净公上人讲真念集第二二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真念佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真念集第二二卷







...会起现行。所以要受持、要接受，接受就是真干！我懂得多少，我就做多少，我真做。持是什么？保持不失，我天天做，时时刻刻都在做，持之以恒，生生世世都不舍弃，那叫持。
　　这个法是无等伦之法，后面这三个字非常重要。怕你执著，你一执著就错了，「无所著」就对了，一定要照做，虽然做，三轮体空，心地完全是清净的。布施不著布施的相，持戒不著持戒的相，忍辱不著忍辱的相，六度万行是我们日常生活，是我们处事待人接物的准则。我们很热心的在做，很精进的在做，心地又清净、又一尘不染，作而无作，无作而作，这是第二句的意思。你做了要是著相，就变成有漏的福报，这个要知道；有漏福报，不能超越轮回。即使念佛堂念佛也无所著，念不念？真念。著相念佛，真正愿意往生净土那还行，比修其他的法门殊胜。殊胜在哪里？它可以带业往生，凡圣同居土。但是除这个法门之外，别的法门那就不行，别的法门决定不能脱离六道轮回，这个要知道。净宗的殊胜，净宗之所以被一切诸佛如来赞叹，就在此地；净宗著相修行，可以往生。
　　第三句，『慈心应物普现前』。「应物」，就是应付外面的境界。对人对事对物要用什么态度？大慈悲心；这个慈心，就是我们现在讲真诚的爱心。「普」是普遍，决定没有分别执著，有分别执著就不普。这个人我喜欢他，我帮他忙，我不喜欢他我就不理他，这就不普，那就不是慈心，那是世间的感情。情爱，有分别、有执著；慈爱，没有分别、没有执著。你不信佛，你侮辱佛、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0119》)


...报四重恩，下济三途苦」。诸位要晓得，用什么方法报恩？断恶修善。用什么方法救苦？把自己的福报给一切众生共享。所以报恩是修福，济苦是施福，把你的福报布施掉。这样我们才能真正体会到，佛法真的是「一即是多，多即是一」，无有一法不圆融，无有一法不贯通。《华严》讲的「一即一切，一切即一」，法法如是，佛法如是，世法也如是。
　　「如来一相」，此地的如来不是藏、通佛，这是圆教的圆满佛，所以任何一相所具的福报等同虚空法界。为什么？称性，真心的流露，真心的起用。我们每一个众生、每一个人，都在诸佛如来智慧福德圆圆满满的包含加持之中，所以净土宗的祖师常说，如来念我们。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们，阿弥陀佛念我们是真念，我们念阿弥陀佛是假念，诸佛如来护念我们是真的，一点都不假。我们为什么得不到如来加持？我们自己有反抗的力量，抗拒不接受。我们自己做了一个保护圈保护自己，这个保护是什么？烦恼；妄想分别执著做了一个圈圈，把自己装在里头，诸佛如来怎么加持都加持不上。什么时候自己把这个圈圈摆脱掉，把这个圈圈打破，你就见佛，你就见性。我们为什么这么愚痴？为什么作茧自缚？为什么不肯放下、不肯舍弃？
　　你明白这个道理，了解事实真相，才知道今天日子为什么过得这么辛苦，为什么有这么许许多多的灾难。大灾难虽然是共业，共业里有不共业，这是真的，一点都不假。诸佛菩萨住在我们这个世间，化身跟我们一样，男女老少、各行各业都有，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０卷）　　1999/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0150》)


