大方广佛华严经（第一八三O卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一八三O卷）　　2007/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1830


　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看大用无方最后的一大段，「寂用无涯三昧门」。这段总共有三十四首半偈颂，经文分三段，第一段只有一首，我们学习过了。今天从第二首学起，第二首是第二小段的第一段。清凉大师有说明，「业用中分三」，这段里面分成三个小段，「初二颂」，前面两首，「於十方处交络出入，明於器世间自在」，器世间就是我们的物质环境，在物质环境里面得大自在。当中有五首偈颂，这是第二段，有五首偈颂。「十方佛所，入出无碍，明於智正觉世间自在」，智正觉世间是佛的世界，有情世间，有情是指我们正报的世界，但是加上「智正觉」，那至少是阿罗汉，我们可以说是十法界里面四圣世界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，得自在。末后有二十五首颂，「通显三世间自在」，三世间就是有情世间、器世间、智正觉世间这三种世间。三种世间只有器世间是讲物质的世间，我们今天讲环境。先看前面两首，这两首是讲物质。我们把经文念一遍：
　　【或於东方入正定。而於西方从定出。或於西方入正定。而於东方从定出。或於余方入正定。而於余方从定出。如是入出遍十方。是名菩萨三昧力。】
　　完全是讲物质的环境，就是从我们生活环境里面，在这个地方经文上明显的告诉我们，入定、出定，『从定出』就是出定，寂用无涯。入定是寂，出定是起用，总的来说，为什么会这么自在？譬如东方，我们用《弥陀经》上的，《弥陀经》上东方阿閦鞞佛、须弥相佛他们的世界，在他们那个世界里面入定，入定修成得定的处所，我们是在东方修行得三昧。这统统讲三昧门，三昧是印度话，翻成中国意思就是禅定，得三昧就是得禅定。
　　什么叫禅？什么叫定？这总是要很清楚的了解。世尊在《金刚经》上告诉须菩提，教化众生就是经上讲的这段，入定、出定都在定中。实际上定哪有出入？你要懂得出入的意思，不是真的有出有入，而是什么？而是讲一个不起用的时候，一个起作用的时候。起用一定是众生有感，众生没有感的时候，他在定中，这叫入，不起作用，入定。众生有感，他就起作用，像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，应！众生心有感，佛菩萨有应，感应道交；没有感，他住在定中。什么叫定，这个要知道，就是妄想分别执著统统断掉，全都放下，这叫入定。你在哪里放下的，就是在哪里入定。
　　释迦牟尼佛当年在世，那是示现表演，在菩提树下，佛家的术语说「现成等正觉」，示现成等正觉，他在菩提树下入定，可是还从菩提树下出定。出定就是度五比丘，五比丘在鹿野苑，他出定之后到鹿野苑去找这五个人。这五个人原本是他的父亲派出来去照顾他的，照顾他，世尊参学，他们也就跟著一起，陪同释迦牟尼佛。释迦牟尼佛很用功，他们也很佩服，最后释迦牟尼佛舍弃无益的苦行，这种苦行没有意义，得不到利益。这五个人不知道，以为释迦牟尼佛退了道心，所以他们五个人离开，不再跟他，这退道心，不知道释迦牟尼佛统统是在做表演。
　　成正觉之后，佛到鹿野苑，看这五个人在鹿野苑修行，再去找他们。他们远远看到释迦牟尼佛，五个人商量，他已经退道心了，来的时候我们大家都不要理他，五个人商量好了。佛来了，到面前之后，每个人都站起来向佛致敬；原来商量好了都不理，结果见了佛，大家都向他致敬。佛为他们说四谛法，这是头一次开始说法，第一个得度是憍陈如尊者，听佛说法之后，证阿罗汉果。这个与宿世有缘，我们前面一段讲主伴严丽，讲的宿世有善缘。憍陈如在过去生中跟释迦牟尼佛有一段缘分，那就是歌利王割截身体。歌利是印度话，翻成中国就是个不仁慈、无道的王，我们中国称暴君、昏君，在印度称歌利王。
