净土大经科注（第三二０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三二０集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0320


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七０九页第一行看起。科题「庚二、佛光」，分四段，第一段，「辛一、光中化佛」。请看经文：
　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】
　　这一句经文说明，莲花放光，光中化佛。光中化佛这一段有四句，每句说一桩事情。第一句说数量，光中化佛，『一一光中，出三十六百千亿佛』，实际上这是出无量诸佛。三十六是表法的不是数字，都是代表圆满。为什么能出现这么多的佛？这个道理我们无法想象，它是性德，性德里面没有大小、没有多少、没有先后，它是个绝对的，没有相对的，所以「一即一切，一切即一，一多不二」，这是《华严经》上所说的无障碍的法界。自性在哪里？自性就在现前，无处不是，无时不是。这个东西是我们自己的真心，是我们自己的本性。佛法的修学，终极的目标叫明心见性，你能把这个东西找到，这个东西找到就叫成佛；这个东西找到，你的智慧圆满，你的神通道力圆满，你的德行相好圆满。
　　怎么个找法？今天尖端的科学发现真有这回事情，但是他没得到。这个跟佛菩萨不一样，用的方法不相同，科学家能够找到，是现代科学四百年不断的在努力，精益求精，到最近三十年才把阿赖耶发现，这非常了不起的一桩事情。阿赖耶里面三种现象，物质现象，精神现象科学叫做信息，阿赖耶的业相科学称为能量，这三样东西被发现，可是讲的没有佛经讲得清楚。这什么原因？因为科学家用数学来演练发现有这个可能，然后用科学仪器去观察、去追踪看到了。佛菩萨不是用数学，也没有精密仪器，他怎么发现？他禅定，这要很高级的禅定才能看到，大乘经上常讲八地以上。这个八地是圆教不是别教，别教的八地没见到，圆教八地菩萨。《华严》是圆教，跟我们讲菩萨的阶级一共是五十一个阶级，十信、十行、十回向、十住、十地五十个，上面一个等觉，五十一个。这五十一个等级，前面十信位是在我们这个世间，经上常讲的十法界，十法界就是十信菩萨，信位这叫凡夫，圆教初住以上叫圣人。
　　凡圣的标准是用心不同，用阿赖耶就是凡夫，阿赖耶是妄心，不是真心，用真心的才叫佛菩萨，才叫圣人。所以初住以上用真心，十信以下统统用的阿赖耶，用妄心。用妄心，天台智者大师（这唐朝时候人）称这个佛，就是十法界里面的佛，叫相似即佛，不是真的，很像。为什么？虽然用的妄心，用得很正，完全听佛的话，依照佛教诲来修行。他的心用得很正，很像真佛，但是他还是用阿赖耶，不是用真心，所以叫相似。如果把根本无明放下，他就用真心，用真心叫分证即佛，他是真佛不是假佛，为什么叫分证？他没有圆满。他要是圆满了，那就叫究竟佛果，那不在这菩萨当中，那真正叫成佛，妙觉如来。把妙觉算上去，一共是五十二个位次。释迦牟尼佛告诉我们，八地以上他看到阿赖耶，这亲证的，他亲自看到的，不要用仪器，不要用数学推演，他看到了，那就得受用。这个受用可了不起，我们常讲神通广大，真的是广大。
　　佛告诉我们，这桩事情人人都有，不是佛菩萨他们专有的。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。这个话是真的，不是假的，我们每个人跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那佛、跟一切诸佛平等平等。那现在为什么不平等？我们有烦恼，佛没有烦恼；我们有分别，佛没有分别；我们有执著，佛没有执著；我们有自私自利，佛没有自私自利，就这些不同。我们这些烦恼习气太多了，把我们自性的智慧德相障碍住，并不是真的没有，有只是障碍它不能现前。只要把障碍放下，自性里面的智慧德相统统现前，你就是佛，就起作用。所以佛法的修行，不外乎看破、放下。看破，了解事实真相，这看破；真看破了，你就放下，放下什么？放下自私自利，放下是非人我，放下五欲六尘、贪瞋痴慢，你就成佛。佛跟众生没两样！
　　这一放下作用就太大了。我们的身体，现在是血肉之躯，阿赖耶的境界相，物质现象。这些烦恼习气统统放下之后，这个身体自然产生一种化学的变化，我们身体里面，阿赖耶的相分全部慢慢淘汰掉，换新的，换成什么？完全换成性德变现的相分。那个身体的颜色好，透明的、清净的，一丝毫不染，身体放光，寿命无量，真正无量寿，身体很轻可以飞行自在。这个时候，我们世间有一句话说，「心想事成」，世间有这句话做不到，但是放下之后真做到了，心想事成，想什么这个东西就在面前，就现前，妙不可言！这部经上说得很透彻，不是假的是真的。
