2007年净宗弘法大会—中华文化的根（第一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


2007年净宗弘法大会—中华文化的根　　（第一集）　　2007/12/14　　新加坡博览中心第二厅　　档名：21-424-0001



　　尊敬的净宗学会李总务，尊敬的新加坡十大宗教的朋友们，诸位嘉宾，诸位法师，诸位同修，大家晚上好。我很荣幸能够参加这一次我们盛大的聚会，这次的讲题是要谈谈中国文化的根本。在这么多年来，我们走过许许多多国家地区，见到很多的同学们，多半是我们华人，其它的国家族群的同修也有不少。使我们深深感到我们这一代的佛弟子，要跟上一代或者更前一代的人比较，着实我们的落差很大。在家出家为什么会有这么大的落差，使我们想到我们对于佛陀的教育疏忽了，如何补救？这就想到了根本。

　　中国是个古老的国家，有五千年的历史，在上古时代没有文字，只有传说代代相传。到黄帝时候才发明了文字，黄帝距离我们现在也有四千五百年了，有文字记载这就比较上可靠。在古代记载里面，使我们认识了，古老的祖先在五千年前就已经知道教育的重要。所以《三字经》上念的几句话，「人之初，性本善」，这句话不是孔子说的，接着又跟我们讲，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」。这个八句二十四个字，可以说是中国五千年来传统教学的总原则，总的纲领，一直到满清，世世代代都遵守，守住这个原则。

　　在这个原则里面告诉我们，首先我们要肯定人性本善，这句话非常重要，所以人是平等的，人性本善。人为什么变成不善？这是教育的问题。人之所以变成不善，是染上不良的习气，养成许多坏的习惯，这样一来，这叫习性。中国谚语所谓「江山易改，本性难移」，这个本性不是前面讲的本性，这个本性讲的习性。累积的习性，远离我们的本性，本性是善的，习性里头有善恶。所以，孟子主张性善，荀子主张性恶，诸位要晓得，他们两个主张的都是习性，不是本性，跟孔子所讲的不一样。孔子讲的性善，不是善恶的善，离开善恶的善才叫真善，那是孔子说的，那是圣人所讲，这个我们要懂得。有习性这里面就有善恶，于是兴起教育这个认知，这种理念，可见得教育非常重要。怎么教法？就是「教之道，贵以专」，这是要专精，要专修。在中国古代世代的教学都重视教什么？我们看看古籍里面的记载，教育群众比什么都重要，要世界安定、和平，平等对待，和睦相处，这就是平民的教育，我们今天讲社会的教育。看起来是很简单，实际上它里面有非常高深的哲理，高深的哲理落实在日常生活当中，落实在穿衣吃饭，落实在工作，落实在待人接物。

　　教什么？第一个教「伦理」，什么叫伦理？伦理，「伦」是人与人的关系，「理」是个道理，懂得人与人的关系，你就晓得处世待人之道，应该用什么态度、心态去对人、对事、对万物，这个重要，这是做人的根本。「道德」，什么是道？「道」是自然的法则，换句话说，不是人为的，不是人制定的，大自然的法则。像在中国这个地区是北半球，温带地区，四季分明，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然之道，不是哪个人发明。随顺自然就叫做「德」，不能够违背自然，一定要随顺自然。这在中国古人讲得很多，讲得很细，也讲得很清楚。

　　在人事方面，道就是五伦，五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是自然，这不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，这是道，五伦是道。五伦的关系知道之后，应该如何随顺这个大自然的法则？古人告诉我们，「父子有亲」，亲是亲爱，这个亲爱就是德，我们细心去观察你就能发现。我有一年在日本开会，也是联合国和平会议，日本那边的同修听说我去了，跟着我一起活动的有二十多个人。其中有个年轻的妈妈，推了个小车，她这个小孩，小儿子四个月。我就告诉大家，我说你们细心观察，「父子有亲」你看到了。四个月的小孩，你看他的动作、看他的神情，他不会走路，他也不会说话，你看他对母亲的爱，就能看出来。你再看母亲对这个婴儿的爱，就是没有条件，这也没有人教她的，自然的。所以从这个地方看出，五伦里头头一条，父子有亲，你就能看出来，很感动人。

　　于是中国的教育，中国古圣先贤的教育，就从这里建立。教育的目的是什么？第一个目的希望这种亲爱永恒的保持，一生都不会改变，这是教育第一个目标。第二个目标，希望把这个爱扩大，他知道，你看天性，爱他的父母，父子相爱，兄弟相爱，家族相爱，再推广到邻里相爱，朋友相爱。到最后像《弟子规》里面所说的，「凡是人，皆须爱」，这就是宗教里面讲的「上帝爱世人，神爱世人」，推到极处，它的原点就是爱的教育。中国几千年来，它就是这么一个理念。所以，这个国家、族群是和谐的，五千年来在中国历史上没有侵犯过邻居，中国的四邻，中国人没有侵犯过，都是像兄弟之邦，都在友爱当中。

　　这种父子之爱在君臣，也就是我们今天讲领导与被领导，就是「义」，仁义。所以是君仁，领导人仁慈，被领导的要尽他的义务，尽忠。这就是爱，在领导与被领导是换了个名词，实际上就是父子有亲那种亲爱。用在夫妇叫「夫妇有别」，这个「别」，就是夫妻之结合是人伦的开端。一个家庭的建立，家庭建立有两桩事情，第一桩事情是家庭经济，要养活这一家。在中国古代，是由男子负责养家，负责家庭经济；妇女在家里面照顾家务，最重要的任务是教子，你要有下一代。中国人常讲，「不孝有三，无后为大」，这个后不是说你子孙很多，不是的。你子孙里面有没有继承家庭的道统，有没有能继承家庭的事业？就是你要后继有人，这才是大事。由此可知，家庭教育是中国传统教育的根。

　　从什么时候教起？中国人教育下一代是从怀孕的时候教起，叫胎教。怀孕的时候，做母亲的人她的思想、她的言行、她的举止都会影响胎儿。所以怀孕的母亲，她的言行举止端庄，她的思想纯正，对于七情五欲她尽量的把它化淡；不能有过分的欢喜，也不能有过分的悲哀，影响胎儿，所以要照顾好。到小孩生下来，你看他眼睛睁开了他就会看，耳朵他就会听，实际上他已经在模仿，生下来他就在模仿。因此父母对于婴儿，一举一动都要给他正面的，他看看到正面的，听到正面的，接触到正面的，决定没有负面的，这个小孩这样教养三年。所以三年，中国谚语讲，「三岁看八十，七岁定终身」，这个话什么意思？现在人听也听不懂，三岁怎么能就看到八十？他三岁的时候他就有能力辨别邪正是非善恶，他有这个能力。而且从小扎的根，他一生不会受外面感染，我们今天医学上讲免疫的能力。他的免疫能力是从他母亲怀胎的时候就教给他了，到三岁的时候他就有这种能力。这是中国教育，传统教育。