　　那个时候释迦牟尼佛没有成佛，是在做菩萨修菩萨行的时候，修忍辱，所以称之为忍辱仙人。歌利王出来打猎，带了很多人马，也有很多宫女跟著他一起。仙人在山洞里面，住在山洞里头。打猎的时候这些宫女无意当中就遇到忍辱仙人，忍辱仙人给她们说法。歌利王看到宫女怎么不见了，去找，找到了。找到他很生气，你是什么人？你在这儿干什么？修道的。国王认为他调戏宫女，把他凌迟处死。歌利王看他，你能不能忍？你修忍辱，看你能不能忍？佛受这个伤害，告诉歌利王，确实没有瞋恚心，当然更没有报复的念头，而且告诉歌利王：我将来成佛，第一个度你。无论是什么人，不要说菩萨，誓愿不可以随便发，发了之后都会兑现的。不要认为我发个誓愿骗人，你意思是骗人，将来还是兑现。佛的誓愿兑现了，这次示现成佛，憍陈如尊者前世就是歌利王。他害了菩萨，你就想想看，害一个有道心的人有没有过失？害人的罪堕地狱，不知道经过多长的时间。忍辱仙人继续不断的修行，生生世世，这一世成佛，成佛又遇到了，遇到他现在不是国王身分，已经降低了。这段的缘，闻佛说法，真的第一个证果，小乘四果罗汉。
　　所以佛入定的地方，是菩提树下，出定也在菩提树下，这是很正常的。东方入定，在西方出定，这就不平常，这里就显示出自在，东方入定，他到西方出定。起用、出定的处所没有一定，原因在哪里？道理在什么地方？道理是心性是一。无论在哪个方所，出定、入定都得自在。我们为什么不能自在？我们不自在就是没有定，所以就不自在；如果要得定，就自在。《遗教经》上佛说了一句名言，「制心一处，无事不办」。制心一处就是定，你把心放在一个地方，这个意思就是说，离开妄想你的心就定了。谚语形容一般众生那个心叫心猿意马，猿是个好动的动物，猿猴，确实你细心去观察，它决定停不住。把我们的心就比喻做猿猴一样，永远它不停，停不下来，妄念纷飞，我们这胡思乱想。你能把一切妄想放下，心就定了，心本来是定的。惠能大师讲「何期自性本无动摇」，佛给我们讲自性本定。由此可知，动摇就不是本定，心好像水一样，水本来是平静、清净，平等、不起波浪的。动摇，动摇就起波浪，小的动摇叫波，大的动就是浪，波涛。
　　十法界的众生都是迷而不觉，迷了之后心是动的，所以说一念不觉而有无明，无明是动相。三细相里面讲业相，业是什么？业是动。不动是真心，所以佛教人要回归自性，要回到你的真心，真心就是禅定。佛家讲修行方法很多，所谓八万四千法门、无量法门。法是方法，门是门径，这么多的方法、这么多的门道，修什么法？给诸位说，就是修禅定。无量无边的方法，没有一个方法不是修禅定的，他不是修禅定，那就不是佛法。我们今天学净土宗，净土宗的方法也很多，我们用持名念佛。用这个方法修什么？修禅定。不过在净土宗里头不叫禅定，叫什么？叫一心不乱。你们想想，一心不乱是不是禅定？
　　禅，简单的说，不受外面环境影响，这叫禅。定，六根接触六尘境界，他不起心不动念，这叫定，起心动念，定就失掉了。你看一心不乱，一心是定，不乱就是不受外面干扰，是禅。所以诸位要晓得，念阿弥陀佛还是在修禅定。佛在《大集经》上讲得很好，念佛法门是无上深妙禅，这是给念佛同学说的。你用这个法门好好修，不要再去羡慕别的法门，你这个法门是无上深妙禅。为什么？这个方法是真好。你念头才一起，就动了，你的清净心就失掉，就动了。无论起什么念头，善念、恶念，净念、染念你都不管，只要有念头就错了，你已经落在无明里面。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛家的话。用道家的话来讲，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，宇宙出来了。《道德经》上说，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，这是宇宙显出来了。你看都讲的这些次第，但是这些次第非常快速，快到什么程度？一念完成，一念不觉。
　　一念觉就回归到本位，一念觉这个幻相就没有了。一念不觉，就好像作梦一样，梦境起来了，非常相似。所以佛讲经教学常常用梦来做比喻，每个人都作梦，梦境是怎么来的？睡著的时候，昏沉了，控制不住，这一念不觉。觉，你能控制住意识，不觉的时候意识控制不住，阿赖耶里面的种子起现行，这成梦境，这就是万法生起的根源。所以，整个宇宙万法是一心所现的，真的是唯心所现，十法界依正庄严唯识所变，这个识就是你再迷，迷得更深，分别执著就起来，会起很大的作用。这些东西用现在的话说，全是破坏性的，让你愈迷愈深、愈陷愈苦，变成六道，变成三途，变成地狱。所以佛教我们，教我们省悟过来，教我们回头，用什么方法？就是修一心不乱。
