修华严奥旨妄尽还源观（第七十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十六面第二行，我们将文念一遍：

　　【二者。观人寂泊绝欲止。谓五蕴无主名曰寂泊。空寂无求名为绝欲。故云观人寂泊绝欲止也。】

　　这个文是五种止里面的第二种，前面第一种“照法清虚离缘止”，讲的是放下对立、放下能所、放下二谛、放下身心。这是说我们要想入华严境界，这讲方法，末后两段讲方法，前面讲理论，现在要落实，落实首先放下然后才能看破。这个第二段所讲的是境缘，我们在生活环境当中，境是物质环境，缘是人事环境，观人，物质环境是随着人事环境转的，大乘经里面佛常常告诉我们“境随心转”，“一切法从心想生”。所以讲到最后，这个五种止是五种放下，讲到最后是要把念头放下，那是总的。现在先从事上跟我们说，首先讲对立。人修行为什么不能开悟？为什么不能证果？这个说得太高了一点，我们再往下降，为什么不能消业障？为什么不能化解灾难？确实根本的原因就是对立。对立是用现代的名词，佛法的名词叫边见，边是二边，我跟人这是二边，理跟事这又是二边，二边就对立。我们要问，宇宙之间是不是对立的？不是。

　　我们从前面理论上，一直学习到这个地方，我们就很清楚、很明白，宇宙是一体。你看它第一段“自性清净圆明体”，体是一，一就是道，一就是佛，一就是神，一就是真主。中国古大德，这道家所说的，“太极”，太极是一，“生二仪，二仪生四象，四象生八卦”，八卦生万物，这是道家讲宇宙的发展。古圣也有这种说法“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们在《华严经》上看到，显一体、起二用，从二用里面看到本性的三种周遍、四种性德，它是一体。什么是和谐？一体就是和谐。为什么不和？不和不是自性，自性是和谐的。不和是什么？不和是妄想、是妄心，妄心是分别执着，这是错误的。在《华严》里面，我们看到整个宇宙的源起，是从起心动念。所以宇宙从哪里来的？一念产生。没有念头就没有宇宙，它不生；有念它就出现。这个念不是我们现在所讲的念头，我们现在讲的念头太粗。佛问弥勒菩萨“心有所念”，这是讲凡夫，我们心里起个念头，凡夫不知道，粗心大意。佛问弥勒菩萨这一念里头，凡夫起的这一个念头，这一个念头有多少细念？微细的念头，有多少个细念？有多少个相（现象）？有多少个识？问三个问题。我们动一个念头，动一个念头里面就有这三样东西，第一个是有多少细念组成这一个念头；第二个这里面有多少个相，相是物质现象；有多少个识，识是精神现象。

　　我们这个经文里面讲到五蕴，‘五蕴无主’，讲到五蕴，五蕴里面讲色受想行识，这个大家很熟悉。为什么？学佛的人没有不念《心经》的，《心经》一开头，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，《心经》上讲得很清楚。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，色是讲物质现象，后面精神现象“受想行识亦复如是”，这讲得很清楚。物质现象跟精神现象都是一念里面产生，这个念是细念。弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，实际上释迦牟尼佛是代我们问，弥勒菩萨把事实真相告诉我们，“一弹指”，这一弹指时间很短，一弹指有“三十二亿百千念”。我们怎么会知道？一弹指三十二亿百千，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，一弹指三百二十兆的细念，一个念头。弥勒菩萨说“念念成形”，每个念头都有物质现象出现；“形皆有识”，每个念头都有精神现象出现。物质跟精神分不开，物质里头有精神，精神里头有物质，分不开。存在的时间多长？我们现在用秒做单位，我们弹指大概一秒钟可以弹四次。你把三百二十兆乘四，那是什么样的数字？一千二百八十兆分之一秒。这是弥勒菩萨说出来的速度，太快了，比光的速度还快！弥勒菩萨告诉我们，这个念头非常微细，没有办法执持，执是你执着，持是你想保持它，不可能，你没有办法。所以佛笼统的讲“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，梦幻泡影是比喻，没有一样是真的。真的是什么？真的就是自性，自性是一体，自性清净圆明体这是真的。所以整个宇宙是一体，这是佛法里面讲的宇宙人生观。

　　自性本来是真诚的，本来是清净的，本来是平等的，本来是慈悲的，这是性德，自性本具的。现在全没有了，谁把我们搅和成这个样子？妄想、分别、执着，这三样东西叫妄心，不是真心，也叫妄念，三种都属于妄念。起心动念是微细的妄念，分别是粗重的妄念，执着是最重的妄念。大乘教里面讲得多好，没有起心动念就没有宇宙，那个境界是什么？叫常寂光。修净土的人都知道，我们净土宗最高的讲到常寂光净土，常寂光净土就是自性，自性清净圆明体显露出来，这里头没有物质也没有精神，但是你不能说它没有。所以惠能大师明心见性讲得好，自性什么样子？第一句话说“何期自性，本自清净”，从来没有染污。第二句话给我们讲“何期自性，本不生灭”，不生不灭，没有生灭。第三句讲“何期自性，本自具足”，它一样都不缺，没有现的时候一样不缺。现的时候“能生万法”，只要它一动，起心动念是动，极其微细的振动，我们现在讲波动现象，这一动，宇宙现象就出现。不是科学家讲的大爆炸，大爆炸讲不通，佛法真讲得好，佛怎么知道的？他亲眼看到的，看到宇宙怎么现起来的，不是他一个人看到，很多人看到。