...。传说里面，智者大师是释迦牟尼佛再来，智者大师的示现，就是释迦牟尼佛在末法初期表演一个样子给我们看，所以我们自己一定要有底限。
　　如果真正功夫成就的人，这个成就就是讲，宗门说的「大彻大悟，明心见性」，我们净土宗讲的「理一心不乱」，如果到这个境界，给诸位说，理事就没有妨碍。不但理事没有妨碍，事事都没妨碍，这个境界高，这不是普通人能做得到。人家穿衣吃饭、工作应酬，点点滴滴全是佛法；要是用念佛法门来讲，全是念佛；如果说参禅，那全是禅定。禅宗常讲「那伽常在定，无有不定时」，要换成念佛法门，无非是念佛。念佛不是挂在口头上，口不念心念，也未必心里念念是阿弥陀佛。那是怎么个念法？念念与清净寂灭相应，就是真念佛。这一句「阿弥陀佛」是我们自性的德号，真正会念佛的人是念自性的性体，不在乎这一句佛号。你念得更深入，你念的是自性的理体。我们的生活、行为，点点滴滴都是自性圆满的流露，那才叫真正的净行。这个净行，佛菩萨有没有表演给我们看？有，《华严经》末后五十三参就是表演。「如来往昔修诸行」，五十三参圆满的表演给我们看。这五十三位善友不是菩萨，一般人看他们是四十一位法身大士，那是从相上看，也是经中常讲，诸佛如来应化在世间，应以什么身得度就现什么身，所以四十一位法身大士是从所现的相分上来看。我们在《四十华严》里面读到，吉祥云比丘是初住菩萨相，海云比丘是二住菩萨相，妙住比丘是三住菩萨相，从相上看的。如果从性上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0168》)


...是用三心二意，他们用得正，他们是随顺性德，我们六道是违背性德。如果不用三心二意，那就是成佛，那就超越十法界，就到一真法界。《华严经》上讲初住以上的菩萨，破一品无明、证一分法身，他们是真佛，分证佛是真佛，不是假佛，他们起心动念跟如来果地上是一样的。古人用个比喻，比喻得很好，像天上的月亮，初三、初四月牙，十五看到满月，月牙也是真的月光不是假的，满月也是真的，一点都不假；所以把缺而没有圆满，比作四十一位法身大士，十五的月亮比作究竟圆满的佛果，他们都是真的不是假的。《楞严经》上这些比喻很多，都说得很好。
　　所以我们知道，佛讲话是真话，只要你做到一念。这个一念，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，念佛真念到一心不乱，就作佛了。一心不乱功夫有层次，古大德给我们讲有事一心、有理一心。事一心还是用八识五十一心所，还是用三心二意，但是它顺法性，就跟四圣法界相等，跟他们地位相等，超越六道轮回。还有更高的理一心，理一心完全不用三心二意，相宗里面讲转八识成四智，不再用心意识，理一心，理一心就是一真法界。祖师大德给我们讲经说法，告诉我们证得理一心，生到西方极乐世界实报庄严土。实报庄严土，我们都知道是法身大士，华藏世界是实报庄严土。可是你念到事一心不乱，生到西方极乐世界方便有余土。於是我们恍然大悟，方便有余土指什么地方？声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里的四圣法界是方便有余土，六道里面是凡圣同居土。我们念佛功夫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0177》)


...绍的，释迦世尊对阿弥陀佛非常赞叹，给我们介绍阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。这个意思就是说，释迦牟尼佛也向阿弥陀佛学习，也念阿弥陀佛，念就是向他学。念，诸位要知道，不是口念，我们现在念佛是口念，心未必有佛，有口无心，所以没有感应。
　　诸位要知道，「念」，你看中国念佛的念字，什么意思？心里面真正有佛。念是「今心」，现在的心，你现在心里真有佛，这叫念佛，不是在口念。心里面真正有佛，有什么样的佛？真正有四十八愿。佛在经典上所讲的这些理论，你心里真有，所说修行的方法你心里也真有。心里面真有，你自自然然会表现在外面形相上，你就落实在生活上、工作上、应酬上，你都做到了，你是以佛心待人、对事对物，这叫真念佛。经上讲「乃至十念」，还是这个念；如果是你只有口念，心里不念，十念不能往生。别说十念不能往生，古人有比喻说，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！为什么？你十万声佛号，没有一声佛号跟心相应。所以念佛这个念，诸位要记住，那个念是今心，不是口；唯有今心，那就入了，就入境界。口念不入境界，心念就入境界，你心上是佛，你当然就入佛境界。佛境界广大而没有边际，心，没有分别，没有执著。可是要是落在思、落在想上，思跟想是妄心，不是真心，真心没有思也没有想。思是什么？思是分别，心起了分别，分别就有界限，所以心上给你画上好多格子，你看看中国那个文字，就是你已经有分别了。想是什么？著相了。你想什么就有什么相变现出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0179》)


