二零一二净土大经科注（第三一九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三一九集）　　2013/6/9　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0319



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百零一页第四行，科题「皆愿如佛」，请看经文：

　　【却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

　　我们看念老的批注，「却坐听经以下」一直到『皆如阿弥陀佛』，「表希求佛智，闻法无厌足也。并皆发愿作佛，皆如阿弥陀佛，见贤思齐，愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛，住真实慧，摄净佛国，普利有情。是即真发菩提心也」。这就是三辈往生里面，佛一再劝导大众要发菩提心，一向专念，这是真正发菩提心，我们应当要学习的。见贤，这个贤就是阿阇王子与五百大长者，他们听经听懂了、听明白了，觉悟了，都发心求生西方净土。到西方净土成佛，跟阿弥陀佛一样。所以在极乐世界成佛不是一般的佛，我们通常讲十法界，十方三世一切诸佛如来，极乐世界成佛跟那些不一样。极乐世界成佛都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。

　　要怎么修？第一个是发大愿，求生净土、亲近弥陀，要发这个愿。发愿之后要大行，阿弥陀佛教导我们的我们要依教奉行。你看愿同佛、行同佛、慈悲同佛、智力同佛，这加起来，圆满的菩提心。阿弥陀佛是我们的榜样，阿弥陀佛的爱心是遍法界虚空界，一切众生都得到了，得到是弥陀的爱。心地清净，完全能感受；烦恼习气重的人，虽然佛以爱心去加持他，他没有发现，他没有感触到。这是烦恼习气障碍了自性，不是佛的爱没有到他身上，到了，他自己有障碍，不能接受，所以不得利益。

　　这些，六个大，是我们修学净宗求生净土修行的总纲领。在哪里修？就在日常工作上修。日常生活、工作、待人接物要学佛的大愿，佛愿普度一切众生，一个都不舍，大乘教里常说「佛氏门中，不舍一人」。这个人不接受，不接受也要度他，完全不能接受，他的罪业太重了，也要帮他种种子。种子叫他什么？阿赖耶识里头有阿弥陀佛。这个事情不难，我们念一声佛号，他听见了，种子种下去了；我们诵经，他听到一句、二句，种子也种下去了；看到佛经、看到佛像，种子也种下去了。要用善巧方便，让他对阿弥陀佛的种子要天天增长、天天增加，用种种方便来帮助他。

　　大行要做出来，阿弥陀佛四十八愿太多了，至少要把四弘誓愿做到。四弘誓愿的扩张就是四十八愿，四十八愿浓缩就是四弘誓愿。念念要有帮助众生离苦得乐的这个心，「众生无边誓愿度」。众生苦，众生的苦我们也尝到了，我们自己亲身尝到、体会到，才晓得众生苦。代众生苦，希望众生苦我一个人承受，众生都不要受苦。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》里面提出四德，这个四德是性德，一切众生自性里头本有的。本有的性德没有了，不是没有了，是烦恼习气把它盖住了，它不起作用，起作用的是烦恼。烦恼是什么？七情五欲，现在人所说的以自己为本位，就是自私自利。以这个为本位就苦不堪言，有利于自己身心的他就干，没有利的他就不干。这个利不是真的利，假的利，为什么？是贪瞋痴慢的利，不是仁义道德，不是四弘誓愿，与性德完全相违背，这就错了。与性德相违背的，是三途、是地狱，与性德完全相应的是西方极乐世界、是阿弥陀佛，这个要清楚、要明白。

　　四德里头要常常想着、常常记住，为什么法身菩萨各个都能够随缘妙用？我们知道随缘，不知道妙用，我们的用是自私自利、是损人利己，这叫造业。业有善恶，善恶业都不好，这总得要记住，善业感的三善道，恶业感的三恶道，叫你永远不能出离六道轮回。六道轮回太苦了，六道轮回决定不是一桩好事，超越六道才叫得究竟乐，离究竟苦，究竟这两个字就是指的六道。生在人天是得乐，那个乐不究竟，乐里头还有苦，只有学阿弥陀佛才真正能出苦。

