净公上人关于开始的讲记敬摘点滴20213292033

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于开始的讲记敬摘点滴


...任何一位出家人都应尊敬。好的出 家人，我们亲近他；不如法的出家人，我们敬而远之。“远”就是 不要跟他学，不是不尊敬他，以他的作为、形相给自己启示、警惕 ，这才是真正皈依三宝。 所以“皈依三宝”绝不是皈依一个人。 如果说皈依一个人，问题 就严重了。为什么呢?因为僧团是团结的，尽虚空遍法界。是一个僧团，虽然分布到尽法界 ，依然是一个整体。我们这个世间的僧团好像是支部、分部。我们若是认定皈依某一法师， 则这个法师是我师父，那个法师不是我师父，这就是“制造党派，分化团体”，这个罪过就 是“破和合僧”。戒经中说，破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，是五逆 重罪。五逆重罪是杀父、 杀母、出佛身血、杀菩萨阿罗汉、破和合僧。还有要知道，皈依只有一次，不是见到甲法师 就求受三皈依，乙法师来又去受三皈依，皈依好多法师，自己认为了不起，这么多法师保护 我了。其实泥菩萨过河，自身难保，谁也保不了你。只有皈依自性三宝，那才叫真正诸佛护 念，善神护佑。所以这观念要弄清楚，要弄正确，千万不能错。在我传授三皈的时候，若是 已经皈依过 而没弄清楚，今天听讲明白了，从心里回头，依自性觉、正、净，就是真正皈依。至于仪式 不必另外举行，法名也不必另取，只要一念回光、真心受持，便是真正把三皈依传授给你了 。“受持三皈”是入佛门重要的一课，是非常的隆重，也非常的严 肃。若是真正接受了， 学佛就从当下开始。接受三皈之后要保持，不能把觉、正、净失掉了，也就是说时时处处 要忆念觉、正、净，这是我们修正行为的标准。佛教修行方法无量无边，都是修觉、正、净 。但是觉、正、净三门，明心见性的三门，我们任修一门，修成了，则三法门都得到了。佛 教在中国有十个宗派，各宗修学偏重不一。发愿修学念佛法门的人，念佛就是从净门入。 换句 话说，念佛的人目的是求一心不乱，一心不乱就是清净心，心净则土净，由生净土见弥陀而 圆成佛果。“具足众戒”，“众”是众 多；众多的戒条里，最重要的是五戒。五戒是佛家 的根本大戒。出家比丘要受二百五十条戒，然而真正的戒条只有前面十七条——四重十三僧 残；这是属于戒，其他的全属威仪。威仪是什么?威仪是礼貌、礼节，就是日常生活中，处 世、待人、接物，应该遵守的规矩。过去章嘉大师告诉我：“三皈戒 （三皈五戒）是一个学佛 的人，时时刻刻不能离开的。”那时我住在台北，他举例说：“譬 如你从台北坐火车到高雄 ，你要买一张火车票。从上车这张票就要拿在手上，一直到达目的地，这票还要收回，不能 离开这一张票。三皈五戒就像这张票一样的重要。”老人告诉我，离开了皈戒 ，就失掉了佛 法，就不是佛弟子了。五戒第一条是不杀生，第二条是不偷盗，第三条是不邪淫，第四条 是不妄语，第五条是不饮酒。前面四条叫“性罪”，无论受戒不受 戒，犯了都有罪。不是说 不受戒的人，犯了就...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...在日常生活中应用自如、方便自在，而不是被戒律捆得死死 的。有些人说戒律太多了，动不动就犯戒，算了吧，不要去学戒!所以大多喜欢佛教的经 典、经论，讲道理，这些容易学；戒律太严格，还是不要学的好。可是诸位要知道，戒律是 佛的行持。没有行持，就没有佛法了。礼没有了，儒家就灭了，戒没有了，佛法就断灭了。 须知读诵经典而不能依教奉行是得不到真正利益的。