’众起送师回寮。少顷有送地藏殿木料者来，以地藏殿由师发起兴建，尚未竟功，师最关心，曾由徒众发愿完成，师方将此事放下，但一闻木料来，即起命广化扶侍往观，行间有‘我这一生太幸运啦！晚年能出家，又得你们这些道友招呼我，为我念佛助往生，谢谢你们啊！这亦是我幸而出了家，若不出家，这时为妻儿子女啼哭纠缠，怎能一心念佛呢？不得一心，又怎能往生？……’行到堆木料处，环视一遍，坐约三分钟，即独自回寮，随命‘请广化来！’广化趋至。时正下午五点三十分也。见师示异状，乃问：‘是否时候到了？’师点首，遂鸣钟集众‘大家念佛，助师父往生。’师亦随众念佛，初紧而急，渐模糊不清，五时三十四分，于大众念佛声中，师安详往生矣。遵遗嘱停灵三日，时虽炎暑，而容光焕发，无异生时，荼毗后，获舍利数百粒，大者如豆，小者如米，莹润晶澈，五色灿烂，世所希有。顶骨呈莲华色，半露舍利，若绛璧之嵌珍珠焉。凡此瑞相，足征往生无疑矣。


附录 憨山大师念佛偈



但将一句阿弥陀， 置在心中常不断。

果能念念最分明， 即与弥陀亲见面。

常思净土在目前， 日用头头无缺欠。

佛土全摄一句中， 是真如来异方便。

当在了了分明时， 更无再起差别见。念佛入门白话解重印序


念佛入门白话解一书，为

先师律公上人述编，问世以来，秉经三版。兹者钟石磐老居士复发起翻印，且来函谓：‘律老此书最合时宜，阅者皆欲人手一册，今拟翻印，俾广结缘，特请法师倡导，应否重加整编，更祈酌夺！’云云。窃以

先师律公老人，一生以净土法门，自度度他，其弘扬净土也，不惟以口劝，且著之以文字；又不惟以文字，更示之以笃行；最后复示现种种往生瑞相，证明信愿念佛，功不唐捐。老人弘法利生悲心，至矣！极矣！今钟居士发心翻印此书，洵属衍传无尽明灯者也。惟原版为六十四开本，字体小编排拥挤，盖台湾光复之初，限于财力物力所使然。除重加整编外，并附印‘律航法师传略及其往生事迹’于卷首，俾读者得知其为人，读其书发起增上信心。是为序。


五十八年古历十一月十七日 广化书于法航楼




念佛入门白话解



释律航述编



第一讲 三皈五戒 念佛常识


我常想假定全世界人人能受三皈，持五戒，再老实念佛。立时即可天下太平，人民安乐。把这个五浊恶世，一变而成极乐世界。但为什么不能实现呢？这由于大家不明白其中的道理。本师世尊，自说念佛法门，易行难信。足见凡事尤其佛法，由明理到起信，是一段十分艰难的过程。这本小册子，用白话问答的方法，概括说明佛法大要及修行途径。作为接引初发心菩萨的参考。


三皈


●问：什么叫做三皈依？

答：皈是归向，依是依靠，三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。

●问：怎么皈依佛呢？

答：皈依佛，就以佛为师。永不皈依天魔外道和种种神仙。因佛为大觉悟的人。其他天魔神仙，皆是外道，虽有神通，也不究竟。

●问：怎么皈依法呢？

答：皈依法，就以法为师，永不皈依外道典籍。法是佛说的道理，如三藏十二部经文，都是无上的宝典，决不像外道偏僻和不了义的书籍。

●问：怎样皈依僧呢？

答：皈依僧就以僧为师，永不皈依外道邪众。僧是指出家受具足戒的清净福田僧，跟他学习佛法，可以离苦得乐。决不像外道邪众，专门骗人谋利。

●问：受了三皈有什么好处呢？

答：皈依佛就不堕地狱。嗔恨为地狱的因，佛无嗔恨，你若存心做事，常依照著佛，那还能再堕地狱吗？皈依法就不堕饿鬼。贪吝为饿鬼的因，佛法首禁贪吝，你事事都依著佛法去做，那还能再堕饿鬼吗？皈依僧就不堕畜生。愚痴为畜生的因，清净僧人，有大智慧，你若常亲近明师良友，那还致再堕畜生吗？

