净公上人关于恶口的讲记敬摘点滴20213201554

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于恶口的讲记敬摘点滴


...听了就相信，就念佛。结果念佛的时候，他痛苦减少了，他就很欢喜，告诉他家人，不要给我找医生，不要找什么，你们统统帮助我念佛。三天往生，他皈依都没有，这就是过去生中的善根，这一生当中没有接触到佛法，临终一接触他就相信；有些人接触，不相信就没法子了。而且就真干，真听话，所以瑞相非常之好，走的时候身体柔软，一丝毫恐怖都没有。这是我们亲眼看到的例子。






●[戒律仪轨·净公上人问答]已受菩萨戒又卖烟酒，是否破戒？
已受菩萨戒又卖烟酒，是否破戒？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之十五)

  
    问：一位年长阿姨请问，她年约六十，虔诚佛教徒，乐善好施，已受菩萨戒又卖烟酒，是否破戒？但所赚之钱均做好事布施，这样是否如法？请师父开示。
    答：这是虔诚的佛教徒，好善好施，又受了菩萨戒，但是她的营生事业是卖烟酒的。最好改行，不要做这个营生事业，这种营生事业在戒经里面佛都讲得很清楚，讲得很明白，这是不如法的。你自己不吸烟、不喝酒，你叫别人吸烟、喝酒，你害人！一面害人，一面做善事布施，这个不行，你的功跟过抵销掉，换句话说，说得好听一点，等于没做；要积功累德，这个事情不能做。要相信一个人在世间有命运，你命里头有财富，无论从事什么行业都会赚钱；命里没有财库，干什么都是赔本，都不会赚钱。
    财从哪里来的？财从财布施来的。我命里头没有财富，怎么样修财富？就是财布施。我没有财，有一块钱也可以布施，两块钱也可以布施，只要用真诚心去布施，你的财库慢慢就有了。像储蓄一样，积少成多，真诚心的利息就很大，愈积愈多。我自己在这一生当中，就跟大家做了个很好的榜样。命里头没有财，现在真的是无论干什么事情，有求必应，需要多少财就有人送来，感应不可思议。所以财富、聪明智慧、健康长寿，大家都看到的，这是很好的一个例子。






●[戒律仪轨·净公上人问答]戒体坏了影响往生吗？
戒体坏了影响往生吗？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之十五)


    问：深圳的彭居士说，有一位出家师叫我受五戒，因顾虑工作难持，师父说如做不到可以遮戒、舍戒，然后再受，受持后终再因工作舍戒。之后看书中说，受戒后舍戒或犯戒，戒体已坏，功德难生。他问戒体坏了影响往生净土吗？影响修行吗？可有办法弥补？
    答：我刚才讲了，一切都要从《弟子规》做起，从《弟子规》、从《十善业》，这样你就有基础了。像五戒，我们用我们这个大楼做比喻，《弟子规》是第一层，《十善业》是第二层，五戒是第三层。你看看前头两层没有，你哪来的第三层？你这才晓得《弟子规》重要。你有《弟子规》、有《十善业》，没有五戒，能往生，生凡圣同居土；凡圣同居土有三辈九品，你真正学得好，品位也是往上提升。所以一定要真学，不要好高骛远。过去我们李老师他在台中创办佛教莲社，台中佛教莲社，非常兴旺。我跟他认识的时候他在台中已经十年了，那个时候台中莲社的莲友将近二十万人，所以很兴旺，大家都跟他学佛，听他讲经，他老人家一生劝人皈依，不劝人受戒。他说皈依，你跟佛结个缘，你要劝他受戒，他要是做不到，犯戒，你要背因果责任，是你劝他的，这个事情不能干。
    受戒一定要自己发心，不能人家劝你你就去干，你要受不了，将来你有罪，他也有过失。所以，老师一直教我们，这一生劝人只可以劝人皈依，不能劝人受戒。现在我们学佛这么多年，我学佛五十四年，讲经也四十七年了，对于这些道理、事实真相，愈来愈清楚，愈来愈明了。如果不从《弟子规》下手，没有门可以入。真正想入门，一定从《弟子规》下手，你这一生才会有成就；离开《弟子规》，什么成就都没有。像盖房子一样，《弟子规》是基础，没有基础，哪能往上盖？






●[戒律仪轨·净公上人问答]受菩萨戒的居士没披衣是否如法？
受菩萨戒的居士没披衣是否如法？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之十五)

