二零一二净土大经科注（第五八九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五八九集）　　2014/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0589



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，我们要从前面看起，才能成为一段。上面因为时间匆促，这一段没讲完。我们从一０一六页倒数第三行最后一句看起，「《宗要》云」，从这里是一段。

　　「此言佛智，是总标句。下之四句，各显四智」，这就是转八识成四智。这个东西要把它记清楚，怎么个转法，为什么它会转，转了之后起什么作用，这个要知道，这是佛学基本的常识。第一个，『不思议智』。经文上『不了佛智』，「佛智」这一句是总，就是一切种智，圆满的智慧。一切包括全宇宙，佛法里面讲遍法界虚空界，一样都不漏，这叫一切。种是这些现象无量无边，叫种种，种是种类繁多，无法称说。这一切种智他全知道，正确的知道，完全没有错误。实际上就是像一般宗教里面所说的，赞叹上帝、赞叹神全知全能，就这个意思。无所不知，无所不能，这圆满智慧，成佛的时候证得。

　　智慧从哪里来的？是本有的，自性里头本有的，不是外面来的。所以佛，无论大乘小乘、宗门教下，讲到智慧就都教我们从内去找，不要在外面。外面找不到，叫心外无法，反过头来也可以说法外无心，心跟法是一致的。心能生能现，识能变，转识成智之后，只有心现心生，没有识变，所以那叫一真法界。我们现在这个法界叫十法界，十是表法，不是数目字，十代表无量无边无数无尽，在数字里头，从一到十就圆满了，它代表圆满，是这个意思。佛告诉我们，不但是智慧，德能、相好全是自性本具的。我们迷失了自性，以为这是外来的，一心向外去求取，结果全都落空了。从生到死，不能解脱，依旧搞六道轮回，错了，方向错了，方法也错了。

　　佛陀教给我们这些理论跟方法，在中国差不多是用了将近两千年，一千八、九百年。最近这一百年疏忽了，迷于西方的科学技术，迷在这个里头，全心全力去追求，把自己的东西忘掉了。自己的东西是非常圆满的，能够得到智慧、德能、相好。你看，现在智慧、德能、相好全没有了，不知道向内学，拼命向外。转八识成四智就是向内求，八识是妄心，四智是真心，真心生智慧，妄心生烦恼。现在人起心动念都是生烦恼，不生智慧，为什么？把阿赖耶当作自己的真心，这是从根本上错了。真心是自性，不是阿赖耶。自性是什么样子？惠能大师讲得非常好，简单明了，自性是清净的，本自清净，没有染污。自性是不生不灭的，阿赖耶识有生有灭。你看我们的念头，前念灭后念生，一个一个接着一个，这是念头的现象。物质现象，任何物质都是生灭的现象，我们看到外面植物，花开花谢，生灭现象，看到山河大地成住坏空。佛经上给我们讲，这很明显的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，总的叫它做无常，它不是不生不灭，它有生灭的。

　　佛法告诉我们，凡是有生灭是假的，不生不灭是真的。那是不生不灭，我们得要往生到极乐世界就看到了，极乐世界不生不灭。极乐世界的人无量寿，每天看这个样子没有改变，他没有生灭。无量寿永远年轻，这个好，我们这个世间，寿命长就受老苦，诸位将来到老的时候你就尝到了，苦的滋味。为什么？很多事情不能自己料理，需要别人帮忙。年轻的时候完全自己照顾自己，老的时候不行，走路要人扶到，要不然会跌倒，你说你麻烦不麻烦？穿个鞋子、穿个衣服都要人帮忙，自己都不行了，才知道老苦。老，有人照顾是福报，要知道老人，多少老人没人照顾。年轻人想不到，我们自己老了才知道，年轻的人对这个都疏忽了，对照顾老人疏忽，将来自己老了没人照顾，这业因果报。年轻人喜欢照顾老人，这个年轻人老了，有很多人照顾他。现在年轻人嫌弃老人，不愿意照顾老人，他自己老了怎么办？到那个时候后悔莫及。

　　智慧从哪里来、德能从哪里来、相好从哪里来？都是我们梦寐以求的，求不到。佛在此地教给我们，转识成智就全都得到了，因为这些都是自性里头本自具足的。《华严经》上佛给我们透了个信息，说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的内容。把万事万物归纳为这三大类，智慧、德、相，德里头包括能力，能量，德能、相好，向内求不向外求。我们学了佛，向内求，向内求没效！其实有效，效果不太明显，就自己以为没有效，对这个产生怀疑，麻烦来了。这就是不了佛智，怀疑，所以生边地。不是没有效，是我们的功夫不到位，使一分力气想得到十分果报，没这个事情。果报是相对的，使一分你就得一分，使两分你就得两分，是这么个意思。有些人，少数，很显著，那是什么？他用的功到位了，我们用的功不到位。所以我们要有信心，我们要认真努力，真正要加功用行。