...信，他不怀疑，他能够依教奉行，这才是真正的成功，我们亲眼看到的。
　　离善知识魔，离三昧魔，离善根魔，离菩提法智魔，我们在《华严经》上，看善财童子参访吉祥云比丘，善财童子把这个统统远离了，这才见到吉祥云比丘。见到吉祥云比丘就是明心见性；换句话说，如果不能够放下菩提法智，不能够放下善知识，就不能明心见性，你在四圣法界，你不能够在一真法界，一真法界里头佛都要放下。我们现在还要不要念佛？要念。善财童子要不要念阿弥陀佛？要念。既然要念，怎么放下？念而无念，无念而念。如果你还执著，「我看破了，我一切都放下了」，你没有放下，你还是在菩提法智里面。什么叫真放下？二边不立，中道不存，那是真放下了。真放下的人真念佛，他阿弥陀佛决定没有中断，为什么？念跟无念是一不是二，才叫放下。你现在念跟无念是两桩事情，你没放下，你不是落在空边，就是落在有边，总是落在二边。二边都不住了，你落在中道的这一边，你没放下，你也没看破，这一关最难！认都不认识，你怎么能放下？善知识，第一善知识是佛陀，我们怎么能离开佛？佛为什么变成魔？你对他没认识清楚，你著了相。佛有没有相？佛没有相，你才叫真正亲近善知识，真正永远不离善知识。佛是真如本性，见性不著相，你才真正远离善知识魔。你没有见性，专门著相，这善知识就是魔，你著了相。可是我们今天没有见性，没有见性的人只好著相，著相修其他的法门不能成就，修净土法门行，带业往生，生凡圣同居土，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0193》)


...里面讲经说法。大家常常念的《地藏菩萨本愿经》，就是在这个地方说的。不但忉利天主礼请释迦世尊，他方诸佛、诸大菩萨他常常礼请在天宫里面宣说妙法。佛菩萨讲经说法的目的何在？都在觉悟众生，所以称之为妙法。注解说「承力故忆念」，承蒙诸佛神力加持，才能常常忆念。大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。天王所修的就是忆念诸佛的法门，这个地方就教导我们了。我们今天说到念佛，许多人都以为念佛的名号就是念佛，没错，执持名号是念佛法门的一法，念佛法门无量法，无量方法里头的一种方法。这一种方法念得能不能相应，那就看你老不老实，如果老实念决定相应，不老实念就比较困难了。老实相当不容易，什么叫老实？老实念就是真念，真诚的念。真诚念，除了这一句佛号之外，决定不夹杂第二个念头在里面，这才叫老实念。由此可知，老实念不简单。为什么？必须万缘放下。念佛堂的堂主常常警策大众说，「身心世界，一切放下」，这才老实。有一个妄念存在，就不老实了。
　　由此可知，老实绝对不是普通人，有两种人：一种是上上根人，他一切通达明了，得清净心了。这是什么人？《华严经》上的法身大士。至少是初住菩萨，见思烦恼放下，尘沙烦恼也放下，无明也破了一品，老实了。我们哪能做得到？第二种人是下愚之人，真的是下下愚人，他虽然什么都不明白，他也不想明白，什么都不知道，他也不想知道，这个很难得，教他一句「阿弥陀佛」，就乖乖的一句阿弥陀佛念到底，那也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0195》)