所以真实的学问是重在实行，佛法的实 行就是戒律。戒律就是正觉的生活规范，世尊当年在世，生活、讲经说法，没有一样不是活 活泼泼、快快乐乐，如此，佛教才能够被一切众生欢喜的接受。佛法绝对不是束缚人，佛 法是利益一切众生，使众生得到真实的幸福快乐。制定戒条，是引导我们得到幸福、美满人 生的规范，这一层我们一定要认识，我们才会乐意的接受佛的戒条。现在讲经的法师很多， 讲戒律的法师太少了，几乎没人讲，相同的，听讲经的人很多，听讲戒的人很少!为什么 呢?这一条犯罪，那一条堕地狱；听了一次，第二次就不来了，三天之后就没有听众了。其 实戒律圆满的，就在详细明了戒律的开、遮、持、犯，它不是死的，不是呆板的。台中李 炳南老居士，他的生活简单朴素。他老人家一天吃一餐——日中一食。我在台中的时候，他 日中一食已经几十年了，比一般持午还要严格。若是有学生晚上请他吃饭，他也去；不但去 ，还常常带我去。我持午，晚上不吃，早晨中午要 吃；刚开始，我觉得很为难!老师明知我持午，怎么会拉着我去呢?他说：“跟我 去，跟我去 。”最后他跟我讲：“你这样子，这种态度，是小乘人啦，不能度 众生啊!为什么呢?度众生 要令一切众生生欢喜心，这不是破戒，这叫开戒。”我才明了斋戒有这一回事 。他说：“人 家好心好意请你，你若不去，会使人误会你不近人情，他不但不能接受佛法，他还宣扬学佛 的人瞧不起人，架子都大，不要跟学佛的人往来。你看!这不是叫人造业吗”所以他说这 不是破斋，不是破戒，这是“开戒”——令一切众生生欢喜心，在 随缘里面度众生。到了会 场，主人说：“不知老师持午，我今天很抱歉。”持午也去，他心 里更受感动。假如是晚上 想吃东西，要求别人请吃晚饭那就破戒了。持午，人家不知道，恭恭敬敬礼请，这要去。由 此可知，佛家的戒律真的是活泼，真的是自在，这是我在台中李炳南老师教我的。因为我从 前跟忏云法师，持午持得很严，离开忏云法师到台中跟李老师学教，被李老师教训了好几次 ，以 后跟李老师就学活泼了。我早年有一位老朋友，抗战期间他在南京时和两个朋友被日本 人追赶。他们逃到中华门外的一个寺庙，那寺庙里面的老和尚，救了他们三个人，他们才没 有被日本人抓去杀掉。抗战胜利以后，他们回到南京，想到老和尚救命之恩（常 常惦记在 心里），要报答这位老和尚。于是在南京酒楼里，备了一桌非常丰富的酒席， 请老和尚来应 供。...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...个境界的!这叫行 苦。这三类苦 ，三界都有，哪里有乐啊!真正认清三界的真相，你是觉悟了。觉悟之后，自然会想离苦得 乐。怎么离苦呢?一定要超越三界。怎么超越三界?那就必须依照佛教导的方法真正修行，这 才叫真正“发菩提心”，真正觉悟了。另有，佛给我们讲的“四弘誓愿”，四弘誓愿就是菩提 心具体的实践。佛在大乘经典里常说：二乘人，阿罗汉与辟支佛没有菩提心；大乘菩萨才是 发了菩提心。要以四弘誓愿标准来看，就很容易明了。菩萨的心是普度一切众生，不但知道 自己 苦，要度自己，他要度自己的家人、自己的亲戚朋友，更要度无量无边的众生。平等普度， 这是大菩提心。小乘人有分别、有执著，他喜欢度的他度，他不喜欢度的他不度。而且小乘 人，众生求他，他高兴就教；众生不求他，他不主动去教，大乘菩萨则不然。无量寿经说： 菩萨为众生作不请之友。你不找他，他来找你。就是把佛法主动的介绍给众生，推荐给众生 ，这是菩萨事业。所以菩萨的心跟二乘人的心不一样。这是四愿里第一愿，就是劝我们要“ 众生无边誓愿度”。实际上看，四愿就是这一愿，后面三愿是完成这一愿的。 如果想度众生 ，若是自度不了，哪里还有能力度众生!