地藏经（第二十五集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第二十五集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0025



　　卷下第十面经文：

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】

　　这一段是给我们开示修补旧佛像、旧经书这一种的功德。旧的，此地是连寺庙都包括在其中。在今天，一般的教育水准都提高，对於这桩事情可以说一般人都有相当的认识，那就是说它有历史的价值，是一个国家民族文化的古迹，这是应当要把它保存下来。在许多国家里面，我所看到的，对於保存古迹、整理古迹、修补古迹要算日本是第一。所以日本，第二次大战，几乎濒临到灭亡的边缘，它今天能够复兴，能够在世界上有这样特殊的地位，不能不说是三宝加持。可以说它在三宝里面做的最大的功德就是保存佛法的遗产。我们晓得，日本的佛教大多数都是从隋唐时候传过去的，那时候日本派了许多留学生，留学生多半都是出家人，到中国来学佛法。学回去之后，不但他们能将佛教发扬光大，而且建立了许许多多的寺院，建筑的形式都是汉唐时候的建筑。所以要看中国古迹，真的，在我们自己的国家反而见不到，到日本全都见到。在过去我读《礼记》有许多地方不懂，不晓得是些什么意思，到日本去一看，明了了，完全了解，因为日本的建筑、生活方式都保存著中国汉唐时代的遗风，所以一到那边全都看到了。今天这一段是讲如何来修补旧寺院、旧佛像、旧经典的功德。

　　旧的佛像，不但有它历史的价值存在，同时我们会想到，这尊佛像经过多少人的供养，多少人的礼敬，这个意义就不相同了。我们中国人所谓的这个像是受过香火的，受过香火那就特别灵，受过香火的佛像不一样。经书也是如此，像我在此地还带著有一套《五灯会元》，我这个地方房间里有一套《五灯会元》，禅宗的。这一套书是明朝憨山大师他经手募化来刻的，所以这一部书到现在有五百多年。看起来是很破，它这个价值比我们新书要高得太多太多，它有它历史的价值。五百年当中，多少人看过！甚至於有许多人在这里已经开悟过的，这个书籍流传到后代。这是破损的，我们要晓得把它修补。同时这个经书，我们现在读书都喜欢在上面写字做记号，做一点笔记，新印的可以，诸位要记住，旧书、线装书决定不可以。古书到手上来之后，你自己心里要明了，上一代传给我的，我还要传到下一代去。现在新印的印刷术发达，这不要紧，这是我用的，不打算传到下一代去的，这书我怎么写写做做记号没有关系。传下来几百年的书，如果我们在这里乱涂，把书涂坏了，这对不起古人。所以读古书一定要非常的爱惜，不能在上面写字，不能在上面做记号，甚至於看到哪个地方，还有很多人有习惯把它叠一个角，这不可以的，书会损坏，不可以的。

　　我自己保存的古书也还不少，我在台北，木头箱子大概有三、四箱，都是清朝以前的，很好的版本。现在的确非常的方便，有影印机。我们要想在书上做记号，把这书拿去影印，印了之后我们自己可以写，可以做记号，原书保存在那里不动。现代才有这种科技，我们得到许许多多的方便。将来这些书，我会想方法把它运到此地来。这是讲补救书的功德比印新书的功德还要大，原因在哪里？你说我们印新书，这一次我们发心将《华严经》印两千部，这很大的功德。如果有一部破烂的《华严经》你把它修补，这个功德超过我们印新经的功德。假如我们没有这个旧本子，我们凭什么印？没有底版，所以这个底版珍贵。旧书就是将来再翻印的底版，尤其现在的照相影印，在从前是留著木刻版。

　　我今年春天在香港讲经，去拜访大屿山的圣一法师。圣一法师现在在港九跟大陆一般人都称他作圣人，当代的祖师，实实在在有他的长处。他是潮州人，自己一分钱都不要，所有的供养全部拿到大陆上修庙、修补佛像，就做这个事情，《地藏经》上讲的这段事情。还有帮助出家人，出家人没有衣服穿、没有饭吃，他来救济他们、帮助他们。他告诉我，他说在文化大革命期间，我们佛教受的伤害太严重，中国有史以来的大劫难，寺庙破坏，佛像毁掉，经书都烧掉。他说很幸运，他说木头板在、木刻版在，这东西没有被它毁掉。最近大陆上又有线装书对国外流通，我们在香港也看到，印刷的，装订非常之精美，木刻版本，原版没有毁掉。他告诉我，金陵刻经处的原版完全存在，这真正是三宝加持，这是无价之宝，这个版还在。我们在外面现在影印的统统是用过去线装书，拿这书做底版来照相影印。

　　我们这一次发起印的《华严经》，也是原书照相做成的版，但是我们这已经不是第一版，算是第二个版本。我们现在用的这个本子是从线装书上影印过来的。这个底版，在过去是向大藏经会借出来的，借他们的版来用。现在就是用我们影印底版再影印，再影印还是会很清楚，因为我们这是第一个版本。多印几次，逐渐逐渐字就模糊了。所以好版本的书我们要知道珍惜，要好好的保存，做为将来影印流通的底本。尤其是线装书，在现在这个时代，我们可以把它完全看作尔后翻印的原版，所以不能把它当作一本书来看，当作原版来看，你就晓得它价值之珍贵。