　　修一心不乱的方法太多，但是持名念佛这个方法最简单、最直捷。你念头才起，不管什么念头，立刻念阿弥陀佛，这就对了。阿弥陀佛这句话是什么？阿弥陀佛是自性的名号，自性弥陀，唯心净土，是自性的名号。自性是深广没有边际的，所以佛在经里面简单给我们介绍「阿弥陀」这个意义，说他是无量光、无量寿。无量光，光明遍照，讲空间；无量寿，寿讲寿命，时间，这好懂。我们知道时空之内所有的万事万物都不能够离开时空，都在时空之内，说个时空全都包括了。什么叫阿弥陀？你就晓得了。然后你再想想我们的自性，自性是包虚空法界的，虚空法界是自性里面变现的东西。所以，阿弥陀跟自性就很相应，用这句名号把你唤醒，帮助你回头，是这个意思。只要你常常念这个名号，什么问题都解决，念念归阿弥陀。
　　我们最近看到夏威夷土著的这份资料，昨天美国同学传给我，翻译的比较完整，前面的太简略了。我看到他里面最重要的，理念跟方法跟我们念佛异曲同工，很妙。他的理念，灵性的治疗，理念。肯定宇宙是你自己造的，这个事情确实很少人知道。完整的写得很清楚，与我们净土宗的道理很相似，方法也很相似。他这个地方第一个，肯定宇宙是自己，整个世界是我们的心想成就的，这跟佛法里面讲唯心所现、唯识所变意思相同，佛说得比他清楚。既然整个宇宙是自己造的，世界是自己造的，你对世界就要负起责任。你造的，你怎么能不负责任？所以他说我们在日常生活当中，你所见的、所听的、所尝的、所接触到的，你都必须负起责任，因为那是你心所造的。任何人事物都是你自己心变现出来的，现在他出了事情，出了麻烦，只有你，因为是你造的，你才能够把他治好。为什么你不去治他，治自己？治自己就能把他治好。因为那些事都是假的，都不是真的存在，不是真实的，都是自己内心的反射。他们没有问题，问题在自己，要想改变他们，必须先改变自己，这是他心灵治疗的理论依据。
　　我们现在要问，现在我们这个世界真的叫变成污秽不堪，所以说地球都病了，人病得不是更重？佛菩萨已经觉悟了，他为什么不来帮助我？不来改造我？他这个地方也有答案，他们帮助也得有缘人，这是佛度有缘人。什么叫有缘人？肯接受，不肯接受就难了，肯接受就容易。所以讲到因缘，因缘也是很深的道理。他解决的方法跟我们念佛法门真的相同，他不是念阿弥陀佛，他的方法是念「对不起，我爱你」，就这么一句话。对出问题的人，需不需要当面说？不需要。所以他治病，为夏威夷一个精神病院，有一些精神病非常重的病患，严重的病患。报导里面说这个病房是重病犯，谁都不愿意进去，所以他们的职员、工作人员常常请假，不愿意从事这个工作，有很多辞职的、请假的。
　　这位蓝居士，就是翻译的是个博士，他知道了，他接手来帮忙，就用这个土著心灵治疗的方法。医院在病房旁边给他一个小房间，他从来没有接触过病人，他每天工作就在小房间里面，跟病人不见面。拿到每个病人的病例，不断的重复去观想这个病人说「对不起，我爱你」。当然如果自己没有功夫，说这两句话没用处的。自己真正有功力，真诚的爱心显露出来，他说你怎么晓得你真的这是真心？你对於一切人事物没有一个不爱，你是真诚的爱，你是平等的爱，就是我们佛法讲的大慈大悲，你做才有效果；如果你没有爱心，没有诚意，你用这个方法没有效果。但是这个方法有个什么好处，如果你常常练习，能够把你自己的真正大慈悲心引发出来，这很有道理。就跟我们念阿弥陀佛一样！我们念一句南无阿弥陀佛，他就念一句「对不起，我很爱你」，他用这句话。佛教给我们这句，功力就超过他们太多，我们不但有功力，而且还有个非常殊胜的利益，那就是念到熟透的时候，阿弥陀佛来接引你到极乐世界。所以，我们从这个报导对念佛法门的信心增长，理论、方法都很相似。他这是世间法，这个方法出不了六道，念阿弥陀佛可以出六道轮回。他这个方法可以能够医一切的病症，一句阿弥陀佛也不例外，也能够医除任何的病症。所以佛称这句佛号叫「阿伽陀药」，阿伽陀药是印度的，就像中国人讲的万灵丹。不管什么病你用这个药治，都能治得好，叫阿伽陀药，这一句名号。
