二零一二净土大经科注（第一九二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一九二集）　　2013/2/23　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0192



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百五十九页，倒数第六行：

　　「由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理。故续曰：决定成等正觉，证大涅盘」。前面这一段跟我们说「寂静」，离烦恼叫寂，离苦患叫静，这是涅盘的道理，涅盘的原理，跟世尊在《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，这个意思都是相通的。证得涅盘就叫做成佛，换句话说，成佛就是证得涅盘，涅盘就是寂静。本性是寂静的，真心是寂静的，妄心是动的，动就叫迷惑，所以叫我们远离分别、远离执着。

　　学佛是开发自性，自性里面一样都不缺，有无量智慧、无量德能、无量的相好，人人具足，人人平等。成佛了，没有增加一点，纵然是造作罪业堕到阿鼻地狱，也没有缺少一分。自性本具的智慧德能是不生不灭、不增不减，这是真的，不是假的；妄想分别执着这个东西是假的，不是真的。我们迷失自性太久，都把这些假东西当作真的，物质现象是假的，精神现象也是假的。我们今天就是佛经上常讲的着相，迷于涅盘之理，分别执着虚妄的幻相，迷在其中，不知道回头，造成现前六道十法界这种境界。这些境界，《金刚经》上说得好，读《金刚经》的人很多，经上说「凡所有相，皆是虚妄」。

　　今天科学家将宇宙万物分为三大类，三种现象，第一个是物质现象，第二种是精神现象，第三种是自然现象。这三种现象全都是虚妄的，为什么？它是生灭法。记住，世尊告诉我们这个标准，凡是生灭法都是虚妄的，不生不灭是真实的，动是虚妄的，寂静是真实的。所以佛教导我们用心要静，愈寂静愈好，为什么？愈寂静就愈接近真心，远离妄心。于一切法里头不必执着，为什么？它是假的，它是生灭法，执着它干什么。生灭的现象是属于自然现象，经上给我们讲得好，剎那生灭。弥勒菩萨告诉我们，量子力学家证明了，是真的，不是假的，一秒钟有一千六百兆次的生灭，一秒钟。科学家知道是假的，这叫看破，但是他不得受用，为什么？他没有放下。知道这个事实真相这叫看破，知道所有现象是波动产生的，幻相，决定不是事实。放下是什么？不再执着它、不再分别它了，这叫放下。这是说到相当深的境界，不是凡人，至少三贤菩萨，别教十住、十行、十回向。我们凡夫，起步，看破，了解事实真相，看近代科学家的报告，对我们看破有很大的帮助。

　　这些经文应该常常念念，或者写在纸条上，放在书桌上，常常看它，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「法尚应舍，何况非法」，这些都是佛教我们看破的。凡夫放下，你自己反省你哪一种烦恼重，从重的先放下。为什么？重的放下了，轻的就很容易放下。跟治病一样，什么病是要命的，这先治，这个治好了，再治些小毛病，这个方法好。如果我们贪心很重，就先放下贪心，从这里下手。贪里面的境界很多，如果贪财的重，就从贪财先放下，对于财不贪了。为什么？财是假的，不是真的。如果贪色，就先从色先放下；贪名的，从名放下；贪利的，从利放下。你只看哪一个病最重、最深，从这个下手。总而言之，七情五欲一定要放下，不放下你出不了六道轮回、你不能往生极乐世界。

　　凡是往生极乐世界的人，最后那一念是阿弥陀佛，那一念里头七情五欲统统放下了。为什么？有一丝毫放不下，他就不能往生，就会造成障碍。这些东西放下，应当在现前，现在就要放下。不要以为时间还很长，等我病重的时候再放下，怕到那个时候迷惑颠倒，不省人事，那你怎么办？这很可怕。人在临命终时，我想最怕的就是老年痴呆病，老了一痴呆，你做不了主，最后那一念提不起来。我们看到很多老人过世的时候，真是他自己的儿女都不认识，儿女来看他，他问，你是谁？我相信我见了不少，诸位也曾经见过，人到这个时候就不能往生了。在旁边的人，他认不认识人不管他，也不必去说了，我是你的儿子、是你孙子，都不必说了，这个时候就劝他，一心念佛，他要真念佛他能得度，他最后一念不是阿弥陀佛就不行。