　　佛给我们介绍，八地以上就见到，你好好的修你要修到第八地就见到，八地、九地、十地、十一地，十一地是等觉。这五个位次，八、九、十，十一就是等觉菩萨，再往上去是究竟圆满的佛果，这五种人能看见。为什么？他们定功深，心地非常清净，就是一千二百八十兆分之一秒的那种波动，他能感觉到，八地菩萨感觉到，感觉到他就能看到，所以他能看到宇宙的起源。这是现量境界，这不是比量，不是从理论上推想的，不是，是亲眼看到的。我们好好的修，不是要成佛吗？你到那个程度的时候你就看到，宇宙之间所有现象就彻底明白。这是华严境界，太高了，怎么入门？入门，今天这一段文就是告诉我们入门，首先放下身见，首先要放下对立。身见是什么？执着身是我这错误的，身不是我。身是什么？身是我所，我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。佛告诉我们身体不是我，我永恒不变、不生不灭；衣服会坏，穿个几年就不行就坏掉，换一件。身体也是一样，使用几十年不好使用，这个机器也不好使用，换一个，所以它不是我。我是什么？真正见到我，我不生不灭，换个身体。

　　有功夫的人，也就是心地清净的人，不生烦恼的人，他换身体他随意自在，他想换什么就能换什么。我们现在没有办法，我们现在叫业报身。过分的执着，你就得要造罪业，罪业造得愈重，你的衣服愈换愈差，来生换个畜生身，换个鬼身，换个地狱身，你就错了。聪明人来生换个人身，来生的身体比这一生还要好，更好的换成天身到天上去。天有二十八层，一层比一层殊胜，一层比一层福报大，但是出不了六道，六道实在讲很苦！依照佛的方法，你不再执着这个身是我，我们身体还在，这怎么转变法？佛有善巧方便，告诉我们：不为自己。这个身是个工具，我必须用这个工具帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生破迷开悟，那你这个身就没有自己，你是为别人来的。大陆上毛主席所谓“全心全力为人民服务”，这很了不起，在佛法里把人民换成众生，全心全力为众生服务，范围大。人身很小，限于一个地球，要是为众生，这个心量是遍法界虚空界，不能比，这就是佛菩萨。所以关键在哪里？我们得会转，转凡成圣！从念头上转，念头转过来，行为也转过来，念头上会转是理上转，行为上转是事上转。我真的落实，再也不想自己，没有自己，全是为众生。在佛法里不是单独为众生，十法界的众生统统照顾到，这多么伟大！所以边见不能不放下，就是对立。

　　现在这个世界灾难很多，印光大师告诉我们，我们现在愈来愈感觉到这一位老人，他老人家的教诲，就是为我们现代人说的。我没有见过他，虽然我出生了，这个老人还在世间，他大概是民国二十八年过世的，在抗战期间当中。我出生在民国十六年，那个时候印光大师住在普陀山，晚年住在苏州灵岩山寺，灵岩山寺的关房我去参拜过。我的老师李炳南老居士是跟他学的，所以印祖，我们有这么一个渊源，祖师！他的教诲能救社会，能救国家，能救世界。他用什么救？我们节录了一小段，“世乱已极，无可救药，有志之士，何忍坐视”。世乱已极、无可救药这八个字，印祖在七十年前讲的，七十年前的社会还不错，他怎么说出这八个字？这八个字在今天来说那是完全正确。我是三十八年到台湾，那一年我二十三岁，六十年前，今年九十八年。我们到台湾，台湾社会非常好，人心纯朴，这小岛的居民和睦相处，真的看到互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这是六十年前我们亲眼见到。为什么世风日下？我们十年十年来说，一个十年比不上一个十年，今天是第六个十年，这个现象演变得很可怕。我有一个朋友早年居住在巴西，在圣保罗，前几天来看我，告诉我巴西的社会，他们去的时候很好，巴西社会很安定。那个时候跟我也有联系，希望我去访问，一直我都没有时间。他说最近这十几年不一样，社会动乱，到处有抢劫，抢劫还算不错，他只要钱，钱给他就没事，不伤害人。最近十年，也就是说公元二０００年以后，不但要钱他杀人。很多人不敢居住，从台湾去的，所以回到台湾来。说到最近十年巴西社会的可怕，往后会不会改善？太难了，无可救药。

