阿弥陀经要解（第二十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二十九集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0029



　　请掀开经本一百五十七页，倒数第四行，从八正道这里看起：

　　解【八圣道分。亦名八正道。修无漏行观。见四谛分明。名正见。以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。为令增长。入大涅盘。名正思惟。】

　　这是三十七道品最后的一科，我们通常称为『八正道』，也称为『八圣道』。首先我们要把这个名词的定义说清楚，「八」是名数，一共有八条，「圣道」就是正道，「正」当然就不是邪，所以「正」有一个标准，这个标准是以「无漏法」为根本，凡是与无漏法相应的，这叫正道。如果是属于有漏法的，都叫做邪道。由此我们必须要把什么叫有漏，什么叫无漏，要做一个很清楚、很明细的拣别，就是要把它区分出来。

　　「漏」在佛法里是烦恼的总代名词。譬如一个器皿，像我们这个茶杯，这个茶杯是完好的才有作用，如果破损了，我们水盛进去就漏下来，它就不能用了。佛用「漏」比喻烦恼，这个比喻也非常的恰当，因为有了烦恼，我们本性里面的智慧功德就好像漏掉了，智慧功德不能现前。如果要是无漏法，我们的智慧功德一点都没有损耗，换句话说，都能够现前受用，既然这么说，就可以想到见思烦恼是有漏，尘沙、无明还是有漏。但是我们通常一般来说，见思烦恼断尽就称之为无漏，这是佛法里面一般的标准。由此可知，八正道是要见思烦恼断尽之后才有，这八条就与无漏智慧相应。

　　如果我们见思烦恼没断尽，这个八正道就有相似的八正道，没有真正的八正道，这一点我们一定要明了。而这八条在佛法里面好比像数学里面的公式。此地所讲是一个普通的解释，通途的解释，它在某一宗有某一宗的讲法，在某一个法门有某一个法门的讲法，它不是一定的。譬如我们举第一个『正见』，在净土宗里面，真正能够相信西方极乐是实实在在有的，我们念佛决定蒙佛接引，得往生西方极乐世界，这是「正见」。如果要是学禅，禅宗也有这个见解，那就是邪知邪见，所以这个要晓得的。禅宗的见解就是一切法是无相、无念、无愿，万法皆空，空亦复空，这是禅家见解，这个见解拿到净土里面来是邪知邪见，在它那里是正知正见，到我们这儿就邪知邪见了。这就是说这八条各宗有各宗的讲法，与它的宗旨、教义相应就叫正道，不相应就叫邪道，这是我们一定要认识清楚。所以这八条有种种不同的讲法，在某一宗、某一派里面都是正知正见，没错的。

　　我们先看大师的解释，他这个解释是通途的解释，什么叫正见？『修无漏行观，见四谛分明』，这是正见。无漏、行、观，这几个字样里面都含着有很深的意思。「行」就是造作，「观」是觉观，是智慧的明了，如果这个觉观是属于无漏法的，他就不会漏落到生死。换句话说，他把世出世间的因果看得清清楚楚，一点都没有差错。苦、集是世间因果，灭、道是出世间的因果。有因必有果，有果必有因。因果究竟的真相他都能够了然而不迷惑，这个见解是正见，这种见解他决定不造业，决定不迷惑，在三界之中他真正能做到像古大德所说的「不昧因果」，这句话要注意到，纵然是佛菩萨乘愿再来，诸位要记住，佛菩萨已经成佛了，倒驾慈航而来，他在这个世间的际遇会不会一生很顺利？不尽然，这个要知道。

　　释迦牟尼佛，我们在传记里面看到的，他还三个月受马麦之报，没东西吃，遇到了饥荒，老百姓都没东西吃，当然没办法供养他们。孔老夫子在陈绝粮。他的家族还遭了大难，释迦牟尼佛这一族，琉璃王发兵消灭释迦族，这是定业。目犍连有神通，把他那个钵变得很大，将城里的人统统救走，救出来，以为没事了，再到佛面前一看，钵里头化成血水。他就问释迦牟尼佛，这是怎么回事情？我把他们救出来了，为什么还不能免这个难？佛说是定业，没法子救。我们要明白这个道理。佛示现在世间，当年在雪山六年的苦行，瘦得像皮包骨头，你们看释迦牟尼佛八相成道的变相图，修苦行的时候皮包骨，一天吃一麻一麦，而且还遭遇提婆达多处心积虑要陷害他，哪有一帆风顺的？