　　今天有人给我一个信息，有位居士发心闭关三年，念佛求生净土。前些年有一个，黄忠昌，大家都知道，三十才出头。听我讲经，听到念佛三年就能成就，他就发心试试看，看三年能不能成就。在深圳闭关，向小莉居士给他护关。两年十个月他预知时至，真的往生了，还差两个月满三年。他在那里给我们作证转，给我们做证明，是真的不是假的。真正发心我相信决定会成就，佛不骗我们。但是要下决心，这个决心第一个，深深感觉到娑婆世界苦，我不愿意再住了。从经典里面得到的信息，极乐世界真的是乐，生活环境、学习环境都没有障碍，值得去。愿生净土的心非常坚定，他决定往生，三年的时间足够了。这是好的信息，又一个人给我们作证，他三年真往生了，我们还能不相信吗？念佛功夫不得力，主要的原因是对这个世间有贪恋，放不下。障碍不在外面，在自己，自己没有看破、没有放下。佛的话是千真万确，决定没有错误。

　　下面这个四智，你看，总句里头各显四智，第一个「不思议智」，不可思议。这说的什么？「成所作智」，成所作智是前五识，就是眼耳鼻舌身。这个智慧现前，「能作不思议事」。你看眼，我们肉眼看不到的他能看到，他有天眼，他有慧眼，他有法眼，这就是不思议事；我们听不到的他能听到，他有天耳。我们觉得这是特异功能，其实不是特异功能，人人皆有。我们有障碍，这些有的人他们的障碍除掉了。障碍是烦恼，除掉障碍，烦恼没有了，智慧现前。所以首先让你惊讶的就是天眼、天耳，他心、宿命，知道过去世的事情，知道未来的事情，这叫不思议智。是成所作智，此智能作不思议事。

　　这个地方给我们举例，「一念称名」，你念一声佛号，「永灭多劫重罪」。我们能相信吗？我们看到这个不相信，哪有这么便宜的事情，念一声佛号，把多生多劫的重罪都消掉了？没人相信。佛说是真的不是假的。你的那一念，你那个不是一念，一念称名才有效，你不是一念。你是什么念？是杂念，你是妄念，所以你称名没效。一念就有效，一念是真心，杂念是妄心，这里头学问可大了。那我们是真心、是妄心？全是妄心。这一念我们没搞清楚，我们不懂什么叫一念。弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛提出一个问题问他，「心有所念」，就是凡夫起个念头，佛问得好，这一个念头里头，「几念几相识耶」，这是经文。实在讲问了三桩事情，凡夫起心动念这个念头里头，有几个念？有几个相？有几个识？问了三桩事情，几念几相识耶。这可是科学上的大问题。相是物质现象，识是精神现象，就是八识五十一心所。

　　弥勒菩萨回答，这一弹指，一弹指是多长的时间？「有三十二亿百千念，念念成形」，成形就是相，念念有相，「形皆有识」；换句话说，念、相、识是一桩事情，一念当中产生的，这叫一念。我们现在科学对时间是用秒做单位，弥勒菩萨的一弹指，一秒钟能弹几次？我相信年轻人，身体健康的人，至少可以弹五次，可以弹五次，那乘五。三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆，再乘五，一千六百兆。一秒钟，一千六百兆分之一秒，那叫一念。如果我们一念是有一秒钟的话，那已经有一千六百兆个一念了。这一念多微细！这一念我们根本就没有觉察，茫然无知。

　　今天量子力学家懂得，他们发现了，在精密的仪器里面观察到了。我看到一个科学报告，现在科学仪器的能力能够追踪一千兆分之一秒。佛这个还要多，一千六百兆，现在仪器可以捕捉到一千兆分之一秒。这个在过去，三十年前的科学家都不敢想象的。所以科学逐渐逐渐把佛经上讲的证明了。换句话说，没有科学的证实，我们对于《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个五蕴是什么不知道。经上讲的色受想行识，色是色身；受，我有感受；我有思想，能想前想后、想东想西，那是想；行就是这种想是相续不断的，一个接着一个，前念灭后念就生，这叫行；识就是阿赖耶识，识是本识，色受想行都是本识变现出来的。科学家不给我们做证明，我们怎么会知道？

　　五蕴皆空是说什么？今天讲的最小的物质现象，在佛经里面叫做极微色，微小，极微色。这个物质不能再分，再分就没有了。也叫邻虚尘，尘就是物质现象，它跟虚空做隔壁，你再一分它就虚空了，就不见了。这个东西被科学家发现，这最近发现的，叫微中子，它不能再分，再一分，真的没有了。没有了，看到是什么？看到是念头波动的现象。于是这才明了物质是什么，物质是念头生的，真的证明佛经上「一切法从心想生」，证明了。科学家用了四百多年的时间，一个接着一个、一个接着一个，才发现这个东西，没有想到三千年前释迦牟尼佛已经讲清楚了。

　　所以科学家在想，那个时候没有科学，他怎么会知道？于是这些人推想，可能人有一种本能，过去人有，现在人把本能丧失掉了，这个话说得很有道理。确实是本能发现的，本能是什么？不起心、不动念、不分别、不执着就是本能。起心动念迷了，本能失掉了，分别执着那就本能完全没有了，一切作为跟本能完全相反，完全相悖，这就是今天的世界。我们跟极乐世界做一个强烈的对比，极乐世界完全随顺本能，我们这边完全违背了本能。违背到过分，这个世界就消失，就没有了。一切法从心想生，我们要记住。