　　所以，最后那一关是很难过的，那一关决定你来生，你说多重要。最后一个念头善，不求往生，他生三善道，最后一念不善，他就到恶道去了，在最后一念。我们人能看得出来的，最后一念他断气了，呼吸没有了，我们都把这个当作最后一念，佛法不然。佛在经上告诉我们，人死了，断气了，一般八个小时他的神识没有离开。神识，我们中国人俗话叫灵魂，灵魂没有离开肉体，灵魂起作用。他怎么样？他有觉，他有知，他说不出来。人断气之后，身体也没有反应，他欢喜，他发脾气，他有怨恨，他不能表现，所以你看不出来。所以佛教导我们，人在临命终时，至少八个小时不要去碰他，他有感觉，他没有反应。最安全的是十二个小时、十四个小时，最安全的，他神识离开了。大多数八小时离开，但是还有少数八小时还没有离开。这是常识，古德编的《饬终津梁》就是送往生的，不能不知道。

　　他躺在这张床上，床都不要碰它，距离他远一点，别碰他，为什么？怕他生气。他要一生气，你要晓得那是瞋恚，最后一念是瞋恚，他到地狱去了；最后一念是贪婪，他到饿鬼道去了；最后一念愚痴，他到畜生道去了。贪瞋痴是三恶道的业因，送往生的时候要他平平安安的走，决定不能有贪瞋痴的念头。所以家亲走的时候，最好亲人不要在现场，为什么？怕他看见，听到声音，他起了情执，这就不能往生了。等他断气之后八个小时、十二个小时，亲人可以守身旁，为什么？他神识走了。神识我们看不见，他有见闻觉知，他有受想行识。

　　我们常说身不是自己，这个身用久了就不灵光了，换一个身体。真正有修行、有功夫，他的身体愈换愈好，这一生人身，来一生再到人道，身体比现在更好、更强壮。如果修的福报大，到天道去。但是哪一道都比不上西方极乐世界，这是不能不知道的。你如果不相信，我劝你把《无量寿经》念一千遍，你就自然明白了，读书千遍，其义自见。一千遍不行，念两千遍。我曾经在美国洛杉矶遇到一个居士，他读经的目的是想背诵，读诵的目的错了。其义自见是开悟，那个千遍是修定，他搞错了，他要把它念背。一千遍还是背不出来，念两千遍，还不行，他这个人很有毅力，他念到六千遍，《无量寿经》从头到尾背下来了，一个字不错，没开悟。为什么？他的目的没有定在开悟上。经会背了，没有见其义，往生，求往生的念头不强烈，对这个世间五欲六尘还是有贪瞋痴慢；换句话说，他的烦恼习气没有改，《无量寿经》真的背下来了。如果目标定在见义，目标定在这里，而不是背诵，我相信他会得定，得念佛三昧他会开悟；不能大彻大悟，大悟是肯定可以得到的。大悟就很了不起了，一些没有学过经典的话，他都能通达，一般的经典他都没有问题，都能讲得清楚、讲得明白，这个利益就大了。

　　所以，认知比什么都重要。外国人读书求知识，中国人读书，这是中国古人，不是现在，现在中国人学外国人，也是增长知识。中国古人读书是开悟、是明理、见义，义是义理，明白它的义理。如果是彻悟，那是见到自性、见到法性、见到本性，那就成佛了。同样是一种方法，目标不一样，结果不相同。所以我们要学，不要忘记古人给我们的教训，我们不求知识，我们也不求背诵，我们只求明理、见性。