　　我们讲席曾经讲过六祖大师的《坛经》，六祖大师得道之后，遭一些恶人嫉妒，要伤害他，要把他的衣钵抢回去，甚至于要杀害他，那是得道之人，那已经是证了无漏智。所以诸佛菩萨示现在世间，他有身苦，但是没有心苦，就是生活上的享受与一般人差不多，际遇也相彷佛，并不见得是一帆风顺、事事如意，这也是诸佛菩萨做一个榜样给我们看。我们在修学菩提道中遇到一点小小的挫折算得了什么？我们想想还没遇到像释迦牟尼佛那么大的挫折，没遇到像六祖那么大的挫折，六祖在猎人队等于是避难，十五年躲躲藏藏躲了十五年，大灾难，这是诸佛菩萨再来人都在所不免，我们要记住。

　　这些人有身苦，就是有生老病死，有身苦，他没有心苦。换句话说，心里面没有忧喜，身有苦乐，心没有忧喜，这是圣人跟凡夫不同的所在。为什么他没有心苦？因为他有正见，他所见的因果是清清楚楚，所以讲「不昧因果」。他晓得什么时候遇到什么困难，有些什么障碍，清清楚楚，逆来顺受。他知道，他不是不知道，他既然知道，能不能躲得过？给诸位说，他不躲，躲当然躲得过，躲过之后，这个因果还在，总是要受报的，那就是早晚的事。晚报不如早报，报了就算了，何必要拖延时间？恶的果报、不如意的果报是愈报的早愈好，善的果报是愈报的晚愈好，这是要真正懂得世出世间的因果。「见」就是见解，正确的见解。

　　第二叫正思惟，这一条大师告诉我们，『以无漏心』，他句句都是以无漏心为基础，『相应思惟，动发觉知筹量，为令增长，入大涅盘』。无漏的心就是四智菩提，有漏的心就是八识五十一心所，这是有漏的，八识五十一心所是有漏的。无漏心简单的说就是转八识成四智，转第六意识为妙观察智，转第七末那为平等性智，就行了，只要把这两种转过来，其余的自然连带的都转了。我们现在是心里很想转，就是转不过来，这毛病出在什么地方？那个很想转的心就是有漏的心，有漏心怎么能转有漏心？所以转不过来。无漏的智慧才能真正转有漏心。我们想想我们在日常生活当中六根接触六尘境界，起心动念是不是分别、执着？分别、执着是有漏心，那只有增长烦恼，增加有漏，不能把有漏变成无漏，这是我们应当晓得的。

　　此地大师讲的「思惟」，我们一看这个字样马上就用第六意识去思惟了，那就错了。又看到「动发觉知筹量」，我们是不是动了心？「筹量」是不是在计较？不是的，为什么？那全落在有漏的境界里面。这个地方讲的思惟就是菩萨的「三慧」：闻、思、修。他不讲闻，不讲修，单讲思，讲当中，说一个，前后都包括在其中了。所谓「思」就是明了。我们平常有什么事情会想一想，想一想就明了了，所以思的意思是明了，不要去想的，明了就叫做「思」。

　　菩萨的三慧是一而三，三而一，没有层次的，没有先后的。它是根尘相接触的时候，叫做闻，闻是代表接触，一接触就明了，从明了这个意思就叫思。这一明了他就不迷惑，他就不执着、就不分别，所以从不迷、不执着、不分别这个意思上来说，这叫修。一次完成，不是分三个阶段，是一次完成的。就是从哪个角度去看，用哪一个字来做代表，是这么个意思。所以他不是用心意识，这样才能够与无漏心相应，就是与四智菩提相应。