　　基本的道理我们懂得，他是一句话，对一切人事物都是「对不起，我爱你」，或者是「谢谢，我爱你」。能解决一切问题，能化解一切冲突，能治疗一切疑难杂症，我们通常讲癌症，不管什么癌都能治好，所以他很有效果。几个月之后，他隔壁那个病房的病患全部都好了，现在那个病房没有病人。人家问他：你怎么治的？他说很简单，我就是不断重复念这句，念这句是修自己。他住在旁边，他就感染，那边就受影响。他念这个人的名字，他的病历在他的手上，他就是对著这一张病历说「我很抱歉，对不起，我很爱你」，就这么一句话，简简单单，要不断重复。把自己的烦恼习气全念掉，爱心真的生起来。到灵验的时候，什么时候产生效果？就是你真正的爱心生起来。对一切人、对一切事、对一切万物，不管有情、无情，就是动物、植物，一片爱心。我们讲的爱心遍法界，善意满人间。你真正做到，说到做不到，不产生效果；说到真正做到，就产生效果。效果，我们前面这一大段所念的「毛光照益」就是你的爱心的磁场，爱心善意的磁场能化解。
　　我们回过头来想一想，这一句佛号的功德的能量决定超过这个，超过太多，哪有不产生效果的！理论他讲得很对，理论，宇宙、万物都是一心变现的，心外无法，法外无心，他懂得这个道理。所以他说一切问题不在外面，外面出了问题，好好治自己，外面问题自然解决。这个话使我们想到中国老祖宗教导我们的，「行有不得，反求诸己」，让我们对这句话有更深一层的认识。遇到一切困难的问题，问题不在外面，解决问题不能从外面，从自己。今天世界的动乱，恐怖分子频率不断上升，如果用这个方法，能不能解决？肯定能解决。我自己做，我肯定影响一些人，我能影响十个人，十个人跟我一样一起做，就能影响一百人。一百人一起做，就能影响一万人，一万个人做就能影响十万人，十万人做就能影响百万人，这产生效果。
　　所以，我们看到入定、起用，自己入定他自然就起用。你在一方入定，他在余方起用。这节经文的大意告诉我们，十方法界礼佛、供佛、闻法无碍。像《弥陀经》上告诉我们的，这都是事实，生到极乐世界，你的身体在极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法得三昧。十方还有许多诸佛刹土，你同时有能力去拜佛、去供养，听诸佛如来讲经说法。自己身体在这没动，一切诸佛刹土都有你的化身，那个化身是什么？是起用。在极乐世界入定，到他方世界去起作用，出定了，就是说这个意思。所以，十方无量无边刹土，《弥陀经》上只讲十万亿佛国土，十万亿是有数量的，不大，很小的数量。为什么讲十万亿？古大德给我们注解注得好，因为佛说极乐世界距离我们这个世界十万亿佛国土。这个意思就是十万亿，在这个范围之内，我每天都可以回家来，来看看我这些亲戚老朋友，是这个意思。顺著我们这个地方人情来讲的，其实能力比这个大多了，十方无量无边诸佛刹土同时去。所以，那个世界叫不退转，你怎么会退？你天天亲近、接触的都是诸佛如来、诸大菩萨，诸上善人俱会一处，你的旁边周边朋友太好了，没有一个是造恶的，这是极乐世界无比的殊胜。
　　这份资料另外给我们一个启示，真学佛，要真干。我们确实要用大慈悲心来处事待人接物，佛给我们讲的决定正确，他们也是修这个法门。自己的心真诚、清净、平等、慈悲，菩提心上讲这五个，除了正觉之外，好像他都有，这我们要懂，我们要学。我们常讲，菩提心有一个，五个统统具足，怎么他们有四个，为什么没有正觉？他也有正觉，实在讲他这五个有，还不到位，还达不到佛法菩萨的标准。菩萨的标准是满分，他大概有个七、八十分，所以还达不到这个境界，已经就相当不错了。你看他能够治别人的，他自己一定是健康长寿。别人的病在自己身上做功夫，为什么？别人是我们自己心变现的。我的心要善，那都善了；我的心不善，才出了事情。这给我们很大的启示，我们看看今天世界不善，人心不善，努力修自己，自己成就，外面问题就解决了。告诉我们，真正从自己心地用功夫去下手。