　　所以一念称名，我们就相信这个话是真的，确确实实能灭多劫重罪。我们要问，一念称名往生极乐世界，能不能立刻就成佛？在理论上讲是可能的，一真一切真，一妄一切妄，这一个念是正念，与自性相应的，下一个念也是正念，念念相应，不就成佛了吗？可不可能？可能。为什么可能？因为你自己本来是佛，这不是从外来的，是本有的，只要念念相续。但是念念相续我们做不到，为什么？这一念我们不知道，没有感受到这一念，它的速度太快。我们凡夫见到的现象，包括天人他们用的天眼，包括声闻用的法眼，所见到的都不是真相。

　　什么人能见到真相？大乘经典佛常讲八地以上，实报庄严土，八地以上。实报土个个都见性了，虽见性，不能够契入自性，为什么？有障碍，这个障碍是无始无明的习气。见思烦恼、见思烦恼的习气有办法断尽，无始无明习气没有办法断尽，你有办法一定会起心动念，起心动念就错了。所以他不能起心动念。那无明怎么办？就随它去，让它自己慢慢的，只要不理会它，时间久了自然就没有了。古大德常常用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒，倒掉，酒倒掉，洗干净，确实没有了，闻闻还有味道，那叫习气。那有什么办法？把瓶盖打开，放它半年、放它一年，再去闻，没有了。修行人到最后也就用这个方法，根本不理会它，根本不去想它。要多长时间？三个阿僧祇劫，就没有了。没有了你才能够融入常寂光，只要有一点点习气，你进不了常寂光。

　　我们在佛经上得到这个信息，我们看了相信，不怀疑。现代科学家给我们做证明，科学家虽然是观察到了，他入不了境界，为什么？他有妄念。但是他是用仪器，靠外面的力量观察到的，他入不了这个境界。科学家这个能力，佛在经上说了，把这个揭穿了，他们用的能力是什么？就是第六、第七识；第六识的观察，第七识的执着，就是用这个心，这是妄心。用妄心，大乘经里说，它对外能够缘到全宇宙，它有这个能力，对内它能缘到阿赖耶，就是缘不了自性。为什么？自性要用真心，用妄心缘不到。

　　这一念称名是用真心，所以他成功了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，他就成佛了。这两句话同学们听得都很熟，讲的地方多，古大德的注疏里头常常引用，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。虽然很熟悉，这个一念、念念的真正意思不懂。我们也是胡里胡涂搞了几十年，到最近看到科学报告才豁然大悟；要不是看科学报告，我们也搞不清楚，当然就讲不清楚。所以，我们看古大德的批注，讲不清楚，这是当然之理，为什么？他没证得。他纵然证得，说得跟佛一样，我们看不懂。我们今天也没有入这个境界，但是我们相信，不怀疑，凭着佛所说的绝不是妄言，再凭借的科学家给我们的证明，有这么回事。我们这个怀疑放下了，信心落地，真信了。我们这个信的力量比我们上一代的人就强，上一代对这个问题总还是信心不能落地，还是有疑惑，但是没有办法解释。真正从禅定里面达到这个境界的人不多，要照大乘经上说，要到八地你才见到，那就完全相信，什么疑问都没有了。八地谈何容易？距离佛很近了，上面九地、十地、等觉，就成佛了。

　　念阿弥陀佛能灭罪，一定要相信。我们杂心念，带着妄想心念，能不能灭罪？能，灭得不干净，灭得不彻底。可是要有恒心、有毅力，我的佛号一直念下去，人家一声，一声就灭罪，我念千声、万声、万万声，就有力量了。要相信这一句佛号！别的东西不行。灌顶大师说这个话是在《观经直指》，批注里头，不是经文，经文里头没有，说得好。

　　「十念功德，能生界外胜报」，界外胜报就是指的极乐世界，这个界是我们这边讲的三界、六道，三界六道以外殊胜的果报，这就是指极乐世界。由此可知，极乐世界是阿弥陀佛无量功德、四十八愿之所成就，这是他成就的。我们今天念佛，我们就在造极乐世界，造成功之后，跟他的极乐世界是一不是二。所以，阿弥陀佛给我们提供的是因，是真因，我们自己念佛是缘，有因、有缘，后面果报就现前了。「如是等事，非其所测，是故名为不思议智」，这是凡夫没有办法测度的，他实实在在想不到，是故名为不思议智。这就是转前五识，我们这一句阿弥陀佛可以转前五识。

　　下面，『不可称智』，这是转第六识为「妙观察智」。这个智慧观察不思议境界，这个境界就是一切法。我们凡夫没发现，把这一切法当真，他们发现了，「一切法，如幻如梦」。就像我们睡熟的时候作梦，不知道自己在作梦，把梦境当真，在梦境里面起烦恼也造业。如果作梦的时候豁然觉悟到，我这在作梦，那梦中境界都是假的，它不是真的。梦到在一个房间里面，墙壁隔了过不去，作梦，假的，去去看，一走就走过去了，真的不是真的。就是什么？你没有这个概念，他就能走过去。