●问：我们怎么皈依呢？

答：你既对于佛法，有了真正信仰。再参访戒行精严，学问渊博的和尚，恳求慈悲允许，在佛前举行传授三皈依的仪式。以后就是真正佛教徒了。


五戒


●问：五戒都是些什么？

答：一是戒杀生。二是戒偷盗。三是戒邪淫。四是戒妄语。五是戒饮酒。这杀盗淫妄酒五样，在佛教上是严厉禁止的，所以叫做五戒。学佛的人，对于五戒，无论何时何处，是不可不受持的。

●问：戒杀生的意义是什么？

答：凡是有生命的动物，都不可杀害，也不可吃他的肉。按照因果报应的道理，现在你杀他，将来他必定杀你。现在你吃他的肉，将来他必定吃你的肉。你想可以不戒杀吗？

●问：戒偷盗的意义是什么？

答：凡是不义之财，皆不可贪图。就是一草一木，一针一线，如不经物主许可给与，擅自取用，皆叫做偷盗。

●问：戒邪淫的意义是什么？

答：就是除了正式夫妇以外，（专就在家人讲）不可和别人通奸。

●问：戒妄语的意义是什么？

答：妄语就是说谎话，自害害人。受戒之后，永不说谎话，和不做哄人的事。

●问：戒酒的意义是什么？

答：酒是乱性之物，喝多了，容易做坏事。修行的人，必须一滴不入口。至于吸食烟草和五辛，口臭伤脑，最好一律禁戒。●问：这不吃肉，有点难做到，不知可否通融？答：如果骤然吃素，觉著为难，可以暂时吃花斋和三净肉。

●问：花斋有几种？

答：花斋有多种。每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四，及月底三天吃斋的，叫做十斋。每月初八、十四、十五、二十三，及月底两天吃斋的，叫做六斋。以上两种，你可以随意拣一种。

●问：怎样叫三净肉呢？

答：就是杀生的时候，没亲眼看见他临死的情形，也没听到他叫喊的音声。并且不是专为自己吃才杀他。这三种就叫三净肉。凡暂时不能完全吃素的人，可以吃三净肉，渐渐做到不吃肉。但无论什么肉，在家中万不可杀生，可以在市场上买来已死的肉。


念佛常识


●问：五戒虽可强制不犯，但有时自己约束不住犯戒的念头，怎么办呢？

答：念佛就是唯一的好法子。当你觉著心不受约束的时候，赶紧一心念佛，恶念自然就消灭了。

●问：念佛怎么入门呢？

答：念佛有三件事，先要知道，第一件，要确信西方有个极乐世界。阿弥陀佛，是那个世界的教主。念佛的人，临命终时，佛一定来接引生到那里。第二件，既知道极乐世界，有种种庄严。须发切愿要往生到那里。心中常存著那里是我的老家，其他的地方，不管是好是歹，我皆不去。第三件，你既有了真信切愿，再加上老实念佛，那就将来会成功了。

●问：念佛不就是用口念么？还要注意些什么？

答：有些人，口里虽然不停的念佛，心里却尽管胡思乱想，那样念法，是很少利益的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一，除了一句佛号以外，什么事都不思，杂念头慢慢减除，这才容易达到念佛最高的境界。

●问：那不很难么？

答：念佛法门，说易极易，说难极难。不过不管难易，只管耐著心多念，日久成了习惯，自然就得到念佛的真实利益。俗语说，世上无难事，只怕心不专，便是这个意思。还有一个简便方法，就是念佛的时候，要使阿弥陀佛，每个字，都从心里经过。心里想得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。务令每一个字，都从心里发出来，再由耳朵听进心里去，一个字也不可把他放松。像这样用功，时候长了，心自然不致散乱。这是顶要紧的法子，千万不可忘记。

●问：您说的念佛方法很好，可惜我没有工夫去念，怎么办呢？

答：念佛，应该在每天早晚两时，立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，或几万声，可以按各人的情形，来规定。无论忙闲，非念完此数不可。此外搬柴运水的时候，可以念佛。刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种锄割的时候，可以念佛。不论走著，坐著，以至睡觉、大便、小解的时候，（只宜默念）都可以念佛。何致没有工夫念佛呢？

我前面讲的，全世界人人果能受三皈、持五戒，老实念佛。马上可把五浊恶世，变成极乐世界。就是说一个人受了三皈，严持五戒，绝对存好心，说好话，做好事。在现世是一个标准好人。若再老实念佛，便可临终...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)


...，便是这个意思。还有一个简便方法，就是念佛的时候，要使阿弥陀佛，每个字，都从心里经过。心里想得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。务令每一个字，都从心里发出来，再由耳朵听进心里去，一个字也不可把他放松。像这样用功，时候长了，心自然不致散乱。这是顶要紧的法子，千万不可忘记。

