阿弥陀经要解（第四十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第四十四集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0044



　　请掀开经本第二百一十八面，倒数第三行。

　　解【执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。】

　　前面我们讲过三慧里面的闻慧，同时也特别跟诸位同修提示过，这几段批注非常重要。因为就这句名号里面，不但具足戒定慧三学，同时也具足大乘菩萨法里面的闻思修三慧。由此我们就明了，经疏要不认真的来讨论，是决定不行的。为什么？我们平常念这句阿弥陀佛，你仔细去想想这里头有没有戒定慧？有没有闻思修？如果没有戒定慧，没有闻思修，难怪佛号不得力。如果这句佛号里头具足三学、三慧，他有定，就能断烦恼；他有慧，就能破无明；他要有三慧，他就能够得事事无碍。所以这句佛号他念得才成功，才能够把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，就是六字洪名就统统把它念断了，念成无上正等正觉，哪有不往生的道理！因此这些开示的地方，我们就要特别留意了。

　　『执』就是执着，佛法虽然常讲破分别执着，为什么又要教给我们执着？诸位一定要晓得，这是对初学说的，初学说是离一切分别执着，那是办不到的，没有法子离一切分别执着，这个时候就要择善固执。世出世间一切善法，再没有这句「阿弥陀佛」这个佛号来得纯善，这善是纯善。所以，执持名号是真正的纯善，『持』就是保持。底下讲『念念忆佛名号』，这一条很难做得到。「念念」是讲二六时中，就是一天到晚我们心里面这句南无阿弥陀佛没忘掉，就像大势至菩萨在《圆通章》里面所讲的「都摄六根，净念相继」。

　　为什么说是『思慧』？因为念念六字分明，念念觉而不迷，所以它是属于思慧。这个里面有事持、有理持。旁边有个小注说「可订久讹」，订是订正，修正的意思，讹是讹错。这个意思就是说有许多人把这个意思会错了，以为执持名号、一心不乱可以不必探讨教理。换句话说，与圣教不相干，就好像是禅宗里面讲不立文字，经教都不要了。佛门里面讲，只要执持一句名号，其它的经论也都不要了，那就错了。要晓得无论哪一个法门，都离不开经论里面所讲的道理。说老实话，我们今天对这部经、这个注子，能够看出一点门道来，还不是得力于《华严经》？过去我们所研究的这些大经大论，我们今天才能够在这部经注里面，看出一点门道。如果过去没有这些大经大论的基础，我们今天念这个，摆在面前也看不出苗头出来，这是给我们提出警告。

　　这个『事持理持』就很重要了。刚才讲，我们开端择善固执，这是「事持」。可是经教里面一定要我们离一切分别执着，我们现在功夫不到。离一切分别执着，这句佛号还是念念相续，那就是「理持」。事持是事一心不乱。所以执持名号可以成就念佛三昧，就是可以得定，可以断烦恼障，可以证得事一心不乱。到这个时候再把执着撇开，心地清净，一尘不染，到这个时候我们要问了，这句佛号念不念？还是念。为什么要念？这个时候是「念而无念，无念而念」，不会不念的，那个就进入到「理持」。虽然念这句名号，晓得这句名号「当体即空，了不可得」，不执着有一个能念的我，也不执着所念的阿弥陀佛，亦无当中这个名号，所谓是三轮体空，这个念法就可以破根本无明，证得理一心不乱。

　　可是诸位一定要明了，我们念佛这个功夫是有层次的，是有一个程序的。如果我们要想躐等，那就得要犯大的过错，恐怕不会有成就。好像我们读书一样，一定是从小学，而中学，而大学，循序渐进。一上来就是理持，给诸位说，那大概都是些再来人，决不是平常人。我们一般中下根性的人，一定要循着顺序。执持名号对我们来说，非常非常的重要。关于事持与理持，大师底下给我们解释：

　　解【事持者。信有西方阿弥陀佛。】

　　完全是从事相上说的，你相不相信我们现前这个世界，相信。我们示现在现前的世界，一切都是实实在在的。西方极乐世界跟我们这个世界是一样的实在，一点都不假，完全相信这事。

　　解【而未达是心作佛。是心是佛。】

　　『达』是通达，没有在理性上通达，就是理没悟，但是这个事我们相信。

　　解【但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。】

　　这个是事持。所以纵然不晓得宇宙人生的实相，就是真实相，没有关系。那个真实相是什么？真实相是心造万法，就像《华严经》里所讲的「应观法界性，一切唯心造」。这个偈子可以说每一个人都会读诵，但是这个境界你没有能够契入，所以这首偈是如来与大菩萨的境界，不是我们的境界。