    问：在家受菩萨戒的居士，因为觉得没有做到，所以不敢披衣，请问是否如法？
    答：在家菩萨搭衣是搭缦衣，缦衣就是没有这个格子的，这个要记住。如果说五衣、七衣，不可以搭，那是出家人的衣，在家人的叫缦衣。受菩萨戒做不到，这是真的，不是假的，受了戒之后好好的去学戒。为什么戒做不到？因为你不是善人，你看经上常讲“善男子，善女人”，那个善是有标准的。标准是什么？《十善业》。你《十善业》有没有做到？身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，你没做到；连这个都做不到，菩萨戒怎么会做到？那不可能的事情。为什么《十善业》做不到？《十善业》还有基础，那个基础是什么？基础是小乘。你看佛在《戒经》里面告诉我们，“学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，你没有从基础上学习。
    但是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘，为什么？用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘，你就可以直接学大乘。现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，所以《十善业》没有根，你做不到。你这才晓得我们这几年来为什么特别提倡《弟子规》，《弟子规》就是代替小乘，《弟子规》是儒家。如果你能把《弟子规》百分之百的做到，《十善业》一点不难，你自自然然会做到。然后五戒、菩萨戒你纵然不能做得圆满，也能够做到八成，那就不错了，这是不能不知道的。所以，今天有人问我，学佛从哪里学起，我都告诉他从《弟子规》学起，不学《弟子规》就没有办法落实《十善业》，《十善业》是佛法的基础。






●[戒律仪轨·净公上人问答]受了菩萨戒有哪些好处与坏处？
受了菩萨戒有哪些好处与坏处？
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十九)

　　问：受了菩萨戒有哪些好处与坏处？
　　答：现在受菩萨戒，好处没有，坏处也不大。为什么？是假的，不是真的，你根本就没有受到菩萨戒，你只是在这上装个样子，实质上完全没有，所以受戒而不得戒。不要说菩萨戒，连五戒你都得不到。五戒受的时候，你真得到了吗？你真得到了，你就做到；你没有做到，就说明你没有得到。所以那是个样子，形式，没有实质，这要知道。正因为如此，这个世界才有大灾难，佛、道都没有了，都是假的。庙盖得再大，从前我们老师常讲"有庙无道，不能兴教"。真有修行人才行，没有真正修行人，这都是形像，形像无济于事，不能改变环境，不能改变，所以必须有真正修行人。现在真正修行人有没有？还是有。如果没有，这个世界早就完了，有少数，大概多半都是居士，在家修行，真有成就。你看现在往生的，在家居士多。
　　从前黄念祖老居士很感慨的跟我说，你看我们古时候，民国以前，中国的佛教真正有成就的，第一个是出家男众。我们不说别的，净土宗的，念佛往生的多。第二个是出家女众，第三个是在家男众，第四个是在家女众。以前往生的人数，往生的瑞相，是这样排列的。现在不一样，反过来了，念佛往生最有成就，瑞相希有的，第一个是在家女众，人数最多，瑞相希有。第二个是在家男众，第三个是出家女众，最后的是出家男众，整个颠倒了。这事实真相我们不能不知道。但是无论修哪个法门，我们念佛往生，最低限度《弟子规》圆满落实。为什么？《弟子规》你都落实了，就是经上讲的善男子、善女人，你就取得这个身份。《弟子规》不能落实，你不是善男子、不是善女人，阿弥陀佛想来接你，西方极乐世界大众不同意，拒绝你。为什么？你不是善男子、善女人，所以他们拒绝，你就没有办法，佛慈悲也无可奈何。这个不可以不知道。






●[戒律仪轨·净公上人问答]经上说，求往生者应具足重戒，不犯威仪。请开示
经上说，求往生者应"具足重戒，不犯威仪"。请开示
摘自《学佛答问》(答香港参学同修之五十九)
　　问：经上说，求往生者应"具足重戒，不犯威仪"。请问受三皈五戒与菩萨戒，对求生极乐世界有什么不同？
　　答：具足重戒，这个"重"字是错误的，"众"是众多的众，不是轻重的"重"。众戒就是所有一切戒，三皈五戒是开始，在家有在家菩萨戒，出家有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，你统统都要遵守，统统都要做到，这叫"具足众戒，不犯威仪"。三皈五戒与菩萨戒都在众戒里面，都包括在里面，你都要做到。你听这样说的时候，"极乐世界很渺茫，没指望了"，为什么？这戒做不到。我们看到这个世间，中国、外国许多学佛同学，在家同学十善做不到，出家同学《沙弥律仪》做不到。为什么做不到？自己烦恼习气太重，第二外面环境诱惑的力量太大，没有能力抗拒，所以你做不到。为什么从前人做得到？从前人从小就做扎根教育，根扎得好，同时也没有这么多的诱惑。以前的都市要像现在这些广告这些东西贴上，那还得了！贴上这些广告，县市长大概都要判死刑。以前国家管理严格，对于"杀盗淫妄"防范很严，所以诱惑的就比较少。现在民主开放，言论自由，出版自由，这下坏了，邪知邪见全都出来了，在从前是决定不可以的。
　　我们读古书，"孔子杀少正卯"，要在今天，孔子犯法。少正卯有什么罪？你怎么可以判他死刑？少正卯的罪是花言巧语，非常善辩，死的都能说成活的，没有人说得过他...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...具、医药等资身用品，僧伽接受供品，施者可得大善果报。
二、值得款待(pahuneyyo；ahuvaniyo)，供奉物值得奉献贤圣僧，他们也适宜去接受。
三、值得奉施(dakkhineyyo)，值得施予贤圣僧。施主相信布施得善果；施主由于无贪、无瞋、无痴的净施，可得大善果报。
四、值得合掌礼敬(abjalikaraniyo)，贤圣僧如法如律行道，值得受世人两手放在头上的合掌礼敬。
忆念贤圣僧甚深之德，那时心不被贪瞋痴纠缠，降伏恐惧，忍痛苦，得喜乐，尊敬、顺从于僧伽，得广大、清净的信心。
* 在世间无上的福田：在三界中，增长无能相比的福报之处。