　　这种奥秘，这是佛法里头最深奥的地方，居然被今天科学家发现，对我们学佛的人来说，是有很大的帮助。因为佛讲这些事情，我们学了几十年总是半信半疑，没听别人说过，只是佛在经典上讲过，其他地方没听说过，所以这个疑根断不了。看到最近量子力学家的报告，也就是最近的三十年，一九八０年以后，一九八０年发现原子。这三十年当中，一九八０年、一九九０、二０００、二０一０，今年二０一二，三十二年，这三十二年进步很快，从原子再分析，不断的再分，发现了微中子。微中子实际上就是佛经上讲的极微之微，物质最小的，不能再小，这个东西不能分，再分就没有了。所以佛讲极微之微又叫它做邻虚尘，它跟虚空是邻居，再分就没有了，就虚空。我们怎么知道科学家发现的微中子就是邻虚尘？科学家把它再分，再分真的没有了，跟佛讲的完全相同，再分没有了。没有了是什么东西出现？科学家看出来，是念头的波动现象。这个把物质问题搞清楚了，物质是什么？现在大家知道，是念头波动产生的幻相，它不是真的。
　　我们今天看到物质现象，好像是真的，其实这就是《金刚经》上所说的，「一合相」。一就是微中子，很多微中子聚集在一起成了一个现象，被我们看到，被我们听到、接触到。要是单独一个微中子，你没有办法感觉它存在。这是佛经上常说的「五蕴皆空」，《心经》上念的，「观自在菩萨」，观自在菩萨是等觉菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是照见什么？就是照见微中子。《心经》这个讲法就好讲，以前我们讲不出来，很不好懂。这是科学，近代科学我们很感恩它，让我们对佛经上这种最深奥的地方，我们明白了。我们这个明白超过他们，他们不能得受用，我们不能得圆满的受用，但是也得了小部分的受用，这个受用自在。真的像观世音菩萨所说的，「度一切苦厄」，了解事实真相，顺境逆境、善缘恶缘你就平安度过，不受外面环境干扰，我们可以得这个受用。今天世界说灾难很多，我们可以不受这个灾难影响，你了解事实真相。像佛菩萨那样受用，我们得不到，我们功夫不够，我们今天这个受用是什么？信心坚定，不动摇，愿心恳切，我们一个方向、一个目标求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。极乐世界是个修行的大道场，最理想的一个修学道场，也是最理想的居住环境，你看光中化佛简直是不可思议。我们再看底下这一段，「身相殊特」：
　　【身色紫金。相好殊特。】
　　这就是刚才所说的，我们把妄想分别执著放下，身体自然起化学作用，体质改变，将阿赖耶的相分转变成自性的相分。我们今天是心现识变，六道轮回的众生；放下妄想分别执著，识就没有了，只有心现，没有识变。心现的那一分是法性身、是法性土，跟这个肉身完全不一样。这个肉身的能量是我们要向外采取，每天从饮食、从阳光、从空气、从大气里头吸收养分。如果是法性身不需要，法性身的养分是来自自性，永远取之不尽，用之不竭。身体的相虽然是很高、很大，但是它很轻，一丝毫压力都没有，健康长寿，无量寿。
　　「佛相」，『身色紫金』，金中最殊胜的，『相好殊特』，「紫金」是紫磨真金色身，我们在四十八愿学过。「相好者，《观经》云：无量寿佛有八万四千相」。我们这个世间，古印度他们对于人相有个标准，这个世间大富大贵帝王的相就是三十二相八十种好。所以经上常讲「三十二相八十种好」，那是依印度人的标准。极乐世界的标准不是的，极乐世界标准是有八万四千相，每一个相有八万四千好，「八万四千随形好，故云殊特」，太殊胜、太奇特了。阿弥陀佛是这样的相，生到西方极乐世界的每个人，无论你从哪里去往生的，到了西方极乐世界统统是这个相，跟阿弥陀佛相同的。
　　往生到极乐世界不是这个身体，这身体丢掉了不要，俗话说灵魂去往生，在佛教不说灵魂，说灵性，灵性是自己，真正的自己，灵性到那边往生，生到莲花当中。这个莲花是阿弥陀佛本愿威神加持的，莲花也是我们自己自性变现的，自己自性变现，阿弥陀佛加持。在莲花里面，莲花没开，莲花里头产生不思议的蜕变、变化。就像蚕，好比蚕，你看蚕吐丝结成茧，它在茧里头，在茧里头就产生蜕变，变成像蝴蝶一样，变成飞蛾它出来了，整个产生变化。我们这个变化就在莲花里头，莲花没有开，莲花一开之后，身相跟阿弥陀佛相完全一样，也是八万四千相，每一个相有八万四千随形好，不可思议。光中化佛，一一光中化无量亿佛，每一尊佛的相都跟阿弥陀佛相同。我们到极乐世界我们的身相跟阿弥陀佛一样的，人人都一样。那都认不得了，大家在一起哪个是阿弥陀佛？这个没有关系，你有神通、你有智慧决定不会认错，虽然相貌完全相同，你知道。