　　这样下去，在中国古圣先贤教诲当中教我们，他说你看一个人，这个人要发了，就是福报要现前，你看他什么？你看他容光焕发，你看他谦虚，你看他包容，你从言谈举止上来看就知道。袁了凡先生多少次参加考试，看到同学当中，有非常谦虚的、处处让别人的，他判断这个人今年一定考中，统统被他预料到。你看他心浮气躁、自私自利、傲慢自大，决定考不取。他自己也有这些毛病习气，他考很多次，前面都没有考取，每次他都参加，最后被他考中。好在他有个好处是什么？天天忏悔，天天找自己的毛病，他修功过格。习气很难改，知道这个不好，它发作，真要功夫，要克己的功夫。看一个家庭的兴衰，你看这个家和不和，这个家人与人之相处，尊卑、上下，你看他的礼节，互相敬爱、互相关怀、互相照顾，家和万事兴，你从这里看一点都不错。那个家要衰败的时候，家人不和，真的叫父不父、子不子。现在这种家庭很多，做父母的不知道怎样教儿女，小孩长大，不要父母、不养父母、不敬父母，这个人会有前途吗？不会有前途。你看家，你看一个团体，然后你再看社会，看一个国家，再看世界，你就明白。世乱，它为什么乱？教育没有了，就乱了。中国这个社会、这个国家几千年来长治久安，外国读历史的人对中国人都佩服，都感到不可思议。我们多次参加联合国的和平会议，把中国过去这些智慧、经验、方法、效果，给与会的朋友们介绍，大家听了是闻所未闻，听了欢喜。可是最后发现他们有怀疑，会后我们在一起吃饭、在一起聊天，很多人问我，“法师，你讲得很好，这是理想，这不能落实。”他们认为这是古代的东西，不适合现代社会。现在社会还就得让它乱下去，乱到最后，西方人说，西方宗教也说“世界末日”，世界走向毁灭。

　　我们看看大师的文，有志之士不忍心坐视，想什么？想挽救的方法。可是大师给我们讲，“然人心已死，不易挽回”，这讲我们现前社会，这个话说得非常严肃，人心已死。他说“孔子不云乎”，孔子不是这个说法吗？“法语之言，能无从乎，改之为贵”，法语是什么？大圣大贤严正的教诲，这是法语。能无从乎，我们能不能听进去？能不能接受？能不能依教奉行？底下一句说得好，改之为贵，你要听从圣贤人的教诲，把自己的毛病改过来，这就行，就有救，你不改就没救。“巽与之言，能无悦乎，绎之为贵”，巽与是柔顺，委曲婉转的劝告。跟法语不一样，法语是很严厉的教训，这是委曲婉转、和颜悦色来劝告你，你喜不喜欢？这人很喜欢听的。绎之为贵，绎是什么？认真去研究，这些话合不合理，要怎样去落实？这行，这能收到效果。如果是“悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣”，你喜欢听这些悦耳的话，你不研究它真正的意思，严厉的教训你不能够改，不能改过自新，夫子说我也没法子，无可奈何！老法师引用夫子这段话，用意很深，确实针对着我们现实社会。

　　“然于无可设法中，不妨特为设法。以世道之乱，人心之死，在于不讲因果，不讲家庭教育”。这是大师把病因说出来，无可设法当中要特为设法，世道之乱，人心之死，原因是什么？是不讲因果，不讲家庭教育，诸位在此地要记住，不讲因果在前面。我们这些年来，在中国大陆推行传统伦理文化，推动儒家《弟子规》的教学，家庭教育。因为现在大陆一般，不只是大陆，在整个世界都是一样，不讲因果，不能接受，认为宗教是迷信，因果不符合科学。科学会把这个世界带向末日，因果能够拯救这个世界，让大家回头，这就是我们认真要看待因果教育。中国自古以来扎的是三个根，两千多年佛教到中国，儒家的根是伦常教育，道家的根是因果教育，佛法的根是十善业道的教育，几千年来普及社会是这三种教育。硬体的设施在从前大家知道，台湾现在还有，家家有祠堂，宗祠，祠堂教的是伦理教育，孝悌忠信；有孔庙，孔庙代表是道德教育；还有城隍庙，城隍庙讲的是因果教育；佛的寺庙是佛法的教育，在从前，这些设施全是教学的机构。到现在在台湾祠堂、孔庙、城隍庙，到处还能看见，也只是形式，实质没有了。乃至于佛教的寺庙，也就是我们一般讲变质了，变质以后变成什么样子？变成世乱已极、人心已死，变成这个样子。