　　做成典范，做到最圆满示范的，就是周朝的三位母亲。大家都晓得，周朝是文武周公，圣人，我们孔子一生最仰慕的、最崇拜的就是文、武、周公。文王是圣人，武王也是圣人，周公也是圣人，圣人是教出来的，不是天生的，所以人人可以为尧舜，人人可以为文武周公。周文王的祖母叫太姜，太姜生王季，王季是周文王的父亲；文王的母亲叫太任；他自己的夫人叫太姒，生武王、生周公，这周家开国圣人，圣母。三个人都叫做太，太姜、太任、太姒，所以在中国家庭里面，先生称自己妻子为太太。「太太」来源可不得了，太太是非常之尊贵，如果说像现在讲女权，那中国这个太太女权是至高无上。为什么？圣人的母亲，她所教出来的是大圣大贤。所以称太太，就是你家里面的太姜、太任、太姒，将来你的儿女都是大圣大贤，取这个意思。现代人都不懂了，不晓得太太有什么含义，这个用意非常之深。所以，这个教育的根，最初的，人生下来第一个老师，最初的老师就是你的母亲，她在熏陶你，她在教养你。

　　到了五、六岁的时候，聪明的小孩五、六岁上学了，最迟的是七岁就上学。上学是跟老师，老师那时叫私塾，也是学校，学校的教育是家庭教育的延续，这个要懂得。所以，家庭教育是根，这是延续。从小养成了孝敬，也就是我们今天讲的《弟子规》，《弟子规》是中国古代家教的集大成。这个小册子不多，文字只有一千零八十个字，总共一百一十三段，我把它分的，一百一十三段，都很短，一千零八十个字。它不是叫你背的，不是叫你讲的，那是什么？它不是让小孩念的，是做父母的要做到，所以《弟子规》是做父母的，父母要做出来给儿女看。中国人讲「教妇初来」，新媳妇一娶进家门你就要教她；「教儿婴孩」，这个重要，婴孩，刚刚出世的婴孩，要从这里教起。所以他有根，这种良好的习惯养成之后不容易改。这种教育在中国传了五千年，很可惜现在丢掉了，至少丢掉一百年，一个世纪，大家疏忽了，这一百年中国人可苦了。

　　我是生长在农村，农村还算是很幸运，我们那个地区是中国明清两代桐城派的发源地，桐城派是个学派。所以我们那个地区，读书、教育非常重视，农村的小孩都受教育，父母都会教。我是十岁离开农村，小时候还接受这种教育，我弟弟小我六岁，他就没有了，他就没有这个缘分。因为那个时候战争就要爆发，中日战争，前面是军阀割据，社会动乱，就没有机会受这个教育。而且在我，我记得大概是八岁的时候，农村的学制就改了，把私塾改成短期小学，对于伦理这方面逐渐就淡化，到以后就没有了，这是我们的根断掉了。如果在沿海地区，所谓开发的这些都市，他们断的更早，他们改变的更早。像香港这个地区至少断掉一百五十年以上，所以现在再把它找回来非常困难。

　　我们就想到，儒的根是《弟子规》，从小要教，道的根是《太上感应篇》，因果教育，所以儒家的根是伦理道德的教育；佛的根是《十善业道》，是大小乘佛法的教育，也就是佛菩萨的教育，这三个根。现在我们这三个根都疏忽了，所以在家的佛子不能够落实十善业，出家佛弟子不能落实《沙弥律仪》，这两样东西不能落实，那就是假的，就不是真的了。要用天台大师的话，那是讲得客气，讲得很含蓄，「名字比丘」，有名无实，在家的是「名字优婆塞、优婆夷」，有名无实。所以这三个根就非常重要。

　　因为没有这三个根，我们一生虽然很勤苦，勤奋、苦学都没有成就，我们所学的都是佛教的知识，佛教的智能没有。佛法讲的戒、定、慧三学，跟儒家所讲的博学、慎思、明辨、笃行是一个道理，我们把它疏忽了。现在怎么办？现在只有觉悟之后、明了之后，采取补救的方法，如果不从这上下功夫，不从根本上努力的来学习，我们这一生都不能成就。关于什么叫世法，什么叫佛法，我们学了这么多年，也终于把它搞清楚了。世法跟佛法的分别不在典籍，如果你不会，你学了三藏十二部还是世间法，不是佛法。如果你会了，你不认识字，你没有读过经文，你都是佛法，都是出世间法。这个道理我们从释迦牟尼佛那里体会到了，我们要认识释迦牟尼佛。

　　我学佛实在讲是非常幸运，年轻的时候以为佛教是宗教，是迷信，从来没有意愿去接触它。一九四九年我到台湾，那个时候念念想学哲学，对哲学很有兴趣。以后遇到方东美先生，我写了一篇文章送给他看，跟他写了一封信，写的恭恭正正，规规矩矩写的，希望能到学校里旁听，听他的课。老师一个星期之后回我的信，约我到他家里面去见面，到家里之后他就问我，问我的学历，我老实告诉他我初中毕业。他不相信，说你有没有骗我？我说不敢欺骗老师，希望听老师的课，不敢欺骗老师。为什么初中毕业没有念书？抗战期间要逃难，日本人在后面追，我们在前面跑，所以失学三年。但是虽然失学，可是我喜欢读书，书本没有丢掉，我很欢喜读书。老师就告诉我，这是五十六年以前的事情，老师告诉我，你希望到学校去听课，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你会大失所望。我听了老师的话，我知道他完全拒绝了，所以感到很难过，也很沮丧。没想到大概过了五分钟，老师沉默了五分钟，告诉我，他说这样好了，你每个星期到我家里来，我给你上两个小时课。所以我这个课是在他家小客厅小圆桌，是一对一教的，这是作梦都想不到，他这样教我。