　　所以大行里头，一定要知道断烦恼、学法门、成佛道。我们的成佛道是分作两截，第一个阶段往生极乐世界，第二个阶段在极乐世界成佛。这个法门叫易行道，人人都有分，人人都能成就。我们的成就就是阿弥陀佛的期望，阿弥陀佛天天望着我们成就。我们真干，佛就加持，有一分真干，佛加持一分，十分真干，佛加持十分，佛的加持是跟我们自己的行业完全相应。我们搞假的，根本没有往生极乐世界这个念头，只说说而已，这是佛加持不上的。一定要知道，佛不加持，魔加持你，魔是让你的欲望增长，贪心增长，贪而无厌；瞋恚在增长，天天发脾气；愚痴增长，永远不了解宇宙人生的真相。这叫修行，要断烦恼，要学法门，要念佛，要求生净土，这是大行。再就是扩充自己的慈悲心，慈是爱人，爱一切众生，悲是怜悯一切众生，众生在受苦受难，你生出同情心、怜悯心，你去帮助他。慈悲上加个「大」字，那个大字是无我。

　　我这一次，这几天，抽出一点时间，把汤恩比博士在日本访问的谈话记录，第五章讲宗教，他们翻译出来，总共有四十多页，我细细的看过一遍。这是一九七一年的事情，那年他八十二岁，他是八十五岁走的。我看了之后有很多感想，感触很深。从他对宗教的信仰，有，不是没有，但是跟宗教徒不一样，没有宗教徒那么样的热忱，他是个学者，完全从学术角度上来看。而他肯定宗教是人类文明的起源，先有宗教而后才有文明，所以他认为宗教是人类决定不能缺少的。

　　高级的宗教都有个方向、有个目标，这个方向每个宗教说的不一样，其实是一桩事情，都是回归到终极。他非常赞成佛教讲的涅盘，涅盘这个概念说得好，涅盘概念意思是什么？整个宇宙融会成一体，这就是大般涅盘，净土宗讲的常寂光净土，回归常寂光。回归常寂光，整个宇宙融成一体，一片光明，这个里面没有物质现象，也没有精神现象，没有自然现象，它就是一个整体。用三个字来形容它，「常」，常是永恒不变，不生不灭，这叫常；「寂」是清净，一尘不染，没有起心动念，没有分别执着；「光」是遍照，无处不在，无时不在。我们今天迷了，好像跟它脱离了，实际上？实际上并没有脱离，你没有办法脱离它，自己以为跟它脱离了，产生这样一个错觉。觉悟的人错觉没有了，回归，大乘教称为实相，一切诸法的真相，真相就是常寂光，真相就是般涅盘。

　　他认为宗教里头有高级宗教、有低级宗教，高级宗教最后的归宿都是般涅盘，其它宗教里头讲的天堂、讲的天园，实际上就是大般涅盘。这是什么？这是宇宙的真相。人要学习人就能够得到永久的和平，能得到永恒的幸福快乐，也就是人要回归到一体。那这个地球，地球不要有国家、不要有地区，我们就是地球人。放弃我们狭小的这些观念，我的国家、我的土地，有我的你的就会有斗争，就会有烦恼。我们大家都放弃了，我们整个地球是一家，这个样子地球会出现真正永久和平。在过去，是用武力、用战争夺取别人的领土，统治别人的人民，奴役他们，用战争的方法。汤恩比说，现在用战争行不通了，用战争做为手段这个时代过去了，现在决定不能用战争。为什么？现在战争是核武，核武是没有输赢的战争，输的那一家毁灭了，赢的一家也毁灭了，同归于尽的战争。所以今天不可以用战争做手段。

　　那用什么做手段？他就主张宗教。他说宗教必须要改革，也要放弃窄小的心量，我的宗教、你的宗教，这个不行。各个宗教可以互存，但是各个宗教要团结，为什么？说的名字不一样，有些方法不一样，在理论上、归宿上完全是一样的，他认为天堂就是佛教讲的涅盘。这个很有道理，好像大家走的路不同，每个宗教走的路不同，到达目的地完全相同。那你要是争就毫无意义了，不管你走哪条路，最后都到达一个地方。这个说法好，宗教是一家，不同的族群也是一家，我们走的是同一个方向，是和谐、幸福、美满，大家都追求这个。放弃自己主观观念，这个问题就解决了，真正放弃，这就是世界和平的钥匙就拿到了。他说现在我们还没有拿到这个钥匙。