　　我们学佛的同学要警觉，要救自己从哪里救？从根救起，从因果教育救起，深信因果你就把戒持好了，就把教学好了。自己得救，你就能救你的家庭；你一家得救，你就能救你的亲戚朋友、邻里乡党；最后你功德大、福报大，你救了社会、救了国家、救了世界。从“我”做起，从“我心”做起，要痛下决心，从今之后把所有一切不良的嗜好改正过来。不良的嗜好里头最重要的，浪费时间，浪费你的生命，你这一天二十四小时干些什么？干些都是不重要东西，对自己真正有利益东西没有去做。什么东西最有利益？亲近仁者。《弟子规》里面讲，“能亲仁，无限好，德日进，过日少”。仁慈的人，仁慈的人在哪里？经书就是仁慈。我们能不能多用一些时间，尽可能的多用时间去亲近古圣先贤，读圣贤的书，那就不一样。真正能下定决心念上半年，你会法喜充满；念上一年，你就会有悟入。人心已死，起死回生，一天不能少过四个小时，读经就是亲近圣贤，一天能有八个小时最好，那个效果就非常明显。

　　从哪里入门？可以从听光碟入门。蔡礼旭讲的《弟子规》四十个小时，一天听六个小时，一个星期听一遍，一个月听四遍，十个月听四十遍，至少要十个月一门深入、长时薰修，你才真正把圣人东西变成自己的。一遍、两遍学没用处，救不了你自己；一口气要是你听十个月的话，你就得度。学东西要这样学法，一门深入、长时薰修，一天不能少过六个小时，怎么也把这个时间抽出来，我听，专心听，不要有任何人打搅。《弟子规》听完十遍，一遍四十个小时，听《感应篇》，我们都有光碟，听《十善业道》，都像这个方法。这三样东西再加一个《了凡四训》，四样东西用多少时间？三年，三年完成。三年把什么东西都放下，除念佛之外，早晚课念一遍《弥陀经》，念阿弥陀佛，这叫扎根，这三年下来根深蒂固。你念佛能不能往生？肯定往生。为什么？你确确实实是经典上所说的标准，“善男子善女人”，你真做到！真是善男子善女人，这四门东西三年完成。要不从这上做，你就不能扎根，你要想把已死的心再把它复苏起来，难，不容易。

　　有了根，然后无论是儒释道、是佛，或者是其他宗教，你有一种信仰，你能够在一部经典上一门深入、长时薰修，十年你会开悟。为什么？一门深入，这是持戒；长时薰修，你是在修定。有个五年六年你得定，七年八年你就开悟，这一悟问题解决，一悟什么？通了，所有障碍没有，全通了。然后你要想博览群经，可以，任何典籍你只要看一遍，意思全部通达。惠能大师，大家知道没念过书不认识字，他开悟，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，你念给他听，他讲给你听，这真的不是假的。为什么？通了，不但佛法通，世间法都通了，儒家的典籍、道家的典籍，你向他请教，他没有丝毫障碍。为什么？恢复到清净心，恢复到平等心，清净平等里头哪有障碍！我这样给诸位说这个时间十三年，三年扎根，十年不能有大悟也有小悟，小悟就不得了！就非常管用。不走这条路，无路可走！这条路只有在中国有，在外国找不到，中国人确实得天独厚，古圣先贤很多，生为中国人多么幸运；我们把祖宗东西丢掉，罪人。

　　这里给我们一个提示，在无可设法当中，不妨特为设法。我在早年，二十几岁的时候，亲近方东美先生，那个时候我困难到极处，仅仅能维持自己温饱，一无所有，老师怜悯，不收学费，跟他学习。当时他就告诉我，卫星，那个时候还没有卫星，黑白电视。他说电视、媒体不能轻视，这个东西将来对社会会产生极大的影响，可以拯救社会，也可以毁灭社会。他就提醒我，将来讲经教学，不要忘记这个工具。那个时候我们是姑妄听之，为什么？衡量自己哪有这种力量，没有这种财力，没有这个缘分，听听而已。三年前我在马来西亚讲经，前首相马哈迪长老也跟我谈过这问题，现在科技进步。他跟我讲，“晶体，小小的一片晶体像指甲这么大，里面可以含藏大量的资讯，这个东西可以毁灭世界，也能拯救世界，看人怎么用法。”用在自私自利上，世界就毁灭了，用在利益众生上，那你就拯救世界。换句话说，用佛法来讲，用在菩萨的手上那就救世间，用在魔的手上那就毁灭世间。我们总希望这个世间有多几位菩萨住世，这就讲特为设法，我们要想方法。

　　下面这句话说得很好，“以世道之乱，人心之死，在于不讲因果，不讲家庭教育”。现在是真的，在台湾的社会，讲因果朝野都还不反对，好机会，家庭教育在台湾也没有了，但是可以提倡，障碍还不太大，应该努力朝这个方向去迈进。我这一次回到台湾来，时间很短，没想到能遇到这么多的县市长，有缘我们一起来做访谈，这个缘分想不到，太好了。我都是把这些古圣先贤的东西介绍给他们，每个人都欢喜，都想做。我们在中国做了一个汤池，做了实验，现在很多人都知道，台湾的朋友很多人曾经到那边去学习过，也很想在台湾做，好事。这件事情能做出成绩出来，成败关键在老师，老师要真正是菩萨，要真正懂得因果，净业三福里面讲的“深信因果”。舍己为人，我活在这个世间来干什么？是来帮助世人离苦得乐，要发这个大愿，这就是菩提心。苦从哪里来的？苦从迷来，现在是因果迷了、道德迷了、伦理迷了。伦理迷了，人跟人的关系不知道，父子关系都不知道，这个可悲。