...不叫自找麻烦吗？所以还是自作自受，真的与别人没有关联。
　　我们要懂得这个大道理，了解事实真相，深深体会到业性，舍弃贪瞋痴慢。从哪里舍弃？就在日常生活当中，处事待人接物，历事炼心。烦恼习气无量劫薰成的，很讨厌，很麻烦，不知不觉它就起现行，但是这个起现行，对自己的伤害太大太大了。佛教给我们的方法妙绝了，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起，马上给它转过来，「阿弥陀佛」，这个念头压下去了，这叫修行，这叫功夫。尤其是恶念，伤害别人的念头，伤害别人的事理，才起来，马上就压下去，这是你念佛功夫得力了。要觉得快，只有一个念头起来，第二个念头就换掉，就换成阿弥陀佛，你的心就恢复到清净平等，这是真念佛人，这是真有功夫的人。这一句阿弥陀佛就是忏悔，这一句阿弥陀佛就是改过，这一句阿弥陀佛就是自性。
　　十法界里我们攀哪个缘？还有比十法界殊胜，我们很容易成就的，缘阿弥陀佛，第一殊胜！怎么样缘阿弥陀佛，做得成功，做得圆满？要把我们无量劫错误的观念转过来。我们的错误观念，一切众生都不如我，我比哪一个都强，这是我们的习气，不服。换过来怎么样？一切众生皆是阿弥陀佛，你准定成佛，你决定往生。一切人、一切事、一切物统统是阿弥陀佛，我们以对阿弥陀佛的恭敬心对待一切众生，对待一切人事物，我们以供养阿弥陀佛的心行供养一切众生。一切众生真的是阿弥陀佛，不是假的；我以为他是阿弥陀佛，我把他当作阿弥陀佛，你还隔...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0236》)


...把这份工作做好，可是你心里面干干净净，一尘不染，这叫善逝。不是事情不做了，事情不做那个逝就逝去了，没有善。所以善逝的真谛，我的工作是为社会、为众生，不为自己。不为自己是「逝」，为一切众生是「善」，它是一不是二。我今天在念佛堂念佛，不是为自己念的，为一切众生念的。
　　念佛是什么意义，更要清楚，更要明了，要解其义趣，这个才是有真实功德，以这个真实功德利益社会、利益众生，这叫发愿回向。如果没有真实的修持，拿什么回向？我们今天念几句佛号，回向真管用吗？我相信许许多多人怀疑。你念一部经，念一万遍《地藏经》，回向给一个人，这个人问你：这有用吗？别说念一万遍，念一百万遍都没用。要怎样才有用？念经的时候要真念，不是口念。怎样真念？随文入观，像我们展开经卷看到经文，我们的心、境界就转变了，这是真念。读到善逝，我们确实立刻就落实了，我把我落实的这个功德回向，这是真的，这不是假的。善逝这两个字就是《金刚经》上说的两句话，「离一切相，修一切善」；逝是离一切相，善是修一切善，就这两句话。离一切相是智慧，修一切善是德行，这个功德回向给人，人就得利益。
　　《地藏经》上，光目女、婆罗门女念佛，时间不长，一日一夜就能超度她母亲离开苦难。什么原因？她在念佛里面得真诚心、得清净心、得平等心、得正觉心、得慈悲心，她用念佛，把这五种心念出来了，这个功德才大。我们今天在念佛堂，念了这么久的时间，这五种心一个也没念出来，还是虚伪，还是染污，还是不平，还是愚痴，还是自私自利，念一百年也没有功德。只可以说你在念佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五０卷）　　2000/1/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0250》)