　　这个钥匙是什么？他没说，中国人说清楚了，教育，建国君民，教学为先。把全世界变成一个国家，要用教育的方法，教学为先，不可以用战争。教学的力量太伟大了，所以提倡宗教教育，因为宗教教育最后都归到一个地方。方法也好，方法是戒、定、智能，佛教讲得这么清楚，实际上其它宗教还是修戒定慧，没有佛教这么严格，所以他成就没有佛教这么高。成就是什么？就是认识，真实的智慧，对整个宇宙认识清楚了，真正搞明白了，自己要回归大宇宙。从哪里看？《还源观》上就讲得很清楚，宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的，我从哪里来的，这《华严经》上说的。《还源观》这篇论文太好了，很短的一篇文章，把《华严》的精华就讲得清清楚楚、明明白白。宇宙的源起，根源是自性清净圆明体，这就是宗教，宗教肯定这个本体。这个本体存在，这个本体见不到、听不到、摸不到，它无处不在，无时不在，它是一切万法的根源，一切万法是从它生出来的，这大乘教上讲得详细。

　　这些大乘经，汤恩比博士可能没有去读，在他的想法当中，宇宙当中有这么一个本体存在，但是我们找不到。他就认为宗教里面讲的涅盘、天堂、天园，那应该就是的。所用的方法，高级宗教是戒定慧，低级宗教是断恶修善。我们从十六观，就是修净土的十六种方法，《观无量寿佛经》，我们简称为《观经》。《观经》里面讲的理论，净土宗修行原理，一句话，「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗的原理。方法，佛说了十六种，前面十三种都是用的定，戒定慧，因戒得定，因定开慧。跟八万四千法门、无量法门所用的方法，理上来讲是相同的、一致的。但是十六观后面的三观，善导大师说叫散善，前面十三种叫定善。定善难，那真成就。散善要靠阿弥陀佛，完全依靠阿弥陀佛，像小孩依靠父母，他自己不能独立，前面十三条能独立。散善就是断恶修善，求生净土，信、愿、持名，这属于散善。

　　我们依靠的是什么？真正相信，一点都不怀疑，这就叫做善根。半信半疑，这人没有善根；完全相信，没有一点疑惑，这是善根。发愿求生是你的福报，一心念佛，经上讲的一向专念，这是福德。一声佛号能消无始劫来的罪业，一声佛号能得无量无边的福报，这佛号功德多大。所以断恶修善虽然是散善，散善也了不起，跟阿弥陀佛结合起来，这个力量就大了。离开阿弥陀佛，我们修善，断恶修善得的利益少，你不能出六道，你所得的三善道的福报。

　　三善道福报里面最大的，摩酰首罗天王，四禅天的天主，福报最大的。中国人通常讲天是讲欲界天，欲界也只讲到第二层，往上去很少。第二层天就是忉利天，中国人称他作玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主。在天道里面，忉利天主的福报不算大，小福报，大梵天比他大，就是欲界往上去，夜摩天、兜率天都比他大。纵然是你做到摩酰首罗天王也不究竟，寿命虽然长，有到的时候，福报虽然大，有享尽的时候，享尽就没有了。所以人天福报是消福报的地方，饿鬼、地狱、畜生是消恶业的地方，都是消业的。真正明白了、真正搞清楚了，业，善业也不能修，恶业不好，善业也不究竟，善恶总是混杂的。所以佛劝我们修净业，净业就是断恶修善决定不能把它放在心上，事上要干。事上要干这就是威仪有则，是做榜样给众生看，希望众生都能够断恶修善，这个世界就太平了，这个世界就美好了。所以，断恶修善能帮助世界稳定，能帮助人得到幸福。

　　那么也是佛法修习的目标，可以说最初级的目标，离苦得乐，戒能帮助人离苦得乐，定能帮助人破迷开悟，慧能帮助人入大般涅盘。那我们就晓得，戒定慧三学就是这把钥匙，拿到这把钥匙你要会用它。小的，打开了世界和平之门，让这个地球上人都能够享受太平、和谐，互相尊重、互助合作，享受这个快乐。人与人当中没有竞争，人与人当中没有对立，一片祥和。再用定的钥匙打开智慧之门，所谓明心见性。生实报庄严土才是真正的成就，虽没有到圆满，他决定不退转，保证一生证入大般涅盘，回归到终极的目标。这样我们这一生真的没有白来，我们这一生的成就是无比殊胜伟大的成就。