　　读一篇文章，要明理了，你知道写文章那个人他的意念、他的境界。这是一般求知识的人做不到的，知识只有表面这一层，不能深入。可是「读书千遍，其义自见」，那是深入，不是表面的，契入境界。读佛经，契入佛境界，就成佛了。佛的境界是寂静，所以我们要用清净心诵经、读经，用清净心听讲。这个地方讲的寂静，寂静比清净意思更深、更圆满，心里头没有杂念、没有妄想，专心、专注，就这个意思。只管听，听懂很好，听不懂不理会，不去想它，这叫寂静。听懂了，这个我明白了，听不懂的，这个我不懂，这些念头都不好，为什么？你的心不寂静。听懂了，不动心，心是寂静的，听不懂，也是寂静的，这个好，这听经在修功夫、在修行。这就是修定，你才能够远离分别，分别是虚妄的，是迷惑，叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，执着也是迷惑，分别还是迷惑，叫妄惑。妄不是真的，唯有离开，诸根就寂静了，这个离开就是放下。

　　读经，这个时候放下妄想、放下分别、放下执着，一直念下去，会得定、会开悟。如果读经、听经，里头有妄想、有分别、有执着，你能得到些知识，三昧得不到，开悟得不到。遍数多了，你会背，那是念熟了会背，你的心不寂静，这跟世间人念书没有两样，没有戒定慧。戒定慧的方法好，好极了。听经用戒定慧，读经用戒定慧，念经，念是不用看书，背诵，背诵也用戒定慧，这是佛法、这是学佛，这才在佛法上用功夫，利益没有边际。终极的目标，它能够契入涅盘之理，诸根寂静。大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，就是此地讲的诸根寂静。孟夫子说的，「学问之道无他，求其放心而已」，也是这个意思。

　　故续曰，有前面这个功夫，所以下面经文讲，『决定成等正觉，证大涅盘』。等正觉就是无上正等正觉的简称。大涅盘是佛果的名称，翻成中国意思叫入灭。入是契入，灭，灭烦恼、灭生死，这两种都灭了，这叫成佛。「具云般涅盘」，具是具足，中国人喜欢简单，几千年来，中国的言语、文字都是最简单的。文字的构造讲六书，也就是造文字一定遵守六大原则，这是智慧，简单是以这个为标准。文字是个符号，符号有表法的意思在，你看到这个符号，你就懂得它的意思，你不知道这个字怎么念法，你晓得它的意思。外国文字看不到，中国文字所以说是智能的符号。平常讲涅盘，把这个「般」省掉了，梵文的原文，般涅盘。

　　这个具足的名号里头的意思也很圆满，般翻成中国的意思是圆，圆满的意思，涅盘是寂。依照它的意思来翻，可以翻成「圆寂」，圆满的清净寂灭。这下面有解释，「以义充法界，德备尘沙」，这是圆的意思。义是义理，这个义理没有形相，所以看不见，听不见，也摸不到，它确确实实是一切万法的本体，一切法是从它而现。涅盘就是自性、就是本性、就是法性，《华严经》上讲的法界。在大乘经里面，它的别名有四、五十个，都是一桩事情。一桩事情，佛用这么多的名词，为什么？这里头表一桩事情，名字是假的，可别认真，不要着名字相，最重要的了解它的意思，名字怎么安不要紧。

　　因为自性太微妙了，自性的功德无量无边、无有穷尽，所以说，你看德备尘沙，这个德是讲功德，备是完备，一丝毫欠缺都没有，像尘沙那么多，无量无边。尘是微尘，沙，佛经上说沙，多半是讲恒河沙。世尊在恒河流域讲经的时间很长，恒河的沙很细，很难想象。我们一般到沙滩，海边上沙滩很多，那个沙很粗。恒河沙很细，像面粉一样，你抹在手上去捻，像面粉一样，特别细。那个数量多少？数不尽。所以佛讲到数量之多、数量大，用恒河沙来做比喻，用微尘，叫尘沙。这就是说几十种名称，名以显德，显示它的德相、作用。所以名词很多，一定要知道佛的意思说的是什么，不要执著名相，执著名相就错了。