度众生该怎么修法呢?自己应先断烦恼，这是修行的 一个顺序、第一次第。这个不能不知道，你要是不知顺序、搞乱了次第，修学决定不能成功 。必定是先断烦恼，再学法门。有些人学佛，他不断烦恼，开始就广学法门。他要四弘誓愿 后头两愿 ，前面二愿不要了；度众生、断烦恼不要谈了。“法门无量誓愿学，佛道无上誓 愿成”，他 由此二愿下手；譬如建筑四层楼房，他不要底下两层，而要上面两层，怎能建成呢!我们见 到这一代，修行的人很多，成就的人尚未见到。原因在哪里呢?就是不知道从根本修；未曾 发真实度生的弘愿。度生的心是大慈悲心。这个心有无比的力量推动你精进，使你认真努力 修学。为什么要断烦恼?因为要度无量众生。有那么多的众生等待我帮助他们永脱苦难。要 没有德行、没有学问、没有能力，怎么能办到?所以今天发愿必断烦恼、成就德行、广学法 门、成 就学问、圆成佛道，皆是为了普度一切众生!不是为自己啊!这就是大慈悲的力量，像地藏经 上说的大圆满后面接着就是大慈悲!就是说明这重要的修学次序。所以我们学佛，先要断 烦恼 。亲近一位好老师，老师一定是教你先断烦恼，如果这位老师教你先学法门，这有了问题， 是真有问题。当年我亲近李炳南老师的时候，正式要拜他做老师，跟他学佛，他提出三个条 件：“第一、从今天起，只可以听我一个讲经说法，其他的任何法师。居士大德 讲经说法，都 不准听。第二、你从今天起看书，不论是看佛经，或是其他的书籍，不经过我同意，一律都 不准看。”第一个不准听，将你的耳朵塞住了。第二不准看，又将眼睛遮住了 。还有“第 三、你从前所学的，我统统不承认，一律作...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...间，他就专门念孔子的书，由书中接受孔子的教训，一心学孔子。他就是跟定这一位老 师，专学一个人。他学得很成功，所以中国历史上称孔子为大圣、至圣，孟子是亚圣。以后 采取这个方法得成就的，在中国历史上有很多人，最著名的是汉朝司马迁，他写中国第一部 史书“史记”。司马迁学左丘明，他只学一家，专门读诵左传，学 左传的文章、学左传的修 养，他学成功了，成为一代文豪。又如唐朝的韩愈，他是唐宋八大家之一，也就是文起“八 代之衰”的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢?就是史记。他学司马迁，专攻史记 ，学史 记的文章、教训，而成为唐宋八大家的首领。在佛门，明朝的藕益大师，这是净宗祖师。他 的老师是谁?是莲池大师。当时莲池大师已经往生了，莲池大师的著述在世间，他就完全 依照莲池大师的著作来学。等于跟一位老师学，听一位老师教导；就像李老师当年教我一样 。能找一位古大德做老师，这是决定不会有差错的。跟一个人学，学一家之言，学成功 了，这也是有了“师承”。我今天介绍给诸位同学，不要跟我学 ，我没有能力做你们的老 师。李炳南老师教我学印光法师，我今天介绍你们一位最好的老师——阿弥陀佛、无量寿经 。阿弥 陀佛是我们的老师，我们一同依照无量寿经来修学，学成功就是成佛了。诸位必须要知道， 学习讲究一门深入，一门通达，便能得定、开慧。古人在此阶段修学一般是五年。这五年专 精一门，五年之后，才开始广学经论，那时眼睛放光，经义自然明了，假如不开智慧，还用 意识虚妄分别，这样学佛即使学三百年，不要说经看不懂，看古人的注解也会错其意。一定 要自己真正有了悟处，再来看古人的注解，就晓得他的境界，和他对此经义理所了解的程度 。李炳南老师往年教给我的三条戒律。我以为是他独创的。前年（一九八九） 我在新加坡弘 法，演培老法师邀我讲演。