　　到差不多过了二十年之后，老师过世了，我才想通这个道理，想想他为什么会这样对待我，那时想通了。我喜欢哲学，喜欢学哲学，自己是一张白纸，没有接触过哲学家，没有接触过哲学的书本，这是一张白纸，像画画一样，画家可以随他的意思来创作。如果我要是学了很多，听了很多，那就是一张报纸，很肮脏，他怎么画他也画不成功。所以这是他很珍惜的，就不让我进学校，怕进学校我认识很多老师，认识很多同学，听了很多的这些知见，就会听乱掉。所以是跟他一个人学。到以后才明了，这是中国自古以来所讲的师承，他没有说出来，但实际上他是这样传给我，把这东西传授给我。跟我讲的是「哲学概论」，最后一个单元是「佛经哲学」，我们终于认识了佛法。他告诉我，佛经哲学是全世界所有哲学的最高峰，以后我介绍我没有这个说法，我说佛经是高等哲学，谦虚一点好，我只能说是高等哲学，它不是迷信。接触到明白佛经是哲学，方老师跟我说，他说释迦牟尼是大哲学家，学佛是人生最高的享受。我被他这几句话，对佛学产生兴趣，尤其是这是最高的哲学，我们应当要去追求。

　　大概在两个月的时间我就认识了章嘉大师，章嘉大师也跟方老师一样，每个星期给我两小时，非常希有难逢。我跟章嘉大师三年，我的佛学基础是他老人家奠定的，告诉我很多重要的原理原则，这一生都要遵守奉行。他最重要的他教我，学佛首先你要认识释迦牟尼佛，你对于他不认识你就无从下手。认识，怎么个认识法？他介绍我要读两本书，一个《释迦谱》，一个《释迦方志》，这两本书在当时没有单行本，没有流通的，只有在《大藏经》里。所以我就开始接触寺庙，到寺庙里面去就是找这个经典，抄，把这两本书抄下来，好在分量还不太大，抄下来学习。这样才知道释迦牟尼佛是人，他不是神，他也不是仙，他是人。他跟中国孔子是相同，很多地方相同，只有一点不同，孔子真的是大哲学家、大教育家，孔子还是希求，希望能够有个一官半职，他的志求想作官，施展他的抱负。所以周游列国目的是希望作官，有诸侯能够任命他，没有想到十几年接触到诸侯很多，没有一个人用他，这才回家去教学。回家去那一年他六十八岁，他七十三岁过世，他实际上教学五年。五年的教学，以后成为万世师表，被历代帝王认作老师，孔子作梦都没想到。

　　释迦牟尼佛跟他这点不一样，释迦牟尼佛是王子，他可以继承王位的，他把王位舍弃掉，他去求学，十九岁他去求学，这是我们要特别重视的，要细心去体会。他是王子的身分，聪明绝顶，所以我们能想象得到，在当时印度宗教界里面的高人他接触过了，他全部都接触到，学术界里面的大德他也接触过。他学了十二年，到三十岁，也就是说，他有非常完备的教育，而且是多元文化的教育。印度的宗教与学术有个特色，这是其它的世界里面我们所看不到，那就是修定。他们非常重视禅定，佛经里面所讲的四禅八定，就是当时在印度普遍流行，当然释迦牟尼佛也不例外，四禅八定一定都得到。在禅定里面，也就是在定中，就有能力突破六道里面的空间维次；换句话说，他就有能力见到天宫。所以这不是佛家讲的，这是印度几乎所有学派都承认的，二十八层天。下面他可以看到地狱，可以看到饿鬼道，六道里面形形色色的他完全能见到，他不是推想，不是理论，这是现量境界，他能见到。

　　在现在我们一定想到了，真正做学问的人总是追根究柢，六道到底怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我相信释迦牟尼佛肯定有这些问题。这些问题在印度找不到答案，宗教里头不能答复，学术里头也不能答复。这让释迦牟尼佛到恒河边上大树底下，去打坐入定。这一次入定，他把所学的，以及自己起心动念、分别执着统统放下，这一放下就是经上所讲的明心见性，大彻大悟。这些问题全都答复，六道从那里来的，为什么会有六道，六道之外还有什么，全通达明了了。明白之后他就开始教学，三十岁开始教学，释迦牟尼佛七十九岁圆寂，教学四十九年。

　　你要是了解他之后，他一生没有建过道场，没有寺庙，他在哪里教学？山林、树下，居无定所。学生跟着他，天天游山玩水，过这种生活。吃饭，日中一食，托钵，夜晚树底下打坐休息，树下一宿，日中一食，他过这个生活。这就是把对于物质的欲望全放下，他没有障碍。他把十二年所学的，他也放下，所知障没有了，如果你所学的，你有执着有分别，所学的都变成所知障。我们学佛经也是如此，无论你学哪个法门，学哪种经论，你还有执着、还有分别，你所学的是所知障，不开智慧。什么样才能开智慧？像释迦牟尼佛一样，你放下，智慧就现前，所以可以学，也可以不学。

　　什么人告诉我们可以不学？在中国禅宗六祖惠能大师，他老人家示现告诉我们可以不学。惠能大师不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有念过经，他的心很清净，他没有欲望，没有欲望就是没有烦恼障，他也不想求这些知识，他没有所知障。所以他卖柴，听顾客念《金刚经》，他在门外听他能听得懂，念的人不懂得意思，他一听意思就懂，这种人叫天才。以后到黄梅参学，黄梅禅堂没进去过，讲堂也没有进去过，在黄梅八个月，五祖分配他的工作是义工，厨房里面舂米、破柴，干了八个月。只有最后这一天传衣钵，晚上半夜三更把他召见到方丈室，给他讲《金刚经》，我们晓得，讲大意。讲不到三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他跟释迦牟尼佛在入定一样，把妄想分别执着统统放下，豁然大悟。他所悟的、他所见的，跟释迦牟尼佛在菩提树下所悟的完全相同。所以释迦牟尼佛是像《观世音普门品》里面讲的，应以佛身而度他现佛身；惠能大师在中国，应以比丘身得度他就现比丘身，境界完全相同。这个我们要懂，我们要了解。

　　所以世出世间法不是在学习，不是在经典跟世间书籍，不是在这个地方。你能把妄想分别执着放下，一切法都是佛法，没有一法不是佛法。如果这三样放不下，你还有妄想、还有分别、还有执着，祖师说的，哪一法是佛法？没有一法是佛法。这个我们要懂得，然后我们才知道，我们所学的到底是世法还是佛法。世法，你所学到的是常识、是知识，可是佛法，你所学到的是定慧。常识、知识不能解决问题，只能解决局部，不能解决整个的问题，知识、常识纵然解决问题，有后遗症。智慧就没有，智慧能解决整个问题，宇宙的问题、人生的问题，能解决整个问题，决定没有后遗症。所以佛教我们求智慧，这在经典里面说得很清楚、很明白。