　　「体穷真性，妙绝相累」，这是寂，寂静相。「本体穷尽于真如法性」，体穷真性。真如法性都没有形相，这个体当智慧讲。括号里面把它当本体讲，宇宙万有的本体。本体什么意思？一切万法从它而生，它能生万法。本体没有一法，但是能生万法。无有一法，所以叫它做空，我们六根缘不到。它不是物质现象，我们前头五根缘不到，眼耳鼻舌身；它不是心法，意识缘不到，就是你想不到。六根能缘六尘境界，它六尘境界全没有，可是它存在，它不是无，它遇到缘能生一切法。这桩事情，这是宇宙当中最微妙之处、最深奥之处，一直到现在，世世代代多少人在研究这个东西、在寻找这个东西，都没找到，除了大乘佛法。说明什么？小乘没找到，别教三乘没找到，三乘讲声闻、缘觉、菩萨。谁找到了？大乘经上常说八地以上。这个八地，有人讲是别教，有人说是圆教，别教的八地相当于圆教的第八住菩萨，如果是圆教，那就更高了。所以佛菩萨知道，知道得很清楚。

　　八地以上有五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次他们统统清楚，完全明了，世出世间一切法的真相他明白了，所以他放下了。放下什么？不起心、不动念。起心动念尚且没有，他怎么会有分别执着。这个人是什么人？在大乘佛法里头，他们是一真法界实报庄严土里面的法身菩萨。法身菩萨就是佛，是真佛，不是假佛，但是他还没有圆满。为什么没有圆满？无始无明习气没有断干净。无始无明断了，就生到实报土，换句话说，脱离十法界了，这叫成佛，天台大师称他们叫分证即佛。

　　天台讲六种佛，智者大师说的。第一种叫理即佛，从理上讲，一切众生本来是佛，为什么？你有佛性、你有自性、你有本性。中国老祖宗说人之初，性本善，这个性就是佛，见性就叫成佛。你现在虽然迷了，没有见性，但是你的性在，你的性没有丢掉，所以说你本来是佛。这叫理即佛，从理上讲。一切众生本来是佛，所以诸位要知道，佛法是世间最平等的法，从理上讲。《华严经》又说，一切众生皆有如来智慧德相，你看多平等。如来的智慧、如来的德能、如来的相好，本来具足，没有一丝毫差别，真平等。这个平等，必须要把自己烦恼、生死淘汰干净，就是彻底放下，你才能证得。可是净宗法门，这个法门很奇特，不断烦恼也能证得，换句话说，我们人人都有分，断烦恼可不是容易事情。这叫带业往生。

　　生到极乐世界，第一个好处你得到了，第一个好处是什么？寿命无量。到极乐世界就不再搞生死了，六道有生死，极乐世界没有生死，生到极乐世界就无量寿，真无量寿，不是假的。因为无量寿，所以你决定一生成佛，不必换第二个身体。我们这个世界，身不是自己，是阿赖耶的相分，我们起心动念，说这是我的心，其实也是假的，是阿赖耶的见分，统统是生灭相，无常，不是我。我是真常，我是不生不灭，《中观论》上讲的八不，那是我们自己。在这个世间，所有教育里头，只有佛陀教育说得这么圆满、这么究竟。我们能够相信、能接受、能理解，这个人就有福报了，有智慧。有智慧，能相信、能理解；有福报，肯修行、肯念佛，肯念佛的人，人间第一等大福报，来生到极乐世界去作佛去了。

　　所以，涅盘就是本性、就是自性、就是真如。「妙绝相累」，妙是微妙，绝是断绝，相是诸相。也就是我们现在科学家讲的，整个宇宙把它归纳为三种现象，一切万象不出这三大类，一个是物质现象，一个是精神现象，一个是自然现象。在这三大类现象当中，你得到解脱了，也就是说这些现象它不会干扰你了，它不会影响你了，你能不受一切境界影响。为什么？一切境界里头，你能做到不起心不动念、不分别不执着，而且又能跟一切境界所谓和光同尘。这什么人？这是法身菩萨，这是诸佛如来。凡夫不行，跟大家在一起受干扰，会起心动念、会分别执着。怎样叫不干扰？就是不分别不执着、不起心不动念，生活在一起，这大乘菩萨。小乘，小乘怕受干扰，不跟你在一起，他找个很清净地方去修行，不跟大众在一起，怕干扰。大乘不怕干扰，为什么？你根本干扰不上。这就是说他的定功深，定功真正能达到不起心不动念，什么样的境缘都干扰不上。这叫妙绝相累，这真正的寂，圆寂。