　　圆瑛法师是近代人，在《圆觉经讲义》，这是他老人家最后的一本着作。他一生的著作，成功的著作，是晚年两样东西，《楞严经讲义》跟《圆觉经讲义》，这两样东西写得好。虽然没有大彻大悟，接近大彻大悟，其它的著作不能跟它相比。《圆觉经讲义》前面一篇序文，他说他一桩事情。他在自己方丈室里面打坐，突然想到一桩事情，立刻要去办，他就放下腿子就走出去。走出去之后，他忽然想到，我好像没有开门，我就走出来。回头一看，门关到的，再推，里面拴着的。他就证明什么？他心里头只想到走，没有想到门，他就走出来了；想到门，门不开你就出不来。墙壁也是如此，你想到墙壁，走不过去；没有想到，一穿就过去了，过去之后再看那墙，确实一道墙在。告诉我们这么一桩事情。它在，在就有念头，在就进不去，要找人把里面打开，他就进不去。所以，一念是无念，无杂念，没有起心动念，什么障碍都没有；起心动念就有障碍，分别、执着严重的障碍。这是近代的人，距离我们不远，不到一百年，老和尚这些事情让我们生信心。

　　还有虚云老和尚，《年谱》里头我们看到的。老和尚的心清净，常在定中。他住茅蓬，茅蓬距离道场走路要走半个小时。他在道场拿了些吃的东西，生活必需品，蔬菜都是自己在茅蓬旁边种一点，带回茅蓬，也是过年的时候，办年货。拿了之后，天是黄昏了，但是还没有黑，他就回茅蓬。他走得很慢，也都在定中。走到半路上，遇到寺庙里两个出家人，大家都认识。老和尚，他就问他，天这么黑了，你怎么不打个灯？老和尚一听天黑了，马上天全黑了，看不见了。他说怎么回事？我刚才没觉得，没有觉得天黑，我看得清清楚楚，你这一说黑了，我都看不见了。他们两个打了灯笼送他回去。没有人提醒他，永远住在这同一个境界里头，没有感觉得天黑，他看得很清楚。人家这一提，心里有个天黑了，就真的都黑了。这都是一切法从心想生，念头多重要！

　　极乐世界的人心地清净，念头善、念头净，所以那个地方是清净佛土。我们这个地方人心不清净，杂念多、妄念多，把这个境界变成了五浊恶世。它本来不浊恶，是我们的心浊恶了，外头境界就浊恶，这也是我们在经典上得到的信息。很多年前有人问我环保意识这个问题，政府提倡环境保护，能不能收到效果？有些人对这个问题很关心，来问我。我说很难。他说为什么？我们做的是治标，不治本。本是什么？本是心，心不清净，心被染污，从外面做这个事情很难达到目标。应该怎么做？治心最重要，经上讲「洒心易行」，这是治本。标本兼治，很快就能收到效果。像今年，许许多多地方发现长时期的阴霾，这个原因在哪里？原因是我们的心不干净。如果我们每个人的心减轻我执，不要把我看得那么重，得要有一点智慧，放下自私自利，放下是非人我，让自己的心情轻松一点、快乐一点。中国人常讲人逢喜事精神爽，舒畅这好事情，紧张、忧虑、烦恼这不是好事情。所以，心情、心想跟外面的境界有互动，我们心地不善、心地染污，就会有这个事情发现。

　　美国有个量子力学家布莱登，二０一一年，今年一四年，一一年，他在澳洲悉尼参加一个科学会议。有人提到二０一二马雅灾难预言，他做总结，应对这个灾难预言。他说只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难就没有了。说得非常有道理，跟佛法讲的是一个道理。我们的念头向善，念头清净，灾难就没有了。是不是真的没有了？我们真清净，永远清净了，再不染污，就真的没有了。如果以为这灾难是假的，不是真的，做坏事没有报应，那是迷信，坏事还照样干，那可能就会再来。这个道理，事实真相，大乘经典里头说得很多。

　　「不可称智」，转第六识成就的，也叫妙观察智。有这个智慧，你能够观察到诸法实相，《般若经》上常讲的一切法的真相。真相是什么？真相是「非有非无」。你不能说它有，你说它有，它根本是假的，根本不存在；你说它没有，现象摆在面前。就像作梦一样，梦的真相是什么？是非有非无，我们今天所见的、接触的所有的现象都要用这个看法。《金刚经》读的人很多，后头有首偈，叫「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你看佛教我们，这就是妙观察，这就是不可称智。

　　有为法，大乘教里把一切法分为两类，有为、无为。有为法就是有造作、有生灭，这叫有为；无为法，非造作、非生灭，这叫无为法。无为法是真的，有为法是假的。在《百法明门论》里头，无为法有六个。天亲菩萨给我们讲得很清楚，六个无为法里头，只有最后一个真如无为是真的无为；其它的五种，有为法不能包括它，所以称它作无为，它是相似无为，不是真正的无为。百法只有一个真的，真如无为是自性、是法性、是真心，其它境界全是阿赖耶里头变现出来的，阿赖耶能变。真如能现，能生、能现，它不会变，所以叫一真。阿赖耶一搅和，把它变成十法界，十法界从心想生，不是真的，是假的。「离言绝虑」，言语说不清楚，也无法想象。所以，不是言语能说，不是你自己第六意识能够想象的，叫「不可称智」。