　　我听胡小林的一个报告，他说他们公司里一个员工去修锅炉，到一个人家敲门，一个年轻人开门。他们的员工都学《弟子规》，都懂得礼貌，给这个年轻人深深的一鞠躬，年轻人理都不理他。问他锅炉放什么地方，他也不说话，嘴巴一转，叫你去看，找那个人，他的爸爸。一会儿老人出来，很客气接待他，告诉他锅炉在厨房。修完之后，换了零件当然要给主人讲解，为什么换那些零件，说明。看到这个年轻人在看电视，腿架在沙发扶手上，态度很难看，就向他，他也是不理，嘴巴一撇，叫老头。然后这个员工修完，给这个老人说“这是不是你儿子？”老人点点头，员工说“你要好好教他，他不懂事”，老头点点头。员工送他一套《弟子规》的光碟，送给这个老先生，这就离开。老先生过了几天打电话给他的公司，汇通公司，非常感谢，看了光碟之后才晓得，他一生没有把小孩教好，变成这个样，老的时候感到没有依靠。他小孩怎么教的？完全用名利来教他，小学念书，小孩从小念书，成绩好给钱，慢慢的把他口味愈提愈高，不懂得孝顺父母，根本不懂得父子的关系，这糟不糟糕？看到这个东西之后，他才晓得教错了，非常感激，没想到你们公司有这么好的东西，到处有这么好的东西来送人。他说这个世界上太稀有了，如果多有像你的公司一样，我们这个社会就有救了。

　　伦理的教育没有了，道德教育更谈不上。我们现在这一代还有一些老人，有这么一点影响力支撑这个社会。这些老人再过去，底下一代怎么办？你就想到这个问题多严重，想到这个后果多么可怕。今天中华传统伦理道德文化的承传，如果我们不再加紧努力认真去做，没有了。不要说过十年，再耽误五年就完了，神仙来都救不起来。如果有这种机缘，全心全力去做，不为自己，为拯救社会，为把已死的人心慢慢把它复苏醒过来，起死回生，这是什么事业？这是什么样的功德？印光法师七十年前提出的，讲因果，重视家庭教育。他老人家讲“果能注重此二事，则人人知因果，家家有教育，一切法语巽言均成家常茶饭，无一人肯一日离者”，这个社会就有救，真的从已死就清醒过来，就复苏，这多重要。

　　下面说“光常曰”，光是他老人家自称，印光大师，这个话他讲一辈子，遇到人就讲，“因果”这桩事情，“圣人治天下”，此地这个圣人是指古代的帝王，古代帝王从小，上一代的帝王是他的父亲，选他做太子继承王位，很小，将全国最有学问、有德行的老师请来教他。这些老师教他什么？教他学圣学贤，所以称他为圣人，称他为圣王，他下达的文件命令称之为圣旨。他要是真的好好的学，确实是个好皇帝，爱民如子，真的把国家治好，用什么治？用教育，“建国君民，教学为先”。他懂得教育，他懂得伦理、道德、因果，这三样东西普及于社会，人心就安，社会就安定，这个世界就和平。中国几千年长治久安，就这么个道理。皇帝好，底下一个班子，接班人都好，文武百官他们的子弟，优秀的子弟陪着太子叫陪读，那就是什么？培养底下一个小朝廷。皇帝一过世，下面一接班，底下这些人接班顺理成章，不乱，跟现在不一样。所以圣人治天下。“佛度众生之大权也”，佛要度一切众生讲什么？讲因果，你不讲因果你度不了众生。佛度众生，要知道，先叫众生不堕三恶道，这是第一步。叫你在世间做善男子善女人，来生不堕恶道，来生一般再得人身比这一生会过得更好，富贵长者。修得好一点是上善，修上品善生天；再向上提升的，那是少数人，不是多数人。他对于人天福报看得很淡，就帮助他往上提升，声闻、缘觉、菩萨、佛，一步一步向上提升。佛经里头，向上的有高等的哲学、有高等的科学，终极的目标是叫你“妄尽还源”，我们这篇文章的题目。还源是回归自性，明心见性，见性成佛，这是佛法教学终极的目标。人天、声闻、缘觉、菩萨那是阶段，就好像办学一样，人是小学，天是中学，声闻是高中，缘觉是大学，菩萨是研究所，佛是圆满，最高的学位拿到。它是教学，最高的学位必须从小学一年级扎根，这多重要。知道佛教化众生的方法、阶段。