　　慈悲心不能没有，怜悯心不能没有，慈悲怜悯，连一个蚊虫蚂蚁都不忍心伤害牠。虔诚的宗教徒，生活当中都戴个面纱，为什么？防止怕呼吸有小虫的时候，杀害了牠。那个面纱是防止小虫的，不要被吸到鼻子里去，不要被吸到嘴里面去了，慈悲，大慈大悲。这一点汤恩比博士看到很欢喜，他说如果世界上人都能学上这样的，和平不就立刻实现了？什么冲突也没有了。这是宗教的力量，好的应当要保留，应当要学习，应当要发扬光大。这是什么？佛法十善业道里头，头一条讲不杀生。佛教比丘，就是出家的这些弟子们，因为当年佛在世，都是露宿在野外，人第一个需要的就是饮水，吃东西还其次，排在第二。饮水，河里面的水、溪里面的水、稻田里面的水统统可以饮，但是一定要过滤，用很细的纱，这个布，做成小网把它过滤，怕我们肉眼看不到的微生物受到伤害，都是慈悲到极致。没有经过滤的这个水就不可以喝，不是不干净，怕里头有微生物被你吃掉了。慈悲，在生活里头形成小心谨慎，处处都想到这些小动物，肉眼虽然看不见，心里头知道，长养慈悲心，何况待人？

　　人有跟自己对立的，什么原因？过去生中有过过节，这一生当中遇到了，一遇到，一看就不顺眼。怎么办？要练习，不顺眼的要看顺眼，问题才能解决。所谓冤家宜解不宜结，无量世之前结的怨，现在要化解，不能加深，这就对了。知道他跟我是一体，我们都是自性里头变现出来的，我们同一个自性、同一个本体。同体比同一家的人更亲密，一家的人不同身体，整个宇宙跟我同一体，怎么可以有怨恨？由此可知，有那种怨恨的心，有对立的心、有排斥的心，永远不能开悟，可以得定，不能开悟。这就说明，为什么有人得定开悟了，有人得定不开悟，问题就在这里，得定没有把自他的界限放下，自他界限放下之后就容易开悟。佛法非常重视这个概念。

　　慈悲，确实这两个字能化解所有的问题。难怪古人有说，有人问什么是佛教？祖师的回答，两句话，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。佛教的根本就是慈悲，佛教的入门就是方便，我们要学着，将方便自己扩大到方便一切众生。方便是最善巧的方式、最容易的方式，人人都可以做得到的方式，这叫方便。大智、大力，我们今天讲尽心尽力，这也叫做大，全心全力帮助别人。帮助别人以什么为中心点？以觉悟为中心点，帮助别人觉悟这叫佛法。因为觉悟了，他什么都得到了，觉悟是回归自性，自性里头本有无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，能成就世间一切法。

　　佛教菩萨是六波罗蜜，菩萨是佛的高级班的学生。这边我们到处看到佛教旗子，佛教旗帜是代表六波罗蜜，看到这面旗子就想到六度，用六度这个方法度自己、度众生，众生跟自己一起度。头一个就是讲布施，布施是放下，放下一切障缘，障碍大菩提的这些东西要放下。障碍大菩提的头一个就是自私自利，要从放下自私自利起。再放下享受，为什么？享受这个习气多生多劫带来的，很麻烦，享受里头最容易生起的就是贪恋、贪爱。贪是第一个烦恼，所有烦恼都从它那里生出来的，所以头一个要从这根上下功夫，把这根拔掉。用什么方法？用布施。布施度悭贪，不是度别人，度自己的，把自己无始劫那种悭贪，悭是自己有的不肯布施给人，叫吝啬，自己没有的想求到，叫贪得，患得患失，患失是吝，患得是贪，要把这个念头断掉。这个念头是所有一切不善的根本，叫三毒烦恼。三毒里头毒中之毒就是贪，有了这个东西，就是说六道轮回是贪瞋痴变现出来的，贪瞋痴不除，六道是永远出不去。天天搞贪瞋痴，天天在加强六道轮回，你怎么能出得去？

　　要放下七情五欲，要把爱心扩大，能爱一切众生。用清净的心、平等的心去爱一切众生，那就是佛陀，那就是法身大士。你爱众生，众生爱你，众生爱你，你才能度他，为什么？你说话他相信，他欢喜，他接受。如果你讨厌众生，众生也讨厌你，你说的是好话，跟佛说的一样，他不相信，他不喜欢你，不听你的，你就度不了他。汤恩比也认为宗教里头最伟大的、最了不起的就是爱心，爱心是自性第一德，爱心没有问题解决不了的。今天社会这么乱，什么原因？爱心没有了，不但对人的爱心没有了，对自己的爱心没有了。所以这人不自爱，不自爱怎么会爱别人？那不可能的事情，这是天下大乱的根源。宗教教育教什么？宗教教育的核心就是爱心，没有一个宗教不讲爱的。