　　『大乘广智』就是转第七识。第七识是不平等的，为什么？它执着。第六识分别，第七识执着。执着的根就是我见，实实在在没有我，偏偏在没有我里头要执着一个东西是我，不知道这个东西是假的。执着物质的一分，要知道所有一切物质现象都是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，我们这个肉体是物质，执着这么一点点以为是我身。执着阿赖耶的见分，也是少分，认为是我的心相，我能想象、我能思惟，这是我的心，阿赖耶的见分。见分无量无边，你只有一分而已，相分也是一分而已，不知道它是阿赖耶。跟着我见起来的，三个根本烦恼，贪、瞋、痴。贪瞋痴是俱生烦恼，不是学来的，只要有我，它跟着我生起来的，要没有我了，这三个就没有了。

　　须陀洹初果，身见不执着，我执没破，所以他还要天上人间七次往来。我执破掉，那就是转末那为平等性智，见思烦恼，执着彻底放下。执着放下了还有分别，分别没放下。粗重的放下了，微细的烦恼没放下，为什么？他自己没有觉察到。你像科学里头所说的，弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是诸法实相，七地菩萨以前都没有见到。我们相信，登了地，跟这个境界愈来愈靠近，他们知道，没有证得；像我们一样，知道，没有办法证得。八地证得了，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统证得。到妙觉，究竟圆满的证得，这叫无上菩提。

　　「大乘广智」，必须转过来，平等就现前，我们这个经题上「清净平等觉」，末那转过来之后才真正清净平等。先转第六，再转第七，六、七转了，阿赖耶自然转了。六、七先转，前五跟阿赖耶后转，果上转。六、七是因，因就是分别、执着。你看，在这分别、执着多麻烦，哪一个没有？哪个人不分别？哪个人不执着？希望分别执着要轻、要淡薄，一定要知道，一切万事万物假的，不是真的，知道自己，都是自己心现识变，于外人不相干。

　　跟着阿赖耶三个烦恼，我爱、我慢（傲慢）、我痴（愚痴）。爱是贪烦恼，是贪烦恼的根，傲慢是瞋烦恼的根，怀疑是愚痴烦恼的根。我们从哪里断？从核心断是最有效果的，首先要把情执放下，就是我爱，我爱是烦恼。但是要知道，自性性德的第一德，性德的核心、中心点就是爱，那个爱里头没有自私，那个爱是大爱，佛家称它作慈悲。那个爱是自性的，一切万法都是自性生的，所以这个爱是遍自性，就是遍法界。爱心，是平等的爱，是无条件的爱，是真爱。我们常常讲宗教里头神圣的爱心，不是凡人，凡人的爱心是假的，里面有分别、有执着，不是真的；换句话说，他是有条件的。真的爱没有条件，平等的，对你爱，对他也爱，对一切众生他都爱，平等的爱。这个要发扬光大，这就是菩提心的核心。没有爱心，菩提心怎么生得起来？

　　菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，全是从这个真正的爱心里头生出来的。这个爱心，在中国就是五伦的第一伦，五伦从这里发生的，从这建立的。父子有亲，父母对子女那种亲爱，那是真爱。但是从真爱慢慢变成情执，它变质了。这种亲爱，是从自性第一德里头显示出来的。中国古圣先贤讲五伦，用五伦教化众生，这个时间比佛法早，佛法没有传到中国来之前，中国伦理道理的教育，在佛法没有传到中国，五伦、五常、四维、八德全都建立了。佛教传到中国之后，看到佛经上所讲的亦如是，也都是讲这些，所以中国人很容易就完全接纳了。对他们教育的理念、方法，儒跟道统统接受。

　　佛教育的理念就是「一门深入，长时熏修」，是培养人自性里头本有的戒定慧，不是外头的，目的是成圣成贤，最低也是君子。圣贤君子的教育，维系中国几千年传统文化，我们要知道，知道才产生爱心。这个爱心是禁得起考验的，什么样的折磨都不会改变，这是我家传家之宝，我知道我怎么会不爱护？一定守护，传宗接代，世世代代传下去。这有价值、有意义，人生在这个世间没有白活。现在丢失久了，大家对传统东西不认识，这个麻烦大，这么好的东西。真难得，现在的习主席他认识，他在提倡，他在推动，我们要跟在他后头，要支持他，要帮助他。怎么支持？怎么帮助？我们依教奉行。他所说的与传统精神相应，我们就真干，这就是真的奉行，依教奉行，就真的支持他，让大家看到这个东西真好。

　　「平等性智，此智广度」，为什么？心量拓开了，自私没有了，转末那成平等性智。解决世界问题，二００五年我第一次跟马来西亚前首相马哈迪长老见面，他第一句话就问我，他说法师，你走过很多地方，也认识一些国家领导人，你看这个世界还会有和平吗？这个话说得多么严肃！对和平没有信心了。在这个世界，国家领导人他在位的时间最长，他做了二十二年首相，那个时候才交下去两年，我们认识了。我当时告诉他，我说你能把四桩事情做到，世界就和平了。他问我哪四桩？我说第一个，国家跟国家，平等对待、和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群跟族群；第四个，宗教跟宗教。这四个都能做到平等对待，和睦相处，社会就安定，世界就和平。他听了之后皱眉头，说不出话来。