　　下面我们看看，佛教对女子、对妇女的期望，“教子为治国平天下之根本，而教女尤为重要也”。这不但是佛教，中国古圣先贤跟佛这个理念完全相同，教女真的是重要。对于一个人的栽培，扎根教育是从什么时候？从胎教。母亲怀孕的时候，思想言行就要端庄，性情要温和，真正去修忍辱波罗蜜，不烦恼，不烦不恼、不怨不恨，不发脾气，心平气和，为什么？养胎儿，让胎儿在先天得正气。换句话说，一切不好的这些刺激统统远离，这十个月怀胎。小孩出生他就会看、就会听，已经在学习，这个事情怎么知道的？古人有记载，我们在经书上读到的。现在有证明，我们看到美国魏斯博士的这几本书，他用深度的催眠让受催眠的人回到过去世。他怎么回去？先回到童年，让你催眠的时候回到童年，你三岁、你一岁、你出生那个样子，没出生之前在母亲肚子里，肚子里有什么感受他统统说出来。才晓得母亲她的思想、言行、举止，小孩感受很深，从催眠里面知道，胎儿在胎胞里面的感受，都在学习。中国人讲胎教，大有道理！那时候没有这种技术的时候，我们老祖宗都知道。

　　从一出生到三岁，这一千天扎根教育，这个教育谁教的？母亲。你看母亲使命多么重要，这个小孩是圣人、是贤人，还是凡夫，全在母亲，母亲调教得好，小孩就圣贤。所以这一千天是关键，“少成若天性，习惯成自然”，小孩出生，在小孩的面前，母亲的时间最多。任何一个人接触小孩都要端庄，不能随便，都要如理如法，让小孩看到的、听到的、接触到的全是伦理道德，这个根他自然种下去。中国谚语有所谓，“三岁看八十，七岁看终身”，有道理。这两句话在现在讲不行，讲不通，古时候讲得通，他三岁这一千天扎的根根深蒂固，到八十岁都不会变更，都不会改变，这个力量多大！三岁他肯定能够辨别是非、善恶、邪正，他有这个能力。然后再上学，上学是老师教，老师怎么教法？老师跟他母亲教法一样，以身作则。老师这时候要讲《弟子规》给他听，要教他依教奉行，要讲《感应篇》。读诵圣贤的典籍，那些东西太高深，他年岁还小，只教他背不必讲，讲什么？讲因果报应的故事，小孩也喜欢听。从小善因善果、恶因恶报，这些道理、事实真相灌输给小孩，他受过这种教育，他一生不敢做坏事。不但不敢做坏事，不会有恶念，为什么？知道有因果报应。不要说言语造作，起心动念都有因果报应，他会很谨慎、很小心。所以妇女太重要！

　　“以有贤女，方有贤妇贤母，贤母所生之儿女皆为贤人，此三太之所以兴周，而后世称女人为太太之来源也”。太太两个字太伟大！所以，女子教好了她是个贤女，将来出嫁她是贤妇，她生了小孩她是贤母，贤母所生所教的儿女真的是贤人、圣人。下面举个比喻，三太是周家的，周朝，在历史上诸位能看到，周朝享国八百年，是中国享国最久的一个朝代，那是大福报，享国八百年。它为什么会有这么大福报？祖宗好，祖宗是圣人，文王是圣人，武王是圣人，周公是圣人。怎么能称圣人？妈妈好，妈妈会教。周文王的祖母叫太姜，他的母亲叫太任，他自己的妃子叫太姒，这三代名号上都有一个太字，所以以后就称太太。称谁？所有妇女出嫁之后都尊称为太太，希望她能够学三太，学太姜、太任、太姒，养的小孩都是大圣人。孔子一生当中对于文武周公，佩服到极处、仰慕到极处。周朝能享国八百年靠谁？靠这三个太太，这三太。

　　底下一个总结，“治国平天下之权，女人家操得一大半，盖以母教为本也”。换句话说，哪一个国家族群对于妇女轻视，他这个族群决定会亡国，绝不可能兴旺，为什么？没有家庭教育。所以诸位真正要是认识中国传统文化，你就了解圣贤人没有一个人敢轻慢妇女。妇女的责任太大，在五伦里头夫妇有别，结婚之后，夫妻两个组成一个家庭，任务不一样，家庭里面两大任务。过去组织家庭，组织家庭为什么？不是两个人相亲相爱，不是。因为从前男女婚姻是父母之命，媒妁之言，夫妇两个可能没见过面，父母做主，媒人介绍的，结婚的时候才会见面，是这么回事情！父母对子女爱护，细心选择有德行、贤慧。结合之后是为什么？为传宗接代。从前中国是大家庭，小孩生下来之后到他长成人，他这一生为什么？为家庭，为荣宗耀祖，为这个家道、家学、家业，绵绵不断的往下承传，这是中国人家的概念。跟现在人完全不一样，现在人不懂！所以古代夫妇一结合，很少听说离婚，没这种道理，哪有这种道理？那不全破坏了？所以真的是共甘苦同患难，要维系这个家源远流长。