　　这首经文里面讲的就是十方法界，入定、起用自在无碍，这讲一方，东方、西方，第二首偈讲余方，其余的八方。佛家讲十方，讲一方，东方跟西方，其余八方亦复如是。『或於余方入正定，而於余方从定出』，这个余方就是反方向的。譬如你从南方日月灯佛的世界，在那个地方得三昧，你从北方最胜音佛世界起作用，起用，这就是余方的意思。实在讲只要真正得正定，十方世界，不但十方世界，三世，能参加过去佛的法会。为什么？他时间没有了，这在中国有例子。智者大师他是隋唐时候的人，他生在隋朝，往生的时候是唐朝。住在浙江的天台山，是天台宗，就是法华宗的祖师。传说他是释迦牟尼佛再来的，日本、韩国对於他非常尊重，我们到日本去看，到处都有智者大师的造像，反而在中国看不到。他们对智者大师非常尊敬，对於善导大师尊敬，善导大师是阿弥陀佛再来的，他们都相信。我们跟日本人的法师谈到这个问题，他说我们日本有这个说法，所以日本善导寺很多。善导大师的像到处都是，他们对祖师非常崇拜，非常尊敬。智者大师有一次读《法华经》，读到「药王品」入定了。出定之后告诉大家，他在定中，到灵鹫山，看到释迦牟尼佛讲《法华经》，他还听了一座，就是听了一堂课。回来了告诉大家，法华一会现在还没有散。这是什么？在定中空间维次打破了，他可以回到一千多年前，世尊在灵鹫山讲《法华经》，他还亲自听了一堂课。所以，你能够参加古佛、过去佛的法会，你也能够参加未来佛的法会，时间跟空间没有了。所以入定，哪个地方不能入定？我们看惠能大师，可以说他在五祖会下放下的，放下是入定，妄想分别执著一时放下；真正正式起用，是在广州法性寺印宗法师的道场起用。这是入定从定出的意思，得自在。但是这里头一定要晓得是有因缘的，这就是佛在大经常讲的佛法从缘起，佛法因缘生。
　　『如是入出遍十方，是名菩萨三昧力』，「如是」，像前面所举的例子，入定出定实在讲是遍十方世界。说十方，一定就包括三世，十方三世，入出自在，这是菩萨三昧力。这个三昧我们现在比较清楚，但是我们没有做到，一定要做到。我们从夏威夷这份资料得到的启示，他能帮助我们念佛得一心不乱。理论方法相同，我们不必学他，这个方法比他高，高很多，效果比他大。他那个能有效，我们这个效果一定更殊胜。一句阿弥陀佛！你看，很多往生的人是些什么人？阿公、阿婆，不认识字，没有念过书。无论在什么地方他就是一串念珠，一句阿弥陀佛，一天到晚他口里不停，不就是他们讲的，他们讲的道理也是一样，念念都是「谢谢，我爱你」，就这一句，就跟我们念佛一样，「谢谢，我爱你」，或者「对不起，我爱你」六个字。我们念念南无阿弥陀佛，对一切人、一切事、一切物就是一句南无阿弥陀佛，莲池大师教我们的。可是我们没有真干，要真干的话，这效果可大了。我们要是帮助别人，别人有灾难，我们把他写个消灾牌位摆在我们面前，你每天对著他念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，比念「谢谢，我爱你」好得多，肯定有效，他的病痛问题就自然会解决。所以，他们也要念好几个月，这个报告里说大概四、五个月，自然他们的问题就没有了。如果我们用他这个方式的时候，我相信效果会比他快，会比他更殊胜，可以做试验。
　　菩萨三昧力，三昧是禅定，就是智力、定力，永离妄想分别执著是菩萨。这个地方讲的菩萨是法身菩萨，法身菩萨妄想没有了。如果有妄想，那就不是法身菩萨，十法界里面的菩萨，妄想没断，就是起心动念。我们念佛人，妄想断了，阿弥陀佛还是不断，为什么？自然的反应，不是从起心动念生的，那是法性里面自然的流露。这是西方极乐世界，往生到极乐世界念佛、念法、念僧，这《弥陀经》上给我们介绍得很清楚。念佛是念觉，念法是念正，念僧是念净，念念跟觉正净相应。还是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛与觉正净相应，就是念佛、念法、念僧。这个道理不能不懂，这个道理不能不好好的学。
　　我们再看下面第二个段落，第二段有三十二首半偈颂。正显业用里面第二段，「明智正觉世间自在」。智正觉世间有五首颂，「十方佛所，入出无碍」。我们念第一首：
　　【尽於东方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住於三昧寂不动。】
　　『尽』，第一句关键的字在「尽」，尽就是圆满，没有一个佛国土漏掉的，就是东方世界所有一切诸佛国土统统都到了，这是讲器世间。第二句，『所有如来无数量』，这是智正觉世间。像我们的本师释迦如来，如来是佛的通号，成佛都称如来。成佛之后有十个名号，十个名号都是通号，只要成佛统统都有。佛的名号从哪里来？从他的德能。他的智慧圆满，德能圆满，所以具足十号。如来的意思，《金刚经》上世尊讲得好，它的含义很多，最简单的意思，如来者，如同古佛之再来。你现在成佛跟古佛没有两样，如就是一样的，如来。这个说法也说得非常之好，为什么？成佛之后，没有先佛后佛，没有古佛今佛，也没有哪个佛大、哪个佛小，完全平等。古人用江河的水做比喻，长江、黄河的水没有流到大海，确实有前浪、后浪，有这个差别；流入大海之后，前浪、后浪都没有了，入平等的境界，这个比喻我们能够体会得到。