我看到青年学生很多，就把我过去修学的经历，介绍给青年学生 ，希望他们能跟演公老人修学；跟他一个人学，学一家之言，必有成就。我讲完之后，演公 老人拉着我的手到客厅里面去喝茶，告诉我：他做小沙弥的时候，在观宗寺，谛闲法师也是 给他这三条。我这才明白!原来这三条，是中国祖师，代代相传收学生的三个条件，不是某 一 个人的啊，这才知道真正的“师承”。老师看重的学生，一定叫你 遵守这三个条件，先把你的眼 睛遮起来，耳朵堵起来，烦恼都进不去——“烦恼无尽誓愿断”。 真正断了之后，烦恼 轻、智慧长；然后放出去参学!那是——“法门无量誓愿学”。 所以广学、博闻是在第二个阶 段，绝对不是一开头就法门无量誓愿学，那就糟了，就害死人了。你们今天若不相信，下面 的比喻也许能体会到。你听一位法师教导，便修一个法门；两位法师教你定是两个门路；三 位法师，则如置身三叉路口；四位法师，如在十字街头，不晓得应该怎样学好。疑问马上就 出来了。所以跟一个人学...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...林里面，什么人有一个寮房呢?当住持的、做执 事的，因为他的事务繁多，他的生活起居不能跟大众一样（大众像学生一样，那 是非常规矩 的）。执事要办事，替大家服务的，他们才有个小房间。住持的房间叫“方丈”（方圆一丈） ，房间都很小，并不是叫你住得很舒服，目的是不妨碍大众的精修。还有年岁老的，也单独 有房间，生病的也单独有房间。除了这些特殊的，皆是睡广单（通铺）。“身和同住”是 这个意思。真正要想修行有成就，即使在今天富裕的社会，不用这个方法还是不能成功。
　　第四、“口和无诤”。
　　这是说大家住在一起没有诤论，真正能够用功向 道。人与人相处，最容易造的就是口业。古人常讲：“病从口入（怎 么会生病呢?喜欢吃东西 、吃得不干净、吃得不卫生），祸从口出。”说话多，言多必失 ，有些时候，讲者无心，听 者有意，就产生误会，在无形当中，结了许许多多的怨怼，招得以后的果报。实在讲，那是 非常苦恼的事情!所以古德常常教训我们，叫我们“少说一句话，多念一句佛” 。言语愈少愈好 ，非必要的言语，不说那是顶好的。我这一次在洛杉矶讲经，有一位同修告诉我，他的小孩 念高中，暑假去参加日本的三天禅学会，回来之后，说寒假他还要去参加。这个禅宗道场， 是日本人建立的，现在那个和尚已经过世了，由他的美国弟子们继续维持。其特色是进入道 场就不准说话，每天的功课就是打坐。早晨，八点钟开始坐到下午五点半；晚上从七点半坐 到九点半，其他什么都没有。三天都不说话，人在那种地方，就会感觉轻松。三天就是这样 坐，所以他坐得很欢喜，印象很好。这种道场的特色就是“口和无诤”。不准讲话!还争什 么呢?所以严格的道场里，确实听不到闲言语，真正的道场也没杂心闲话、聊天这些事情。 念佛的道场，二六时中，只听到“阿弥陀佛”绵绵不断，大声念、 小声念、默念都可以。真 正密宗道场则咒声不间断。我初学佛的时候跟章嘉大师，他是一个了不起的上师。我亲近他 三年，从没有见到他咒离开过口。他念咒不出声，但是嘴唇微动，我们知道他在念咒，这叫 金刚持，就是口动没有声音。无论在什么时候，甚至接见客人时，他仍然持咒不断。只有跟 我们讲话的时候停下来，话一说完，他的功夫马上接上。这是我这么多年来，看到真正修行 的人，就这么一个。他心清净，真的一个妄想、杂念都没有。我们向他请教问题，提出一个 问题，他要观察我们的心定了，他才答复。你心不定，他不跟你讲，他不是考虑，他在念咒 ，他的眼睛看 着你的眼睛，看到你心定了，他才讲。他这种教学法，非常的特殊，两个钟点也许讲三、四 句话。