　　还有就是年代久远，譬如说像我们现在用的纸张，这个纸张大概恐怕不能超过一百年，所以西洋的纸张看起来是很漂亮、很好看，它不耐久，它不能耐久，它会风化，年代久了，它变成灰，它会风化。我们中国的纸张看起来没有外国的好，能耐久。中国的宣纸，那不必说，宣纸保存二、三千年没有问题，所以它有它的价值。它怕蛀虫，中国纸张怕蛀虫，所以要懂得保存的方法。大陆上还有一种很薄的叫连史纸，你们年轻人恐怕不知道，连史纸很白、很薄的，很薄很薄，拿在手上软得不得了，印书，连史纸能保存一千年。我们现在都看的这叫善本书，最普通的就是毛边纸，大陆上有毛边纸，我们看到最普通的，一般你们看到书多半是毛边纸的，我的憨山大师这一套书也是毛边纸。毛边纸的寿命最低限度能保存五百年。所以中国的东西耐久，比西洋东西耐久。这也是我们观念上不同，我们中国人过去建一栋房子，这个房子至少要能住三百年。做一张桌子，这个桌子至少可以用一、二百年，红漆家具，不像外国人，外国人讲究消费，中国人讲究耐久、坚固，这是民族性不相同。

　　像几百年的书，当然刚才讲了，毛边纸大概可以能保存五百年。憨山大师刻的书到现在是五百多年，所以我们拿在手上很容易纸就折断，像这一叠它就一条印子，很容易折断。这个时候要保存，怎么个保存法？诸位晓得裱画，如果再用一层棉纸托起来，把它整个裱起来，它的寿命至少又延长一千年。修补，要做这个工作。我手上有两部书完全重新是裱了一套。一个就是你们诸位现在拿到手的《梵网经直解》，我那个原本非常破旧，没有办法，拿到裱画店，整个书给我重新裱褙过一次，那是裱过一次的。还有一部是《法华经大成》，现在也印出来精装两册，那个原本是十本，纸也是很差很差，所以我也是统统拿去裱，裱好之后，拿去照相做版，这样我的原书才不会损坏。一定要晓得这个方法，你裱过一次，这个书寿命至少可以再传一千年，没有问题，书能够保存下去。

　　补救的功德不可思议。注子里面引佛经上两句话，在第十一面第二行，这当中我念给诸位听听。「像法决疑经云」，这是佛经，佛说的，「造新不如修故，作福不如避祸」，这两句是经文，佛教给我们的。所以这修补故旧的寺院、佛菩萨形像、经书功德不可思议，绝对不在新造的功德之下，往往它有特别殊胜的感应。其余这个注解诸位自己可以去看。再看下面这一段经文：

　　【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人。同布施者。百千生中。常为小国王身。更能於塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报。无量无边。】

　　这段经文意思非常的明显。经上常常提到国王、大臣，这是有原因的。佛法，在前面跟诸位说过，它是属於教化，也就是教育。教育权一定是属於国家，在过去来讲就是属於国王。我过去听说，日本人统治台湾的时候，中国人从事任何行业都许可，他只有两种行业不准中国人学，好像一个是主持教育的，主持教育就是学校的校长、教务主任、训导主任，这是学校里面的三大纲领，他决定不用中国人。另外就是警察，不用中国人。你想想这里头有很深的意义在。他懂得，他接受过中国的文化，中国自古以来，「建国君民，教学为先」，建立国家，领导老百姓，领导群众，现在的话讲统治，用什么方法？用教学，所以教学为先。这教育权是属於国王的，因此佛法的护持，护法的工作都是国王、大臣。国王、大臣能够信奉、能够护持，佛法才能够发扬光大，能叫一切众生都能够得到佛教教学的殊胜利益，这是经上常常提到国王来护法。

　　这种情形，在整个佛教史上来看，也非常的明显，在我们中国从汉以来，凡是国力最强盛的时候，一定是佛教也是最盛的时候，佛教衰微必然是乱世，这在中国近代两千年历史当中可以能够看得出来，佛教的兴衰与国运昌隆有密切关系。佛教是化导人心，人心趋向於正教，国力一定强盛。佛教衰的时候，众生邪知邪见增长，国家怎么会不乱？所以护法功德不可思议。这段是说明国王或者是自己来经营、来办理这个事情，或者是劝、托人去营办，乃至於许多人大家共同来办，布施结缘。

　　底下这讲果报，这些国王与他同时来修布施供养的，倡导的人，国王，是『百千生中，常为转轮王身』，不失王位，长时期的享受人天福报；『同』，与他在一起同时结缘的这些人，也能得到人间的福报，『常为小国王身』。这个「小国王」在从前讲就是诸侯，拿现在来说，从前的诸侯就是相当於现代的县市长，一个县市在从前就是一个小的国家。所以说百里侯，他的国家从南到北有一百里，一百里相当於我们现在一个县一样，在从前百里侯那是大的诸侯。如果他能懂得回向，这个功德就更殊胜。回向是什么意思？这一点《华严经》里面讲得特别详细，是把自己所修的这些功德能够回向一切众生；换句话说，我自己修的这个福、修的这个善，我自己不要受用，让大家去受用，这个心量大。我造福、我修福，让别人来享福，让大众来享福，让现代的人享福，让千年万世后代的人享福，这个福报大。能这样回向，『如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边』。