　　在六道里面轮回，好像有时间，佛家说用「劫」做单位，这是大的时间单位。可是成佛之后，这个单位就没有，为什么？时间没有了。时间没有了，我们习惯称时间，佛也给你称时间，所以佛经讲「一时」，这里头哲学的味道就很浓。一时，没有时间，佛为我们讲经说法一时顿现，我们今天在一块学习也是一时，一时是真的。给你讲哪年哪月哪日是假的，世界有许多地区历法不一样，我们用的历法跟印度历法不一样，跟回教历法不一样。中国旧历跟阳历的历法不一样，中国旧历是用夏历，是夏朝，夏商周的时候，夏朝的历。今天是八月初一，阳历西方用的今天是九月十几号，不一样。所以佛讲经，叫阿难尊者记年月日，不用世间的，用一时。
　　一时是什么？你什么时候把妄想分别执著放下。这个世间在，像现在在电脑找资料一样，一按钮就出来，过去也出来，过去现在未来同在一念之间。《华严经》上讲的，「十世古今不离一念」，十世，过去现在未来叫三世，过去有过去的现在过去未来，过去三世；现在三世，未来三世，九世，加上一念，十世。十世古今不离一念，十方世界不离一心，这是完全消归到自性，自性里面没有空间，没有时间。没有空间，没有远近，『尽於东方诸国土』就在现前，「所有如来无数量」都在现前。那佛的德号，释迦的德号，实在说诸佛菩萨没有名号，我们有没有名号？我们也没有名号，名号是假的，不是真的。老子说得很好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这才是事实真相。
　　到西方极乐世界，西方极乐世界里的人没有名号，居住的地方也没有什么城市，也没有什么街道，也没有什么门牌号码，人数比我们这个世界不知道多多少倍。我们这个世界人口还不到七十亿，西方极乐世界每天去往生的人都不止七十亿，他所容纳是十方世界。你想十方世界天天到那边去移民，他那世界多大？他的世界是法性土，不是法相，法性土没有大小。我们到极乐世界去了，从前往生的老朋友到哪去找？这你放心好了，你只要有这个念头，一念哪个老朋友，那个老朋友就在你面前，就出现了，真是不可思议的境界。不可思议这句话也非常有味道，只要你不可思议，境界就现前。思是思想，就是妄想分别执著，不能用这个；议是议论，议论离不开妄想分别执著。心到极净之处，什么都通了，而且晓得所有一切现象都是幻相。
　　我们要问极乐世界、华藏世界是不是幻相？是幻相，「凡所有相，皆是虚妄」，包括极乐世界，包括一真法界。那要问，到底有没有不是幻相的世界？给你说有。在哪里？常寂光净土，那个地方没有相。大乘教里头讲大光明藏，是一片光明，常寂光净土。常寂光净土在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界。它不是精神世界，也不是物质世界，我们见不到。我们为什么见不到？我们现在天空是黑的，我们的光从哪里来的？太阳照的，要是没有太阳，我们这个世界是漆黑的。黑到什么程度？真的是伸手看不到五个指头。晚上很黑，我们看到影子在动，伸手还可能看到五个手指头，那是什么？还是阳光，阳光在地球的背面，还是有余光，才能看到。真正没有阳光的时候，你什么都看不到。太空船飞到太空，就看不到，一片漆黑。密宗里头叫大黑天，就是这个意思，天是黑的，大黑天。为什么叫大黑天？无明，这就懂得了，无明就是这个，就是一念不觉把自性的光明就变成黑暗。