●问：您说的念佛方法很好，可惜我没有工夫去念，怎么办呢？

答：念佛，应该在每天早晚两时，立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，或几万声，可以按各人的情形，来规定。无论忙闲，非念完此数不可。此外搬柴运水的时候，可以念佛。刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种锄割的时候，可以念佛。不论走著，坐著，以至睡觉、大便、小解的时候，（只宜默念）都可以念佛。何致没有工夫念佛呢？

我前面讲的，全世界人人果能受三皈、持五戒，老实念佛。马上可把五浊恶世，变成极乐世界。就是说一个人受了三皈，严持五戒，绝对存好心，说好话，做好事。在现世是一个标准好人。若再老实念佛，便可临终往生极乐世界。从此了脱生死，永不受轮回六道之苦了。譬如一个人念佛，则一人为好人，推之一家一国，乃至全世界的人们，都能如此，那还致像今日世界人类互相欺诈，彼此残杀吗？大家不可以为这是浅近的道理，不去注意。要知道世上有许多浅近的道理，三岁小孩子都能晓得，但是八十岁的老翁，还行不得哩。


附录 谛闲法师开示



知见不足为害，但不可执。

妄想不足为害，但不可随。



附 夏莲居居士语录


念佛当如香象过河，步步著地，念佛当如羚羊挂角，四面不靠。全身靠倒，炽然而念。光涵虚空，声满天地。佛声所到处，即佛光所照之处，我在佛光中念佛，佛在我心中念我，将一句阿弥陀佛如靠一座须弥山一样，无论遇到任何顺逆苦乐的境界，决不忘失这一句佛号，方为坚持正念。



第二讲 十善业道 净课仪规


我上次讲的受三皈，持五戒，老实念佛。是偏重于自修方面，佛法叫做‘自利’。今天讲十善业道，是从自利方面，扩充到利人方面。佛法叫做‘利他’。


十善


●问：十善业道怎么讲法？

答：每人作的行业，有善的，有恶的。十善业者，就是十种善的行业。道者是其中的道理。也可作道路讲。

●问：那十种行业是善的呢？

答：十善者，一不杀生。二不偷盗。三不邪行。四不妄语。五不两舌。六不恶口。七不绮语。八不贪欲。九不嗔恚。十不邪见。这十种善行，又称为十善业道。是佛教道行教育的根本善法。

●问：这十种善法必须通统做到吗？

答：凡要做一个良善的人，必须具有这十种善行。要永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲，嗔恚、邪见。若有了一件，就不可叫做完全良善的人。

●问：这十善业道与上次讲的五戒差不多罢？

答：就表面来讲，好像差不多。其实内容的意义，大不相同。五戒是重在身戒和口戒。十善业道，除了身口之外，特别重在意戒。

●问：怎样叫不杀生？

答：不但人不可杀，凡是一切有生命的动物，都不可杀。还要注意保护动物和放生。

●问：怎样叫不偷盗。

答：凡是用不正当的手段，而取得的财物，都为偷盗。若以暴力或巧智而劫夺骗取他人的财物，更为国法所不容。并且把自己的财物，量力去帮助人，才算圆满。

●问：怎样叫不邪行？

答：不邪行，就是不邪淫。除了正式合法的夫妇以外，皆不应邪淫。并且以身作则，劝导他人不作非法苟合的勾当。

●问：怎样叫不妄语？

答：不妄语，就是不说虚伪不实的话。譬如‘见言不见，不见言见，知言不知，不知言知’。并且提倡忠实的言论。

问：怎样叫不两舌？

答：不两舌，就是不说离间他人的话。例如‘在此言彼，在彼言此’。并且调和意见，使大家都和谐欢乐。

●问：怎样叫不恶口？

答：不恶口，就是不说粗恶村俗的话。如骂詈他人，皆是不应当的。并且对人一律和颜爱语。

●问：怎样叫不绮语？

答：不绮语，就是不说没有意义的话。凡是风花雪月，花言巧语，如谈人家闺阃的事，绝口不言。并且常常发表光明正大的议论。

●问：怎样叫不贪欲？

答：不贪欲，就是不贪图一切非分的欲求。并且提倡少欲保身，知足常乐的风气。

●问：怎样叫不嗔恚？

答：就是凡遇一切不如意的事，概不嗔怒忿恨。古人所说‘不怨天，不尤人’。并且对人接物，克己和平。

●问：怎样叫不邪见？

答：就是不可起一切不合理的见解。凡与佛经相违背的，无论如何新奇，皆不可主张或附和。并且以正确的见解，降服外道魔说。

●问：十善业道，在佛法上怎样区分呢？

答：不杀生、不偷盗、不邪行，叫做身三业。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，叫做口四业。不贪欲、不嗔恚、不邪见，叫做意三业。为人必须具有这十种道行，方能做到身口意三业清净，为成就来生人天的正因。在世法，就叫做养成健全人格。