　　在这段小注里头，就是十三面这个注解，诸位看倒数第四行下面，「如达摩大师」，这是讲禅宗在我们中国算是第一代祖师。如果从印度来算，他是第二十八代。「初到大梁，武帝问曰，朕即位已来」，就是他做了皇帝以来，「造寺度僧，有何功德？」梁武帝曾经拿这个话去问达摩大师。他度生真是度了不少人，造寺造了四百八十多座，规模都非常之大，南朝有名的，历史上有名的。他造那么多寺，度了几十万出家人，劝人出家，他见了人出家他就欢喜，他肯帮助。他说我有什么功德？「摩曰，实无功德」，达摩祖师给他浇了一盆冷水，说实在没有功德，所以达摩祖师跟他谈话不投机。他是一个佛教大护法，竟然不护持达摩祖师。达摩祖师结果没有办法，跑到少林寺去面壁九年，才碰到慧可，传法给慧可。说话不投机。梁武帝他修的是福报，人天福报。如果他要问，我这个福报大不大？那这达摩祖师一定说，甚大甚大，梁武帝听了欢喜了。他问的功德，功德这实在是没有，功德没有。

　　我们再往底下看，「此是人天小果有漏之因。帝曰，如何是真功德？磨曰，净智妙圆，体自空寂，如是功德，不於世求」。这是把什么叫功德、什么叫福报给我们辨别得清清楚楚。功德是指的定慧，定慧是向内求的，不是向外求。净智，净是清净，智是智慧，从清净心里面生出来的智慧，这才叫妙、才叫圆，就是无分别智。体自空寂，空是戒，寂是定，能够到万法皆空，戒就圆满；清净寂灭，定圆满；净智妙圆，是智慧圆满，所以戒、定、慧三学圆满。如是功德，不於世求，这是从内心里面去修。回向就是与功德相应，不回向是著相。著相修，统统是福德；离相修，就是功德。功德跟福德，简单的说，一个是著相，著相是有漏的福报，不著相是无漏的功德。同样做善事，梁武帝著相，他问他的功德大不大？这就著相。达摩祖师点他一点，可惜没把他点醒，他听了他不觉悟。他如果一觉悟，一回头，那就把他的福德变成了无漏的功德，那果报就不可思议。再看底下经文：

　　【复次地藏。未来世中。有诸国王。及婆罗门等。见诸老病。及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。】

　　前面所讲的是这三种福田里面的敬田，此地所说的是悲田，特别是老病产妇，他们最需要人帮助。所以能够尽心布施他们，这是大福报。我们自己要常常想到，自己现在虽然年轻，有老的时候；自己虽然很健康，有病的时候。如果我们自己老了、病了，我们很希望年轻人来帮助我们，我们现在年轻力壮的时候就应当要帮助那些老年人，这有因果的。你现在不肯帮助这些老人、病人，将来你自己老了、病了没人照顾你，这是因果报应一定的道理。我们能够孝顺父母，将来你自己老了，你的儿女会孝顺你。你自己不孝顺父母，要想儿女孝顺你，没有这个道理。所以我们想得到什么样的果报，应当如何去修因，要懂得修因。果报不是凭空得来的，一定有因。现在我们造的因，将来一定有果报。在修因里面必须要具备大慈悲心，底下也就是四事供养，『医药、饮食、卧具』，使他能够心安，身心得到安乐，这是讲的修因。后面是讲果报。果报非常殊胜，从哪里来的？就从大慈悲心来的。

　　【如是福利。最不思议。】

　　所以佛门里面修福非常重视悲田，对於这些病苦之人一定要帮助他，这有不可思议的果报。

　　【一百劫中。常为净居天主。】

　　『净居』是四禅天。

　　【二百劫中。常为六欲天主。】

　　是欲界天。

　　【毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】

　　我们读了这个经往往会产生疑惑，疑惑在哪里？果报太殊胜，我修的这个因不太大，为什么得这么大的果报？这是我们常常会疑惑的地方。其实经上讲得清清楚楚、明明白白的，「具大慈心」，就关键在因中，大慈。为什么？大慈与真性相应，所以他果报享天福。同时在这个享福里面，他这个大慈悲心又逐渐逐渐在扩大。我们晓得，六道之中都有佛菩萨说法。在一般经论里面是不同意地狱有佛菩萨说法的，但是在《华严》里面那都说到，真正是圆融无碍。地藏菩萨本身就是救度地狱里面苦难众生，他用什么方法救度？给诸位说，还是说法。地狱众生听了法之后，如果觉悟了，一觉悟、一悔改，回头，他就能够脱离地狱。所以诸佛菩萨无处不现身，无处不说法。这些人既然有这样大的善根，或在人间、或在天上，或在净居天、或在欲界天，一遇到佛说法，他就能认真的修行，所以『毕竟成佛，永不堕恶道』。