　　为什么极乐世界会有这样奇妙的境界？这是阿弥陀佛在因地修行的时候，参访了二百一十亿个佛国土，二百一十亿这是表法，都是表圆满。就是十方诸佛刹土，他都去访问过，都去参学过，看到什么？看到诸佛刹土众生心不平，烦恼很重，相貌好的就傲慢，相貌不好的就自卑感，觉得不如人，生这么多的烦恼。所以他就发了个愿，将来他的道场、国土，相貌完全相同，就不会有这种烦恼，大家都平等，都一样，皆大欢喜，发这样的愿。这个愿果然成就，在莲胎里面就让你产生变化，我们现在讲化学变化。莲花一开的时候，你的身相跟佛一样，你看到所有的人统统都是一样的相，生欢喜心、生清净平等心，不生烦恼。这我们要感谢阿弥陀佛，不是他的加持不可能有这个境界出现，不可思议的境界。
　　【一一诸佛。又放百千光明。】
　　佛又放光，一层一层看到这个地方，要用数字来说，没法子计算。佛放光，放光做什么？放光说法。底下第四段，「化佛说法，说微妙法」。
　　【普为十方说微妙法。】
　　什么是『微妙法』？一切法里面，释迦牟尼佛当年在世示现成道，那一年他三十岁，也就是告诉我们，将妄想分别执著统统放下了，放下就成佛，自性里头圆满的智慧、德能、相好统统现前，这开始教学，教了四十九年。释迦牟尼佛七十九岁圆寂的，好老师，四十九年，没有听说释迦牟尼佛哪一天放过假，没有，每天教学，从来没中断过。我们从这桩事情来看，我们就晓得，佛教是教育。释迦牟尼佛要用今天的话来说，他是什么身分？他不是宗教，与宗教没有关系，他是教育家。用现代的话说，是多元文化社会教育家，他教学不分国籍、不分种族、不分信仰，只要你肯来学，他就会认真教你，他教你的是什么？教你的是「微妙法」。
　　这个微妙法有上中下三等，就好比我们学校，佛有小学、有中学、有大学。确实是如此，最初十二年讲阿含是小学，奠定基础，扎根教育，十二年之后，讲方等好比是中学，八年。这两个加起来二十年，二十年之后开始讲般若，般若讲了二十二年。我们就晓得，这么长的时间讲这个科目，这个科目是佛法里头主要的科目，最重要的科目就在这二十二年，给我们讲什么？讲宇宙人生的真相，就是今天讲的科学跟哲学。佛法的精华，这两样东西科学跟哲学都讲到登峰造极，现在被科学家发现，佛经里头有这么多好东西。所以我们有理由相信，二十年、三十年之后，佛教不属于宗教，科学家接受了，是什么？高等科学。科学跟哲学解决不了的问题，都在大乘经里头，用什么方法来解决？现在科学跟哲学用的方法不行，它方法错误，它的方法没有办法达到最高层。最高层的方法要用禅定，也就是不能用心意识。
　　十法界的众生都用心意识。心是什么？心是记忆。你看你所学的东西你记得，好的你记得，不好的也记得。记忆是阿赖耶，叫藏识，就是资料库，你眼见的、耳听的都在那里存档，这是心。第二个是意，意是什么？你能够思惟、能够想象，这是意识。第三个是意根，就末那它执著。这个东西是染污，末那是染污，但是它的能量也很大，佛告诉我们，四大烦恼常相随。四大烦恼是什么？第一个就执著身是我，它执著有个我，身不是我，它执著身是我。跟这个执著同时起来的有贪瞋痴，叫根本烦恼，根本烦恼是与生俱来，只要有我，一定有这三个烦恼，我爱、我痴、我慢，慢就是瞋恚，爱就是贪心。贪瞋痴，把你的心性染污了，把我身体也染污了，把我们居住的环境也染污了。现在灾难这么多，佛在大乘经里头告诉我们，贪心感应的是水灾，海水上升、江河泛滥是我们的贪心引起来的。瞋恚引起来是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚心引发的。愚痴引发的是风灾，台风、飓风、龙卷风愚痴引发出来的，傲慢引发出来的是地震。还有个怀疑，怀疑就更麻烦，怀疑什么？信心没有了，对自己来讲免疫系统破坏，你没有抵抗力；对外面境界山崩地陷。山，高山会倒下来，大地会沉下去，这是什么？这是怀疑。贪瞋痴慢疑造成外面的灾难。这些量子力学家知道，但是没有佛法讲得这么清楚。量子力学家知道意念能量不可思议，意念可以化解这些灾难。