　　如果是我们的境界，诸位想想，你一切的烦恼都没有了，你怎么会烦恼？你如果有烦恼，那你决定没有到这个境界。如果真正到这个境界，知道十法界依正庄严都是自己心识所变，你在这个里面决定没有取舍，决定没有苦乐，你的心一定是清净平等，有如六祖大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，那你是真正明白这个道理，这个时候念佛那就是「理持」。所以圣人境界不是我们境界，我们今天必得要就事论事，深深的相信自己，我们有这个信心，我们信得过、不怀疑。我们有这个愿力，而阿弥陀佛也有弘愿，我们都从事上说，他老人家既然发这个愿，十方世界只要有执持名号，信愿求往生的，临命终时他一定来接引，我们只要信得过这些事，这一生我们信愿念佛，决定不落空。末后『如子忆母。无时暂忘』，这是个比喻，比喻一个孝子，无论在什么地方，总是怀念着母亲。所以这就是思慧，属于事持。

　　解【理持者。】

　　这个就是明了诸法的实相。

　　解【信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。】

　　这个是理持。理不离事，理要离开事，这个理就落空，那就不如事持。事持确实能往生，功夫好的能够生方便有余土。理持如果离开了事，离开事他不念了，我念而无念，无念而念，我不念就是念，那坏了！那不念是真不念，不是说不念就是念！诸位要懂这个道理。所以有许多人恶取空，稍稍涉及一点《般若经》，于是起了狂慧，一切都落到空，把一切事都废弃掉，这样的人这叫邪知邪见，不但没有成就，必定要堕落。所以凡是一个明理的，真正大彻大悟、明心见性的，这是讲理持，绝不废事，离了事就没有理。我们执着事，我们不明理，这个可以，这个是事实。明了理决定有事，明了理，废弃了事，这是邪知邪见，这个对于理是根本不明。

　　我们今天读这段经文，这段经文也不是我们的境界。我们今天信，这是信圣言量，是佛菩萨、祖师为我们宣说的。所谓是「唯心净土，自性弥陀」，西方世界阿弥陀佛都是我们真心本具的，世界与佛是我们心变现出来的，这个现就是造，「心造」就是心能变现。由此可知，十方世界依正庄严就是自己。诸位如果在这个地方真的体认到，真的证实到，确确实实是这么一桩事情了，这个境界就叫做证得清净法身。你要是到这个境界，你自己就明了，你的功夫已经到理一心不乱，不是事一心，是理一心不乱。你现前就得大自在，就得真正的解脱，现前就得到了。换句话说，你的生死已经了了，决定没有生死。为什么？那个生死轮回都是自性变现之物。哪里还会有生死轮回？所以这个境界我们只有信圣言量，决不是我们现前的境界，千万不可以误会。经上所讲的话，此地是祖师所说的，祖师是依经所讲的，句句真实。

　　我们这个法门怎么修法？这是讲理持的人。「即以自心所具所造洪名」，这句「南无阿弥陀佛」也是自心变现的。净土是自心变现的，阿弥陀佛是自心变现的，这句佛号也是自心变现的，无有一法不是自心变现的，正所谓「心外无法，法外无心」。我们自己变现的万德洪名，为自己「系心之境」。这一句，正是像《金刚经》上所说「应云何住」。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，我们这个心应该安住在什么地方？本经与《华严》都是一个答案，你把这个心安住在六字洪名上。「令不暂忘也」，不能够一剎那把它忘掉了。所以，这句佛号能够降伏烦恼，那就是「云何降伏其心」，念佛就能够降伏其心。心安住在哪里？安住在佛号上就行了。

　　由此可知，理确确实实不废事，可是意境大大的不相同，为什么？事持的时候，虽然也是这句名号降伏妄心、降伏妄想，也是心安住在这个佛号上，可是他有分别执着，他不自在，理没有贯通。到理持的人，他得大自在。这个境界正是《华严》所说的「理事无碍，事事无碍」，他入了这个境界，那真正是无处不自得，正是禅家所说的「头头是道，左右逢源」，所以这个境界的受用那确实是不一样的。