　　闻佛法这个福报非常非常之大。过去武则天题《华严经》的开经偈，我们现在用的开经偈是武则天题的。新《华严经》翻译成了之后，她那时候做皇帝，先送给皇帝看，她没有看经的时候，封面上题了四句，就是开经偈。题得好，到以后多少佛门的法师、长者、居士，乃至於学者，都没有办法作一首比她更好的，做不出来，这首偈作绝了。「百千万劫难遭遇」，闻法不容易。不闻法就不会觉悟。闻法这个缘，帮助他觉悟，觉悟这才能成佛，觉悟当然不堕恶道。『乃至百千生中，耳不闻苦声』。既然不闻苦声，当然就见不到苦事，这是一定的道理，说明果报的殊胜不可思议，真正是经上所讲的最不可思议。

　　【复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。】

　　这是这一段，总结到后面，『毕竟成佛』。这说到成佛，成佛有许多种，佛不是一种。近代江味农居士，你看他注的《金刚经讲义》，就给我们说得很明白，圆教初住以上都叫做成佛。因为初住菩萨他就有能力以佛的身分示现教化众生，示现八相成道，应以佛身而得度者，他就能现佛身去度他，这叫分证佛，天台六即里面，分证即佛，这是真的，决定不是假的。从初住到等觉有四十一个位次，所以《金刚经》经上讲的「诸佛」，江味农居士解释这个「诸佛」就是这四十一位诸佛，四十一个。加上究竟佛，那就四十二位。他这解释诸佛是这样的说法，这个说的意思非常之好。明白这个意思，这「毕竟成佛」我们就没有怀疑了。如果说成究竟位佛，的确我们会怀疑。如果成分证即佛，那我们不会怀疑，确确实实有可能。既然是佛在经上这么讲，那就是决定成佛。既然成佛都能做得到，何况帝释天、大梵天、转轮圣王这些果报？诸位要晓得，福报最大的是佛。古人常讲，「不读华严，不知道佛家的富贵」，我们读了《华严经》，才晓得佛的富贵超过帝释、梵王、转轮圣王。这就是劝我们要常常行布施，财布施、法布施、无畏布施。修学布施，只要我们自己尽心尽力，不论多少，功德都是圆满的。

　　在第十八面，这注解的第一行，他引用的《五道罪福经》上两首偈，这个两首偈子非常非常之好。「贤者好布施，天神自扶将，施一得万倍，安乐寿命长。今日大布施，其福不可量，皆当得佛道，度脱於十方」，就这个八句，这是佛在《五道罪福经》里面所说的，劝我们要修布施。我们今天所得的福报，就是过去世修布施所感之果。我们的果报不太殊胜，是过去布施没有尽心尽力；假如过去生中尽心尽力的布施，那我们今天在人间是大富大贵。所以看到富贵人家不要羡慕，晓得什么？他过去世布施得多，我布施得少。我今生布施得多，我来生的福报就超过他。也许你会怀疑，他有那么多财产，他可以布施，我一个月只拿几百块的薪水，我怎么能比得上他？你把你几百块钱薪水都布施掉，你是百分之百的布施；他亿万财产，布施个几百万，九牛之一毛，比不上你。所以尽心尽力就是圆满功德。末后这个几句是佛嘱咐地藏菩萨要劝我们大家来学习。再看下面经文：

　　【复次地藏。未来世中。若善男子善女人。於佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】

　　这几句话比前面的施报更要殊胜，愈来愈叫人难以相信。其实佛还是说得很清楚，这里面有几个关键的字，第一个就是『善男子善女人』那个「善」字。可见得他不是一个普通的人，他是善人。这个布施的田，福田，是在佛法当中，即使是种极少的善根，果报都不可思议。可见得那个善是我们的大根大本。譬如说我们两个人，你完全能够遵照《了凡四训》的教训去做，百分之百都做到，你是善人，我没有去做到，我们两个人虽然同样修一个善事，我的果报就不相同。为什么？你是个纯善之心，我是杂善之心，不一样，纯杂不相同。你是个圆善之心，我这是半善之心，用心不一样。《了凡四训》是善的最起码的标准，一定要遵照这个四训去做，我们才能真正称之为善人。佛法中，这个佛法在现在有真的、有假的，佛在《楞严经》上说得很好，末法时期邪师说法如恒河沙。如果要是找到假佛法那里，就是种很多的善根，也不会有果报。所以你哪有那么巧的机缘让你碰到真的佛法？就如同我们在活动中心讲的「佛学概要」，这个里头有大小、有偏圆、有纯杂，种种不同，所以果报千差万别。此地是讲纯善，是讲真正的佛法。