　　美国布莱登博士专门研究量子的，他在二０一０年，在澳洲悉尼，这世界上有几个知名的科学家在那边聚会两天，开了两天会议。我们净宗学院的同学有八个人去参加，第一天听他们的报告，量子最近研究的结论，我们听了很欢喜，跟大乘经相应。第二天这一天的时间专门讨论二０一二马雅灾难的预言，讨论这个事情。科学家们的看法正好是一半一半，一半的人认为有此可能，另外一半认为未必，未必是真的。到底是真的是假的？快要到了，再几个月就到了。布莱登博士提出化解的方法，他说的二０一二并不是地球毁灭，而是一种天象，银河对齐。这一天银河的中心，中心是黑洞，有非常巨大的引力，连光都被它吸收进去，银河中心，太阳，这边是地球，排成一条直线。这样的天象，大概二万六千多年有一次，我们很幸运碰上了。
　　大家知道银河核心这个黑洞，能量非常大，它肯定会引发太阳的风暴，把太阳风暴给拉起来，那是很可怕的天象，这个风暴怕它影响地球。当然第一个，让这些科学家了解，我们在太空当中现在有很多卫星，这个风暴会把这些卫星全部摧毁，地球上通信系统乱了，飞机跟轮船找不到方向，会产生这个问题。第二个，更严重的磁极产生变化，就是南北极会因此产生变化，这个变化会带来很大的灾难。如果南北极变成赤道，赤道这地方变成南北极，地球上气候改变，原来生长在寒带的，它适合寒带的环境，一下变暖了它不适应。生活在热带的这些动植物，它习惯在炎热的环境，现在变冷了它也不适合，所以大量的物种会灭亡，会产生这种现象。
　　而布莱登博士他提出的，只要地球上的居民真正觉悟了，从现在起「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，他只讲三句，就能把这个灾难化解。纵然不能化解，也会大幅度的减轻，对人类不会有严重伤害。所以念力、念头，纯净纯善的念头可以化解灾难，可以带给我们自己健康长寿。说得很有道理。我们地球上居住这些人肯听话吗？能回头吗？地球上居民七十亿，几个人听话、几个人回头？这是事实，我们忧虑这桩事情。科学家提出一个数据，地球居民人口的总数，百分之一的平方根就够了。我们就算七十亿人，百分之一的平方根，不到一万人，大概八、九千人的样子。世界上能有八、九千人，就算一万人，能够回头是岸，就能挽救地球。谁能相信？七十亿人造业，一万人能救他们，这一万人是什么人？一万个善人，心地清净纯净纯善。布莱登讲得没错，这一万人不好找，到哪里去找？
　　可以相信，我们中国古谚语有一句话说，「邪不胜正」，心地正直的人虽然少，他的能量很大。七十亿人都是邪知邪见，造作都不是善法，他们的心散乱，能量不大，百分之一平方根的人数，就能够救这些众生，能够救这个世界。所以我们现在天天在这边讲经，常常提到这桩事情，求助于真正信仰宗教的人，希望在宗教信仰里面去找一万个人。不必聚在一起，在世界各地都没有关系，只要我们真正能做到断恶修善、改邪归正、端正心念，对这个世界就有帮助。我们相信这个世界上信仰宗教的人不少，特别是虔诚的佛门弟子，虔诚的其他宗教的信徒，真正发心，舍己为人，自己什么样的苦难也无所谓，我们一定要依教奉行。教是经典，不学习经典，那你一无所知，你就没有能力辨别真妄、邪正、是非，你没有这个能力；换句话说，你就没有这个能量。每一个宗教都要回归教育，都要认真学习经典，而且要互相学习。互相学习能提升自己的宗教，把心量拓开，包容一切，这就对了。
　　所以微妙法有初级的、有中级的、有高级的，最高级的、最究竟圆满的，这个微妙法就是这一部《无量寿经》，这是讲到究竟处。我在过去十几年都讲《华严经》，二０一０年看到灾难多了，我把《华严经》停下来专讲《无量寿经》。这个经从头到尾讲一遍需要一千二百个小时，第一遍讲完接着这是第二遍，一年讲一部，一天四个小时要讲三百天。所以我们现在抓紧时间，这第二部希望在今年十月讲圆满，目的是帮助化解灾难、降低灾难。我们与电视机前面的同学、与网路前面的同学，还有不少同学在听光盘，我们同心同德，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，将这个功德回向，祈求社会安定、世界和平、灾难化解，对自己一无所求。灾难的原因我们很清楚，恢复到安定和谐的局面，我们这一生看不到，天下太平至少得两百年以后会看到。我们要世世代代努力，把这个微妙法传下去，趁着现在科学技术发达，利用这些工具努力的去宣扬。科学家告诉我们，也有可能大灾难当中，科学会衰退几十年。可能到那个时候电没有了，我们的生活跟电的关系最大，电没有了，头一个煮饭成问题，电没有，水就没有了，住在高楼大厦怎么办？电梯不能动，天天要爬楼梯，这些问题都应该要想到。所以书本还是非常重要，到没有电的时候，读书可以，像光盘听的这个都没有了。