　　贤首大师《心经》批注上说，「涅盘」这是梵语，「此云圆寂」，此是我们中国，中国人称之为圆寂，「谓德无不备称圆，障无不尽名寂」。德是功德，功德两个字什么意思？修功有得，叫做功德。修布施是修功，得到的是什么？贪烦恼断掉了，贪瞋痴，贪断掉了，这是德。修忍辱是功，功夫成就了，瞋恨断掉了。这个人没有瞋恨心，你得罪他不要紧，他没有怨恨。修智慧是功夫，得到什么？愚痴断掉了。你看贪瞋痴，修功有得叫做德。功德，功夫无量无边，你看大乘经上八万四千法门，门门都是修功，门门都有结果，果德，这叫功德无量。

　　阿弥陀佛大慈大悲，为我们这些苦难众生，非常难度，连诸佛如来都束手无策，度不了我们，阿弥陀佛想出这个方法。这个方法不是他自己想的，是从考察当中得来的。他去考察一切诸佛剎土，现在中国人叫调研，调查、研究，弥陀在诸佛剎土做这桩事情。四十八愿是他的德，五劫修功，他的德就是四十八愿，四十八愿愿愿都圆满了。为谁？不是为自己，他自己早就圆满了，四十八愿全为众生，为哪些众生？为我们这些众生。他依四十八愿建立一个道场，极乐世界是道场，我们常讲极乐国、极乐国，这是我们的世俗的术语，极乐国。它不是一个国，如果一个国，要有国王，极乐世界没国王。你看，释迦牟尼佛多次介绍极乐世界，如果有国王、有天王、有上帝，一定早就给我们介绍，没提过。极乐世界是个社会团体，一定有士农工商、有各行各业，也没给我们介绍。世尊给我们介绍天道，讲得很清楚，每一层天都有天王，有文官、有武将、有很多仙人，这天人，他们日常生活状况都有介绍。极乐世界没有。

　　极乐世界，我们在经典里面，就是世尊多次宣讲当中只听说两种人，一个是建造这个道场的人，阿弥陀佛，另外一种人，就是十方世界去往生的人。往生的人很多，最高级的有等觉菩萨，文殊、普贤、观音、势至都去往生，这是最高级的，最下等的，有无间地狱去往生的。无间地狱去往生，我们知道唐太宗往生了，唐太宗从无间地狱出来。他能够往生，在世的时候他是佛门的大护法，有功于佛教，护持三宝。而且他心量很大，平等心护持所有的宗教。在唐代，基督教传到中国来，唐太宗接受了；伊斯兰教传到中国来，唐太宗也接受了。我们在北京看到清真寺，敕建，敕建是皇上下圣旨建立的。佛教的寺庙很多是敕建的，清真寺也是敕建的，基督教的教堂也是敕建的。唐太宗没有歧视，对于所有宗教平等心对待，做为宗教的总护法，真难得。所以，他从地狱出来能往生。

　　他对于人类最大的贡献，就是《群书治要》，这部书可以救中国、可以救全世界，这本书超越时间、超越空间。这个里面的内容是讲求修身、齐家、治国、团结世界，今天叫和谐世界，能做得到。我们发现这个本子，要大量流通、要把它发扬光大。应该找一些专家学者深入这部书，来讲解给大众听，深入浅出，把做人的道理讲清楚，把齐家的道理讲清楚。家庭要和睦、要亲爱，家和万事兴，这一家人有福报、有智慧。家齐而后国治，国治而后天下太平。所以这部书要细讲，是我们这个时代，整个地球迫切需要的，讲清楚、讲明白了，大家就知道了，大家就明白了。

　　真正搞清楚、搞明白了，了解事实真相，我们竞争这个念头就放下了。为什么要争？人迷惑颠倒，以为财富、名利是我争才能得到，其实不是的。如果争可以得到，告诉你，释迦牟尼佛在三千年前他就竞争了。殊不知中国古人说的一句话是真理，承认人有命运，「一生皆是命，半点不由人」，这是真的，不是假的。我命不好，贫穷下贱，贱是没有地位，穷是没有财富，贫穷下贱到极处就是乞丐，是这样的命。我很想我的日子能过好一点，能不能做到？能。为什么会能？富贵有富贵的因，你能修富贵的因，你就能改造你的命运。不是竞争能得来的，竞争得到的还是你命里有的，你命里没有，竞争也得不到。命里有的，那就何必要争？没有这个必要。