...？「凡所有相，皆是虚妄」。世间从哪里来的？从我们自己业力变现出来的。有没有「人」，有没有「我」？给你讲真话，无人亦无我，都是从自己妄想分别执著里头变现出来的。善恶业因果报全在一念之间，你一念是佛，我们常讲念佛，念佛不是口里念，念佛是念头。你这一念是佛的念头，什么是佛的念头？大地所有一切众生皆是诸佛如来，这是念佛。我们以普贤行愿对待一切众生，普贤菩萨教的十个纲领，礼敬、称赞、供养，十愿里头最重要的这三条，对人对事要用这个态度，对自己忏悔业障，这是只见自己过，不见世间过，这是普贤行。遇到善知识决定没有嫉妒，请转珐輪，请佛住世，哪里会有嫉妒障碍？这样的存心是佛心，这种念头是佛愿，这种行为是佛行，这叫真念佛。
　　心是佛，念头是佛，行为是佛，看到山河大地、一切众生，都是诸佛如来化现的。化现做什么？化现度我这个众生。只有我一个是凡夫、是众生，这在《华严经》末后，善财童子五十三参，诸位明显看到。这是大乘修学的榜样，凡夫众生就是我自己一个，除我自己之外，全是诸佛如来化现的。顺境是诸佛如来化现的，教我在顺境里不起贪爱；逆境也是诸佛如来化现的，教我在这里面不起瞋恚。所以我学佛、学菩萨应该怎么学？顺境、逆境，善人、恶人，平等恭敬，平等称赞，平等供养；我自己，忏除业障。这是大乘修学，谁懂得？谁肯干？懂得的人就觉悟了，肯干的人是菩萨，他就不是凡夫，他在行菩萨道，他真正学佛。
　　十善里面，第三条是「不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265》)


...行守则》，这一个小册子是行经。经，大家都知道有教、理、行、果，这是偏重在修行。我们每一个同学人手一册，时时刻刻要拿来对照、检点，里面句句话都是佛说的。每天至少要对照一遍，我今天思想、见解、言语、行持，有没有违犯佛陀的教诲，如果有违犯立刻就改过来，这个改就是修正，改过是真的修行。如果我们一切做作与经教相应，要求明天还能保持，天天保持。果然真肯干，我相信有三个月的时间，我们的形相就像个样子。持之以恒，尽形寿不变，我们求生西方极乐世界，只要发个念头就行了。「愿以此功德，庄严佛净土」，庄严阿弥陀佛净土，什么功德？就是我们形相的功德，决定得生。临终一念、十念，决定得生净土。能保持这个形相，给诸位说，这是真念佛。为什么？心里有佛，口里有佛，身有佛，你的身语意三业都是佛，这叫做学佛。
　　『种种自在而调伏』。「自在」是什么意思？丝毫不勉强，这自在了。「种种」就是经教里面所讲的八万四千法门，无量法门，这是种种。法门从哪里来的？我们要如何运用？这个要知道。法门是从一切众生错误的行为当中来的，众生有过失、有错误，佛见到了把它纠正，这叫佛法。众生没有过失，佛就没有法门；众生有无量过失，佛有无量法门，就这么回事情。所以我们在大乘经上看到，佛跟佛见面一句话没得说，真的是「言语道断，心行处灭」，不但一句话没有，绝对不会动一个念头，佛跟佛见面不会起心动念的。菩萨跟菩萨见面有话说，为什么？没有达到究竟圆满；究竟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七一卷）　　2000/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0271》)


...不行，没有这个能力。其他法门你要不断见思烦恼，你就证不了初果，在大乘佛法里面初信位的菩萨你没有分，太难太难了。一比较才晓得，这个法门叫做「易行道」。
　　修学这个法门，《无量寿经》上世尊给我们讲得好，就是「如来第一弟子」，你就得到十方一切诸佛如来护念，你就得到诸菩萨、龙天善神的拥护，问题是你肯不肯做？怎么作法？对於这个法门决定没有怀疑、没有夹杂、没有间断。这个没有间断，不是说我们口里头念阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断，不是这个意思，心里头不能间断。最重要的就是把你的心转过来，我们现在的心，里面胡思乱想，妄念太多，把这些东西统统放下，换成一句阿弥陀佛。心里面只要有阿弥陀佛，不要有其他的东西，这个人叫真念佛。这个念是心里头有，才叫念，不是口里头有；口里头有，心里头没有，不叫念。要心里头有，心里面有阿弥陀佛，心里头有念念帮助一切众生，认知阿弥陀佛，学习阿弥陀佛，效法阿弥陀佛，这就不能离开经教了。阿弥陀佛四十八愿，愿愿普度一切众生，我们要跟他相应，我们不能只顾自己，不顾别人。念念当中都求帮助一切众生，认知这个法门，学习这个法门，也和诸菩萨一样无量的善巧方便。
　　我们今天功夫不得力，实在说没有这个认知，没有这个认知就是没有智慧，我们愚痴，时时刻刻为烦恼盖覆了我们自己的自性，障碍我们自性本具的般若智慧，所以不能成就。每天还在烦恼里面过日子，这个很苦！真正学佛人，从念头里转过来，你过的日子是佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三0七卷）　　2000/5/25　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0307》)