　　要认识微妙法，最极微妙的就是这部经。我学佛六十年，讲经五十四年，我给大家做证，一切经当中，一切法门当中，只有这部经能帮助我们、能成就我们。其他的经是很好，要断烦恼，要消业障，断烦恼、消业障谁能做得到？这个经的好处，不需要断烦恼，不需要消业障，叫带业往生。它的条件很简单，第一个，你真正相信，没有丝毫怀疑；第二个，真正发愿，我要求生净土，我要亲近阿弥陀佛；第三个，一心专念阿弥陀佛的名号，就行了。这个我们都做得到。这三个条件具足，稳稳当当往生。黄念祖老居士做这个注解非常了不起，这个注解是集注，换句话说，不是他自己写的。他会集了八十三种经论解释这部经，还有一百一十家古来祖师大德的注疏，总共用了一百九十三种资料，提供给我们大量的参考资料，帮助我们理解这部经典，用六年的时间编辑成这部注解，真的是稀有难逢。没有这么多的参考资料，我们对这经文了解就不够透彻，我们的疑根不能拔除。我们用这么多资料，再用现代科学家的研究报告，跟经论对照起来看就明白了，我们所疑虑的地方就断掉了。时间不多，抓紧时间认真努力一门深入，长时薰修，这一生没有白过，这一生有大成就。化佛说法第二段，「安立正道」。
　　【如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】
　　这是什么？利益。对一切众生无条件的帮助、无条件的付出，这种恩德比父母恩德还要大，我们要以感恩的心、真诚的心、清净的心来接受。但是今天去找有这三种心的人很难，为什么？因为对佛法不认识。对它不认识怎么会生起真诚心？怎么会生起恭敬心？这是一定的道理。这什么原因？是我们把传统文化，传统文化里头有佛教，儒释道三教疏忽了两百年。清朝末年慈禧太后执政，废止宫廷里面讲经教学。在慈禧之前，清朝历代帝王，在宫中是经常不断礼请儒释道三家，现在讲是专家学者，到宫廷里面去讲学。帝王嫔妃、文武大臣都来听课，他们懂！慈禧太后把这个废除了，自称老佛爷，把诸佛菩萨、圣贤都摆在一边，她坐到当中。这个表法不好，让天下人看到，对圣贤、对佛菩萨信心慢慢就淡薄了。所以到满清最后的一百年，佛教还有，有讲的，没人照做，衰了。满清亡国，民国建立，不但没有人学，连讲的人都没有了，这两百年了。所以今天大家对传统文化没有信心，对佛教不认识，这个决定不能怪现在人，丢掉两百年七、八代了。
　　所以佛在这个经上有一句话说「先人无知」，父母、祖父母、曾祖父他不知道，「不识道德，无有语者」，没人讲给你听，「殊无怪也」，今天你做什么样的错事，都要原谅你，不能怪你，为什么？没有学过，你完全不知道。所以安定现在社会、整个世界的，确实只有孔子「忠恕之道」能把它稳定下来。稳定下来之后要好好学习，不好好的学永远不知道。我最初跟方老师学哲学，要以百分比来说，我不过顶多二、三十分的真诚恭敬，一半没有，只有二、三十分的真诚恭敬，老师就特别照顾。由此可知，学校里读书的这些学生们，大概只有二、三分的真诚恭敬，我这个真诚恭敬比他多十倍。但是跟古人比我们差远了，古人真诚恭敬心可以及格，至少要百分之六十，我只有他一半。只有他一半的人已经不好找了，所以老师特别给我开课，每个星期天到他家里去学，不在学校。这是我们对老师感恩，我们一分钱学费没有缴。这个课程最后一个单元是「佛经哲学」，我们才真正认识佛教，原来佛教是哲学，佛教是教育，不是宗教，才搞清楚。在那个时候没多久，我认识章嘉大师，章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，你想学佛你对佛要认识，你才不至于走错路子。第一部教我读的书，是释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的，叫《释迦谱》、《释迦方志》，在《大藏经》里头。那个时候外面买不到，所以我们找寺庙，到寺庙里借经书来抄。好在分量不算太多，每天去抄，大概一天可以抄一万字，很辛苦，辛苦有代价！
　　我们看念老的注解，「又此法益殊胜」，这个法是佛法。佛法两个字，你要懂它的意思，法是一切法，世出世间一切法，用这一个字做总代名词，佛的意思是觉悟。佛法连起来，对于一切法你都觉悟，你都能够通达明了，这叫佛法。所以说佛法无边，真的没有边际，这世间、出世间所有的学问都包括在其中。这个世间任何一个大学都没办法跟它比，它东西太丰富了，连今天尖端的这些科学统统在里头，所以这是一门大学问。经典，《大藏经》是大宝库，《四库全书》分量虽然多，一千五百册，精装本这么厚的一千五百册，《大藏经》才一百多册。一部《四库全书》差不多相当于十五部《大藏经》，但是真正讲内容，这一部《大藏经》的内容超过《四库全书》，超过太多太多，不可思议。你学这个东西会很有趣味，趣味无穷。