　　佛教导我们，学佛学的是什么？经文里头有句话，就是你学习的终极目标，叫「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话可以翻，为什么不翻？尊重不翻，这是学佛人最高的终极的目标，尊重它。翻成中国意思是无上正等正觉，你是求这个的。现在我们知道了，放下执着，我们对人、对事、对一切万物的执着，真正放下执着你就得正觉，那就是阿罗汉。所以阿罗汉是学位的名称，他修的是什么？就是放下执着，不再执着。你说我们今天起心动念，跟人对立、跟事对立、跟物对立，对立就是执着。这些年来我参与了世界和平会议，在讨论问题的时候，我就把这个理念提出来。化解冲突，从哪里化解？从自己内心对人的对立化解，他跟我对立没有关系，我不跟他对立，这个对立就对不起来。对立一定是双方的，我这里没有对立，别人跟我对立也全都化解了，没有对立就没有矛盾，就没有冲突。所以讲化解冲突要从这里，不是从冲突的两方，从冲突两方是永远不能解决问题，一定要从自己内心把对立化解，要从这里去做。这是智慧，这就不是常识。

　　进一步不但没有执着，分别都没有了，那你升级，叫正等正觉，正觉正觉的名称叫菩萨。所以菩萨是第二个学位。相当我们现在学校里，大学里面的博士、硕士、学士，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士，它是三个学位的名称，总得搞清楚，你是那个学位。最高的学位，你把妄想都放下，没有妄想哪来的分别执着？只要你放下，放下之后怎么样？放下之后你的智慧现前。所以佛说智慧不是学来的，学不到，智慧是你自性里头本来具足的。你看他在《华严经》上讲，一切众生皆有如来智慧、如来德能、如来相好。他的话是这样说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，我给你解释一下，如来的智慧、如来的德能、如来的相好，一切自性里头具足，不要从外求。所以佛法叫内学，向内求，不向外求。

　　真求得到，惠能大师给我们表演的，求到了，释迦牟尼佛给我们表演，他求到了，放下就是。所以我向章嘉大师请教，你是用什么方法，有没有什么方法让我很快契入佛法？他就给我说「看得破，放得下」。真的叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有，直截了当就告诉我。我们根性不是上根，不是上上根，我们中下根，听了老师这个方法，老师教我们慢慢放，一天比一天放下一点，一年比一年多一点，我们现在搞了五十六年。搞了五十六年，真的是有进步，年年有进步，月月有进步。进步从哪里看？你们常常听我讲经的你会发现，我每一年讲的境界不一样，这就是进步。为什么进步？我今年放下比去年多，一年一年的多。三种都要放下，最难的当然是妄想，妄想是起心动念，这非常困难，可是分别执着是年年淡化，年年薄，智能增长。所以我们在这一生当中，充其量可以把自己提升到阿罗汉，提升到菩萨这个位次，就算很有成就了。如果我们无论是在行门、解门，学得再好，分别执着还是放不下，甚至于一年比一年还要严重，那你所学的全是世间法，不是佛法，这个要认识清楚。

　　对于佛法里面重要的理念、修学的原理原则知道之后，那就要认真去干。放下在什么地方放下？在生活当中放下，饮食不再挑剔味道好不好，质量好不好，不再挑剔。你挑剔是什么？这是执着，这是分别，这是执着。你要从这个地方真正去做到，真放下之后才能回归到大自然，回归大自然那是最健康的，那是最圆满的。所以一般人不知道事实真相，总要求物质，怎样保养这个身体，身体结果愈保养愈坏，保养到最后许多的毛病都保养出来。身体也不能不重视，不重视你糟蹋它那也是错误的，过分的去保养它还是错误的。所以要取中道，中道就是要随顺自然。譬如说气候，我们穿衣服，冬天要穿棉衣保暖，这随顺自然，夏天要穿得凉爽。你不能夏天穿冬天的服装，冬天穿夏天服装，你反常了，那就违背自然。

　　饮食起居中国人最讲求，每个月吃什么东西都不相同，这根据什么？根据这个季节所生长的，那就是这个季节养你的是哪些东西。尤其中国古人所讲求的，你吃的东西从哪里采取的？方圆三十里，大概现在讲二十公里，二十公里范围之内，这里面的五谷杂粮是养这个地方人的，你吃的时候最有营养，本乡本土。你要是去找，这个地方不好吃，去找外国的，外国的是养外国人的，不是养你的。这个道理现在没有人懂了，所以我们现在吃东西要进口，进口东西都不是养这一方人的，养这一方人的一定在此地土生土长。中国人自古以来就讲这个道理，讲得很深入，讲得很清楚。在这些年来，科学技术发达，交通便捷，所以国外的东西也充斥了我们的市场，尤其是饮食这一类。我读了英国一位历史哲学家汤恩比的著作，汤恩比居然提到，最健康的生活是要恢复过去人工栽培的，这样吃最健康。现在机械化的、化肥、农药，把大自然这些农作品都破坏，连树木花果也都破坏，对人健康非常不利。现代人只讲求好看，是长得很好看，但是不中吃，里面带的病菌很多，所以现代的疾病愈来愈多。

　　我曾经看过一份国际卫生组织的报告，它说在二十年前，在全世界发现了将近三十种病毒，新的，过去没有过的病毒。最近五年，调查报告的是最近五年发现一千一百多种病毒。提出警告，因为这是没有疫苗来对治，怕感染，希望大家在日常生活当中饮食起居要特别留意。因为这种病爆发之后没有药治，太多，一千多种，你不胜防范，最怕的是全球性的瘟疫，也就是传染病。这是根据这些数据调查公布出来的。为什么会有这些病毒？现在世界上也没有人能解答，可是佛经上有。佛经我们学了这么多年才知道，不仅仅是方先生讲到这是最高的哲学，而且我们现在发现的是，它是最高的伦理、最高的道德、最圆满的因果、最高的科学。你看近代科学，讲到太空物理，讲到量子力学，讲到基本粒子，这些在大乘经里面，两千五百年前佛就讲的很多、讲得很精辟。现代这些科学家可以说印证佛法讲得没错，可是佛法讲的内容他还做不到。

　　现在基本粒子讲到夸克，就是不能再分了，这是物质。佛法里面它不叫粒子，它叫微尘，微尘有大小不同，所以它讲微尘，阿罗汉天眼能看到微尘，我们肉眼看不到。微尘还可以分，分成七分之一，叫色聚极微，色聚极微还可以分，再分成七分之一叫极微之微，那就不能分了，大概就是现在所讲的，科学家发现的。可是佛给我们说，这一粒最小的粒子，我们用科学家来讲最小的，不能再分割的，这里头有世界，这科学家没讲到。这个世界跟我们现在外面世界一样大，大小不二，大世界没缩小，小的没有放大，居然完全相同。谁看到？普贤菩萨见到，不但普贤菩萨见到，普贤菩萨可以进入微尘世界里面去观光旅游，去拜佛，去听经，这说明大小不二。为什么不二？称性，在真性里面没有大小，没有时间，没有空间；没有时间就没有先后，没有空间就没有远近。所以说佛讲到最高的科学、哲学是讲整个宇宙是一体，整个宇宙是你自己的本性。