　　像这个境界，我们都得要一层一层向上提升，何况我们现在还没有悟理，理还没有悟，也就是真如本性我们还没有证得。即使是明心见性了，这句佛号还是二六时中净念相继，这个佛号决定没有中断的时候。如果有中断，诸位想想，到了西方极乐世界，经上给我们讲得很清楚，还是念佛、念法、念僧。西方极乐世界诸上善人，那个上善是指等觉菩萨，后补佛，他们还是一句阿弥陀佛，二六时中都不间断，你就可想而知。底下这是讲期限：

　　解【一日至七日者。克期办事也。】

　　这个法门我们也曾经讨论过，确确实实是属于知难行易。知难，经上讲得很清楚，难信之法。若不是难信之法，怎么能够劳累十方诸佛来帮助流通。难信之法，十方诸佛说难，难！释迦牟尼佛自己也说难，真的难！知难。行怎么样？七天就能成功、就能往生。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，七天往生的人真有，不是假的。净土法门里面的打佛七，就是根据这一段经文来的。由此可知，佛七它的成就，就是我们这个佛七真正有了成绩。如果把成绩分做甲、乙、丙三种，甲种的成绩就是得理一心不乱，乙等的得事一心不乱，丙等的得功夫成片。如果你在这七天，要是真正得到成就，你的往生就自在，喜欢什么时候往生就什么时候往生。纵然我这个世间的寿命还没尽，我现在想去也行，佛也来接引你，帮助你提前往生。

　　我们在《往生传》里面看到宋朝莹珂法师，那就是这个例子。他念了三天，念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你的寿命还有十年，你好好的修行，十年以后我来接引你。这叫做感应，把佛念来了。他自己告诉佛：我这个劣根性很重，烦恼很重，禁不起诱惑，很容易造罪业，我十年的寿命不要了，我现在就跟你老人家往生。阿弥陀佛就答应了，说好，这样子好，三天以后来接你，他三天以后往生。从念佛到往生六天。他那个功夫是功夫成片，给诸位说，不是到一心，如果要到一心，那他就可以安安然然再度过十年，为什么？他不会乱，不会被外面境界诱惑了。他是功夫成片，而且功夫成片这个力量是刚刚得到，并不是很深的功夫成片。很深的功夫成片，也不会被外境所乱。这就是说明这个法门容易，行易，知太难了，信太难，难信之法。这一段是讲修慧。大师在底下告诉我们：

　　解【利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。】

　　像刚才我们举的莹法师的例子，他就属于中根，他念三天才念到成片，成片是相似的不乱，就能够带业往生。所以同修们乐意利用这个场所，每个星期天大家在一起念佛，这是非常殊胜的因缘。讲堂讲这部经，我们又肯发心来做，解行相应，这是非常非常的难得。纵然我们念不出成绩；换句话说，连丙等都不及格，可是怎么样？是干了、是念了，虽然分数不及格，总还有一分、两分。六十分及格，我们还有个十分、二十分，总得要努力的去干，只有好处，没有坏处。再一段时期，我们把这部经疏多讨论几遍，这个很重要。为什么要多讨论几遍？那个难信之法，你信了，这是要在讨论经疏上，信心才能建立。这个法门的理事真正搞明白、真懂了，没有怀疑了，死心塌地修学这一门，什么妄想妄念都没有了。

　　所以有几位同学来跟我说，来问我，我走的路子是哪一条路？你打算怎么个修法？依据什么样的理论与方法？我告诉大家，我所依的是莲池大师的《疏钞演义》，蕅益大师的《阿弥陀经要解》，印光大师的《文钞》。莲池是蕅益的老师，这三位都是净土宗的祖师，距离我们都不远，莲池大师距离我们大概是五百年的样子。而印光大师是我们最近的一代祖师，民国初年。我们依据这三大师的教诲，深信不疑，这一生决定成就。念佛人既然是真正发心了，决志在一生当中求取净土，这个世缘要放下，不必要斤斤计较了，要随遇而安，随缘度日。在哪里都好，在哪里都一句阿弥陀佛，念念相续。不但是世间这一切万缘要放下，出世间的佛法也要放下。