　　古人讲的法味，佛法的滋味超过世间任何滋味，说世味（世间的滋味）哪有法味浓！你只要真正入进去，懂得了，其味无穷。所以它的摄受力量非常强大，像磁铁一样引力非常强大，愈看愈欢喜，愈看愈舍不得放手。这一天不吃饭可以，不睡觉可以，不读经这个不可以，为什么？欢喜，享受！老师把佛法，佛教哲学介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。六十一年前讲的，我在这六十年当中，把他这三句话证明是真的，不是假的。不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰，这是今天量子力学家们发现。原来他们所研究的成果，三千年前释迦牟尼佛早就知道了，佩服得五体投地。
　　『各各安立无量众生于佛正道』，佛的正道也有三个阶层，初级、中级、高级，初级是阿罗汉，中级的是菩萨，高级的是佛陀。那诸位要晓得，佛、菩萨、阿罗汉，在佛学里面是学位的名称，最高的学位是佛陀，相当现在学校的博士；第二个学位是菩萨，相当硕士；第三个学位阿罗汉，相当于学士。所以在佛门里面，人人皆可以成佛，也就是说，人人都可以拿到博士学位，你只要好好用功你肯定会拿到。所以这是三个学位的名称，他不是神，他不是仙；把佛菩萨当神仙看待，那是迷信，就是现在人所讲的宗教。佛教它不是宗教，变成宗教，你看到寺庙里头烧香拜佛，那就是宗教，你不能说它不是宗教。它本来不是宗教，它现在变成宗教，谁变的？不是释迦牟尼佛变的，是我们这一代迷信人把它变成，把他当作神仙看待。对佛菩萨来说莫大的冤枉，怎么会搞成这个样子？这是我们不能不知道的。
　　要像这个社会一般迷信，我们是不会进门的。我们年轻的时候，什么宗教也不相信，偶尔看看，这佛的经典太深看不懂，基督教的经典、伊斯兰教的经典看得懂，佛教经典看不懂，文言文写的。那有人讲我们就懂，慢慢就体会了。所以释迦牟尼佛办学，有小学、中学、大学、研究所，他有体系一点都不乱，跟着他学习的人那么多，世代相传，传到今天。今天看这个样子快要灭亡了，为什么？真正在经典上用功的人不多。经典不但要透彻了解，要把它变成生活，你才能享受到，你不能把它变成生活，你享受不到。那变成什么？变成学术，跟我们自己生活、生命不发生关系。所以一定要把它变成生活、变成工作、变成处事待人接物，生活在佛陀教诲当中，那个快乐无比，那才叫真的人生最高的享受。人生最高的享受，于贫富贵贱毫不相干，这真乐，一点都不假。
　　我们再看下面的文，「以上深显事事无碍，重重无尽，不可思议法界」。上面这几品经文为我们介绍西方极乐世界的环境，人事环境、物质环境，一般的生活、学习的生活统统讲清楚、讲明白了。在这里我们特别要认识，西方极乐世界是学校，是修学的道场，它不是一个普通地方。虽然称它为佛国土，它没有国家，国家一定有个领导人，天上有个上帝，极乐世界没上帝，极乐世界没有总统，极乐世界没有部长，极乐世界也没有县市长，也没有士农工商。极乐世界只有两种人，一个是老师阿弥陀佛，另外一个是学生，这众菩萨，往生到那边去的都叫菩萨，它就两种人很单纯。这个要认识清楚，它是个校园，这个校园就是一个城市，就是一个国家，它是校园。校园里头老师，阿弥陀佛好像是校长，自己天天上课，帮助阿弥陀佛的十方诸佛，常常到极乐世界去讲经、去开课，所以在那个地方，能够有机会见到一切诸佛如来。
　　「佛界中莲」，这跟我们讲莲花，极乐世界七宝池里头的莲花。「从佛心生」，前面跟诸位介绍过，是阿弥陀佛四十八愿愿力的成就，四十八愿就是阿弥陀佛的心。「莲花放光，光现多佛，佛复放光，说法度生。深显重重无尽」。重重无尽在极乐世界是普遍的现象，每个人都有这个能力，都能看到。这个现象现在科学家刚刚发现，科学的名词叫全息现象，是无尽的，他们用照片来展示这个稀有的现象。我们照一张照片，它的照片光源是两个激光，两道激光交叉这样拍摄出来的。这个照片洗出来之后，看不到人像，必须放在激光，一支激光就可以，照它像就现前。把这张照片剪成两张，在激光底下去看，每张都是完整的，没有欠缺；分成四张，每张还是完整的；把它剪碎分成一百张、二百张小点，再去照里面还是完整的，永远是完整的。这也是最近被科学家发现的，叫全息照片。