　　我们沉默大概七、八分钟，我接着告诉他，我说是难，真难，非常棘手，但是如果从团结宗教下手，可以做得到。为什么？现在这个世界大部分的国家，领导人都是民选的，用选举的方法选出来的。信仰宗教的人比不信仰宗教的人多，信仰宗教的人团结起来，选票在我们手上，会影响政治，会影响政党，也会影响族群。我这个话他听懂了，马上就很高兴，笑容就满面了。我就劝他，你从政治上退下来，你是全世界伊斯兰教的领袖，你要好好从宗教上下手，用宗教的方式化解冲突，带给世界永续的和平，我说这是你的使命。年岁虽然大，他大我十五个月，身体好。我说你从这上努力，比你做首相更有意义，你要更上一层楼。所以我们就变成好朋友了，每次到马来西亚一定要碰头。他也是最喜欢跟我聊天，我们在一起什么拘束都没有，什么话都谈。

　　所以宗教，连汤恩比都说过，人类，宗教是不能缺少的，人类的文明是来自宗教，意思就是先有宗教后有文明，文明从哪来？从宗教来的。所以，宗教是人类不能缺少的，我们要重视。特别是中国，中国，连罗素都讲过，罗素也是英国人，早年在中国北大教书的时间很长。他写了一本书叫《中国问题》，里面就说得很清楚，中国人没有宗教观念。中国的儒跟佛不是宗教，充其量说道，勉强可以说得上，跟西方宗教都不一样。道着重于自己修行，西方宗教完全仰赖上帝，求上帝保佑，中国人没有。特别是佛法。方东美先生他在学校里讲学，晚年几乎统统讲佛经，在台大讲过大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，离开台大，辅仁大学是私立学校，请他去讲学，他讲华严哲学，肯定的说佛教是无神论。这个无神不是不承认神，承认神，神是凡夫，神的地位跟我们是一样的。就像我们承认我们自己国家，我们也承认外国国家，不能不承认，它是事实。佛法是讲求要开悟、要彻悟，用现在的话说，它的确是高等的哲学跟科学，现在也被科学、哲学证明了。我跟方老师学哲学，最后一个单元是佛经哲学，我从这里入门。方老师心目当中，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家；我们通过六十三年的学习，我们肯定释迦牟尼佛是世界上最伟大的科学家。

　　所以佛学的内容是什么？对普世的教育，一般平民的教育，它讲伦理、讲道德、讲因果；提升到上层的时候，它是哲学、它是科学。而且无论讲什么，讲伦理也好，讲道德也好，讲科学、哲学也好，都讲到究竟圆满，这真正了不起！为什么能讲到究竟圆满？它讲到见性，把宇宙的根挖出来了。宇宙的根源在哪里？在自性。自性就是真心。一切法心现识变，《华严经》上就凭这个理论讲出来的。华严是整个宇宙，遍法界虚空界，《华严》有「世界成就品」，世界从哪来的；「华藏世界品」，世界有多少，无量无边。华藏世界，「世界成就品」，世界从哪来的。万物从哪来的，生命从哪来的，我从哪里来的，统统讲清楚、讲明白了，真不可思议，这是大学问。

　　用一句话来说，我在早年，住台湾的时候，台湾大学生学佛是一股风潮，学佛热，对台湾佛法影响非常大，我有缘接触这些同学们，我认识的人很多。有一年过年，农历年，也是我们大专讲座的同学，他那个时候拿到博士学位了，在辅仁大学教书。告诉我，他利用课外活动，课外活动有一百多个学生报名，他给他们讲《普贤菩萨行愿品》。我听到很高兴，学佛的同学拿到学位，有教授的身分，在课外办这个活动，好。那时候我就想到一个问题，我问他，我说佛法你们都学这么多年了，我问你一个问题，你用一句话回答我，不要啰嗦。释迦牟尼佛四十九年讲的东西到底讲什么？一句话回答我。他想了五、六分钟，告诉我，想不出来，回头问我。我说经上有一句话四个字，你看看恰不恰当？《般若经》上所说的「诸法实相」，能不能代表？他说可以。

　　诸法实相，要用现在话解释，就是一切法的真相。你要是真知道了，你会对佛法产生欢喜，你就很想接触它、很想了解它，了解一切法的真相。确实就说这个东西，而且用的时间最多，专门用这个题目二十二年，讲般若。你看，开始像办小学，成道之后，大彻大悟之后，办小学，讲阿含十二年，等于办小学。偏重在伦理、道德、因果，让社会安定，让世界和平，让人民幸福。后面，那就是少数人，有这个能力、有这个兴趣，不断向上提升，他讲方等、讲般若、讲法华，慢慢向上提升。到法华的境界，那是佛的境界，法身菩萨的境界。所以佛的教学是有次第的，就像办学校，办小学、办中学、办大学、办研究所。仔细看，真的是这样。小学时间长，我们现在小学时间短，所以那个根力量不够。佛的小学十二年，中学八年，一共二十年，等于说根，用二十年的时间扎根。再二十二年给你讲真的，就是诸法实相，这就是般若经典。最后提升到圆满，你都明白了，明白的时候目标是成佛，成佛的《法华》，《法华》告诉你怎样契入佛境界。