　　底下讲了，他有筹量，好像遇到些什么事情了，佛菩萨也想想，我们现在应该怎么个处理？怎么来办？这要不要通过第六意识？如果通过第六意识那还是落在有漏里面，增长烦恼，不会增长智能。所以这种思惟、计划、筹量也完全是智慧的起用，这一种起作用是非常的快速。我们在大藏经里面看了很多，你们诸位仔细去观察，留心注意去看，有没有一次就是人家来请教释迦牟尼佛，请教老人家一个问题，释迦牟尼佛给他说，等我想想再告诉你？有没有看到这个？没看到。一般人来问，问完了，佛是随问随答，顶多佛是把那个问题重复说一遍，这经上常有的。重复说一遍有道理的，我听你的有没有听错？你的意思是不是这样？你问的是不是这个意思？没错，没错就跟你讲。他不会说你等一等，我想想看怎么答复你，没这个说法。这就证明他没有用心意识，他这个「觉知筹量」也是从四智里面透出来的，所以他才智慧增长，才真正能够断惑证真，入大涅盘，这叫做「正思惟」。

　　八条里面这两条非常重要，一个是讲见解，一个是讲思想。你看看，跟我们烦恼障里面，一个见惑，一个思惑。见惑破了，正见就现前；思惑破了，正思惟就现前。邪知见里面，诸位要记住，身见、边见，这是最严重的邪见，一切邪见以这个为根本。一切错误不正确的思惟是以贪瞋痴慢为根本，贪瞋痴慢疑这五条是一切不正思惟、邪思惟的根本。舍掉了见思烦恼，你的见解才正，你的思想才正，破了见思烦恼岂不就是与无漏慧相应了？再看底下这一条：

　　解【以无漏慧。除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。】

　　我们先看这一条。『无漏慧』不必说了，就是依四智菩提。口业重要的，俗话常讲「病从口入，祸从口出」，这都是口业。佛就从这个观点上给我们开示，所以先讲『除四邪命』，「除四邪命」就是除去「病从口入」。五欲里面，财色名食睡，世间人哪一个不贪吃？这是大病，世间人许许多多得的病都是贪吃得来的，所以现在饮食卫生要特别留意。尤其是现前这个时代，我们现在这个时代五浊恶世，浊恶到极处，什么样的怪病、病菌到处都有，不小心就传染了，传染的时候你不晓得，病发作的时候来不及了，没救了，所以饮食样样要小心。

　　我到台中去，李老师就特别关照我，因为他自己食物中毒，病了三个月，几乎把命送掉，所以他叫我特别的小心，特别告诉我们，味精不能吃，酱油也不能吃，真正符合卫生标准的酱油不多。我们常常在报纸、电视上看到，符合标准的没有几家，而且这一批符合标准，底下一批未必符合标准，很难。甚至于他说连吃盐都害怕，他现在吃什么盐？是粗盐，他不吃精盐，精盐有化学东西在里头，粗盐没有。要小心，要谨慎。所以他说我们现在三餐饭，三餐服毒，哪里是吃饭！三餐在服毒。

　　上一个月好像有一位同修告诉我，我们台湾有个留学生在美国，公费留学，成绩非常好，在外面很节省，大概家里常常寄生力面一类的，他就吃那个东西，吃了一年多得了病，回来之后一检查，就是生力面里头中毒，中得太深了，没救，两、三个月死了，你说多可惜。那个东西真不好。还有，面食，凡是面能做得干干，能够保持长久的，愈保存得长久，毒性愈大，防腐剂掺得多，真的要小心，病从口入。

　　释迦牟尼佛此地告诉我们这个病比这个病要严重得多，这个病顶多送命而已，顶多治不了，一死就完了，你没想到是死了以后就不得了，死了以后要堕三恶道，这个事情可麻烦。怎么会堕三恶道？也是从口入的。这里讲四种邪命，圆瑛法师《讲义》里面有批注，大家能看得很清楚。