　　这说明什么？说明佛在经上说，一微尘里头有世界。佛讲毛端，我们人身体上汗毛，汗毛端是最小的，物质环境里面最小的是尘沙，再小的尘沙，甚至于讲到极微之微，现在讲到微中子，那么小不能再小。微中子里头有什么？有整个宇宙的信息，就像全息照片一样，它是完整的，一样都不缺。所以佛经上我们常念，《华严经》上「一即一切，一切即一」，我们会念，真正意思体会不到。看到科学家全息的这个报告，我们明白了，就是那一点它有整个宇宙都在里头，整个宇宙的信息跟色相，一丝毫都不缺，奇妙！所以佛说这是不可思议，你没有办法想象，你也没办法说出，太奇妙了，叫微妙法。这事实真相被现在科学发现，我们对佛所讲的话一点不怀疑了，知道是什么？我们程度不够。如果我们修到八地菩萨，这所有现象你都是亲证的，你完全亲自看到，不是听佛说。你所见到的、所听到的、所接触到的，跟佛所讲的完全一样，把佛所说的一切经教统统证实。
　　我们再看下面文，「又应着眼，如是境界，非仅示现妙相而已，而实具有无边妙用」。它有作用，它不是没有用的，不是叫你看到这幻相，它真有用。起作用，我们在《华严经》上读到，微尘里面有世界，世界没缩小，微尘没有放大，微尘里头有世界，这就是什么？大小不二，小中可以含大。起作用，谁能到微尘境界里去？普贤菩萨，普贤菩萨到微尘世界里面去参学、去供养诸佛、去听经闻法，在一微尘里头。可是我们要晓得，那个世界里头又有微尘，那个微尘里头又有世界，重重无尽。这就像什么？我们用两面镜子对照，人站在当中，重重无尽。我们在这个现象里头能看出来，它是真的一点都不假。也就是大乘经上所说的，八地菩萨就有能力入微尘的世界里头，微尘跟外面完全一样，那是融入一个点，点里头无有穷尽。
　　中国古人，那时候佛法没到中国来，说了两句话，「大而无外，小而无内」。这两句话是怎么说出来的？重重无尽就是小而无内。所以我们心里头有怀疑，中国古圣先贤里面肯定有佛菩萨再来的，他才知道这些事情。这桩事情我请教过李老师，老师告诉我，理上说得通，事上没证据。他没有宣布他是什么菩萨再来的，没宣布，所以事上没有证据，理上讲得通。诸佛菩萨在这个世界，应以什么身得度他就现什么身，应以什么方法来教导他就用什么方法，活活泼泼，怜悯一切众生。佛菩萨知道众生是怎么回事情，众生不知道佛菩萨，佛菩萨决定不怪众生，而且知道众生跟他是一不是二，所以他一定会帮助众生成佛、帮助众生回头。这样热心教学，我们在这个经里面看到，阿弥陀佛在极乐世界天天教学，没有中断。我们再看下文，「而实具有无边妙用。说微妙法，安立众生于佛正道。正是真实之利」。这个经上讲三种真实，第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实的利益，这就讲三种真实。「故知此皆真实智慧之所开显，悉是真实之际，无为法身」。这就是重重无尽，光中化佛，佛放光明，光中又有佛，佛放光度化无量无边众生。
　　「《会疏》曰：凡西方净土」，凡是说西方极乐世界。「以莲华为佛事，故亦名莲华藏世界」。莲花藏世界就是极乐世界，莲花代表清净不染污，这是代表我们每个人的心性，我们的真性、我们的灵性从来没有被染污过。莲花生在池塘里面，根在泥土里头，那个泥土就代表六道轮回，那是染污的。但是莲花的茎是在水当中，水代表清净，代表四圣法界。花开在水上面，代表什么？染净二边都离开，离开染污，清净也离开，它长在空中，表这个意思，这叫真清净。「《小本》、《观经》」，小本是《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》。这两部经里头都「盛说之」，对于这桩事情讲得很多，讲得很详细。
　　「今经」，这个今经是指康僧铠的译本，不是这个会集本。康僧铠翻译的本子，「亦以此结依正庄严」，也用莲花放光，光中化佛，佛度众生，以这个做这一大段的总结。介绍西方极乐世界依报跟正报的状况，正报是在那里面生活学习的菩萨们。菩萨们就是学生们，菩萨是学生，他还在学习他没有毕业；毕业就叫佛，不称菩萨，称佛陀；他在学的时候，没有毕业称菩萨。以及修学的环境、生活的环境，做了详细的报告。「当知上诸庄严中」，上面所说的种种庄严中，「亦可有此不思议事」。像这一段所讲的，不可思议的微妙之事，各种庄严当中统统都有。「此意甚是」，这个意思是很有道理的。「前诸品中，亦多显示」，有这个现象，经文里头显示出来的。「但应了知」，我们学习应该要明了、要知道，「极乐举体是事事无碍不可思议法界」，这一定要知道，这个境界我们凡夫无法想象得到，它太奇妙了。但是都有理论依据，你要是道理统统明白，你会感触到可能有这些事情，你对它不会有怀疑。再看底下一段：
　　【决证极果第二十二】