...，他开心，他在那里鼓掌，「下去了，把你拖下去了」。你行善，往生西方极乐世界，三世诸佛看到欢喜，极乐世界法身大士们欢迎你。
　　凡是往生净土，即使是凡圣同居土下下品往生的人，都是法身大士。也许你说，我说的话太勉强，经文上找不到。确实经文上没有这个说法，意思有，意思在哪里？就连四十八愿里面都讲过，十方世界往生到西方极乐世界的人，皆作阿惟越致菩萨；阿惟越致菩萨，那不是法身大士是什么？所以确实是法身大士，法身大士欢迎你。所以自己在一生当中，一定要知道这个世间什么都是假的，只有行善是真的。所有念头都是妄念，只有善念，念佛是第一善。
　　我们念佛要会念，要把佛的善心、善愿、善行，落实在自己生活上，叫做真念。口念阿弥陀佛，心散乱，古人说的话，「喊破喉咙也枉然」！「念佛」这两个字，你要看清楚，「念」是什么意思？今心，现在的心。心里有佛，口里有佛，行为上有佛；心是佛心，口是佛言，身是佛行，落实了，这叫做念佛。不是口头上念，心里还打妄想，身口还造恶业，这个人不是念佛人。这个人念佛念得再多，古人讲得没错，喊破喉咙也枉然。中国古人造的文字，文字是个符号，智慧的符号，仔细看看这个符号，你就会开悟，你就明了。
　　「众妙庄严音」，我们要学，这个名号简单的说：心善、言善、行善。《无量寿经》佛教给我们修行的总纲领、总原则，三句话：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。」身一定要守规矩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二一卷）　　2000/6/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0321》)


...我们今天总结这二十个字很好，你要把这二十个字好好的去体会，能够把它落实到自己心行里面，那你就是修一乘佛法，比大乘还要提升一级。佛说法说到最后，「唯有一乘法，无二亦无三」，这是一乘法修学的方法。要记住，无论是在顺境还是在逆境，这是说我们处物质环境；无论是跟善人相处，或者跟恶人相处，这是我们人事环境；顺逆境缘都不相干，唯一真诚。真诚里面决定具足圆满的心行，也就是这二十个字。每一个字里面都具足其他的十九个字，有一条不具足就不真诚，一定是圆满具足。说慈悲，慈悲必然圆满具足，少一条慈悲不圆满。同样一个道理，说念佛，念佛也要具足真诚、清净、平等、正觉，也要具足看破、放下、自在、随缘，有一条不具足，你就不是真念佛，真念佛是圆满具足。这才是修一乘法的菩萨，你这一生当中哪有不成就的道理？果然能够依照这个方法去修学，念佛往生西方极乐世界，跟诸位说，是往生实报庄严土，不是同居，也不是方便有余土，决定生实报庄严土。
　　善导大师在《观无量寿佛经注疏》里头讲，三辈九品「总在遇缘不同」，这个话说得好，跟古大德的讲法完全不一样。古大德说，上辈上品是菩萨念佛往生的，中辈中品的是阿罗汉、辟支佛念佛往生的，凡夫只能下辈下品，古德是这个讲法。善导大师，我们晓得是阿弥陀佛化身再来，他说的话就是阿弥陀佛亲自所说的，不是像从前祖师大德所讲的。三辈九品是「遇缘不同」，我们遇到的缘殊胜，所以就能够上上品往生；你遇缘遇不到，这些道理你没有懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五六卷）　　2000/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0356》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！