　　中国人重视家谱，家谱是什么？家庭历史，你能够晓得世代的承传，你怎么能不爱这个家！家是一个人一生永久的保障，无论你从事于什么样的工作，你兴旺是家庭荣耀，你失败有困难，家庭帮助。小，家庭教育你，你父母没能力教的时候，家族教；老的时候年老了，你自己儿女或者是远地工作不能照顾你，家族照顾你，所以不怕老，老享福。家族是大家庭，你看儿孙晚辈多少！所以叫天伦之乐，这是外国人连作梦都想不到的。老，愈老愈受尊重，家人尊重你、社会尊重你；不像现在愈老愈可怜，社会遗弃你，家人也不要你，你看多可怜。所以中国这个社会是个非常完美的社会，怎样慢慢的把它再复兴起来，这个世界就有救，世界就有前途。今天我们生长在这个大时代里头，遇到的是世乱已极、人心已死，祖师七十年前讲的话完全兑现。

　　我们今天要挽救这个世界，我从二００六年参加巴黎联合国会议之后，我顺便访问了伦敦。从法国我们坐火车到英国，我还记得很清楚，海峡的隧道火车走了二十五分钟。英国的访问给我很大的启示，那一次我就看了剑桥跟伦敦大学，前一年我在英国访问牛津大学，这是世界上研究汉学的中心，最好的学校。我看了之后深深感触到，人才的凋零，我们见不到像古时候那种第一流的教授。我们不能怪学校，因为汉学它的根在中国，中国没有一流的老师，外国人怎么可能有？就深深感触到培养人才的重要。人才怎么培养？真正有志的这些年轻人，有志、好学、有品德、有修养，只要我们提供环境，一个安定的环境。就像从前的家一样，从前家学叫私塾，整个家族都知道，这个家会不会兴旺？会不会有人才出现？都靠家学，所以他对家学比什么都重视。如果我们有这种能力，早年我还没有这个能力，现在勉强，照顾十几二十个人我还不成问题。我找一个安定的环境来照顾，我的目标是十个人，让他在这小环境里面读十年书，一门深入。但是条件必须要落实三个根，出家人还得加一个《沙弥律仪》，四个根，真的做到。我们希望十个人，能不能找到十个？难，太难太难！有一个算一个。十年当中，我们希望他学一样东西，不要学两样，一门深入，长时薰修。我跟剑桥大学的汉学家，麦大维教授谈过这个问题，谈得很久，他也渐渐明白了。他今年六十多岁不到七十岁，身体还不错，我们要是有这种学术研究机构，我还想请他来。这比什么都重要。

　　第二种方法，就是举办各种传统文化论坛，像现在在中国大陆许多企业家论坛这一类的，时间短，多举办，一个月至少办一次，办两次就更好，一批一批的来学习，短时期。目的在哪里？目的是教他“认知传统文化价值”，传统文化的优秀，你才能够“自救、救家、救国、救世界”，唯有这个办法可以办到。这种论坛把它录成光碟，可以经常不断的播放，能够将来有一个电视频道专门报导这个。大家看多了，警觉心就起来，再一对照自己的家庭、自己的公司、自己的行业，你去反省，他就会改进。这对社会的贡献非常非常大。

　　第三个，我们劝勉有志之士身体力行，这个人就是佛菩萨再来。他先到论坛里面来做义工，慢慢薰习久了他就能讲，他能做到，做到他就能讲，一定讲得很生动。为什么？他讲的是自己改过自新的经验，破迷开悟、离苦得乐的修学，现身说法！大陆上胡小林就是属于这一类，真干，一点都不含糊，做得很彻底。所以他到外面讲都讲他自己的故事，非常感人，没有一个不欢喜听他讲演。他不是讲经，他不是传教，讲他自己怎样改过自新，家庭转变，事业兴旺，连他公司每个员工在社会上都受人尊重，感到荣耀。这是什么？传统文化，传统文化表现出来，做出来！我们应当为他宣传，希望他的公司可以开放，让全世界各个行业都可以能去参考、去考察、去研究，他怎么成功，向他学习。这样我们优良的传统文化就走向全世界，这能救世！这是印光大师给我们简单的教导。