　　第一个叫「方口食」。什么叫方口食？一定要搞清楚，这都是讲出家人。出家人的生活是三衣一钵，可以接受人的供养，一定要如法，不如法得来的利养，后来要遭果报的。方口，方是四方，四方去谄媚人、巴结人、讨好人，叫人家来恭敬供养，这样得来的供养，这是邪命，这是要堕落的，这是第一种。第二种「维口食」。你看这都是经上说的，不是圆瑛法师自己注的。用咒术或者是看相、算命、占卜吉凶，这样去拉拢信徒得来的利养，这叫维口食，这是邪命。第三种叫「仰口食」。仰口食是看星相的，也是讲吉凶祸福，讲这些。「仰观星宿，以自活命」，靠这个来得利养的。第四种叫「下口食」。记住，下口食，「种植田地，和合汤药」，这就是出家人不搞出家人的本分，他去学医给人看病，给人治病。你看，世间人说好事，这不都是社会慈善福利事业，这有什么不好？事是好事，如果要靠这种方式去拉信徒求供养，就错了。

　　必须要晓得，世间人，包括出家人，各人有各人的本分，不务本分去搞另外一种行业就错了。你要是以医道去救世，你何必去出家？做医生就好。出家人不是做医生，不是给人看病的，出家人不是给人看相的，不是给人算命的，不是给人占卜的，出家人有出家人的事业，怎么可以搞这些？

　　以上这四种，「邪心求利，以活身命」，这是邪命，这是要堕落的。这是我们讲的病从口入。这个堕落，你是以邪心不正当的手段得来的利养，将来都要受果报的，要堕三恶道，这是大病。

　　底下是『摄诸口业』，「口业」是戒经里面所讲的四种，妄语、恶口、两舌、绮语，这四种都要离开，教我们安住在正语之中。不妄语，决定不欺骗人。不恶口，恶口是说话粗鲁，说这个话能刺伤别人的心，这是恶口。两舌是挑拨是非，绮语，我们讲的花言巧语，都是欺骗人的，这是佛在戒律里面为我们所禁止的。能守住这四条，我们言语就正了，不至于「祸从口出」，这四条口业是禁止了「祸从口出」。前面那四种邪念要离开了，那是禁止「病从口入」。这是『正语』的意思。在净土法门里面，一句佛号六字洪名是真正的正语，二六时中心口都不离就决定有成就。

　　再看底下一条，「正业」，「业」是行业，就是行为造作：

　　解【以无漏慧。除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。】

　　在戒经里面给我们订的比较上具体，不杀生、不偷盗、不邪淫，十善业里面讲的身业，这是『正业』。此地告诉我们舍识之后，也就是转识成智之后，心是常生智慧。既然与智慧相应，当然一切邪行都不会有，所以不但是心清净，身也清净，身心清净，外面境界也清净，无有一法不清净，这是真的。在本宗里面，二六时中念佛不断，行住坐卧四威仪中都能够做到「净念相继」，这是正业。同参道友在一起研究经论，在一块结期念佛，这都是正业。今天是五号，我们预定这个月二十五号开始打佛七，还有二十天，这段期间当中我们先在心理上做一个准备，我们佛七当中一定有很好的境界，换句话说，有很好的成绩，佛七就很有意义了，这是正业。底下讲正命：

　　解【以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。】

　　五邪命，底下有个批注，「命」是活命，拿现在的话说，就是我们活在这个世间如何能够延续我们的生命。前面讲的四种邪命着重在日常生活，此地讲五邪命与前面讲的四种邪命是相类似的，但是它这是特别着重在利养上，这我们都要说一说。圆瑛法师《讲义》，在一百五十九面，第五这一条，批注得很清楚。