●问：养成了健全人格，自然止恶行善。何必再念佛呢？

答：为人具有这十种善业，才与佛法相合，才容易念佛，才能了生脱死离苦得乐。

●问：我对于生死苦乐的道理，还不大明白，请详细讲一讲。

答：我们既是凡夫，总免不了生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八种苦。况且有生必有死。身体死了识神又去投胎。头出头没，轮回六道。真真苦不可言。

●问：轮回六道，怎样讲？

答：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，叫做六道。我们今生为人，是前生做了为人的因。若今生不念佛，纵令行十善业，更加禅定的工夫，生到天道。待天福享尽，仍然要堕落的。今生若一有恶念，如贪、嗔、痴等。便不免轮转地狱、饿鬼、畜生，三恶道去了！最苦最久。你看可怕不可怕？

●问：怎么念佛，请讲一个顶简单的方法？

答：念佛的方法，本来很多。现在专把在家修行的净课仪规，写在下面。你们慢慢练习，日久自然会念。不必著急，不要怕难，佛法不可思议。只要抱定深信、切愿，去实行、有恒心、有勇气，天下事没有学不会的。


净课仪规



（甲）朝暮简课念法


每天早晨及黄昏，须洗手漱口，到佛像前如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可，但面向西方，心存恭敬。虔诚焚香，顶礼三拜。念法如左：

一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛一称一拜或只合掌。

二、南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛如不妨碍工作，可接念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍。万一时间不允许，自己酌量减少。

三、南无阿弥陀佛不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声，千声，万声。以个人功夫忙闲而定。但只宜由少增多，不宜由多退少。

早晚两课，把自己预定的念佛数目念完，即接念菩萨名号如左：

一、南无观世音菩萨一称一拜。

二、南无大势至菩萨一称一拜。观音势至为弥陀左辅右弼统称西方三圣，必须虔诚礼拜。

三、南无清净大海众菩萨一称一拜。极乐世界，有很多的菩萨，将来皆是您的师友，也应当礼拜。

拜完，即接诵回向文如左：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国这回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿力最为重要，必须恳切发出。不可滑口读过。诵毕及礼拜而退。


（乙）十念法


面西合掌，口称‘南无阿弥陀佛’不高不低，不快不慢。随各人气力长短，或五六声，或七八声，尽一口气为一念。意在以气束心，专注恳切，共念十口气。仍念回向文一遍，一拜而退

以上两法为最简单易行，而又最合实际。再以诸恶莫作，众善奉行，作为助缘。现生灭罪得福，命终往生极乐，万修万去，千真万确。


附录彻悟禅师法语


一信生必有死普天之下从古至今曾无人逃得二信人命无常出息难存入息难保一息不来即为后世三信轮回路险一念之差便堕恶道得人身者如爪上土失人身者如大地土四信苦趣时长三途一报百千劫在出头来是几时五信佛语不虚此日月轮可令堕落妙高山王可使倾动诸佛所言无有异也六信实有净土如今娑婆无异的确现有七信愿生即生已今当愿已今当生经有明文岂欺我哉八信生即不退境胜缘强退心不起九信一生成佛寿命无量何事不办十信法本唯心唯心有具造二义如上诸法皆我心具皆我心造



第三讲 四摄 六度 三辈往生


前次讲的十善业道，是种人天道的因，将来可得人天道的果，足能自度，但嫌愿力太小，不能度他。今天要讲四摄六度，是行菩萨道，种菩提因。自他两度，同证佛果。但虽广行四摄六度，若不发心念佛，求生西方极乐世界，仍不能见佛闻法，证得正等正觉。因此接讲三辈往生，了知净业正因，圆满成佛的功德。


四摄


●问：四摄怎么讲？

答：摄者，是摄持，或摄化，即把握施行的意思。共有四样：一、布施摄。二、爱语摄。三、利行摄。四、同事摄。所以叫做四摄。

●问：怎样叫布施摄？

答：布施摄就是若遇到有人要我帮助他甚么，当尽我的力量帮助他，内分财施、法施、无畏施，使他因此生起亲爱的心来，依我学习道行。

●问：爱语摄怎么讲？

答：爱语摄就是以善言慰喻，而去感化不学习道行的人，使他乐于接受，愿来...(●[净公上人]净公上人谈:「一闻千悟」禅宗六祖惠能大师)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！