　　真正佛法，所谓人天眼目，实实在在是救度一切众生的法宝，救度一切众生的设施。我在此地也跟这有几位同修谈到，我们今天到美国来，学佛的使命我们自己要认识清楚，我们有两大使命。就世间来说，如何能够融合世间许许多多的宗教当中的歧见，能够融合全世界各种不同的哲学思想？如果不能把它圆融，这世界就没有太平的一天。这个事情只有佛法才能做得到，佛法能够包容。所以天主教到我们这来访问，我们很欢迎。我们打算明年来的时候，我们要主动去访问他，要去跟他们交谈。这是救世界，救度一切众生，这是讲现实的。所以一定要将大乘佛法发扬光大，这个工作我们要去做。我们依靠什么？一定得依靠《华严经》。特别是《华严经》最后的一品，《四十华严．普贤菩萨行愿品》，他那个五十三参就是大冶炉，一切邪正、是非、善恶到那里去统统都成佛法了，无有一法不是佛法。消弭瞋恨、斗争，这样才能叫每一个宗教，每一个学派，每一个国家民族，都能在这个地球上和平共存。另外一个目标，就是劝勉一些已经相信佛法的人往生净土。两大使命。人生在世，他有目标、有方向，人生是有意义的，不是盲目的，决定是快乐的。所以大经《八十华严》我们要精读，我们第一个印这部经，其次我们要深入的，那就是《四十华严》，《四十华严》我们现在有这个本子，我们这个本子大概此地恐怕还有一、二百本的样子，我们够用，那是我们要深入的。真正提出来研究讨论，才能够把所有的宗教思想统统能够融会贯通，能够融成一片。

　　所以正法难得，这个『於佛法』，於正法，在正法里面做一点点小的善事，功德都无与伦比。譬如我们现在提倡印《华严经疏论纂要》，这是正法，你在这里出一块钱的功德都不可思议。如果说不是佛法，好像也是善书，看起来也不错，像现在有很多外道他们也出了不少善书，看起来都很好，你拿十万块钱、一百万块钱你印上几万本、几十万本，那个功德不大，为什么？不是正法。它那个法里面有弊病，不纯，虽善而不纯，不像佛法这个善是纯善，在这个里面一丝毫瑕疵你都找不到。所以种极少的善根，所获的福利不可思议，『不可为喻』，没有法子比喻，这是我们要懂得的。再看底下一段经文：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】

　　佛菩萨形像之所以有功德，这里头有两重意思，一重就是现前的利益，一重是以后的利益。如果是一个通达佛法的人，他得的利益是现前的；如果是不信佛法的人，他得的利益是后世的。由此可知，佛菩萨形像对一切众生统统都有利益。明了佛法的人见到佛像他起恭敬心，如果更能够明了通达教义的人，佛菩萨形像对他的影响就更大，他见到佛像，他就能够返迷归悟。譬如说见到本师释迦牟尼佛，他立刻就想到仁慈、清净。释迦是仁慈的意思，牟尼翻作寂默，寂默就是清净的意思，心要清净，对别人要仁慈。见到这个佛像就会想到它代表的是什么，立刻自己就得受用。见到阿弥陀佛，他立刻就想到无量觉，六根接触六尘境界，样样觉而不迷，这是阿弥陀佛的意思。见到观音菩萨，他就想到自己要大慈大悲，救苦救难。见到地藏菩萨，他就晓得我要孝顺父母，尊敬师长。这个佛像是念念提醒你自己觉悟的，所以佛像的功德无量无边。

　　同时在今天，在佛教宣扬上也是一种机会教育。西方有很多人他不懂，他也不知道尊重，他把这些佛像，你看中国自古以来，旧佛像，敦煌石室里面那些造像，千百年的历史价值，他们到那里去把它弄出来，现在在家里摆在客厅里头当艺术品欣赏。许许多多都是不完整的，整个佛像他拿不来，他把那佛像头拿来。我们看到很多地方，供著一个菩萨头、一个佛的头，身体没有了，这在前面讲，这是出佛身血，果报不得了。可是他不是恶意的，他是善意，他不是恶意的，他把它当作艺术品欣赏，把它当作古董来欣赏，而且价钱还很高。遇到这一些我们就要给他机会教育，譬如看到观音菩萨像，观音菩萨那个头像，你就告诉他观世音菩萨代表什么，他以后得觉悟，他一看到这个，就想我要慈悲，我对待人要大慈大悲，我应当要救苦救难，机会教育。

　　有很多同修，我最近在洛杉矶讲经的时候，有几个同修来问我，他家里有佛像很多，又不能够随便把它抛弃，佛堂里面也不太大，佛堂里像都供满了，他说还有好多，我可不可以挂在客厅？可以。因为你是学佛的，你的朋友不见得学佛，他不会到你佛堂去拜佛，他到你家来，会到你客厅坐坐，你客厅坐位就供著佛，挂几张佛像，他一坐在那里就会看到，给他阿赖耶识里头种佛的种子。如果他问，你就跟他讲解，讲解佛，机会教育。他要是不问的话，他话题扯不到佛法上；他一问的时候，你就扯上，你就告诉他什么叫佛法，这是什么佛，他代表什么意义。供养这个佛像目的是常常提醒自己，这个功德就无量无边。所以一定要晓得它表法的义趣，而不是盲目崇拜一个偶像。

　　盲目崇拜一个人，没有意义，那个意义太浅了。譬如我们一般政府机关里面供奉孙中山先生遗像，国父遗像，甚至於做成铜像。你一见到这个像，就要晓得我们要实行三民主义，这个功德就无量无边，它就代表这个精神。真正爱国家、爱民族，救国家、救民族，一定要实行三民主义。这就是底下讲的，『转轮圣王形像』。转轮圣王代表什么？转轮圣王是以十善教化老百姓的。所以我们见到转轮圣王的像你就会想到十善，想到十善业，他代表的十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，他代表这个。所以叫你天天见，常常提醒「我应该这么做法」，这是供养像得无量福。布施供养得无量福，你的善心念念增长，你的恶心念念消除。一个人在内心里面，善能增长，恶能够消除，这个人怎么会没有福？当然得无量福，果报必定在人天，受胜妙之乐。这佛不说，我们要晓得，这是一定的道理。