　　接引初机，人家来邀请，法师，你给我讲个什么经，我就给他讲个大意。如果要我好好去准备讲那部经，我没有时间，我要念阿弥陀佛。所以我早就说过，人家请我讲经，我讲什么经？讲我过去所讲过的经，为什么？不要准备，拿到本子就讲，接引初机。如果你是一个真正干的人，你要叫我给你讲经，我就给你讲《弥陀疏钞》、《弥陀要解》，其它的我都不讲，为什么？浪费时间！那种谈玄说妙对于我们修行帮不上忙，反而分心。我们今天要求的是一心不乱，怎么能分心？所以说一定要专一。今天我们大家聚集在一堂，诸位都是有深厚的善根、福德、因缘。否则的话，你不会到这个讲堂来，你不会在如来一代时教当中碰到这部经，你遇不到的！特别是在这个末法时期，能够真正是救度一切众生，救苦救难，救自救他，唯独这个法门。其余的法门不是不好，不容易成就，非常非常之难。唯独这个法门，我们今天大家在一起，共同来研讨、共同来修学、又共同来流通，这真正是不可思议的福德因缘。

　　总而言之，念佛没有别的诀窍，只要专心。专心就一定要放下万缘，心里有许多牵挂，我们的心就不专，一定要放下万缘，就是要能放下、肯放下。真正具足了信愿，真信、真发愿，念佛的功夫浅深久暂统统能往生。前面我们读过，《要解》上说得很好，「能不能往生，决定在你信愿之有无，品位高下，决定在你念佛功夫的浅深」。由此可知，我们今天要争取的是什么？争取的是西方世界品位的提高。那就是要勤念、要多念、要努力的去念，而且要随时随分劝勉一切人大家都来念，这是善根福德因缘自自然然就增上。圆瑛法师讲义里面有一段文，在二百二十一面第二行，这一段文里面，那就是其它经典里面讲克期念佛，时间长短它也不一定。这一段文诸位自己可以去做参考。我们今天学《阿弥陀经》是以本经为标准。

　　解【一心亦二种。不论事持理持。】

　　这个一段很要紧。

　　解【持至伏除烦恼。】

　　这个伏与除，『伏』是伏思惑，『除』是除见惑，这就是事一心了。

　　解【乃至见思先尽。皆事一心。】

　　这是事一心里面最高的品位。这几句话如果我们以小乘人的断证，那就非常的清楚。伏除烦恼是小乘的须陀洹，见道位。讲「除」就是断了，三界八十八品见惑他断尽了，他除了这个烦恼。可是他还有三界九地八十一品思惑没断，他伏住在那里，没断，这个境界才是事一心。由此可知，这个事一心初初证得，就等于小乘须陀洹果。我们要是一般来说，通途来讲，位不退。即使是不往生，他不堕三恶道，天上人间七番生死，证阿罗汉果。他这个念佛人的功夫等于小乘须陀洹。事一心最高的，就是把思惑也断尽，跟小乘阿罗汉相等。如果从这地方来看，事一心里头一共有八个位次，从须陀洹到四果罗汉七个位次，须陀洹上面二果向二果，三果向三果，四果向四果。一共是有七个位次，这就说明事一心不乱有浅深次第不相同。理一心是明心见性了。

　　解【不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。】

　　这一点要注意，这就是禅家所讲的明心见性，破一品无明，见一分真性，这是属于理一心。理一心里面的层次，如果我们从《华严经》上来看，那他的地位就多了，圆教初住菩萨就破一品无明，证一分法身，那就是理一心。一直到等觉菩萨还叫理一心，理一心有四十一个层次，这四十一位法身大士统统叫理一心不乱。由此可知，理一心里面浅深次第差别也是很大很大的，都叫理一心。由此可知，同样都证得理一心的人，其实他们的境界相差还是相当的悬殊。事一心、功夫成片，类此可知。

　　什么叫功夫成片？完全是伏烦恼，没除。见思烦恼统统伏住，并没有断掉，这就叫功夫成片。由此可知，我们念佛功夫与教下所讲的理论，并不相违背。没有离开教理，离开教理那是盲修瞎练。这个地方诸位特别注意到，大师提出来说『不论事持理持』。由此可知，无论你用哪个方法都是要从断证功夫才能下个评断。事持，能够持到事一心，也能够持到理一心。我们一开头从理上下手，那就是对于理论完全通达了，我们来修念佛法门，这个功夫层次还是一样的，一定是先伏除烦恼，然后断见思烦恼，然后破尘沙无明，破根本无明，一样的！还是要经过这些层次，程序的。底下这两句是讲他的境界：

