净公上人关于大师的讲记敬摘点滴20213271625

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大师的讲记敬摘点滴


...
其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱著。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。



此文是讲弘法利生之德。‘其心正直’即是真诚。起信论中说菩提心包括三心：直心、深心、大悲心。佛在大乘经论中说‘直心是道场’。‘善巧决定’，‘决定’即肯定，令人听了不会生模棱两可之意念。‘论法无厌’，教导别人无厌倦之心，自己求法也不疲不倦，此自求化他之态度，甚难甚难。孔老夫子教学，如遇举一隅不以三隅反的学生就不教了。但是佛比孔夫子有耐心，论法无厌。从前李老师在台中教学，一次一位青年学生提出许多问题，反复追问而且强词夺理，一连问了三个小时。旁人心里觉得此人实在不近人情，而李老师毫无厌倦之色，使人深受感动。



‘求法不倦’，自古以来例子很多。唐朝终南山道宣律师学四分律，四分律部头很大，线装本二十多册。无论远近，只要有讲四分律的，他即往听，先后听了二十多遍，后来他成为律师祖师。李老师从前在大专讲座佛学十四讲，每年讲三次，我一共听了十一遍。听得太熟了，几乎可以背下来。古时清凉大师讲华严，一生讲了五十遍，华严是大部头的经典有八十卷，一天讲八小时，一年可以讲一遍，幸亏他寿命长，活了一百多岁，经历九朝，曾作七位皇上的老师。这都是很好的榜样。



‘戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服’，持戒是禅定的前方便，使人身心清净；讲经说法令人心服口服，法喜充满。‘击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇’，此四句是比喻，利他之德达到真正圆满。鼓的音声，远近皆闻，比喻说法之影响。‘法幢’比作道场寺院。通常说寺庙，大家误会以为佛教是多神教，其实寺、庙两个名词不同。庙是供奉鬼神之所，皇帝祭祀祖先之宫殿称为太庙。一般人民祭祖在祠堂。佛教的寺院是学校，寺庙二字摆在一齐，混淆不清。夏莲居老居士建议：道场不外二类，第一类是教学，重点在研讨佛教理论，应称为‘学院’，例如净土宗可称净宗学院。第二类是四众修行之所，可称为‘学会’，如净宗学会。此建议颇有价值，可供研究参考。



佛法教学主要在开发智慧，破除愚昧。日常生活仪态要‘淳净温和’，显示学佛之真实受用。‘淳’是淳朴厚道，‘净’是智慧，福慧具足。孔老夫子的学生公认夫子的德行有五：温、良、恭、俭、让，佛法的修学要建立在夫子五德的基础上。‘寂定明察’是举止安祥，经上说‘那伽常在定，无有不定时’。‘那伽’是梵语，中...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...到实报庄严土上上品往生者，都有这种真实功德。以上不过是佛的略说，若是广说，穷劫不尽。



寿乐无极第三十二



佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。



此品说明西方世界的人寿命长久，首先介绍十方世界往生大众，人事环境的殊胜状况，勉励我们要见贤思齐。娑婆世界大多数人均无定性，所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。亲近恶人，不知不觉即染成恶习。西方世界纯善，恶人不能往生。



本经第三十一品以前，阿难当机。第三十二品以后弥勒菩萨当机，可见弥勒菩萨与此经关系之密切，他将来下生到我们人间，一定也宣说此经。



佛对弥勒菩萨及诸天人等说：‘无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。’佛所说‘声闻菩萨’乃指四土三辈九品均包括在内，他们的功德智慧不可思议。有人怀疑，如有人一生造恶，临终遇善知识指点，发愿往生如张善和之类，焉能有功德智慧？应知西方世界没有碰运气侥幸往生者。他过去无始劫来生生世世积功累德，谁人看到？这一生的临终十念往生，即善导大师所说的遇缘不同。此生虽行恶，临终遇善友，一提醒立刻即相信念佛，此乃是他的智慧，也是他善根福德有以致之，一回头，即得到佛的加持。