　　所以你要晓得，你什么时候开悟，什么时候明心见性了，你知道，明心见性的时候，天空当中黑暗没有了。如果还是看到天空黑暗，无明没有破。无明破了的时候，这个境界就现前，你就晓得。禅宗大德真正破一品无明、证一分法身，就是入这个境界。所以这个境界十法界里头没有，十法界天都是黑的；出了十法界，大光明藏。我们睁开眼睛看天是黑的，应当要惭愧，我无明没破。一念不觉，念念不觉，为什么别人能放下，我不能放下？不能够顿超，也需要渐悟。渐悟就是世尊教给我们，一点一点放下，先放下执著。执著里面有很多，有名闻利养，有财色名食睡，佛祖教导我们，你哪一种执著最重，先放下它。就跟治病一样，满身都是病，哪个病是要命的病，先治它。这个治了，能救命，其他的病慢慢再治，再调养，用这个方法。哪个执著最重，对财执著最重的，先从那里断，把这个放下；荣誉最重的，譬如好名，财看得淡，荣誉看得重，权力看得重，地位看得重，哪个看得重你就先从哪个放下，对治的方法。看得最重的都肯放下，看得轻的慢慢都能放下，这佛教给我们的方法。
　　那我们修行功夫不得力，原因自然就晓得。我们放下什么？放下不是看重的，看得很轻的先放下。好像修布施，财布施，总是我们有多余的，把零头布施掉。布施衣服，衣服穿旧的，穿了不要的，做新的，旧的布施掉，你不能把新的布施。穿得心里很喜欢的，人家要的时候，都能给人家，旧的当然就无所谓了。这是我们修行功夫不得力的地方，佛祖教给我们的方法是好，我们没有能体会到。哪个执著得最严重，先放下它；哪种分别最重，先放下这个分别，这样修就很明显的受益。这是佛法讲的五欲六尘，要懂得先后。连儒家也是这么说，真正懂得先后，懂得次第的，「则近道矣」，跟佛法没有两样。知道从哪里下手，知道自己什么病最重。艺术品里面，确实有不少喜欢收藏，如果我们常常想到「一切有为法，如梦幻泡影」，你就不想收藏。收藏麻烦大了，你过分的喜爱，你离不开它。喜欢收藏书的，喜欢读书，喜欢收藏书，真有这个嗜好，死了以后，非常可能在他书房里面，他离不开。书房里面书里头有什么？书里头有蛀虫，他去投胎变蛀虫了，这个事情太多了。
　　我们学佛明白这个道理，我在学佛的时候也搜集很多线装书，智开老法师他帮我搜集的。可是我那些书自己看了之后，恭恭敬敬，没有一点点破坏，不可以在上写字，不可以在上圈点，要留给后人；前人留给我的，我也留给后人，不可以破坏。现在印刷术发达，我都把它翻印了，至少都印一千套，不至於失传。原本，原本都交给佛陀教育基金会去保存，我用什么？我用影印的本子。影印本子印得多，我可以在上写字，可以在上画线条，原本不可以动。我不喜欢收藏这些东西，为什么？收藏东西，常常心里念著；用复制品的时候，不会放在心上。你们看到我们背后这个华严三圣，复制品，印的数量很多，不会放在心上。如果是原版，你一看这个像，大家就知道这肯定是唐朝人画的，收藏原版，你就有负担。不要有这种嗜好，真正能够什么都放得下，心里头一点点负担都没有，你就得大自在。
　　底下这句『悉现其前普亲近』，这句非常重要，《弟子规》里头讲，「能亲仁，无限好」。释迦的名字这是印度话，翻成中国意思就是能仁，仁慈；牟尼是寂静。这个名号就是从我们这个地区，这个地球上的众生，现前的住众，缺乏仁慈，心不清净，所以佛用这个名号，让你提到这个名号，就想到我自己要寂静，我对人要仁慈。常常念这句名号，南无本师释迦牟尼佛，常常念这句名号，要把自己的清净心念出来，把自己的仁慈的心念出来，这叫真正念佛。身心清净，慈悲一切，这叫释迦牟尼。念佛是个修行的法门，现在人把意思搞错，念佛是求佛保佑，哪有这回事情！要懂。念阿弥陀佛，怎样念才相应？阿弥陀直接翻成的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉就是一切时、一切处、一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，一切境缘之中，就是一切人事环境、物质环境里面都能够觉而不迷，这叫阿弥陀佛。所以念这句佛号破迷，真的是破迷开悟。
　　怎样才不迷？一心就不迷，记住，二心就迷了，起念头就迷了。没有分别、没有执著、没有妄想，大彻大悟。有妄想、有分别，没有执著，正觉。「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国的话是无上正等正觉，这句话里头是三句，佛是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，阿罗汉是正觉。阿罗汉没有执著，正觉。只要还有执著的话，没有达到，你不在这句话里头。这句话三个层次，佛是最高的，用现在的学位来讲，佛是博士，正等正觉是硕士，正觉是学士，你拿到学位了。大乘教里，你拿到学位了。如果执著还没有放下，你学位没有拿到；学位没有拿到，你没有出轮回。阿罗汉拿到正觉的学位，超越六道轮回，求生西方极乐世界，阿罗汉生方便有余土。六道凡夫能够遇到这个法门，带业往生，也就是说，妄想分别执著统统没放下，但是往生有个条件，没放下不要紧，要有方法把它控制住，妄想分别执著不起作用就能往生。