　　五邪命第一种是「诈现异相奇特」，用这些方法，他的目的无非是叫人要信他，要去皈依他、尊敬他、供养他，目的在此地。换句话说，『五种邪命』是五类的手段。世间人实在讲迷惑颠倒的不少，正法他不相信，如果变一点花样，他就相信了，换句话说，他听骗。一听说某人有神通，他马上相信，他就去了。那个神通他见到没有？他没见到，听别人说的他就相信，真是奇怪，自己并没有看到。示现这些事情的在今天全世界可以说各个地方都有，这五种邪命太多了。学佛的这些同修们，几乎是过半数，都是他们的信徒，这是很不幸，不是佛门不幸，是那些人不幸，迷惑颠倒，叫愚痴，邪正不分，他把邪法当作正法，把正法当作邪法。他有没有这个事情？有的时候真有，像印度的瑜伽师，他在热灰里面走过，在烧得红红铁上走，他真有一套，像魔术一样的，那真的，你看起来不能不相信。为什么说它是邪法？那个东西不能断烦恼，不能了生死，不能够帮助你转识成智，那就不是正命。

　　圆瑛法师在这里给我们解释，「以奸诈为怀，示现异相，与人不同」，譬如「不食五谷」，不食人间烟火。「卧刺投灰」，这里讲印度的外道。「诸奇特事，冀人信仰」，最后一句说出他的目的，招揽信徒。有的时候他也许有神通，他也能知道过去、未来。譬如你到他那里去，从来没见面，你一去他就晓得你的名字，你家住在哪里，你做什么事情，他统统都知道，这不得了，这有神通了。你去念念《楞严经》，《楞严经》后面五十种阴魔，譬如魔附在他身上，魔有五通，他知道，那能力不是他的，魔附在他身上的，他仗着魔的力量能够号召许多人，如果哪一天他得罪魔，或者魔不高兴走了，他的能力全盘失掉了，不是没有的事，真有。五十种阴魔有许多的境界与佛的境界很相似，不容易辨别，凡夫要能不上当那是万幸，那是真正有智慧、有福德，福德薄的人没有不上当的。

　　第二种，「自说功德，诱动人心」。讲他自己，他的修行、他的功夫、他的德行，专门说自己好处，目的是叫别人敬重他，叫别人信仰他，所以说自赞毁他，别的人都不如我了。自赞毁他在菩萨戒里面就犯戒了。哪一个菩萨，我们在五十三参里面，你看到哪一个菩萨自己赞叹自己，毁谤别人的？找不到。菩萨都是自谦，自己谦虚，推崇别人，没有看到自赞毁他的，这是佛法里头不许的。

　　第三种，「占相吉凶，为人说法」，他说的法未必是正法，如果是正法，何必还要附带这些看相、算命、占卜？还搞这些干什么？世间人迷信，很相信这个东西，所以正法很难，能相信正法的真正是善根深厚，有大福德、大因缘。凡是去看相算命占卜，总是自己遇到有麻烦事，遇到不如意的事。如果他在一生当中事事如意，一切都圆满自在，他就不看相也不算命了。这些人懂得人的心理，很巧妙利用人性的弱点，结果上他当了，被他欺骗。诸位要晓得佛法里面是教你转业，佛法里面讲命运，命运是自己创造的，自己造，命运可以自己改变，那你还要算个什么？不需要算。

　　改变命运最好的一个例子，袁了凡是个例子，莲池大师是个例子。你看莲池大师的《自知录》，就是他的功过格，我们上一次印《弥陀经要解》，后面附的莲池大师《自知录》，印一个小册子三千本，都送完了，现在连一本都找不到，很难得。用《自知录》，用莲池大师那个功过格，或者是用了凡居士的功过格，改造命运非常有效，真正能够依照这个方法去做，做三年，你的命运就转变了。所以命是自己造的，自己可以改，算它干什么？

　　第四种是「高声现威，令人敬畏」，也是故意装模作样，在大众当中与众不同，目的是引起别人对他的注意。第五种，「说所得供养，以动人心」。某人供养我多少，那个供养我有多少，意思是说你也该供养我了。这都是心术不正，所以都是「邪心取利」，所以叫五种邪命，我们一定要把它离开，决定不可以这么做法。