　　【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】

　　这是说回向的功德不可思议。大经里面讲三种回向，回向实际，就是回向本性，本性是清净的，本性里头具足万德万能；第二是回向菩提；第三是回向众生。菩提是智慧，有智慧的人他一定主动修善，他不要人劝勉。他修善决定不著相，他利益众生绝不为自己，这种回向功德就不可思议。学菩萨道的人如果不修回向就不能登地。你看菩萨有三贤十圣，十住、十行、十回向，必须修回向之后这才能登地，就是地上菩萨。为什么？因为三贤菩萨修的是菩提心，我们讲的发菩提心，发了得要修，换句话说，发了之后你要把它做到。十住菩萨修「直心」，也就是我们常讲的至诚心，儒家讲的诚意，十住菩萨修诚意，待人接物都要诚意，不管对待什么人，不管在什么境界，都真诚，这是菩萨道的基础。十行菩萨修「深心」，换句话说，就是修善根。十回向菩萨修「大悲心」，就是学大慈大悲，佛门常说，「慈悲为本，方便为门」。菩提心里面三心特别著重在大悲心。前面两种都是大悲心的基础，前两种基础修成了，大悲心才能够发扬光大，普度一切众生。三心圆满了，这登地，地上菩萨，摩诃萨。由此可知，回向功德之大。回向能够破除我们的执著，能够破除我们悭贪烦恼，这是烦恼里面最重的烦恼，贪心、悭吝心。回向把这都破除，我不贪功德，我也不吝啬，我所修的功德、我所修的福报统统贡献让大家去享受，破自己的悭贪烦恼。所以这个人的佛力『不可为喻』。下面讲「施供大乘」的福报。

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。】

　　经典里面特别指出的是大乘，为什么？佛在四依法里面告诉我们，教我们依了义不依不了义。大乘经是了义经，小乘经是不了义经。小乘只讲到六识，断烦恼里面讲只讲到断见思，可见得它真的是不了义。见思烦恼之外还有尘沙、无明，可见得它确确实实不是了义的。大乘讲八识，所以圆满的佛法在大乘经典里面。这就是教给我们，遇到大乘经典要『赞叹恭敬，布施供养』。「赞叹恭敬」实在讲也不容易做到。尤其是前面所讲的『发殷重心』，这一句我们决定不能够疏忽，关键之所在。我们平常讲，我们对於大乘经典也赞叹恭敬、布施供养，可是我们的心跟这个标准来比较比较，我们发的这个心不及格，不是殷重心。这注解里面诸位自己去看，他注得很好，对於大乘的意思也说得非常的明白，我在此地就不要再说了。

　　以殷重之心，什么叫赞叹？给诸位说，赞叹就是宣扬，为人演说，这是赞叹。能说『一偈一句』，这个功德都不可思议。「一偈」，并不是经里面的偈颂，一偈就是四句。印度人计算一部书分量的大小，他跟我们中国人的习惯不一样，我们中国人算字数，这部书大小是论字数。譬如我们常讲老子《道德经》五千言，它这一部书是五千字，是以这个来算的。印度人不是以字为单位，是以偈为单位。所谓偈，就是四句叫一偈，只要是四句它就叫一偈，不一定是偈颂，长行也一样，任何四句就叫一偈。所以讲《华严经》有十万偈，换句话说，《华严经》有多少分量？四十万句。但是现在我们的《华严经》不是完整的，我们《华严经》称为略本，在中国翻译的《八十华严》一共是四万五千偈，差不多是原文一半的样子。《华严经》分量太大，从前在没有印刷术的时候，那个时候佛经写在贝多罗树叶上，又厚又笨重，所以分量太大，很容易散失。传到中国来，《华严经》是一种残缺、不完整的本子，但是我们也统统把它翻译出来了。在今天全世界，可以说《华严经》保存分量最多的还是我们中文的翻译。这就是一偈，就是四句，任何地方你听到四句，甚至於你只听一句，你听一句，你就可以为人讲这一句；你听四句，你就可以为别人讲四句，这个叫赞叹布施供养。