　　我们再回到本文，这一段里头教导我们放下境缘，境是物质环境，缘是人事环境，‘寂’是清净寂灭，‘泊’，我这个书上印的是害怕的怕，改过来了，很好，应该是三点水，这个泊是停泊，我们的小船靠了码头叫停泊。我们的车，香港人就讲泊车，停车场叫泊车，这是停的意思，泊是停的意思。‘绝欲’，把欲望放下来，这个欲望是对人的欲望、对人情的一种欲望、对事的欲望、对环境的欲望，对环境适可而止，决定不能纵欲，纵欲付出的代价太大了。我看到彭鑫医生，在青岛企业家论坛里面的报告，他完全从中医的角度来看。他举了一个例子，一个年轻的企业家，三十多岁得了重病，这个年轻企业家，在大陆上还是非常优秀的，国家选出来的尖端人才，事业很成功，很有钱，于是在生活上就放纵。他告诉彭鑫医生，好像是半年当中换了三个女人。彭鑫告诉他，给他诊断的时候纵欲过度，你得的病是要命的病，没有办法救的。他给他开了药，告诉他“你真正想再能活下去，一年到两年决定不能有房事。”他不相信他的话，没照做，他就预期给他讲，如果你还是像以前一样纵欲，六个月，你的两个腿会发麻，脚底会发凉，就是你脚底是冷的，你这个腿是麻的，会有这种现象出现。结果他三个月之后打电话给彭医生，他说“你讲的征兆我现在已经有了，怎么办？”没有法子，没救了，好像三十几岁就过世。这在佛法里面讲“禄尽人亡”，他有寿命，应该是七、八十岁的寿命，七、八十岁那种福报，正常去享受那个福报，他三十年就把它用光，不知道惜福。中国人讲惜福是太大的教诲，真实的教诲，在饮食方面要节俭。

　　我们读古人的这些典籍，我们看到范仲淹，他是一个贫穷出身，做到宰相、做到元帅，出将入相。我们印光大师最佩服的，历史上两个人物，第一个是孔子，第二个是范仲淹。做那么大的官，国家给他的俸禄多，他养了三百多家贫寒的人，养三百多家，办义学。自己的生活一生都过着穷秀才的生活，尽量节省，帮助社会，真不容易！真的善有善报，他的儿孙里面有三个宰相，有一个御史大夫。要是台湾的职称来讲，宰相就是行政院长，御史大夫就是监察院长，好像还有一个做到省长，世世代代一直到现在，范家代代都出人才。我在大陆上，他们这个家族代表来找我，我非常赞叹。正好他们家里印家谱，送了一本给我看，太好了，我说你们印了多少本？一百本。我说一本多少钱？人民币一百块钱。我说太少了，我拿了十万块钱给他去印一千本，海内外流通。范先生是孔子之后我们最敬仰的榜样，没有为自己想，死的时候葬礼都成了问题。一生为社会、为国家，办义学为国家培养人才，没有想到自己。可是从因果上来讲，那个果报太殊胜，在中国历史、在全世界，范家确实仅次于孔家，这是值得我们学习的。

　　晚近还出现一个曾国藩，曾家也是节俭。你看曾国藩对他的儿孙晚辈的教训，非常严格，法严。官做得很大，家里佣人很多，可是儿女自己生活都要自理，不能让别人代做，他限制很严。着重于礼节、规矩，要求很严格，对人，就是对晚辈、对家里佣人都有礼貌，都表现得谦卑，尊重别人。传统文化在他家里落实，那是社会大众的好样子，所以那个家道不衰。我们在台湾，好像过去曾宝荪教授是他的后裔，这值得人尊敬。所以我们对于欲望要降低，对于牺牲奉献要提升，要培养自己大愿、大行、大志、大德，你这一生没有白过。

　　这是什么？在佛法讲这是能带得走的，五欲六尘享受带不走的。所以学佛的人要常常意识到，哪些是我可以能带得走的，哪些是我带不走的，带不走的全是假的，绝不放在心上。有能力、有缘分，多帮助别人，特别帮助有德行、有大志，为国家、为民族，传宗接代的这些人。中国古人说“为往圣继绝学，为天下开太平”，这样的人，我全心全力护持，尽心尽力去帮助他、成全他。他的成就就是你自己成就，他有多大的功德就是你的功德。就像六祖能大师一生能成就，谁帮助他的？印宗。印宗真了不起，那个时候他是岭南就是广东这一带佛教领袖，有德行、有道德、有学问，岭南一代的佛教没有不尊重他的。遇到惠能大师，知道从黄梅得法隐居这么多年，遇到，惠能大师拜他为师，他给他剃度，剃头，剃头完了之后，他倒过来拜惠能为老师。所以印宗是惠能的剃度师，惠能是印宗的和尚，传法的老师。这个人心量多大！惠能之所以成就，就是印宗的成就，没有印宗，惠能成就不了。所以水涨船高，惠能的声望是被印宗一手捧起来的，这抬举，那个功德多大。没有印宗，可以说就没有惠能大师，能大师是印宗成就的，这个我们要知道。

　　现在人的心量很小，不能包容，因此就没办法发展。你说台湾的寺庙多少，我出家的时候在圆山临济寺，我志趣在学习经教、在讲经，如果临济寺能够包容我，我不会离开，我这个人很守旧。我能在临济寺讲五十年的经，临济寺今天是世界第一道场。他逼着我要去做经忏佛事、做法会，我对这个没兴趣，我不是为这个出家。所以没有法子只好离开，到处流浪，流浪了五十年，这诸位晓得。我的运气没有惠能好，他遇到印宗，我遇不到。今天时间到了，我们就学习到此地。


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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