　　惠能大师开悟之后，他有几句话描绘自性，自性到底是个什么样子，像什么？他说了五句话。「何期自性，本自清净」，这头一句话，没有想到自性是本来是清净的，从来也没有染污过。现在这个世界虽然是怎样的染污，染污不上自己，你的自性清净心永远清净，不受染污。第二句话说自性「本不生灭」，这是印度所有宗教追求的终极目标，就是不生不灭，大般涅盘。能大师告诉我们，我们的自性没有生灭。第三句话说「本自具足」，这跟佛在《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」完全相同，本来具足，你没有一丝毫欠缺。第四句话说「本无动摇」，本无动摇就是大乘教里面讲的「自性本定」。我们现在修定，最高的禅定是自性本定的，不是修来的。我们这个定失掉了，现在心散乱，你好好去修，回归到自性本定。第五句话就是宇宙的来源，宇宙从哪里来？万物从哪里来？生命从哪里来？「何期自性，能生万法」，万法是变现出来的。所以经上常讲，万法是「心现识变」，很难讲，很难体会。

　　我在讲经的时候，忽然想到我们做小朋友的时候玩万花筒，很像这句话，「能生万法」。你看万花筒里面只是一些碎纸，不同颜色的碎纸摆在里面，你只要转动，它里面就变图案，千变万化，不可能有两个相同，你们去试试看。我讲到万花筒，已经有几个同学给我找了五、六个，居然还能找到，你去看看。那个动，你看佛说「迷唯一念，悟止一心」，就是讲你怎么迷的？起心动念，起心动念是动，就像你转动，你转动，相就在变。所以，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」，换句话说，也是佛在经上常讲的「一切法从心想生」，这句话很重要。最近有个同修送我一个光盘，是外国人录制的，就是一些科学家，他们现在发现外面境界跟人的念头有关系。所以佛讲的一切法从心想生，他们肯定了，这个对我们佛法的研究、弘扬有很大的帮助。

　　最近报纸新闻，我是偶尔看一下标题，通常我不看不接触这些东西，到这边来，每天他们送一份新加坡的早报给我看。我在最近看到这个标题，全世界大家对于气候变暖非常担心。这是个很现实的问题，气候变暖，南北极的冰就会融化，高山的积雪融化，那个麻烦就大了。为什么？大江大河的水源断掉了，我们没有饮水，没有水的灌溉，这个问题严重，那就是大灾难。另外一个，冰河融化之后，海水上升，海水一上升，我们晓得新加坡最高的小山坡海拔二十七米，如果海水上升二十七米，新加坡就没有了。有科学家提出警告，如果海水上升一公尺，一米，上海地区三分之一就没有了。我最近住在香港我了解，香港很多都是填海，填海大概不到一米。所以上升一米，首先香港机场没有了，它在水底下，许多这些大楼也都在水里面。所以这是非常严重的问题，举世都在研究对策，会不会有效果？我们从佛法里面来讲没有效果，收的效果是很薄弱的。要怎么办？如果用佛法来对治就能收效。

　　佛告诉我们，地球为什么会暖化？暖的因在哪里？因在现在居住地球上的众生火气太大，脾气太大，一发脾气地球就热了，世界温度就上升。你如何能够叫大家觉悟，不发脾气，不发脾气地球就降温，才能恢复正常。水大，水上升水大，佛说了贪心是水，你看贪、瞋；愚痴是风，贡高我慢就是地震，就是海啸。你看看现在是贪瞋痴慢往上升，一年比一年严重，所以灾难也一年一年你看到，这叫真正的因。他们现在用科学的方法，那是治标，不是治本。佛法叫你「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，天下就太平，它讲得非常有道理，我们不能不知道，我们不能不向深处去体会。从哪里做起？从自己本身做起，不要去要求别人，要求别人永远会失望。这个方式也是老祖宗教给我们的，五千年前老祖宗就教导我们，「行有不得，反求诸己」，你才真正能解决问题。

　　我过去参加联合国的和平会议，和平会议只有一个单纯的目标，「消弭冲突，促进社会安定，世界和平」，就这一个目标。西方有些人他们采取的方法是用镇压、是用报复、用武力。九一一事件之后，世人产生另外一种思惟，认为镇压、报复不能解决问题，引起更深的仇恨，怨恨结得愈来愈深，造成一种恐怖战争。所以不能够轻视，这是另一种方式的战争，这个战争如果要不能够化解，麻烦很大。你想这恐怖战争防不胜防，没有法子预防，你疏忽的时候他又来做一次暴动，让你天天过着紧张的生活。天天过着恐怖的生活，人就不正常，不是正常生活，这样的生活过个三年、五年，人都会变成神经病，打胜了，他战争打胜了。让你许多高科技的武器都用不上，飞弹用不上，坦克用不上，大炮用不上，核武更用不上，就用这种恐怖叫你全国的人都变成神经病，你说这个东西多可怕。联合国用和平会议的方法，从七０年代开始到今年开了三十六年的会。每年投入人力、物力、财力不计其数，世界动乱是频率年年上升，灾难一次比一次扩大，所以这个解决不了问题。

　　我在澳洲有这么个缘分，佛家讲的是随缘不攀缘，我们不去找事做，可是有这个缘分学校来找我。昆士兰大学有个和平学院，他们就是要研究这个，这是他们的课程。九一一事件之后，校长派了两个教授到山上来看我，希望参加他们学校和平学院教授的研讨会，就这个主题。我就答应了，我听他们的报告，听完之后我就说了，这桩事情，化解冲突的事情就像大夫治病，你总要把病源找到你才能对症下药，才能治得好。但是听他们的报告，都认为冲突是在双方，我说那是你看到的症状，你没有看到病因，病因很深。病因在哪里？我告诉他，我说病因在家庭，这他们没想到。这病因，冲突怎么在家庭？我就告诉他们，你想现在，已经全世界了，离婚率严不严重？这大家知道，离婚率就是什么？家庭夫妇冲突，夫妻冲突。夫妻冲突所制造出来的，衍生的，父子冲突、兄弟冲突。他在家庭里面已经冲突了，他踏进社会怎么会不跟人冲突？这是他们没想到的。