　　平等性智，「此智广度，不同小乘。谓由无我，故无不我。无不我，故无不等摄」。无不等摄，好像我们这个地方，对，「自摄他摄」，有这个一段参考的。在第一面，第四十品第一面，都是从《佛光大辞典》里头节录的。「自摄：为他摄之对称。指以戒法专摄身、口、意」，这是小学，这是基础教育。「又以自己发愿修行之力摄持而证得果位」，这就是四果四向，小乘。他摄，是由佛菩萨加持，像净宗法门就属于这一类的。我们自己智慧、能力不够，要依靠佛菩萨。依靠佛菩萨是有条件的，不是无条件的。这个条件，佛菩萨加持是相对的，你有一分功德，他就加你一分；你有十分功德，他加持十分，完全是属于感应道交。这在理上讲得通。譬如念佛人，自己念到功夫成片就决定得生。功夫什么叫成片？心念里头确确实实只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外全放下了，这就叫成片。如果还有杂念、妄念夹杂在里边，这就没有成片。没有成片，往生不可靠，完全看最后一念是不是，最后一念是的，你往生；最后一念不是的，就不能往生。但是功夫成片，他是决定往生。

　　而且功夫成片可以随意往生，他想什么时候走，佛什么时候就来接他；换句话说，他生死自在。这种人往生，佛来接引他，首先是佛光照他，佛光一照这就是加持，把他的功夫提升一等。所以功夫成片提升就变成事一心不乱；得到事一心不乱的人，佛光一照，他就是理一心不乱；得到理一心不乱的人，佛光一照，他就在实报土。所以晓得，佛菩萨威神的加持，是自己有多少他就加多少。我们自己得真干，佛菩萨加持就多；自己不干，专求佛菩萨，佛菩萨加持力量很微弱。甚至于自己还要造恶业，那就加持不上了。不是不想加持，佛菩萨大慈大悲，真的是普度众生，我们自己业障深重，加不上。这个事情不能不知道。

　　我们看括号里头说的，「其义为：悉皆平等摄受」，诸佛菩萨对待一切众生没有私心，全是慈悲，也就是全是真诚的爱心。儒所说的，凡是人，皆须爱，那个爱是自己凡夫爱心的扩大，还没有做到平等。佛菩萨的爱是平等的，没有条件，没有分别。为什么？因为佛菩萨，我们讲伦理，他讲到最高峰。伦理是讲人与人的关系，最高峰讲到什么？一切众生跟我是一体，上面到诸佛如来，下面到一切众生。这一切众生两个字的意思是广义的，什么叫众生？众缘和合而生起的现象，叫众生。动物是众生，植物也是众生，山河大地、矿物还是众生，为什么？众缘和合而生。他把整个宇宙看成一体，这是真的一体，不是假的一体。所以他的爱心是平等的，爱心是无条件的，真诚的爱心，绝对不是父母的爱能够相比的。这叫大乘广智。

　　下面『无等无伦最上胜智』，这是转阿赖耶，「正是如来大圆镜智」。「始转本识」，你看这个一转，阿赖耶一转，「方归心原」，心原就是自性，回归到自性。「一切种境」，一切智、道种智，「无不圆照」。一切是万物，种是种种差别，种种理论跟现象，内境、外境全都照见了。「是名为大圆镜智。此一智中，有五殊胜」，这个里面说了，「如解脱身二乘同得」，解脱了，声闻、菩萨他们都得到。「如是镜智，正是法身，非彼所共，故名无等」。转第八识成大圆镜智，声闻、缘觉没有，权教菩萨没有。什么人有？明心见性的菩萨才有，那就是圆教初住以上，别教初地以上，他们有，我们称他们作法身菩萨。这第一种殊胜，五种殊胜里第一种殊胜，「无等」。

　　「如前三智，菩萨渐得」，讲的不思议智、不可称智、大乘广智，也就是转识，转前五识、转第六识、转第七识，是渐渐转的。大圆镜不是的，大圆镜一转，一切就转了，它不是慢慢转的；前面三种是渐渐转，也就是渐渐得，不是圆满的得到。大圆镜智转过来，那就圆满得到了。这菩萨渐得。「大圆镜智，唯佛顿证」，不是渐得的，它是顿证的，「更无余类，故名无伦」，没有跟它同等的。这第二殊胜。过于，过是超过，「过于不可思议」，前面是不可思议，它超越了不可思议，叫「最」；又超过不可称智，这叫「上」；「宽于大乘广智」，这叫「胜」，宽是宽广，这叫胜。所以，转第八识成大圆镜智，它有这三个意思，有胜的意思，有最的意思，前面还有个无等、无伦、最胜，无等无伦最胜。是为第三、第四、第五胜。故名「无等无伦最上胜智」。实际上，这就是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧，无等无伦最上胜智，如来智慧，是自性里头本自具足的，本来有的。