　　大家不懂这个道理，不了解事实真相，想错了、看错了，以为都是争来的，都是抢来的、都是夺取来的。是的，现在的社会，用不正常手段得到的财富、得到的地位，人很多。你看，那些人都是争来的、都是抢来的，他们有本事。殊不知我们看错了，他所争的、所夺的、所抢的统统是他命里有的。命里没有，你去抢抢看，你还没有抢到手，就被警察抓去，就去坐牢去了，为什么？命里没有。真正明白这个道理，心平了，心平就入寂静，智慧就现前了，知道怎么样？我要断恶修善、要积功累德，「佛氏门中，有求必应」，求发财不难。

　　财是怎么发的？现在没有人知道。佛告诉我们，财布施，愈施愈多。财不能守，愈守就愈少，要布施，愈施愈多。你真干，效果马上就现前。胡小林居士，吉隆坡也来过几次，他早年最初跟我见面是在新加坡，我就教他这些方法，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。他听了很欢喜，回去真干。以前很吝啬，一毛不拔，现在把自己的员工当作自己兄弟姐妹一样看待，公司赚到的钱，大家都有分。人人都爱这个公司，人人都努力，公司的营运一年超过一年，真有效。以前累死了，成长很慢，现在一点不操心，成长快速。他说以前做生意，要想尽方法去争取订单，现在一点不操心，根本不要理会，订单自己送来。从前做生意要应酬，学了佛法之后，做生意，一切应酬谢绝，生意能够蒸蒸日上。知道那套方法是错误的，真正营利得利是你命中所有的，你何必去造罪业？

　　没有学佛之前，是自赞毁他，标榜自己，毁谤别人。学佛之后，赞叹别人，对自己谦虚，我自己的货物有哪些长处、有哪些缺点统统说出来；哪一家东西比我好，好在什么地方，不批评别人。对自己的东西货真价实，优点、缺点统统都说给你听，让你自己考虑。这个人带头，头带起来之后，大家看到了，这个方法能赚钱，赚得心安理得。印经书，在每年自己营运部分，拨出大概是百分之十还是百分之二十印经布施。真干，布施医药，救济贫苦。曾经在他公司做工的，打扫清洁的这样一个职员，只做了十天，就离开了。以后这个人得一场大病，曾经在公司做十天，知道老板慈悲，是学佛的，肯不肯伸个援手救救他。在医院治疗的时候，所有医药费都他付，公司代他付。只做十天，对员工是非常大的鼓励。你看，老板对这个人，无亲无故，只做十天，得病的时候能够这样负责任给他治疗，何况工作长久的人，各个人心都定了。员工把公司看作是自己的家，自己的事业，所以不需要用什么条规管理，不需要，自动自发。这个清洁工人非常感恩，病好了之后回到公司去，去真干去了，知道这个老板真好人，不是假的，他做真的，真诚心待人。

　　这是学了佛法用在自己身上、用在自己家庭、用在自己事业，无往而不利，这是个真正的好榜样。如果有缘分，邀他到吉隆坡来做几场讲演，把他自己亲身经历向大家做汇报。最好能够在电视台广播，让大家都知道生财有大道，无论从事哪个行业，如理如法就能创造辉煌的业绩，把普通这些事业变成圣贤事业、变成菩萨事业。菩萨有没有商人？有，《华严经》五十三参里面，士农工商全有。你看看菩萨商人，胡小林今天走的路，菩萨商人。