西方世界物质环境微妙，安乐清净，如前面数品所说。若真明了，焉能不求往生？所以佛劝我们，‘何不力为善，念道之自然’。此处所说‘为善’是‘念佛求生净土’，一切善法之第一善。孔子说：‘止于至善。’至善在儒家经典中还找不到，佛法中唯独求生西方净土是止于至善。‘念道之自然’，在一般大乘经典指真如本性所流露出来的性德；本宗则指真信、发愿、念佛求生净土。生到西方后，依正庄严种种不可思议的成就即是‘自然’。此文中说出八种自然。



‘出入供养，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中回，意无懈时’。西方世界进出非常自由，随心所欲，毫无障碍，每天可以到十方世界供养诸佛如来。前面所说阿阇王子多生多劫才供养四百亿佛，西方人可能一天就把供养四百亿佛的功德作圆满了。‘观经行道’是修慧，福慧双修。观经与听经读经均不同，‘观经’是完全契入经中的境界，以经中的理论与教诫完全变成自己的实际生活，谓之‘观经行道’。任何宗派对于修行步骤都是一样，只是名称不同。禅宗的修行第一个阶段是‘观照’，相当于净土宗之‘工夫成片’。永明大师说‘有禅有净土’。真正有观照的工夫才算有禅，观照得力，心即清净。再深一层谓之‘照住’，照住即禅定，净宗谓之‘事一心不乱’。再高的谓之‘照见’，即明心见性，如观自在菩萨‘照见五蕴皆空’，相当于净土宗之‘理一心不乱’。



西方人的生活，如把它记下来就是无量寿经与大方广佛华严经，他们对经中的教诫都作到了。‘喜乐久习’，永保法喜充满。‘才猛智慧’，即如世尊对法藏比丘赞叹其智慧曰‘高才勇哲’，此乃性德之表现。‘心不中回’，‘回’是退转义。信心坚定，勇猛向前，绝不懈怠，一生决定圆成佛道。日常生活态度，从外表上看，安闲无事，而内心中非常精进，时刻不放松，一心称念阿弥陀佛，深深唤醒自性。凡夫不知道名号功德之究竟，一句佛号能把十方三世一切诸佛如来所说的妙法搞通。但是我们念一句佛号还是有障碍，对诸经文义还是看不懂，我们是口念心中打妄想，如念的得法，以清净心念不用染污心，以真诚心念不用妄心，以恭敬心念不用懈慢心，念久了，一切大小乘经典无不通达。何以如此？因一切经教皆由佛的清净心流露出来的，我们的心若与佛心相同，自然也通达了。华严经上说，十地菩萨始终不离念佛。登地菩萨，智慧几乎圆满，尚肯念佛，所以李老师说：‘不求带业往生，非愚即狂。’



‘容容虚空，适得其中，中表相应...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...，心开、通达、明了、彻底的觉悟，即禅宗所讲的‘明心见性，见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去，不要求，水到渠成，忽然开悟，达到理一心不乱的境界，前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。



‘自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜’，此所谓‘自然’是‘自性本然’，非修成，非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然，悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然？因为著相。这意思很难懂，譬如看一所房子，我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法，这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的，他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真，他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的，即金刚经所说的‘一合相’，这才是看到一切法的真相，即诸法实相，亦即‘自然中自然相’。



‘自然之有根本’，现象是有，有即是空，是幻有，妙有。这妄相是有根源的，这个根源是真心，就是宇宙万有本体。科学家相当聪明，探讨宇宙之起源，但是他们找不到，从相上求，用意识心去找，是有界限有范围的，但其范围也相当广；佛家说，用这个心去找，可以找到阿赖耶识，再上去就无能为力了。要用禅定，把分别执著统统放下，用清净心照见，就能找到根源。



‘自然光色参回’，此正是六祖大师在坛经中所述之开悟境界：何期自性本自具足，何期自性能生万法。一切法互相参回，宇宙万象光光互照，它不是独立存在的，它是一体的。‘转变最胜’，显示出十法界依正庄严，不离自性。所变现的万物都是交互融通的，不是独立的。佛法虽讲界限，是勉强分的，一切法本来没有界限。



郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。



此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。‘自然’二字难懂，此乃性德之流露，与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫‘法尔’，‘法尔’就是一切法本来就是这个样子，有时不得已用比喻说，只能比喻一个仿佛，听的人也只能略为体会，若想真正明白，还要靠自己的工夫，亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地，宇宙星球，森罗万象，皆由自性变现出来的，但并不是其本来面目，其中有改变。如树木花草，经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物，为什么说它不自然呢？因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物，虽说是自然，其实并非法尔自然。等我们于一切境界中，不起心、不动念、不分别、不执著的时候，完全由自性流露出来，所见一切万法才真是法尔自然。
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...，吃饱穿暖就行了，无债一身轻。无论从事于何种行业，除日常生活外，如能有一点多余钱就作布施，把福报留在晚年享受，不会落空。不要吝财，也不要吝法。财富、聪明智慧、健康长寿，谁都想要，若不修因，那里得到呢？‘有一少一，思欲齐等’，世人都迷痴，总想同人家比，这是人世苦难的根源。等他到了小康的阶段，又怕水火盗贼，怨家债主，随时可能来侵夺。这种事天天在报纸电视上看到，自己想难道就不会落在我的身上，能不反省吗？何况还有意外的天灾人祸。世人会说‘生不带来，死不带去’，其实他一样也放不下，只因对于事实真相没有看透，所以‘贫富同然，忧苦万端’。



世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。



‘世间人民，父子兄弟夫妇亲属’，由自己的家族扩大到社会大众，要相敬相爱，社会才能和谐，民众才能安居乐业。人不能离开群众而独存，事事都要考虑到整个社会。不可憎恨嫉妒，遇到不顺心的事，深思熟虑，自然可以想通，心就平静了。‘有无相通’，有多余的财力，要济人之急。这是布施，布施不会落空，前面谈过，布施并不希望人家回报，但是自然会得到福报，越花越有。我当年向章嘉大师学佛，他教我先学布施。我前生修慧不修福，所以今生没有福报，生活甚苦。早年从军，待遇微薄，忍痛行布施，后来果然有效，一年比一年好。最初出家，很少人供养，偶有所得，随手转施于人，决不保存，但是去而复来，生活亦较前自立。我不建道场，免得操心；达拉斯净宗学会道场不过最近一、二年的事，建好之后，由董事会负责管理。



‘无得贪惜，言色常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨’，决定不能有贪心或吝啬；待人言色温和，不可互相违戾。佛说：菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝不给人添烦恼，这是学佛最基本的态度。



现在有很多年轻有为之人来美求学，寒暑假还要打工，筹措学费，非常辛苦。我打算下次回台湾，透透消息，如有同修们肯发心，对于真正有品德好学生，我们愿意帮助他的学费，不必打工，希望他们在寒暑假来本会读中国古书及佛学，为国家为社会培养优秀人才，必能为一切大众造福。我们培养人才不一定与我们自己有关系，眼光要看得远些。尤其是下一个世纪是中国人的世纪，国家一定会强盛起来，强盛之根要靠中国固有文化及大乘佛法。



‘或时心诤，有所恚怒’，人与人相处，偶尔烦恼习气现前，感到不愉快，发生嗔怒，如不加约束，以冤冤相报，非常可怕。学佛应恕人，不必认真...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...知识，他叫我修忍辱度，恭敬他还来不及，焉能怪他？世人总有一种强烈的报仇心态，虽一言之辱也永远忘不了。‘后世转剧，至成大怨’，必须早些想破放下，从心里消除这个念头。



人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。



‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者’。此段经文是叫我们舍离爱欲，断恶修善。六道众生不可能没有爱欲，若无爱欲，即不会在六道轮回。古人说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来，被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头，有念头就有业。一念善，果报在三善道；一念恶，果报在三恶道，一天造多少业，何况一年、一生？即使家庭眷属，二人念头不同，各人业力自异，自作自受，独生独死，无人能代。善恶念头之变化太快太大，追逐外面境界，六根接触六尘，善恶交杂，每个人所受的果报，分转六道，也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了，何况人道寿命短，其他道均长，想再见面也不容易。所以佛劝我们，何不于强健时努力修善，还等待什么呢？修行一定要趁著身体强壮时，如打佛七，七天七夜佛声不断，年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代，惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁，就接受衣钵，这是足以警惕的。