　　『住清净正命中』，心心念念都在道业上，更重要的，念念知道惭愧，这样才好。无量劫以来，与我们同学的那些人，多少都成佛、成菩萨了，我们还在六道轮转，还在迷惑颠倒，连个下品下生都没拿到，这不惭愧吗？惭愧心生当然就住在正道上。所以把对世法五欲六尘求取的心要断尽，什么事情随缘，随缘当中修自己的清净心，修自己的平等慈悲，这样才与道相应，才叫做『正命』。底下一条是「正精进」：

　　解【以无漏慧相应。勤行精进。修涅盘道。名正精进。】

　　『精』是纯而不杂，『进』是进而不退。我们天天有进步，没有进步就退步了，譬如说我没退步，没进步就是退步。修道跟求学是一样的，不进则退，所以天天要进步。可是进步里头最难得的就是精纯，他不掺杂，这是真正难得，真正不容易。譬如我们学净土法门，我们很简单的说说，我们修的是持名念佛，在持名里头再加上观想就不算精进，纵然有进步，你里头杂的有观想，但是观想杂的还杂得不严重，为什么？是本门、本宗的。如果再加上禅宗的参究，那个就差得太大了，那掺到另外一种去了。我们讲念佛法门有持名念佛、有观像念佛、有观想念佛、有实相念佛，这个东西你掺一点在里面，是本宗的，本宗就不纯了，何况掺杂别宗？如果掺的有禅，掺的有密，掺的是其它宗派里头理论修行方法，那就叫杂进不叫精进，收的效果当然不一样。

　　精进不懈怠，所求的是「涅盘道」，涅盘是梵语，翻成中国的意思，这意思翻得很多，通常我们把它翻成「灭」，灭什么？灭生死、灭烦恼，指的是这个。也翻作圆寂，圆是指功德圆满，寂是讲的清净寂灭，这是涅盘道，这叫做『正精进』。由此可知，如果不是以这个为目标的精进，都不叫做正精进。在念佛法门当中，我们的精进方向、目标都是求生净土。换句话说，我们的方向、目标都是在一心不乱，功夫成片，才能真正达到求生净土，这叫「正精进」。如果对于这个方向、目标有所障碍的，那个精进就错了，那是背道而驰，这是我们一定要觉悟的。第七，这是正念：

　　解【以无漏慧相应。念正道及助道法。名正念。】

　　如果要没有这第一句，我们也常常『念正道及助道法』，要没有那一句，我们也算正念。有前面一句，我们的正念没有了，为什么？我们没有『无漏慧』，所以没有正念。但是有个特别，特别在哪里？这个特别就是念佛法门，这个法门太奇特，虽然没有得到无漏慧，你具足信愿行就等于是无漏慧，这是不可思议，真的八万四千法门里头都找不到的，其它法门里没有无漏慧更是不行。我们这个法门里头，没有无漏慧也行，我只要有真信切愿，一句弥陀念到底，念念心口一致，那就是正念，虽然用分别心、执着心念的，都叫正念，为什么？决定往生。一念无二念，没有妄想杂念，功夫成片，决定能得到带业往生，只要往生，一生就成就了，这不叫正念叫什么？所以诸位要晓得，净土法门以外要谈八正道，标准是相当高的，阿罗汉以上才具足，阿罗汉以下都不具足。但是在净土法门里面，只要具足信愿行三资粮，八正道就统统具足，这是难信之法，这是当生成就的佛法，真正不可思议。末后这一条，「正定」：

　　解【以无漏慧相应入定。名正定。】

　　换句话说，这个定与慧要相应，这个慧是无漏智慧，所谓无漏智慧就是般若智慧。般若智慧有体有用，它的本体就是根本智，根本智实在讲就是清净心，清净心的自受用。《般若经》里面所说的「般若无知」，那就叫做根本智。无知，这个心好自在，无知就是没有念头。我们在讲席当中常常向诸位提示的，二六时中在一切境缘之中，不起心、不动念、不分别、不执着，这个时候就是根本智现前的时候。起心动念，根本智就没有了。所以我们训练根本智就是学清净心，你在一切法里起心动念，你的心就不清净了，无知的般若不能现前。根本智证得之后，根本智起作用就是无所不知。《般若经》说得好，「般若无知，无所不知」，只要一接触就统统明了了，那是智慧，无所不知。与根本智、后得智相应的定叫做『正定』，定慧一体，定慧不二。慧是了了分明，定是如如不动，如如不动是又能了了分明，了了分明同时又如如不动，这叫「正定」。