　　所以确实德无不备，这是圆。障无不尽，这个障是业障。在个人讲，身心健康，身心有病这是障碍；家庭不和，障碍。经营事业上，障碍就更多，内部的，是你公司里面的，要不和的话，大障碍；外面，同行的，同行竞争，这也是障碍。如何能做到不争，公司能和睦像一家人一样？完全在领导，领导人是菩萨，障碍都没有了；领导人是个凡人，经营事业非常辛苦。所以，清净寂灭太重要了。胡小林现在每天对公司，问公事每天两小时，整个上午拜佛、读经，下午两个钟点看看公司事情，其余的都在念佛上。他对于经教很欢喜，深入经藏。老板不管事，把所有工作分配给各个不同的经理，他们有权处理公司事情，老板连财务都不管了，这个老板做得很舒服、做得很自在。

　　「大涅盘者，指大乘之涅盘，拣非小乘」，拣是拣别，它不是小乘，是大乘。「大乘涅盘，具」就是具有，「法身、般若、解脱之三德；有常、乐、我、净之四义」。三德，我们参考数据里头节录有一小段，《金光明经玄义》所说的。「法身、般若、解脱是为三，常乐我净是为德」。常，永恒不变，这是什么？这是自性。一切万法都是变迁的，叫无常。常是永恒不变。乐，乐是「安隐寂灭」，是真乐，不是现在人讲的狂欢，那不正常，那不是真乐。真乐是安隐寂灭，这种乐现在人不会享受，现在人在这个环境里头他苦不堪言，他哪有乐。你们看佛门修行人，修禅，住在一个山洞里头，在那个地方入定。真正得定的人，像虚云老和尚，他有定功，经常入定一个星期、半个月，他坐在那里不动。那是什么？那是享受，定里头有乐，经教里讲的禅悦为乐。定中的快乐你要能够享受到了，世间人这些乐你会完全远离。那是什么？世间人的乐，就像现在所讲的服毒、打吗啡那种乐，不正常，乐完了就悲了，叫乐极还生悲，乐离开了也生悲，所以它不正常。禅悦为乐是寂静的乐，它是正常的、它是永恒的。所以他在那里打坐入定，是在那里享乐。这个里头，禅定当中没有乐，谁愿意修这个法门？

　　定中有境界，完全看他的功夫，看他的愿力。虚云老和尚在定中到过兜率天，在兜率天见过弥勒菩萨，听弥勒菩萨讲经；还遇到一些朋友，都已经过世的朋友，也在那里听经，那都是往生到兜率天的。去供佛、去闻法，有乐趣。定中时间、空间没有了，当然他有能力，如果有人，老人过世，不晓得到什么地方去了，他在定中能看到。能告诉你，你的亲人现在的状况，他在哪一道。这是得定的人都能做到的，所以这个乐是真的，正常的。

　　我是「自在无碍」，佛经上说我的定义有很多讲法，主要的两个，一个是主宰，我，自己要能做得了主，做不了主，这哪来的我？第二个是自在。如果我们能做得了主，谁不想青春永驻，年年十八？不老这多好，做不到。有人能做到，往生到极乐世界各各都做到了，真的永远年轻。无量寿，面貌没有改变，身体状况没有改变。单单凭这一点，我就决定求生净土，你们愿不愿意去是你们的事，我是决定要去的。别的地方做不到，极乐世界做到，在这个世间，只有法身菩萨能做到。阿罗汉在三德里面只有半个解脱，法身、般若没有，没证得，有少分的解脱。明心见性就得到了。净是清净，「离垢无染」，心永远保持清净、平等。清净平等心起作用就是觉，觉就是开悟、是智慧。心不生烦恼，只生智慧，这是净。「佛以此四者为德」，常乐我净是德。三是法身、般若、解脱，也就是说，法身里头有常乐我净，般若也有常乐我净，解脱也有常乐我净。

　　我们看后面，第一个「法身德，法即轨法」，轨是轨道，像火车，行驶在轨道上。成佛，佛有佛的轨道，必须沿着这个轨道，你一定能够成佛。这个轨道是什么？是戒定慧三学，这是总原则、总方向。菩萨走的是六波罗蜜，三学、六度，成佛之道。净土学人所走的，信、愿、持名。真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这是信心。真正发愿求生净土，这个愿力坚固，不会改变。下面持名，执持名号，一向专念，一个方向、一个目标。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这叫一向。专念，专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，都可以，专修净土。