　　前面念老有个简单的解题，「本品总结极乐世界，清净庄严，境智冥合」，境是物质环境，智，这里面的佛菩萨，他们有不思议的智慧，智慧跟境界自然融成一体。「因果如如」，因如其果，果如其因。「诸往生者，内无取舍分别」，每个往生到极乐世界的人，我们的妄想分别执著统统没有了。外面，「外感远离分别之境」，你所感得的是离妄想、离分别、离执著的境界。「无分别故，清净平等」，我们就晓得，我们今天为什么有这么多的苦难？苦难从哪里来的？从执著来的，从分别来的。你能够把分别执著放下，你就离苦得乐了，天天快乐。我们到国外去观光旅游很快乐，你知道为什么？居住的酒店，知道那不是我的，我只不过住两天而已，尽量去享受它。如果是我的那麻烦就来了，苦就来了，你看那么大的房子，你要多少人工去打扫它、料理它，还要纳多少税，什么玩意苦的都来了。你看这观光旅游痛快，我们要把这个地球当作旅馆，我们是来观光旅游的，这里头一样东西都没有，什么都不是我的，你不就很快乐了吗？
　　你看苦乐就在一念之间，一念不觉那太苦了，一念觉悟你真快乐。可别把这个地方当作老家，这是旅馆，是来旅游的。到这个地方来，一看钞票很好用，在这个世界的，离开这个世界用不着了，你要它干什么？要它不都累赘！要它就走不了，你永远就被它拴在此地，那就苦不堪言，统统放下就得大自在。佛在经上做的比喻非常好，把它比作一场梦，《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。醒过来之后什么都没有了，这个意思就是教给我们，万缘放下你就自在。每天受用自然的，不要去想它，你想它，这一天是这么过，过得很辛苦；你不想它，过得好快乐，有很好，没有也好，统统都好，不要操一点心。所以佛菩萨在世间他不操心，他不起心不动念、不分别不执著，教化这些迷惑颠倒的众生，他多快乐。他有智慧、他有方法慢慢由浅而深帮助你契入境界。
　　「无分别故，清净平等。故唯受最上快乐」，这个话要记住，「住正定聚，决证极果」。心有主宰，心不散乱了。一个人在一生当中守住他自己喜欢的东西，去认真学习，学习有成了，把心定在这个行业上，做为你一生的事业，你就很快乐，你会有杰出的成就。日本的稻盛和夫这个人是经营陶瓷业的，一生一心就这上下功夫，不断改进技术，他在全世界成名了。如果今天学这个，明天学那个，学得很多，样样都不能成功。做学问一门，从事哪个行业也是一门，肯定有成就。这个人实在讲书也没有念的什么真好，念的大学都是很差劲的大学，不是有名的，一生完全靠自己努力成功的。我很佩服他，今年应该也有八十岁了。成功的人，细心去观察他成功在哪里？就是一个方向、一个目标锲而不舍。
　　我跟同学们说我也是个好样子，书念得不多，初中毕业，高中念了半年，这就失学了，以后再没有时间、没有机会去读书。学校书虽然没有，但是书本喜欢读。接受方老师的教诲，他影响我这一生，我从他的教诲当中，我找到了一条路，就是佛经哲学，我找到这条路。告诉我，这是全世界哲学的最高峰，这是人生最高的享受。我求之不得，我就拼命在这下功夫。遇到章嘉大师同一年，跟章嘉大师认识是下半年七、八月的时候，跟方老师认识，大概是正月、二月的时候。章嘉大师教我学释迦牟尼佛。
　　释迦牟尼佛一生讲经教学，没有建道场，没有做过法会，佛门今天的事情，释迦牟尼佛全都没有，他就是上课。修行是个人自己的事情，正是古人所说的「师父领进门，修行在个人」。你自己怎么修，释迦牟尼佛从来不问，为什么？明白之后，你自己会，用不着再指教，所以世尊只有教学。生活很简单，日中一食，树下一宿，那吃一餐饭也不要自己去准备，他去托钵。僧团不算小，一千多人，一千多人常随弟子，我们知道还有临时来的，跟释迦牟尼佛几天的、十几天的，一、二个月的，不是长期跟他的，我想不会少过一千人，估计他的团体大概是三千人的样子。这么大的团体，生活方式都一样，佛一点心都不要操。这么多人需要什么经费、组织来管理，他不要，统统不要，每个人都能自动自发，一点心都不操。如果他要盖个庙他就操心，不盖庙不操心，到哪里休息，随便找棵树，树底下打坐去，出家、在家都一样。所以想想，世尊当年的生活方式，确实带给我们是幸福美满。
　　末后，「住正定聚，决证极果。弥陀本愿，究竟圆满」。阿弥陀佛希望大家个个都成佛，个个都把自己自性里面本有的智慧、德能、相好，统统找回来，不是从外求的，是里面有的。所以佛法称为内学，经典称为内典，它是向内不向外，内就是向自性。为什么？外面是假的，没有一样是真的，外面境界是自性变现出来的，你要找能变的，不要找所变的，能变找到你得大自在。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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