　　解【事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。】

　　这是真修。所以你自己平常想，我这个念佛功夫是不是到一心不乱？如果到一心不乱的时候，你烦恼断了。你在日常生活当中，决定不会起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，不会起这些妄念。我们在境界里面还有贪心，逆境里头心里还不高兴，还有瞋恚心，你没得一心，没有得事一心，得事一心的人没有。顺境里面他没有贪爱之心，逆境里头没有瞋恚之心，这个人是得事一心不乱，所以这两句是勘验我们自己的功夫。如果我们在顺境、逆境还有这个念头起来，这一起来马上一句佛号就把它压下去，只有一念，没有第二念，这一念才起来，阿弥陀佛压下，心又恢复平静，给诸位说，这是功夫成片，这不是一心不乱。一心不乱不需要提起佛号，自自然然就没有，在境界里头心开意解。所以是见惑、思惑统统断掉，它不会再叫你分心了。

　　『理一心不为二边』，就是不为二边所乱，这是圆教初住位，法身、般若、解脱都证得了一分，法执破掉了。事一心就破我执，理一心是破法执，这个境界拿现在的话来说，超越了相对。相对的世间他超越了，这个时候的心才到真正的清净，一尘不染。一心不乱它的境界，我们一定要明了，不能够误会。也许我们自己到心很清净了，大概我是到一心不乱。你们想想有没有到一心不乱？我到一心不乱了，还有我执，连事一心都没到。充其量是功夫成片，我执没破。

　　真正到了理一心，他的境界就是自自然然的，那个菩提心现前。真诚、清净、慈悲，对一切众生完全是平等的，这个是理一心，自自然然流露出来的，不是勉强的。为什么？理一心见到本性，本性的性德现前了，性德就是平等的，就是清净的、就是慈悲的。所以菩提心里面讲至诚心，真诚，一点虚假都没有。深心具足了万善万德。慈悲心，怜悯一切众生，念念都是普度一切众生，完全没有一念是为自己，没有，即使是上求佛道也是为一切众生。为什么上求？为一切众生上求，没有一念是为自己。这个境界自自然然现前，那是理一心不乱，这种境界尚未现前的时候，我们就晓得我们境界没达到，还要继续不断去努力。我们再看底下经文：

　　经【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。】

　　这一段是讲殊胜的果报。前面既然有修因，修因后面一定结果。这一段也是说明临终的时候除障碍，一切障碍都没有了，往生西方极乐世界，佛与圣众来迎接你。后面讲心不颠倒，『是人终时，心不颠倒』，这句话非常重要，这是什么？这是大福德。我们一生当中修福，就希望修一个临命终时心不颠倒，那你就决定往生了。为什么？临命终时如果心不颠倒，十念一念都能往生。最怕的就是临命终时颠倒，就像病到痛苦的时候，连家亲眷属都不认得，病得胡里胡涂的，佛号也听不进去，甚至听到佛号就讨厌，要排斥了，那个事情就麻烦大！这个我们见到很多，平常是个念佛很精进的人，到了临命终时，劝他念佛他发脾气，给他助念，他恨透了，要把人赶走，这不得了！那就是临终的时候障碍现前了。所以我们一生在世间，要存好心，做好事，宁愿吃亏，不要占人家的便宜，求个什么？求个临命终时心不颠倒。

　　俗话常说：「为人不做亏心事，夜半敲门心不惊」，夜半不怕鬼敲门。亏心事做多了，到临命终时，受良心责备，他就颠倒错乱，一切善法到这个时候都不相应，那个麻烦就大了。我们人生在世，数十寒暑，吃一点亏算什么？这一生能往生到西方极乐世界，那有多大的受用，眼前就算吃一辈子亏、吃个几十年亏，那算得了什么！眼前不肯吃亏，不肯让人，结果是吃了大亏。这是我们要深深记住的。我们看底下的批注：

　　解【不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起。娑婆界中。三有颠倒。往生同居方便。二种极乐世界。】

　　这是经里面讲的「是人」，就是指一个真正信愿持名求生净土的这个人。也就是前面讲，或者他是事持，或者他是理持，理不离事，这是诸位特别要记住。事里面不见得有理，理里面是一定有事。要是念到一心不乱，这个人寿命到了，寿命到的时候，他这个信愿持名能感，有感应，阿弥陀佛的弘愿他就应，于是就感应道交。所以大师在此地说，只要你『不为见思所乱』，这句话实在讲是非常之重要。要在我们什么？就在我们平常，就在我们现前，我们现前一天到晚，六根对六尘境界，不要被见思所乱。这个重要，这个叫真正修行。如果诸位能够提起这个警觉心，你的佛号当然就得力。