　　用什么方法控制？就用持名念佛，念念想阿弥陀佛，不想别的，这能往生。这个法门方便，这法门管用。除这个法门之外，八万四千法门任何一个法门都要断烦恼，才能证菩提。也就是说，你执著没有断尽，你就不能证阿罗汉果，你一定要断尽；分别不能断尽，你不是菩萨；妄想不断尽，你不能成佛。这是通途，八万四千法门。净宗方便，不断也能成就，不断是能伏，就是能控制得住。你瞋恚心没有断，你佛号念得很有功夫，心里一不高兴，阿弥陀佛，就把它伏住，不发作。是有，阿弥陀佛能把它伏住，喜怒哀乐一起，动念头的时候，阿弥陀佛伏住了，这叫伏烦恼，这能往生。所以，平常念佛就是练功夫，把它养成习惯，到临终的时候也能伏住，那就决定得生。
　　临终的时候，你看《饬终津梁》，这次悟道法师来，从台湾带了几本最近翻印的，里头有一本《饬终津梁》，这是送往生。这里面最重要的，就是要照顾往生的人，临命终时最后的一念是正念。所以送往生不能让他的家亲眷属在旁边，为什么？怕动感情。这时候一动感情，「哪个人还没有来，我要看他」，这就完了，就去不了。所以一定要同参道友，等他断气之后，家人才进来，进来也念佛，不可以有悲哀的哭哭啼啼。什么时候你才可以哭？最好是十二个小时以后，这时他走了，神识已经走了，这是安全起见。所以一定要控制住，不是不近人情。有很多人说念佛人真不近人情，你看他父母死了他都不哭。这是不知道，这是关键时候！他走的时候，不管他是什么姿势，都不要动他，八个小时不可以动。如果他神识还没有离开的话，八个小时没有离开，你动他知道，他会生瞋恨心，他讨厌。这个念头一动他就堕落，所以一定是把他护持好。虽然念佛人一断气佛就接引，就往生了，但是为了一般安全起见，至少还要维持八个小时，不改变助念的状况，也给一般学佛同修们做个好样子，这是慈悲，这是正确的。
　　所以，智正觉世间是亲近佛菩萨，「悉现其前普亲近」。『住於三昧寂不动』，自利，这就是入定，下面一首「广修无量诸供养」，利他，起定，这个地方入定。亲近佛没有别的，亲近佛最重要的是得清净心，接受佛菩萨的教诲。佛教没有别的，告诉我们整个宇宙都是虚妄的。你在这个地方求学，学与不学都没有关系。世间法里头要学，连老子都懂，为学，世间学，「为学日益」，天天有进步，天天有增长。可是学道，「为道日损」，我修道的要天天放下，要天天减少。世间、出世间道家这个说法，跟佛法没有两样。佛法真正的修学，学可以，不学也可以，这不重要，重要是放下。释迦牟尼佛学，示现去求学十二年，能放下妄想分别执著，他所学的就叫做佛学。如果放不下，他所学的那是世间学术，世法、佛法差别在此地。放下了，没有一样不是佛法，学是佛法，不学也是佛法；没有放下，你学了佛法也是世法，学与不学全是世法。这个道理要懂！
　　我们在大乘教里面，天天学习，接受经教的薰陶，为什么？为什么要接受？这里头有法味，享受，方东美先生所说的人生最高的享受。我们到这边来一起研究，是享受，佛菩萨的享受，我们也能体会到一点点。诸佛菩萨在一块都是讲经说法，高等享受。我们尝到这点滋味，所以是欲罢不能。世间人他们所追求的还不是享受吗？娱乐场所去享受，娱乐场所跟这个享受味道不一样。古人讲的两句话讲得好，「世味」，世间的享受，「哪有法味浓」，法味的享受超过这个世间太多了。如果真正尝到法味，世味你就一定丢掉，你再也不会去想它，人家拉也拉不去。甚至於给你再多好处诱惑你，你也不愿意去，这个享受好！所以它是一种享受。如果我们自己真正体会到，你们的亲戚朋友遇到，怎么你又去听经，两个小时，坐得住吗？最高的享受！你要去感化他，让他来亲近。这是一种享受，高尚的享受，真正尝到法味的时候，世味全都放下。不要说世间，天上也不羡慕，天上人间统统能放下。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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