　　我们是以阿弥陀佛为最好的榜样，向阿弥陀佛学习，向佛学习。释迦牟尼佛在因地，作菩萨的时候，遇到歌利王，歌利是梵语，翻成中国是残酷、强暴，我们一般称为暴君，瞋恚心特重，喜欢杀人。菩萨修忍辱波罗蜜。歌利王出去打猎，在帐篷里暂时休息。这个山上一个山洞，菩萨在这边修行，被他的旁边的人看见了，这一传，那里有个修行人。大家看到国王在睡觉，都到仙人那里去看看仙人，看看修行人。忍辱仙人看到这么多人来，为他们说法。歌利王醒过来，看到旁边人都不在，发现的时候在洞门口，他就很生气，也不问清楚，就非常非常愤怒。你修行人，你不是个好人，你引诱我的宫女。你修什么？他说修忍辱。好，看你能不能忍，拿出剑把忍辱仙人手刺了，问他，你有没有怨恨？没有。好，再割，到最后，身上器官都割完了，最后问他，你还有没有怨恨？没有。仙人最后说了一句话，我将来成佛第一个度你，就走了，死了。凌迟处死，一刀一刀的割，凌迟处死。这个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，释迦牟尼佛说话兑现了，我将来成佛第一个度你。在鹿野苑讲《阿含经》，第一个得度就是憍陈如，憍陈如就是那个时候的歌利王，释迦弟子第一个证阿罗汉的就是他。

　　佛不但没有瞋恚心，被人家凌迟处死，受那种侮辱，他心生的是感恩的心。为什么感恩？通过这个考验，忍辱波罗蜜圆满了，他毕业了。没有通过这个试验，你自己都不晓得你能不能忍；通过这个试验，自己真能忍，忍辱波罗蜜毕业了。要老师来考试，顺利通过。功德是提前成佛，贤劫千佛，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛本来排列是第五，弥勒菩萨是第四，结果因为他忍辱波罗蜜圆满，提前，提前成佛，弥勒菩萨在他后头。这是我们要学的，我们受一点委屈，受人家羞辱，有没有想到释迦牟尼佛做忍辱仙人遇歌利王的事情，我们能不能受？小小的是几句话，人家给个不好的颜色给你看，就气得半天，几天都消不了，这怎么行？这怎么能成就？你说忍辱仙人受的那个委屈多大，没有人能跟他相比，他没事，不但没有怨恨，还感恩还感谢。释迦牟尼佛提前成佛，他知道就因为这个事情。所以我们应当要学习。

　　阿弥陀佛那还得了吗？阿弥陀佛五劫参访诸佛如来的剎土，是不是一帆风顺？有没有遭遇到这种羞辱？肯定有的。我们看《华严经》末后五十三参就知道，善财童子遇到胜热婆罗门，真正遇到逆境，很不容易忍受的逆境，他都能够顺利通过。法藏比丘参访十方剎土诸佛如来，什么样的事情都见过，一片慈悲，顺利通过，这才有极乐世界的出现。中国古人也有句话说，「小不忍则乱大谋」，小事不能忍辱，大的功德不能成就，你成就有多大，跟你的忍辱功夫成正比例。所以看一个人一生当中有多大的成就，看他有多大的耐心，耐心愈大，他成就愈大。顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，一切境缘总是以清净平等觉来对待，就是在一切境界里头修什么？修清净平等觉。顺境你起不起贪心？逆境会不会怨恨？从这看，这是真功夫，这是真实功德。你能顺利通过，佛菩萨赞叹，天龙鬼神拥护你、赞叹你。没有受委屈，那个不能忍受的人他受委屈了，能忍受的人没有委屈，成就忍辱波罗蜜。这是要学的，这就是大智、大力，大智清楚明了，大力能够通过，布施的力、持戒的力、忍辱的力、禅定的力，他能通过。

　　如是一切都向阿弥陀佛学习，都向阿弥陀佛看齐，阿弥陀佛住真实慧，我们也住真实慧。摄净佛国，他教化的地区是净佛国，我们住在这个地区，这个道场真正学阿弥陀佛，净化这个道场，这个道场就是极乐世界的小模型，清净国土的小模型，展现在这个地区，功德无量无边。这就是经教里面所说六和敬的僧团，有一个出现，全世界人都得福。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。因为你这个地方是六和敬的道场，会产生这么大的效果，整个世界都受你的影响，你会带动全世界的安定和平，这功德多大，真正不可思议。这是菩萨事业，不是凡夫。普利有情。如是真发菩提心也，这总起来就叫发菩提心。