　　所以见思惑要搞清楚，我们过去曾详细的讲解过，这个十种，五种是见惑，错误的见解。要晓得，见惑是错误的见解，见解上的迷惑。第一个是「身见」，把身体当作自己，这是错误的。第二个是「边见」，边见就是相对的两边。譬如空有，空是一边，有是一边。是非、邪正都是边见。执着在一边都是错误的。第三种叫「见取见」，第四种叫「戒取见」，这两种我们中国人所谓的成见。某人成见很深，这是见解上错误。见取见是在果报上的成见，戒取见是在修因上的成见。第五种就是「邪见」，邪见里面最严重的是不相信因果，不相信佛菩萨的真实语，那是邪见，这个自己一定要吃亏的。换句话说，我们在生活当中，要远离这五种错误的见解。

　　思惑，第一个是「悭贪」。悭是自己有的舍不得布施、舍不得放下，自己没有的又想贪得，这是大病。第二种是「瞋恚」。第三种「愚痴」，所谓愚痴，就是对于真妄邪正不能辨别，没有能力辨别，把真的当作假的，把假的当作真的。譬如，西方极乐世界绝对真实，他把它当假的。这个世界是虚妄的，纵然活上一百年，将来你死了，没有一样能带去，可是你一口气不断的时候，你还是把它当真的，断气的时候还是依依不舍、还放不下，那就没法子了。所以要晓得哪个是真的，哪是假的，哪个应该放下，哪个我们应当要取法的，统统明达，这叫智慧。不能辨别邪正、是非、真妄、利害，那是愚痴。

　　在佛法里面，你认为净土是老太婆的教，禅与密那个才能成就，那是愚痴。你不晓得一切法门到最后统统归到净土，不归净土不能成正等觉。《华严经》说得那么清楚，要觉悟！所以一生当中能够认识净土法门，选择净土法门，谈何容易！还有「傲慢」，这也是很大的烦恼，对人一定要恭敬、要谦虚，要破除傲慢。对于圣教决定不怀疑，特别是对净土。

　　这是在我们生活当中要训练，远离见思烦恼，错误的见解、错误的思想。我们在现前，我们的心就不颠倒，我们临命终时心不会颠倒，现在不颠倒。如果现在颠倒错乱，临命终时想不颠倒，不容易，真正不容易。不颠倒，现在就不颠倒。要学不贪、不瞋、不痴，自谦敬人，具足清净信心，信净土法门，我们现在就不颠倒了。自己如果真的心不颠倒的时候，给诸位说，你现在自己就有把握往生，这个多自在，就有把握。换句话说，跟西方极乐世界就有消息往来了，自己一定具足信心。所以心不颠倒要特别注意的，不能说等到临命终时心不颠倒，现在就要心不颠倒。这样才能『感变化身佛』，阿弥陀佛化身来迎接你，观音、势至还有诸上善人都会陪着阿弥陀佛一道来接引你。所以平常你要多劝人念佛，如果你劝的那个同学他往生了，将来你临命终时佛来接引，他会跟着佛一道也来接引你，你一看，某人某人都在那里，会显得格外的亲切。像当年庐山莲社那一百多个人，有先往生的，有后往生的。后往生的都见到先往生的跟阿弥陀佛、观音、势至一道来迎接，你想想这种情形多么的亲切。

　　『心不复起娑婆界中三有颠倒』，这也是在我们现前就要做到的。「三有」就是欲界、色界、无色界，这三界里面的富贵，决定没有贪恋，不颠倒。三界里面的苦难，决定不瞋恚，不怨天尤人，所谓是逆来顺受，要保持我们自己身心在这个境界里面求得清净，也正是三皈依里面所讲的觉正净。我们二六时中，六根接触六尘境界，一定要念念觉而不迷，正而不邪，净而不染。这样三界之内的顺境也好、逆境也好，我们都不沾染，绝不颠倒，那怎么会没有把握往生？

　　功夫浅的生同居土，功夫深的生方便土，决定生这两种净土。这两种净土的条件，就是我执要是破了，见思烦恼断了，得事一心的，这是生方便有余土。见思烦恼没断，都是伏住的，是生凡圣同居土。他往生最重要的条件，就是这四个字「心不颠倒」。我们要特别记住，现在就要去做，等到临命终时想做就来不及。这是真正教给我们往生，临终除去一切障碍，如入禅定，没有病苦。希望我们要牢牢的记住，从现在起就要发心，向这个目标去修行、去努力。今天我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


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