　　然后我告诉他，还有更深的病因，比这个还要深，那是什么？那是你自己跟自己的冲突。这他就不懂了，怎么自己跟自己冲突？东方人比较容易明了，本性跟习性的冲突，这个话翻译都很困难，都没法子翻。我们从比喻上讲得浅显一点，我们讲利害，利，利益当前，你想到是自利，还是想到利他？这个他懂了，利放在面前当然头一个想到是自利，不会想到利他。我说每个人都自利，不是跟他人冲突了吗？这个他懂了。我说化解冲突要从哪里化解？要从舍弃自利，念念为别人着想，冲突就没有了。利害当前，我替别人想，我不替自己想。利害当前的时候，为我的利益、我家的利益、我们国家的利益，那你跟别的国家不就冲突了吗？哪一天我们能听到国际上有声音，领导人的声音，会讲到别人国家的利益、世界人类的利益，天下就太平了。如果还要常常听到我的利益、我们族群的利益、我家的利益、我们国家的利益，这个世界就没有和谐的希望，这是不能不知道的。

　　于是我这十次会议，第一次我没有讲话，因为第一次接触，我冷静观察，看这会是怎么开的，这些人想的是什么，说的是什么，他们做些什么，我细心观察。第一次参加联合国的会议是在泰国，在泰国住了一个星期，也跟查瓦利将军结识，以后都变成好朋友了。第二次在日本参加，我就发言，我就介绍。第三次之后都是主题发言，就是重要的发言，我就把我们中国老祖宗传统「办班教学」的经验，在大会上广泛的来宣传。与会的大众听了我的说法都很欢喜，也都很赞叹。可是会后我们聊天、吃饭，很多人问我，他说「法师你讲得很好，你讲的是理想，做不到」，在怀疑，没有信心，说我是理想主义者。怎样让他对于古圣先贤传统文化建立信心？就想到非要做样子，做出榜样来给他看，他才会相信，要不然信心不容易建立，这我能够理解。因为在中国已经丢掉一百年，你问现在年轻人他不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，要问他曾祖父母也许知道，高祖父母他们曾经接受过这个教育。所以这个问题很严重。我们也真想做，所以在新加坡我们找地，想做示范村，搞个弥陀村、示范村，缘不具足。到澳洲，缘也不具足，早年在美国我就有意思了，也是缘不具足。

　　二００五的春天我回到老家去看看，老家里面还有一些亲戚朋友。把这些年遇到的事情向乡亲父老谈谈，他们很感动，告诉我，你回来，我们家乡来做，我们大家一起来做。当时地方的领导干部也表示支持，这才动了个念头，我们在家乡试试看。我找到杨老师、蔡老师这两个得力的助手，我说我们搞一个文化教育中心。原来是多元，「多元文化教育中心」，但是国内的人对多元两个字不能理解，什么叫多元？就把「多元」去掉，不要，就叫文化中心，他们能接受。

　　刚刚好遇到一个同修很难得，他送我一笔钱，那笔钱是他父亲留下来的遗产。他们过去在香港经营一个轮船公司，父亲过世之后，兄弟姐妹谁都不愿意干这个事情，就卖掉了，卖掉了大家分钱。他分到九百万美金，全部拿来给我，他说法师，希望你替我做教育，做点好事，他说我这笔钱我一个钱都不要，要我替他用这个钱。我没有看到钱，我说好，我替你用，哪个地方需要多少钱告诉你，你就捐出去。这要办教育，那好，我说家乡我要办文化教育中心，大概需要五百万美金。他就拿出来，一次就拿出来。以后还不够，还差一点，他在我们新加坡还有一栋公寓，卖掉，卖了两百多万。所以，传统文化教育中心的硬设备是一个人捐出来的。缘，缘碰巧，要没有这笔资金也没有办法，那我们也是在梦想。所以因缘具足。

　　培训，当然这是教学工作，我们就想到这个东西已经丢掉，就我们家乡来讲丢掉了七、八十年，现在要教，你说教小孩，大人要不做，小孩说你骗我，他不相信；你教学生，老师没有做到，学生也不会接受。那要怎么教？我们找一个小镇，这个小镇十二个村庄，有一条街道，居民四万八千人，就以这个为一个范围。在这个里面的居民，男女老少、各行各业一起学，你才能成功，你要是不一起学的话不会成功的。这个理念是我从老子「小国寡民」，从这个地方得到的启示，这是道家的重要的课程。所以就招收一批老师，这批老师招进来之后经过考核。招过来时候，从三百多人将近四百人当中，挑选到三十几个人，有志一同，我们做出牺牲奉献，来继承中国传统文化，从我们本身做起。我要求他们，这《弟子规》一百一十三条，希望四个月统统落实。就是真正做到，要能百分之百的做到，四个月，然后你才能教人，你自己没有做到，不能教人。我说孔子教学成功，释迦教学成功了，凭什么成功？他是人，我们也是人，为什么他能教成功？没有别的，他先做到然后再教，别人服，你自己没有做到你教别人，人家不服，道理在此地。所以这些人都能够体会得到。

　　我们就开始要求老师，没有想到老师两个月就做到了，这让我们心里感到非常的安慰。两个月做到，我们是二００五年十一月开始，十一月、十二月，到元月老师们做到了，所以我们就是二００六年的元月就开始下乡。这些老师分头到每个村庄里面，十二个村庄，到村庄里面去讲，到农民家里去讲。怎么讲法？也表演，真的身教，看到农民家的老人就像自己的父母一样，我要用什么样的态度为父母服务？做出来给他看。让他们家里的儿女看到我们老师这种表演感动了，他知道什么？知道自己不孝，知道自己对不起父母。父母看到我们这些老师对他尽孝、为他服务，也感到很惭愧，他没有好好教他的儿女。所以彼此都受感动。这样教了几个星期，两、三个星期，这种教学就被这个小镇的居民接受了，他们觉得好，太好了，做人应该这样的。明显的效果就是离婚率降低，大幅度的降低。

　　夫妻冲突没有了，父子冲突没有了，婆媳的冲突没有了，跟邻居，本来是邻居小小的事情都要吵架，都争，都不肯相让，邻居冲突没有了，邻居懂得礼让。街道以前非常骯乱，我们的老师只要走到街上看到垃圾就捡垃圾，也不说话，捡了两个星期，当地人不好意思丢垃圾了，所以现在街道很干净。这要教，用这个方法。佛在经上常常教导我们，你看「读诵受持，为人演说」，演是表演，是做到，你自己做不到，光说没有用处。所以要做到，从自己做起。这个样子做了三个月，这个小镇的风气完全改变过来，几乎可以说做到夜不闭户，路不拾遗，能够做到这样子。杨老师告诉我，我非常感激，没有想到，因为我们原来预想的是要教两年到三年才能收到效果，没有想到三个月就收到。所以我跟杨老师说，人民怎么是这么好教的！这么短的时间就教会了。