　　「故我等闻经之人皆应如是，信乐礼敬，发无上心」，这是念老最后做一句总结。我们读了这段经文，了解这个事实真相，就应该要向阿阇王子、诸大长者学习，要成就自己的信心，决定不怀疑。要生起爱好的心，这个乐是爱好，欢喜《无量寿经》，欢喜净宗法门。尊敬阿弥陀佛，尊敬所有信愿持名往生的这些菩萨们，效法他们发无上心，发无上心就是发信愿持名求生净土的心，这是真正的信乐礼敬。

　　下面一段，「佛为授记」，在此地我们要注意到经文上说的，这些人坐在自己座位上在听经，『心中愿言』，没有说出来，心里想着，我将来成佛要像阿弥陀佛一样，这心里想着的。佛有他心通，他们心里想什么佛知道，佛不用他们说。你看：

　　【佛即知之。】

　　他心里动念头佛就知道。

　　【告诸比丘。】

　　对着听众里面比丘大众，常随弟子，对他们说。

　　【是王子等。后当作佛。】

　　阿阇王子跟他的同伴，一起来的五百长者，他发了这个心，将来他们统统作佛。这个作佛就是跟阿弥陀佛一样的佛，这是他们愿望，心想事成。我们看批注，「佛即知之者，如来悉知悉见」。要记住我们今天起心动念，佛即知之，这是真的不是假的。你是真诚心、慈悲心、智慧心想做这个事业，利益众生，佛力就加持。如果为自己名闻利养，佛不加持你，有加持的，魔来加持。为什么？你跟魔同心同愿，你不是跟佛同心同愿。千万不要以为起心动念是小事，不是小事，是大事。所以，起心动念要谨慎，不能起一个恶念，不能起一个与性德相违的念头。

　　中国古圣先贤教人从小养成，所以他根厚，中国文化这么结实，传了几千年传到现在还没有被灭掉。可是现在我们要警觉到，现在距离灭掉的边缘差不多了，我们这一代不努力，下一代的人比我们就更苦，恢复就更难，我们这一代已经到了底限。中国与性德相应的德目，修学的科目，是五伦、五常、四维、八德，现在这个社会上没有了。孝悌忠信，我听了有人讲，好几十年没有听到过这些事，也不过是最近几年，有人讲了。在从前，讲的人都没有。

　　我们的传统，从历史上来说，疏忽了两百年。从前清晚年，慈禧太后不尊重，她也没有灭佛法，只是对佛法不尊重。这个头开得不好，佛法到今天这个样子她有责任。她不尊重了，这国家领导人，所以文武百官、民间对于儒释道那种恭敬心、那种信心就降温了。一直到满清亡国，文化一直衰退，到民国初年，讲的人都没有了。满清晚年，做的人没有了，还有讲的，入到民国之后，民国初年还有几个人讲，这些人过世之后，没人讲了。现在确实讲的人都没有了，所以民间对于传统文化很陌生，什么叫儒、什么叫道、什么叫佛，非常陌生。

　　五四运动打倒孔家店，师道破坏了，孝道破坏了，五四运动。孝亲尊师是中国传统文化的根本，孝是根，尊师重道是本。五四之后每况愈下，这一百年搞成这个这样子。中国是以孝道、以师道立国的，几千年不衰，现在不要了，不要，变成这个样子。现在到了兴亡续绝的边缘上，中国文化还要不要？不要就灭掉了。灭掉之后，要想这个世界恢复安定和平，没有希望了，大家都在想方法，想不出来。可是真正方法有没有？有，要把老祖宗找回来，国家才能够复兴；老祖宗不要了，那就回不了头。

　　满清当年入关，以少数民族，只有二十万士兵，能统一中国将近三百年，凭什么？完全凭文化，就是儒释道。那些开国的帝王非常聪明，把儒释道有成就的人都封为国师，天下就太平了，在北京去做太平天子。中国的西北面，这个边界很长，清朝皇帝只封了四个国师，那边就安定了，就没事了。西藏的达赖、班禅，蒙古的，内蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴，这四大活佛，封为国师。你看，从黑龙江那边交界就是蒙古，一直到西藏，没事。今天我们说它是迷信，不要它，带来什么？带来是动乱。是我们聪明还是满洲皇帝聪明？这要看事实。