　　我把这一句经、四句经讲得清清楚楚、明明白白，讲给别人听，就是供养别人。而不是叫你把这经书放在家里当神像去供著，那就糟了，供了之后结果就喂蛀虫去了，那就错了。所以有很多人供养错了，供养佛经功德好大，他就请一部《大藏经》，在家里买几个柜子，把经书放在那里，他自己锁在那个地方，人家要借看都不肯。结果放了两年，一打开，里面都被虫吃了，供养那些蛀虫了，很可惜。所以你要晓得，什么叫做供养？供养是要把这个道理讲得清清楚楚，叫别人听明白，叫别人听了觉悟，听了欢喜，这是供养，这是布施，这个布施叫法布施。自己读诵是供养，为人演说是布施供养。自己读诵是恭敬赞叹，读诵也是恭敬赞叹，布施供养一定是为人演说。这个获的果报真正是无量无边。这一桩事情，就是修法，要随时随地去做，不一定说是一定要有个讲堂、要定个时间，一个礼拜讲多少次。能这样当然很好，没有这个因缘，随时随地你要懂得如何去修福，随时随地给人家讲解佛法、介绍佛法。如果自己有疑惑的，那我们就不说；我们自己真正清楚，没有疑惑，应该随时随地为人演说。当然自己也要常常读诵大乘，刚才说过，读诵是恭敬赞叹，为人演说是布施供养。

　　要想佛法兴隆，佛法能够普遍的弘扬利益众生，要讲的人多才行。你们今天晓得，基督教、天主教为什么这样兴盛？讲的人多，传教士多。佛法为什么没落？没有人讲。这么好的东西放在那里没有人讲，真正可惜。我们中国人的命运是中国人自己造成的，今天国家为什么这样的衰微？我们的老百姓为什么受这么多苦难？走遍全世界，我们中华民族不比任何一个国家民族来得差，我们老百姓个个都非常勤奋，为什么受这么大的苦难？要把原因找到。我们的聪明智慧不比人差，在人家之上。我到美国来一看，你看任何商店里面去买个东西，他算帐都要用计算机，如果没有计算机，你给他三十块钱，他数好多遍数不清楚，真糟糕，我们在台湾没有这个现象。所以他的头脑比我们差很远，他要靠电脑，哪一天电脑一失灵，他就不行了。

　　为什么我们受这么大苦难？给诸位说，只有一个最重要的因素，丧失了民族的自尊心、自信心，不相信自己，这个不得了。这个是我们从立国以来，五千多年来，给诸位说第一次，丧失自信心。我们中国人被蒙古人统治，没有被蒙古人灭亡，是因为我们有自信心；被满清人统治，而没有被灭亡，反而同化了他们，因为我们有自信心。今天我们丧失了自信心，这不得了，认为什么？我们没有一样东西能比得上别人。连对於佛教传来将近两千年，在我们中国不知道成就多少人，现在我们对它也丧失了信心，「还是锡兰的佛教好，还是西藏的佛教好」，你看看糟糕不糟糕！真正叫亡国灭种，太可怕。真正展开整个佛教史上来看，佛教发扬光大在中国，比西藏殊胜多了，你打开地图，西藏跟中国版图，它才不过十分之一还不到。

　　所以我们一定要恢复自信心，恢复自尊心，我们自己才能够顶天立地，这是大根大本。我们今天彻底失败，受这么多痛苦，根源就在此地。所以这些年来提倡复兴文化，从根救起。根在哪里？不知道，这怎么得了？根就是要恢复自信，恢复自尊。在形式上来讲，那个根就是祠堂，非常重要。我在很多年以前，洗尘法师最初到台湾来访问的时候，想在台湾建丛林，我就劝他建祠堂，建个总祠堂，「中华民族百姓宗祠」，建总祠堂。建好了之后奉献给国家，由国家派奉祀官，春秋祭祀，这叫从根救起。这个并不是说我们是中国人，好像特别自己夸张自己，绝不是这样的。我们从非常客观的态度上来看，我们的文化在全世界确确实实有它的地位，有它悠久的历史渊源，确确实实能够给世界人带来和平幸福，应当发扬光大。

　　说实在话，西方人非常热心於这个工作，他没有发现。没有发现，第一个就是因为看到你们中国人连自己都不相信，大概没价值。这是给人一个很大的迷惑，如果你们好，你们应当很爱护，你们自己都不重视，大概这一文不值，所以构成外国人一个错误观念。第二个隔阂是文字，语言文字的隔阂。如果一旦哪一天被外国人发现，他就会骂你中国人没出息，你们国家这样的宝藏不知道，不识货，让他们来发扬光大。到那个时候我们真是无地自容，所以自己一定要觉悟。当年玄奘大师到印度，印度人尊称他为「大乘天」，这个时代并不很远，距离我们才一千多年。如果说我们中国佛法要是不如外国，不如西藏，玄奘大师怎么能被人家称之为大乘天？一定要觉悟。如果不觉悟，这个苦难的日子永远没有办法摆脱。好，我们再看下面经文：

　　【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。】

　　这一段是讲布施、修护经典的福报，专门著重在经典。三宝当中实在说是以法宝为主，是以法为主，法宝是以经典为代表。经典不但要保存旧的，更重要还要把它翻印流通，使它能够普遍。在现在讲，要能够普及到全世界；对将来讲，要它能够流传后世，我们要做这个功德。修福固然有许许多多种，有很多的方式，譬如前面讲救济病苦，这都是好事情，那些事情做的人很多。像在台湾许多寺院，他们慈善福利的事业做得都非常多，办医院、办育幼院、办养老所，很多很多。许多人乐意在这边做，在这修这个福报。而我这些年来，把所有的力量统统都用在印经上，其余的事情我做得很少很少。为什么？有很多人在做了，所以我用在印经这方面。