　　这桩事情的动机是为联合国的，希望联合国从事于世界和平工作的人建立信心，是为他们做的，所以我就想到怎样去介绍给联合国。真的叫祖宗保佑，祖宗之德，五月份的时候成果卓著，七月联合国来找我，这个真是不可思议。联合国要找我办一个活动，什么活动？纪念释迦牟尼佛两千五百五十年纪念，活动的主题是「佛教徒对世界的贡献」，这么一个题目。我接到这个讯息之后就怀疑，因为我们在澳洲只是办个学院，很小，联合国怎么会找我？联合国找的是国家，它不会找我们，一个大学都不行，联合国都不会找他们，怎么会找我？我们就派了三个人到巴黎联合国总部去调查一下，到底怎么回事情。三个人去了，到巴黎去之后我们才晓得，他找的是泰国。这就很有道理，泰国是佛教国家，他要搞佛教活动当然找佛教国。泰国大使推荐我，推荐我参加，主办这次活动。我说这个有道理，因为我跟泰国过去一次访问，我们建立了很好的关系，我们帮助泰国小城建立了一个僧伽医院，所以关系很好。他来找我，我说那就没有问题，我们就答应了。我说这是三宝加持，祖宗有德，我们能够把汤池这个成果在联合国介绍，同时要求联合国给我们一个展览厅，我们把成绩做一次展览，展览得很成功。

　　这个里面插曲是很多的，宗教，联合国对宗教很敏感。因为在二００五年我曾经到巴黎去访问过，在联合国有一位宗教的代表，是一个佛教的法师，法宝法师，斯里兰卡人。我们在那边做了三天《弟子规》的讲演，联合国也有官员参加，我们跟秘书长没见过面。法宝法师三次来见我，都穿着便装，他告诉我他是出家人，他是法师，斯里兰卡人。我说你怎么会穿这个服装？他说我在联合国工作，不方便。我能理解，我就懂得。所以对宗教总是感觉得敏感。

　　去年办这个活动，我接受联合国的邀请，我有两个目的，第一个告诉联合国，宗教可以团结。这是我过去跟马哈迪初见面的时候，马哈迪就问我一句话，「这个世界还会有和平吗？」由此可知，他们对于世界和平是很关心。当时我告诉他，只要你把四桩事情做好，天下太平。他说哪四桩？我说第一个国家跟国家，第二个派系跟派系，第三个族群跟族群，第四个宗教跟宗教，这四桩都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。他听了之后皱眉头，说不出话来。我接着就说，我说的确很棘手，很不好办，四桩事情都不好办。但是从宗教团结下手，可以做得到，宗教如果能够团结变成一家人，肯定影响政治、影响派系、影响族群。他听了之后，很有道理，第二天他就给我写信，邀请我参加二００五年十二月他办的「国际和平论坛」。所以我就参与了这个活动，这个活动四天他对我非常礼遇，我们也变成了好朋友。我们在新加坡团结九大宗教这个经验，他知道这是可行的。要想世界恢复到安定和平，除了团结宗教，没有第二条路可走。

　　所以我要把这桩事情介绍给联合国，联合国排斥，不答应，泰国推荐我参加主办，但是他不同意宗教走向联合国。我跟他交涉了三次都不能接受，最后我就告诉他，你们联合国搞和平没有诚意，你是假的，你不是真的，那就算了，我退出，我不干了。我这么一表态，他第二天给我打电话，同意，可以，他勉强同意。同意之后，还附带着条件，他说宗教代表到联合国大堂做和平祈祷，时间不要超过五分钟，而且什么？最好秘书长没有进场的时候，这么的条件。我也答应了，因为我们全程录相，我们录相在我们卫星电台上传播，我就同意了，答应了，不答应这个谈不拢来，所以答应了。到第二天大会开幕的时候，我们的九大宗教代表上台，正上台的时候秘书长进来了。秘书长进来就坐在我旁边，看了很惊讶，结果看到九个代表手牵手在那里做和平祈祷，他很感动。

　　我们这三天的会议，我们的宗教代表坐在第一排，你看从来没有冲突，不但没有肢体冲突，言语冲突都没有，非常和睦，这使他感到非常惊讶。所以我们的会议完了之后，泰国大使告诉我，他说秘书长告诉他的。他说你们这次的活动，内容、秩序在联合国有史以来很少看到，他说净公上人以后要利用联合国场地办活动，联合国全力支持。这样一来，信心就建立了，所以现在联合国有宗教办公室，他不排斥，他真正看到宗教的团结。这是很不容易争取到的，非常有意义的活动。

　　后续就更难得了，通常我们的会议，会议完了之后就没有了，就结束了，我们去年的活动是一直到今年。今年前几个月，巴黎那边给我的讯息，驻联合国的各国大使去年看我们的展览，听我们的报告，现在他们要求都要到汤池参观。这是我们中国大使把这个讯息传给我，我就把这个讯息告诉政府，因为我们准备想汤池移交给政府，希望政府来接待。有个「友成基金会」有意思来接，他们跟总理办公室有关系，他们考虑了两天之后说不方便，法师，还是你自己发邀请函好了。那么我就发出了邀请函，发出邀请函果然回响就非常好。官方的，因为正好碰到国家十七大这个活动，很忙，工作很忙，一百多个国家代表都来参加的时候接待不容易，所以希望分批，我们叫第一批、第二批，大使馆建议一批最好不要超过三十个人。第一批就有二十六个国家，三十几位代表。这次活动还是没有形成，就是国家招待时间太匆促，准备来不及，可能推迟到明年。

　　所以这个回响太好了，我们的张副大使告诉我，这是联合国从来没有过的，会议完了之后还有这么多人非常热心要到汤池来参观。说明一个事实，大家渴望着和平，用什么样的方法能化解冲突，能够促进社会安定和平。我们是用中国古人传统的办班教学，用这个方法；不是开会，开会解决不了问题。所以说来说去还是个教育。中国人自古以来最懂得教育，懂得教育的方法，懂得教育的效果，所以五千年来，教育给中国这么大的一个国土、这么多的族群，带来了安定和平长治久安。这是许许多多外国研究中国历史的人，对中国这点非常佩服，他到底是用什么方法，

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能够达到这么好的一个效果。我们在汤池的实验看到，三个月人民从内心良心被唤醒了，这一点能看出来「人之初，性本善」，看出大乘经里面讲的「一切众生本来是佛」，一点都不错，没有人启示他，只要一启示，那很容易。