　　「又《会疏》曰：不了佛智者，盖疑佛智之不可思议，不悟如来之所以大也」。所悟全是当人自性本具，全是自性的功德，人人有分，法法皆如。「念佛往生，为佛智所建」，你怀疑，这就是「不了佛智」。「不思议智者，佛之智慧，深广而不可思议，故云不思议智。念佛往生，为不思议智所立」，你怀疑，叫「不了不思议智」。「不可称智者，谓佛之智慧，众多无量而称说不能尽，故名不可称智」，佛的智慧，就是自性本具智慧，是说不尽的。「念佛往生，为不可称智所成」，你对它怀疑，这叫「不了不可称智」。「大乘广智者，于诸法门，知之穷尽，故名大乘广智。念佛往生，为大乘广智所感」，你对它怀疑，「名不了大乘广智」。「无等无伦最上胜智者，位」，他的地位，「分高出」，分是身分，「名无等无伦最上胜智。今此念佛往生，为无等无伦最上胜智所发」。你对它怀疑，叫「不了无等无伦最上胜智」。

　　上面这三种说法互相发挥，《净影疏》说，《净影疏》简述其要；《宗要》广演其义；《会疏》里头说的会归净宗。念老把这三种统统录在此地，给我们做参考。这三段，是《净影疏》里头的一段，第二段《宗要》的，第三段《会疏》的，都说得好。《会疏》完全会归到净土，会归到念佛往生，讲得太好了。

　　我们看后面这一段，「经云：以疑惑心者，以不能信了佛智，故生疑惑」。疑有四个意思，下面就说了，以下广摄昙鸾法师、元晓法师、峻谛法师，并兼取憬兴等诸师精意，他们讲的精华，「简化其文字而综述之」。下面这个四段就非常可贵了，这是念老批注这部经的理念、构思，确实不是一般人能够做到的，这是菩萨真正看到现在众生问题之所在。这样殊胜的法门，确确实实能帮助你这一生见性成佛。八万四千法门，无量法门，跟这个法门不能比。那些法门虽然门门都能够明心见性，它难，它要求你断烦恼。这个法门不要断烦恼，只要伏烦恼就行，你能把烦恼控制住。伏烦恼比断烦恼要容易得多，我们只要能忍受就能够往生，不能忍受就不能往生。能忍受，烦恼没断，能往生，这就容易太多了！

　　这个四段里面第一个，就是讲这四种智，「不信不思议智，故疑但念阿弥陀佛，未必得生极乐。不知不思议智有大威力，非思量所能及。一切万法无非自力他力，自摄他摄，千变万化，无量无边。安得以凡夫有碍之情识，疑彼如来无碍之妙法。岂知一面之镜，能现万像，千年积薪，一火烧尽。故至心一念称名，能消八十亿劫生死重罪，十念必生又何足异」，这说得好！这一篇东西是念老做的总结，根据经所说的、根据祖师大德所说的做出结论，在那里劝导我们，我们要信，我们要明了。其实，信佛智就是信自性本具的智慧，不信佛智也就不相信自己自性里头有圆满的智慧。你不相信，你有怀疑，你怎么能够证得？你怎么会能成就？眼前最得力的受用就是离苦得乐，往生西方世界，离究竟苦，得究竟乐，这是第一个得到的。可见得信心比什么都重要！

　　今天整个社会的问题就出在信心，信心失掉了。这是大问题，不是小问题。为什么联合国，这个愿是所有一切人共同的愿望，希望世界恢复安定和谐，共同的愿望，共同的愿望为什么做不到？四十多年的时间，从一九七０年代联合国召开这个会议，每年投下去人力、物力、财力真的是不计其数。问题解决不了，冲突频率年年上升，冲突的受害一次比一次严重。所以，让许许多多专家学者、国家领导人，对这个世界还会有没有和平产生疑问。这怎么解决法？我在净宗经典上看到一句话，我的感触很深。这句话说，就是诸佛如来，无论是报身在报土，应化身在一切诸佛方便土、同居土，无一不是「今现在说法」，我就看懂这一句。

　　再回头看看中国老祖宗的东西，在「学记」上教给我们，「建国君民，教学为先」，不是明明说到这个？那今天解决这个世界问题是什么？教学为先，今现在说法，就可以做到。尤其是我们在汤池做的实验，人是教得好的。现在谢总在潮州搞这个三年，不断的在办传统文化论坛，而且很多来接受学习的都是政府的干部。因为它两个县书记、县长都看过，觉得好，把他们的干部统统送过来受训。一个星期，最长的三个星期，统统都改变了。所以他到这里来告诉我，他说人是教得好的，我们实验出来了，真的不是假的。一个无恶不作的人，一个星期就回头，真的就改变了。回头是岸是好处，可是还有习气，习气不是那么容易改的。那怎么样？过一段时期再来搞七天，他就永远毛病就不会发了。如果是一日暴之，十日寒之，一下觉悟了，会有几天好，到以后又忍不住，老毛病又犯了。所以佛知道，他「今现在说法」，永远不间断，病治好了，永远不会再犯。

　　教学重要！教学首先要靠老师，那我们对老师不能不尊师重道。老师很清苦，老师也很辛苦，他要得到安慰。安慰就是我们从上到下，从领导到小民，对老师都尊敬。中国过去，国家尊师重道，帝王见到教书的都特别礼遇，让这些读书人、教书人，虽然物质生活清苦，他教得快乐，他教得高兴，他对于国家真正的贡献，奉献，无私的奉献。他这一生虽然清苦，他来生积的德大了，来生一定发达，子孙一定发达。这是在中国历史上能看到的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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