　　换句话说，定里面没有慧，这个定就不是正定。世间四禅八定，乃至于小乘圣者所证得的九次第定，他只有定没有慧，在大乘法里面都叫做邪定，都不叫做正定。小乘里面的正定是以有漏、无漏来分别。世间四禅八定是有漏的禅定，是邪定。九次第定超越了时间，超越三界六道轮回，这个定称为正定，因为他与无漏法相应。但是在大乘佛法里，小乘的定也算是邪定，没智慧，没有能发慧，他要能发慧就破无明，就证法身了，就能够见性。

　　现在要说到我们自己身上来了，我们学佛有没有正定？当然没有。我们要如何来修学正定？当然照这个标准（是通途标准）很难，得断见思烦恼以后才能得正定。但是净土法门，你的心就定在《阿弥陀经》上，这你得定了，这个定是正定。除《阿弥陀经》之外，其它的一切经论都离开了，你这个心定在《阿弥陀经》上，这得定的。在修行方法上，我除一句阿弥陀佛之外，其它的也都离开了，这是你在行门上得正定了。

　　不要有怀疑，我这一念阿弥陀佛，过去我念观音菩萨，现在不念他，他会不会怪我？那你这个定就失掉了，你正定马上就失掉了。我过去还拜东方药师佛，现在我不拜他了，我有病，他来不来给我治病？你又怀疑了，正定很难。定在一个法门，定在一部经典，这是本宗的正定，换句话说，人人都能够得到，人人都能够成就，怕的是你没有正见，没有正定。如果你真正都有这个大定，你的一生决定有成就，不会空过的。

　　你们学经，把那个心死掉，一切经我都不学，就学一部《阿弥陀经》，行吗？行，就学一部《阿弥陀经》。你们诸位统统都学《阿弥陀经》，讲《阿弥陀经》的人还是太少了。你想想看，今天全世界四十亿人口，讲《阿弥陀经》的人少，得度的机缘就少了。我们净土宗有好几位祖师，一生当中专讲《阿弥陀经》，怎么个学法？要有正定，要有正精进，用最笨的方法学，把这本书连经文带批注统统背过，你看会不会讲！

　　我们过去在「华藏会讯」里头转刊了一篇蜡烛师的传记，你们都看过，那是真人真事。这位法师其笨无比，我看你们笨还没有笨到他那个程度，你们再笨还不至于把蜡烛放到大太阳底下去晒，还没笨到这个程度，他能够成为一代大法师，可见得你们比他强多了，怎么不能成就？他怎么成就的？就是背诵经文、批注，他就是这么成就的。

　　他到谛闲法师那里，谛闲法师看了，太笨了，实在没办法。可是这个人有一个特长，他真可以学，他有定，你教他这一样，他这一样就决定不变，这个了不起，不是一般人能比得上他的。教他背《法华经》，他一天到晚念《法华经》，没多久他这部经会背了，他心无二用，换句话说，他最大的特长是没有胡思乱想，这很了不起。虽然很笨，一点聪明智慧都没有，但是他没有妄想，教一个就是一个，教两个就是两个。所以跟谛老没几年，这些大经大论连经文带批注，他统统都背过了，以后智慧开了，居然听经的时候，他有异论，他有他的见解，谛闲法师一听不错。老和尚有的时候出去有事情，请他代座，代替他讲经，代了几次，大家听的时候很有受用、很欢喜，真的把他培养出来了，这是我们一个模范，是我们一个例子。他有能力读那么多大经大论，我们今天这一本读不下来吗？这是我们的好榜样，是我们应当学习的。我们今天就讲到此地。

　　三十七品讲完了，但是后面三十七品并不那么单纯，它通四教，所以它的范围非常广大。通四教就通大小乘，通一切佛法，我们下一次再来研究。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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