　　这么大的国、这么多的人口，怎么治？满清的王朝聪明绝顶，把儒释道这些专家请到宫廷里面来讲经教学，让文武百官，皇帝带头，一起来学。讲学的风气之盛无过于清朝乾隆、雍正、康熙三朝，这个根扎得稳，他们这些帝王确确实实把这些东西认为是他们政治课程里头最重要的。那个时候没有广播，人民不晓得，人民从哪里晓得？从官员。官员传说，皇上天天在那里学习，认真学习，还写笔记，完了之后还跟大家分享。这个东西在，在《四库全书》里头，他们的讲义在《四库全书》里头。我们那个时候年轻，好奇，这些人在宫廷里头怎么讲的，讲四书五经怎么讲的？看看他们的讲义，不能不叫人佩服。

　　现在中国这么大，中国要安定，我估计顶多一年，天下太平。中国安定，全世界安定了，没事了，为什么？现在有网络、有卫星，清朝那个时候没有，那时候靠一个传一个。你譬如说你做个部长的，你参加了这个活动，现在叫论坛、讲座，参加这个活动，你告诉别人，这人跟人相传，民间知道了。现在不要你传说，不要传，电视台广播，网络上直播，上课的情形画面统统传出去，人民没话说，谁不敬佩，谁不感恩。人是很好教的，我们在汤池做了实验，三个月就把人的良心唤出来，做坏事就不好意思了，有羞耻心了。所以汤池最大的贡献就是证明两桩事情，第一个证明人性本善，「人之初，性本善」是真的不是假的；第二个实验出来的是，人是非常好教的，就是没人教他。那要用电视这个效果就太大了，哪个国家肯干，哪个国家领导全世界。学什么？学伦理教育、学道德教育、学因果教育、学宗教教育，哪个国家带头哪个国家领导全世界。

　　汤池一个小镇做成功了，澳洲图文巴市，这个市做成功了。这次在巴黎教科文组织，市长带领全市各个宗教的领导，在教科文做报告，整整一个下午我全部听了，欢喜。图文巴市长邀请教科文组织各国常驻的大使，邀请他们到图文巴去参观、去考察。图文巴现在有十二万人，十年前我在那里建了个学院，净宗学院，那时候人口八万人，现在十二万。我知道有八十多个族群，有一百多种语言，十几个宗教。大家住在一起，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，像兄弟姐妹一家人一样，可以做全世界的榜样。

　　这些事情，上次到这边来访问我跟总统谈过，我说我还希望的是能有一个国家来做实验，你看我们示范镇、示范城市、示范国家。总统一口就答应了，我们斯里兰卡来做。我说，好！我建议他办一个佛教大学，办一个宗教大学。佛教大学培养全世界的佛教弘护人才，就是弘法、护法的，以这个为目标。办一个宗教大学，这个宗教大学的宗旨是团结全世界的宗教，让全世界的宗教变成一家人。所有这些传教师、护法都是同学，同一个学校的，我们学习的院系不一样，都是同学，都能互相了解，互相认识，而且经典可以互相学习。宗教与宗教的矛盾就没有了，就化解了，宗教团结带给全世界的安定和平。

　　所以汤恩比这些数据很宝贵，这是上一代人说的，他已经过世了。他对于宗教有研究，说所有的宗教确实是一家，宗教之间的争论毫无意义，因为每个宗教就走的路不一样，将来你到达的目标是相同的。所以每一条路都值得赞叹，都向着这个方向，都向着这个目标，随便走哪条路都可以。这给我们很好的启示。

　　我们看这个经文，「《观经》曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是以人心与佛心，无毫厘许间隔，故感应道交，不可思议」。这是一体，比一家还要亲。「大众发心，佛即知之」，你看起心动念佛立刻就知道，并且立刻就证明，「是王子等，后当作佛」，这给他做证明，他们发心，功德不虚，将来一定会成就。「乃为授佛记也」，这就是佛给他们授记。「是表愿力不可思议」，尤其人发一个好的愿，要帮助救度众生的愿，诸佛菩萨哪有不加持的道理？不管他信不信佛，或者他是其它宗教徒，你发的是善愿，佛菩萨都保佑你。人有偏见，佛菩萨没有偏见，人分这个教、分那个教，佛菩萨不分。