　　台湾最近印经也非常非常的普遍，最初只有我一个人在印，现在大家统统都印，也是好事情。可是现在我继续不断还在印，我印的跟他们不一样，我有我的选择，我印的东西不杂不乱，所以我提出正法久住。而且我印的注疏都是古人注疏，我不印今人的注疏。为什么？不得罪人。我印今人，印这个人的，好，「你没有印我的」，那你来找我麻烦，总得要骂我几声。我印古人的。他要叫我印的话，你现在还在世，你不在世的时候我就印你的。印古人的，不印今人的。这个里面有个很简单的道理，古人的东西他能够流传到今天，诸位要晓得，当中经过多少人的眼目，如果没有价值，流传不下来。从前就算是刻版印刷也不简单，成本非常之高。不像现在，印刷术发达，成本降低。我们现代的人，普通中等收入，就可以买一部《大藏经》供养在家里。这一桩事情在过去的人连作梦都不敢想，不敢想，家里有一部经就不得了了，怎么可能有一部《大藏经》？

　　我们安徽，我那个家乡有一个寺庙叫冶父寺，最盛的时候住过一千多人，民国初年的时候还住了差不多将近有四百个出家人，那里头只有半部《大藏经》，还没有一部。从前《大藏经》买不到，向谁要？向皇帝要。你这里有寺院，住多少出家人，等於说向皇帝请求，由国家颁发《大藏经》，不容易。二十五史、十三经，哪个家里要能摆一套，那是书香门第，不得了。现在连《四部备要》在台湾也不过是十二万块钱，此地三千块钱，你看看哪一个人买不起？所以古人的东西，刻版，我念小学的时候，看过人家刻木刻版的，我就看过，怎么样印刷我都晓得，成本之贵，纵然是铅字排版，那已经是进步太多。民国初年，民国十几年，那个时候商务印书馆的《辞源》，你看后头的订价，大洋五元。五元是多少钱？给诸位说，差不多是八口之家一个月的生活费用，八口之家一个月不要吃饭，这才能买一部书。所以从前书价值之高，不像现在，现在这书实在太便宜了。

　　旧的，它有价值，如果不是真正好的东西，流传不下来。即使像韩愈、柳宗元，他们一生不晓得作了多少文章，好的才有人把它翻刻，流传下来；看到你这文章马马虎虎，算了，不要了，我没有那么多钱来刻版，就丢了，能够流传下来都是他一生写的文章的精华。你从这个地方来看，你就晓得古人的东西有它的价值，能够流传下来一定是有价值的。遇到旧的经典毁坏的我们一定要发心把它修补，这意思刚才我说过了。如果真正需要裱的，这个工很大，花的钱也很多，几乎有的时候花的钱不亚於印一千部，因为到裱画店里用棉纸一张一张给你裱起来，这成本相当之高。可是有没有价值？非常有价值。刚才讲了，这样裱一次，至少它的寿命又延长一千年。我们好好的把这一部书流传下去，在一千年当中，它可以做为底本来翻印，决定不能够把它损坏。一个人有力量，一个人做；一个人没有力量，可以能号召大家共同来做，出钱，来修补旧的经书。

　　保存旧经书也要谨慎，书怕潮湿。所以在大陆，六月常常晒书，尤其中国纸张容易生虫，所以摆在书架上面，这是决定免不了的。那个书要常常去翻，纵然不看，要翻。我过去在慈光图书馆，那时候李老师刚创办的时候，我在他图书馆工作做了一年多，这书架里的线装书，我每个月要去翻一次，有蛀虫，要把它清理掉。自己的书就好办，自己书是线装书，不要摆书架，装那个樟木箱子，或者桧木箱子是最好的，里面放樟脑，这样书放在里面一年都不会生虫，常常添新的樟脑。我自己的书都用箱子，不用书架，因为书架的毛病我知道，我在图书馆工作过，书架的毛病我晓得，书架是一定会生虫的。书柜都不行，最好是箱子，箱子封得很密，樟脑在里面透不出来，所以那个书可以不必晒，只要放在干燥，不要放在潮湿的地方。像台湾放楼房就没有关系，如果放在靠地上，它会潮湿，它有湿气，放在楼上，三楼、四楼以上非常的安全，箱子也关得很严。这样书才能够保持得好，这也都要经验。否则的话，一套好书到你手上没有几年就糟蹋掉，太可惜了。像现在我们新印的书，这没有什么关系，这是我们大量印来流通的，这个损坏没有什么重大的过失。

　　底下一段，这是讲果报。『如是等辈，三十生中常为诸小国王』，这是讲随喜跟你在一块做这功德的人。『檀越之人』，这就是指那个提倡的人、发起的人，『常为轮王』，这是讲果报。轮王『还以善法教化诸小国王』，那就是他们在过去世中有这个很深的因缘，现在大家在一起修福，到后来大家还在一块享福，现在一同发心，到后来还在一起。像我们现在在此地聚会的，前生前世都有因缘。要没有因缘不会到这来大家一起坐在这里讨论佛法，不可能的。多生多世都有很好的缘分在，结的缘分。希望这个善缘能够增长，能够发扬光大，普遍的能利益一切众生。

　　好，今天时间到了，我们就讲到这一段。　　



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！