但是他的话，字字皆有千斤之力!让你一生永远不会忘记，而且会依教奉行，这是真 正做到“口和无诤”。所以净土念佛堂里面止语，不仅仅在佛七当 中要这样做，平时就要学 ，这样对于自己的道业，绝对有好处。我们想要把...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...教法，在教下也是一样的。就以法华宗而言，一旦到天台宗道场去修行，拜师之后，老 师也是将常住工作分一样给你，或是叫你扫地、或是叫你挑水、或是叫你去厨房打杂，然后 叫你背经。天台宗是以法华经为主，老师便把法华经给学生去念，念五年，念到会背。工作 的时候，经就放下来；没有工作的时候赶快读经，其他什么都不管，专门打杂。这样做五年，是真正的修学，绝对不是说把初来的人，当做佣人看待啊!不晓得这是真正定 、慧等学，是奠定修学的基础。五年下来，学生福慧都有了，再让他参加讲堂听经，听个一 年、二年，他开悟了，明心见性了。我们今天看高僧传，便可看到古人这种教学法，能让学生在寺内没多久，就证果、开悟了。 而现在人，在一个道场，住上三、五十年，或住一辈子都不开悟。就是去读经，把三藏十二 部统统都念了，还是不开悟；顶多只是得到一些佛学常识——看得多、记得多——，对于断 烦恼、开智慧，是一点帮助都没有。所以亲近老师，老师指出一条路给你走，在刚刚走的时 候，一定感觉枯燥无味，但是这个阶段过去之后，那种欢喜是不可思议的，那是真正得到了 东西的喜悦!今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想“广学多闻”。而古 德是从“断烦恼”学起 ，是“烦恼无尽誓愿断”；烦恼统统断了，就是定、慧完成了，然 后再“法门无量誓愿 学”，这是一条正路，不能越级。现在人修学所犯的过失，就是不先断烦恼， 就开始广学， 还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方法叫“有解无行”，只在解的层面下功夫， 对自己真正的功夫疏忽了；不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪见。他所知道的都 是邪知邪见，不是正知正见。这个话说得非常有道理啊!（二）戒定慧齐修
　　那么学佛从哪里学起呢?就是从念一部经下手。要不要懂意思呢?不要 懂!因为烦恼未断、福 慧不具足，所理解的都是邪知邪见，都是错误的。那么为什么要老念这一部经?诸位要晓得 ，念经跟禅宗参究修禅定没有两样；跟密宗三密加持没有二样，只是方法手段不同而已。念 经就是戒、定、慧三学一次完成。诸位要晓得，戒律就是“诸恶莫作，众善奉行 ”。我们读经 的时候，心里面不会乱想，当然“诸恶”就“不作”了。经典是佛从真如本性里面流露出来 的言语文字，没有比这个更善的，因此，读经就是“众善奉行”。 所以说念经的时候，戒律 圆满了，不要一条一条修了。念经的时候要专心，专心就是修定。念的时候，从头到尾没有 念错、没有念漏掉、念得清清楚楚、了了分明，这就是慧——修慧。所以念经是 “戒、定、 慧”三学齐修。如果我边念边研究，那就把佛经当作世间书，戒、定、慧三学 都没有了，这 个不叫修行。所以读经是修行的基础、是修行的根本，大家千万不要轻视。修行入门，如果 是选用经典，就从这里下手。如果一天念一个钟头，你就修一个钟头；念两个钟点是修两个...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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