　　「普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生，一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：修行急务，立愿居先」。修行最重要的事情就是发愿，也叫做发心。真发心了，我没有这个能力，叫心有余而力不足。可是你要是真正发的是真诚心，没有能力，佛菩萨帮助你，佛菩萨加持你，没有能力也变成有能力了，这是真的不是假的。特别是在讲经教学上，有非常明显的感应。发心弘法利生，不为名利，这一点很重要，发心弘法利生，夹杂自己名利心在里面，就不纯。果报很难说，有很多人先是佛，最后变成魔，过去现在都有这种情形。发心的时候年轻，发心出家，发的是真心，是好事，可是以后慢慢的被名利染污了。这让我们联想到，释迦牟尼佛当年在世，为什么不建道场？看到今天许许多多年轻人发心，发心的时候真的成佛有余，过几年之后，被名利染污了。没有供养的时候心清净，有供养的时候，慢慢就贪而无厌了，名利统统来了，就变质了。

　　所以，印光大师教我们教得好，教导我们在末法时期建道场建小道场，在一起共修的同学不要超过二十个人。为什么？我们想想今天的环境，对祖师这个教诲就明白了。今天道场经济不能独立，物质生活全靠信徒供养，所以修行的人心不定，见到这些信徒来的时候要好好接待，怕他不来了，要攀缘。古时候不是的，无论什么人到道场来，道场人都不理你的。谁接待？知客，就是专门有接待的人，他出面接待，不是知客，道场修行人不理你的。道场的经济有来源，道场有土地，有田，有田地、有山地。田地、山地租给农民去耕种，他收租，就是将来粮食收成的时候要分多少给寺庙。所以寺庙经济有来源，不依靠信徒，没有攀缘的心。古时候这些大富长者供养寺庙，不是供养金钱，是供养土地、田地，买的田地供养给道场。

　　我们也想到这个问题，靠信徒不是办法，心不能安定，所以我们在澳洲买土地，搞农耕。农耕，出家人自己不会，完全跟当地的农民跟他们合作，他替我们来做，耕种。我们给工资，一天八个小时给多少钱，我们给工资，天天发给他。收成之后，除了自己需要的之外，我们在市场去卖，卖的价钱都很好。因为我们的东西确实跟人不一样，没有农药、没有化肥，而且田地里面一片都是念佛的声音，念佛机放的念佛的声音。所以这些农作物都是从念佛声中长大的，长得特别好，市场人是特别欢喜，卖的价钱很好，除付农民工资之外还有剩的。这是经济独立了，不靠人，靠人生存很难。所以这个，将来中国佛教要是能够复兴的话，还要恢复老的办法。现在土地都是国有，应该国家一个寺庙分它多少田地，还是用农民耕种的方法来收租。这样寺庙经济能够独立，修行人心是定的，不用攀缘，不需要你供养。

　　宗教，宗教的正业，业是事业，就是讲经教学。对内对外，自古以来佛门的正业，首先是学戒律，无论在家出家，在家做佛教的居士也要五年学戒，戒是根本。出家人也是五年学戒，出家剃度了，学戒学五年。五年戒律有成就，老和尚认定了，你才可以去受戒，参加三坛大戒，受戒之后就正式比丘。五年学得不好，再学，六年、七年，不学好的时候不能随便受比丘戒。现在一剃头就受比丘戒，佛教的衰也衰在此地。因戒得定。正式受了大戒之后，你是比丘身分，学教、学禅、学密，这个法门由你自己选择。你跟定了老师，接受老师的指导，诵经、念佛、参禅、讲经。讲经是报众生恩、报国家恩，因为你把人民都教好了，让人民都有觉悟，都能放下自私自利，都懂得伦理道德，懂得因果教育，也懂得经典的教训，人都变成好人。大家都能遵守三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，佛是以这个做为普世教育，人人都接受，人人都遵守，出家人做最好的榜样，做出来给大家看。

　　所以修行最急的务是发愿，发愿是要学，有愿这就有行，行是戒律第一，行门是戒律第一。所以无论在家出家，是先听经、先学教，真听懂了、听明白了，你觉得这个不错，好，值得我一生学习，我们就发愿出家。家庭环境好，不妨碍修行，在家修行一样，以居士身行菩萨道，佛法就能兴旺。佛法兴旺能带动全世界宗教的复兴，全世界宗教团结、宗教复兴，能够化解一切冲突，带给全世界的安定和谐。所以汤恩比说宗教是人类不能缺少的，是人类所必须要的。宗教一定要回归教育，宗教本来统统是属于社会教育，释迦牟尼佛教学四十九年，其它每个宗教教主都是社会大教育家，这个我们要能够认识，要肯定，要好好学习。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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