世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



‘世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇，转受余教，颠倒相续，无常根本’。此段经文讲愚痴，善恶不辨，是非不明，天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为，是不是如佛所说的情况一样。如有之，应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心，似应加以明辨。纵然在佛法之内，亦有了义与不了义之别，应有所抉择。了义不了义之标准，不必依经文诠释，只要合乎自己的根性，使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门，否则，即不了义。上根人用功参禅，豁然大悟，成佛作祖。禅宗对他是了义，对我是不了义，因我智慧钝，不够资格，只好老实念佛。



‘蒙冥抵突’，‘蒙冥’是糊涂，‘抵突’是抗拒正法，不信经法。此不仅指世间不信佛的人，已受三归的佛教徒亦复如是，对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密，应知禅密均是佛说，如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多，如毁他则是谤僧。诽谤三宝，心不清净，岂能往...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...为残废。他说我这是学佛持戒，重报轻受。假如他不学佛，恐怕果报更惨。回向偈云：上报四重恩，下济三途苦。愿我将来成佛，先度三途中特别与我有怨恨者，希望在我修道期间，莫给我阻碍，我若早成佛道，冤家债主也都有得度的机缘。



‘不知为善，后受殃罚’，此殃罚即五痛五烧。遇到动物要为它们念佛回向。若能令其皈依三宝更好，此与一般三皈依不同，应改念‘皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生’。



‘穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂’，皆因过去生中不信道德，不肯为善，杀生太多。学佛人应对残障人士生同情心、怜悯心，以平等慈悲心开导他们，令其明了因果，真正忏悔。若其忏悔力量勇猛，信心坚定，感应不可思议，在传记中屡见不鲜。若谓何以有如此灵验，佛经说，一切法从心想生。至于善的果报，‘其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致’。我们前生未作大善大恶，所以果报平常，六根无缺，无财富，无地位，只有保持一个人身而已。善恶之报，如影随形。学佛之后知道恶报非常可怕，故绝不敢为恶。欲求善果，积德行善，自会得到。如袁了凡居士，受云谷禅师之教，积极行善，后半生命运几与云南孔老先生推算者大有改善。了凡四训就是一个千真万确的实例。



民国初年印光大师印送佛经善书，劝勉世人，断恶修善，老实念佛。曾将安士全书、了凡四训、感应篇等广为提倡。信徒有所供养，全数交其自办的弘化社印书。以上三种共印二十余版，每版一、二万册或五、七万册不等，我约略估计至少印了三百万册。当初以为这些并非佛经，为何印如此之多，以后才明白大师的苦心。如人不能深信因果，学佛也得不到真正利益。



‘世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改行易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属’。人在世间，为非作歹，杀害生灵，所受殃罚，如穷乞、孤独、聋盲、喑哑，不过是花报，将来堕入三途幽冥，身体即随其所投之道而变其形，此皆因其生前恶念恶行所感召，自作自受，无人能代。此种事切勿以为是人的幻想。民国初年章太炎先生是当代国学大师，其婿朱镜宙居士，早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。他说章先生因言语不慎，得罪当时大总统袁世凯，受短期牢狱之灾。事后不久，被东岳大帝召为阴曹判官，每晚有二小鬼抬轿子接他上班，早晨鸡一叫就把他送回来。每天如此，颇觉辛劳。一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉，当晚小鬼果然未来。他说阴间情况与阳间很相似，唯一不同的是阴间无日月，天气永远阴暗。鬼寿很长，曾遇到唐宋时鬼，东岳大帝管辖华北五省，权限很大。有一天他想到阴间有炮烙之刑，非常残酷，于是他建议大帝将酷刑废除，以舒鬼苦。大帝听后，未表示意见，即命一小鬼带其至地狱现场参观。到地狱后，他什么也看不到。因此他觉悟到佛经所说业力变现之理，真实不虚。不造地狱因，即不现地狱相。有两种人可以看到地狱，一、造地狱之业者，二、菩萨到地狱度生能见到地狱相，一般人看不到。因此可知四圣六凡十法界，唯心所现，唯识所变。



‘譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向’，此说明阴间刑罚，犹如古时牢狱中罪犯所受种种酷刑，极为惨烈。命终以后，随其所造罪业，投生应去之道。寿命依其生前造罪之严重性而有长短之别。佛无能力救拔此类众生，但佛有方法教导其自行悔过回头，果能依教奉行，纵然已堕地狱，亦可缩短受罪期限。



‘相从共生，更相报偿’，冤冤...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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