　　现在《弟子规》的教学在中国已经成了风气，几乎许多省县市都在推动，国家也在开始推动，把它列入小学的课程。可是真的要想学习，还是要到汤池亲自去看，因为那个地方它是氛围形成了。也就是它整个地区，你一进入这个小镇就感觉到不一样，在外国人讲磁场就不一样，它是个非常和睦的磁场。所以最近司法部前部长高部长，他到那边去调查研究，非常认真学习，四天课程一堂不缺。他也非常受感动，认为这个教学要一直办下去，而且叫我们不可以给别人办，任何一个人都办不好。他研究，用一个星期研究，他说你们的成功，有三个秘诀。用我们佛法来讲，就是菩提心里面重要的，第一个真诚，第二个是智慧，第三个是爱心，就是慈悲，真诚、智慧、慈悲，你们才能做到，一般人对于这个缺乏的他做不到。你们是无条件的，真诚心全心全力的付出，对人的恭敬不是虚伪，对老年人的照顾也不是作假的，不是在那里做样子，是出自于内心，所以非常感人。凡是到那个地方去学习也好，参观也好，没有不流眼泪的。

　　我们新加坡这边也有四位校长，有将近二十位的老师要到那边去学习。此地同修寄给我一份报纸，全版的报导他们学习的经过，这引起这边后续的还会有很多校长、老师，都想到汤池去参观、去学习。现在马来西亚很想做，而且很想我们去接收一所学校，这也很重要。

　　去年我们在伦敦访问的时候，我们参观了剑桥大学，参观了伦敦大学。前年我们参观了牛津大学，他们的汉学系办得很成功，我在学校做过两场讲演。麦大维教授非常难得，这次他也到汤池去参观学习，到香港来看我，很受感动。他跟我商量，希望我在剑桥大学开一门课，叫「大乘佛学」，当然终极的目标是希望我在那边能办一个学院。对于剑桥大学，剑桥在全世界排名第三，这是很著名的大学。我告诉他，我说我去年在你们学校讲演的时候说过，你们的研究生确实很用功、很努力。其中有一位用《无量寿经》写博士论文，我就问他，你用哪个版本？他选的是夏莲居的会集本，写博士论文。另外有一个用《孟子》，还有一个用王维，唐朝的文学家。

　　我说你们可以拿这些东西拿到博士学位，将来也可以做著名的汉学家、名教授，可是你们的一生一定还是过着烦恼跟痛苦的生活，他们大家都笑起来。什么原因？我说你不可能像我这么快乐，像我这么自在，我说不可能。什么原因？我跟你们所学的不一样，正好是相反的。我说你们是佛学、儒学、道学，汉学不外乎这三家，你们做为汉学家，是拿中国这些儒释道三家的典籍去做学问。我说我跟你们相反，我是学佛、学儒、学道，正好相反，两个字颠倒过来效果就不一样。我说学儒要学孔子，要学得很像，像孔子，那你真学到了；学佛要像释迦牟尼佛，你才会有受用。你说孔子，《论语》你们都念过，头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，你愈学愈快乐，这是你真得到。学佛是法喜充满，常生欢喜心，你真的学到了。如果学的时候还有痛苦，也就是你还有分别，你还有执着，你还有贪瞋痴慢，你还有是非人我，那你就很苦。我说你们是搞儒学，跟学儒不一样，学佛跟佛学不一样，一定要辨别清楚。

　　我两个小时的讲话，虽然时间不长，对他们很有启示，给他们一个新的思路，真正学习的是圣贤教育，否则的话，你变成一般的学术。一般学术对于今天这个复杂的社会你没有能力解决，你要是真正学儒、学佛、学道，那开智慧的，智慧能够解决一切疑难杂症。所以，学习不能够不知道是从自己内心深处去下手。以佛法来说，佛法的经典，我们也常常提醒大家，佛法讲什么？讲伦理，最究竟圆满的伦理。你们看看我们净宗修学最高的指导原则，我们采取的是《佛说观无量寿佛经》里面的「净业三福」。三条，第一条，「孝养父母，奉事师长」，这伦理；「慈心不杀」，是因果；「修十善业」。所以我们讲儒释道的三个根，这个理念从哪里来的？从「净业三福」第一条来的；换句话说，孝亲尊师落实在《弟子规》，因果教育落实在《太上感应篇》，圣贤的教育落实在《十善业道》，这是儒释道的三个根。我们今天要认真，要想作圣人、作贤人，真的在这一生要能成就，你不能不扎根。如果不扎根，你所学的是花瓶里面的盆栽，长不大的，没用的，好看，不中用。

　　我们既然过去疏忽了，没有从根本上修学，现在补习还来得及。需要多少时间？我们的实验，汤池的老师两个月就完成了《弟子规》，《弟子规》完成了就完成了一半。所以我们想一年的时间，你把一切放下，一年当中落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，你有了根。有了根之后，然后记住《三字经》上说「教之道，贵以专」，学之道也要贵以专，一门深入。我过去跟方老师、跟章嘉大师、跟李炳南老居士学习，都是一门，学两门老师不教，学一门。一门才能开智慧，两门你就有分别，你就要分心，学的东西愈多就愈杂。所以，麦大维教授邀请我到学校去办学，剑桥，我就告诉他，我要去的话，你们学校有很多框架，有很多课程，都要叫我去教，我说那是失败的教育，那个我不愿意做。我说你们跟学校商量，如果对我没有限制，对我完全采取开放，我的课程、我的教学方法完全不干涉，我说我愿意。我到伦敦去设个学院，挂你们剑桥大学的招牌，我的学生培养成功了，你们颁发学位，这就行，我怎么教法你不要管我。

　　一门深入，我给他举个例子，譬如说教《论语》，他们很熟的，他说《论语》你怎么教法？我指定他参考书籍，他要有三个根，儒释道三个，不扎三个根他不是圣贤的基础，那就教不出来，入学条件就是三个根。然后一门，一门怎么教？你每天研究参考资料向我提出半小时的报告，每一天就是把《论语》讲半个钟点，讲你的学习心得，我听你半个小时。一部《论语》一天半个小时，大概四个月就学完了。学完怎么办？学第二遍，第二遍学完了学第三遍。十年，我的学制十年，学三十遍，三十遍十年你的心都在《论语》上，你不分心，就得定。这个方法就是戒律，因戒得定，他会得定。定，得定之后会开智慧，他智慧一开，他没有学到都贯通，都完全能触类旁通，全都通达了，那叫学问。十年之后，《论语》在世界上是一流的专家。我说我要搞这个教育，我不搞你们学校教育，我很干脆告诉他，你们现在学校培养不出一流的人才。我说我从伦敦回来之后就有这个念头，想搞这样一个学院，我说你来的正好，你们向学校商量，学校要同意，我在伦敦可以设个学院，挂学校招牌，我说这是两全其美的事情。

　　今天时间到了，我们今天就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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