　　这有二、三十年前，我在美国，劝同修们建净宗学会，那段时间里面，美国跟加拿大一共有三十多个会。每一个会是独立的，实际上就是从前的念佛堂跟莲社，现在换个名字而已，性质完全没有变。我写了个缘起，在缘起里面提出，净宗同学行门共修五个科目，我们真干。五个科目，第一个是净业三福，这是最高指导原则。净业三福，三条十一句，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们将这一条落实在三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》一定要做到；慈心不杀落实在《太上感应篇》；底下一句，修十善业。这第一条，第一条里头讲儒释道三个根。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘善。第一条是人天，世间法，第二条这是佛法，小乘，第三条是大乘。「发菩提心，深信因果」，这个因果专讲念佛是因，成佛是果，不是其它的因果，是说念佛成佛。底下是「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是弘法利生。前面十句是自利，成就自己，后头一句是帮助别人。这是净宗最高指导原则，第一个科目。

　　第二个科目，六和。现在的社会不和，怎么会乱成这个样子，用什么方法能够对治？最好的方法，六和敬。六和敬建立在「见和同解」的基础上，我们今天天下乱，家庭都乱，什么原因？我们的想法、看法不一致，这是社会乱象的根本原因。如果我们的想法、看法是一致的，问题马上解决了，所以建立共识比什么都重要。今天对整个世界社会来讲，用什么来建立共识？就是唐太宗的《群书治要》。这本东西的内容是中国传统文化的精华，没有时间读中国《四库全书》，就读这一本就够了。是唐太宗精挑细选选出来的，从四库经、史、子这三部东西里头选出来的，最精彩的。马哈迪长老看过，他非常感叹的说，几千年以前的东西现在还管用，这真了不起。所以，中国人留下来这些典籍、文物，超越时间、超越空间。超越时间，几千年它不变，管用；超越空间，任何国家、任何族群、任何文化统统管用。用这个来建立共识，见和同解。在净土宗，我们用《无量寿经》来建立见和同解。佛在经上教我们做的，努力把它做出来，不可以做的，我们决定不做，依教奉行。

　　第二个「戒和同修」，戒是规矩。我们持什么戒？三皈、五戒、十善、《弟子规》跟《感应篇》，这是我们的戒律，不多，出家人加个《沙弥律仪》，就够用了。后面「身同住」，我们住在一起，在一起共修。「口无诤」，没有批评、没有争论，口统统念阿弥陀佛，就不争了。「意同悦」，欢欢喜喜在一起学习，学习经教，一个念佛堂，念佛求生净土。最后一条，「利和同均」，十方的供养，大家是平等的，不要有私财，所有一切供养归常住。我在此地，现在建汉学院，那是我们将来的道场，所有一切供养统统归汉学院，归常住，我一分钱都不要，我看都不看它，心才清净。这是六和。三福、六和、三学、六度、普贤十大愿王，你看看，这么简单五个科目。我们起心动念、言语造作都要跟这五个科目相应，不相应的决定不去做，一心念佛求生净土，必定得生。我们守住这个轨法，这个法可以往生净土、可以证法身、可以证般若、可以证解脱。

　　下面说，「谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身」。他怎么成佛的？循照这个方法，就成无上道了。讲得最清楚、最详细的是《华严经》，把每一个阶层都说到了，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这就是一条轨道。我们今天不走这个轨道，走另一个轨道，我们走西方极乐世界，信愿持名，往生净土，到极乐世界亲近阿弥陀佛。遵守着这条轨道，能证法身般若解脱、能契入大般涅盘。这条轨道是阿弥陀佛替我们开辟的，我们只要循着这个轨道走，决定成就。经典我们只学这一样，其它的统统放下，我学经就学这一部，就学这一个批注，讲经也讲这一部，其它的统统不讲。年岁大了，来不及了，这种年龄随时可以走。我们对这个世间没有留恋，真的，常常想走。我把这桩事情完全付托给阿弥陀佛，他要我留几天也不碍事，要我走我立刻就可以走。这叫真正学佛人，真正得自在。今天时间到了，我们就学到此地。三德还没学完，下一堂课我们接着学。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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