【 吉祥经 】
如是我闻1，一时，世尊在舍卫城，祇树.给孤独园。尔时，于后夜分2，容貌绝妙的天人3，光明遍照祇园精舍，他向世尊接近，亲近、敬礼世尊后4，站在一边5。站在一边的天人，以偈问世尊：
「许多天人及人类，思考吉祥，祈求平安，请开示，最上吉祥。」
(世尊说：)
「1勿亲近愚者， 2应亲近智者， 3敬可尊敬者，此事最吉祥。
4住处应适宜， 5昔时曾作福， 6自持正誓愿，此事最吉祥。
7博学8善工巧， 9善学诸律仪， 10口出善言语，此事最吉祥。
11孝顺父母亲， 12爱护妻与子， 13做事不杂乱，此事最吉祥。
14布施15行正道，16扶助诸亲戚，17行为无可责，此事最吉祥。
18远离19离诸恶，20勿饮食酒类，21不放逸正法，此事最吉祥。
22恭敬与23谦虚，24知足与25感恩，26适时闻佛法，此事最吉祥。
27忍耐及28恭顺，29参见诸沙门，30适时论正法，此事最吉祥。
31热心与32梵行( )，33证悟诸圣谛，34亲自证涅槃，此事最吉祥。
35虽接触世法，心寂不动摇，36、37无忧.染 38安稳，此事最吉祥。
已作如此类，处处皆不败，随处得安乐，此等最吉祥。」
_____________________
1如是我闻：evam me sutam，如此，被我听闻。可译成：「我这样听说」，阿难(结集经典的口述者)确实这样听闻。由他自己亲耳自佛陀说法，或者亲自从闻法者转述中所听到的。
2后夜分：Pacchimayama (pacchima最后+yama夜分), (一夜三分的)最后夜分(2am~6am)，凌晨。
3 诸天人谈十二年「什么吉祥？」没有结论。因此，帝释天王派天子(devaputta)，来问世尊吉祥法。
4敬礼世尊后： KhA.116.：Bhagavantam abhivadetvati Bhagavantam vanditva panamitva namassitva(行礼、鞠躬、敬礼世尊后)。「敬礼」，日译作：挨拶(aisatzu)。
5站在一边：KhA.117.：「不在后面，不在正前面，不太近，不太远，不在长草中，不在逆风处，不在下处，不在高处，已避免这些过失，称为站在一边。」依照《相应部注》(SA.1.1.Ogha暴流)说，退坐一边要避免六种身体的距离：1.不太远(atiduram)、2.不太近(accasannam)、3.不在上风(uparivatam)、4.不在高方(unnatappadesam)、5.不在正对面(atisammukham)、6.不在后面(atipaccha)。太远则杂讯多(听不清楚)，太近则会互相撞击，在上风则散发体味，在高方则不尊重，在正对面则眼对眼接触，在后面则要伸展脖子。



﹝吉祥经 ﹞ 三十八种吉祥事
01. 勿亲近愚.恶者。愚者不可思惟而思惟之，不可论说而论说之，不可行者而修习之。 2. 应亲近智.善者。智者：智者是无怖畏、灾难、横祸之事(除非是过去造恶之报)。他能善思惟、善说、善作，于过见过、有过悔改、向人悔过。 3. 尊敬值得尊敬者(指圣者--见注解书)。 4. 选择适宜的居住环境，指有四众(比库、比库尼、优婆塞、优婆夷)住处，可做功德处。 5. 过去世曾经亲近佛陀和辟支佛(KhA.133.)。《杂阿含1000经》：「自所修功德，后世善知识。」 6. 自持正誓愿：即「四摄事」的「利行」：无戒立戒，无信令信，悭者令舍，恶智令建立正智。(KhA.134.；《杂阿含668经》) 7. 对佛法及无过失的在家法博学多闻。 8. (谋生用的)任何手工艺(hatthakosallam)。 古言︰「家财万贯不如一技在身。」(出家众则做袈裟及染袈裟等。) 9. 调伏身、语、意。10.口出善言语，指离妄语、两舌、恶口、绮语，及善于表达佛法。《经集》(Sn.3-3./vv.450-454)：「(1)说善语。(2)说合法之语，不说非法之语。(3)说可爱语，不说不可爱语。(4)说真实语，不说虚妄语。」11.孝顺、侍候生父生母。侍候父母，包括洗脚、推拿、按摩、洗澡，给予四事供养及储备)。12.爱护、照料诸亲生孩子(包括儿子与女儿, KhA.138.)和诸妻子。13.做事不紊乱，井然有序。14.自己的财产能布施给他人。15.行正道︰dhammacariya(法行)是指十善业道。16.亲戚有被济助。「亲戚」指与父母有血缘关系的亲戚，乃至七世之父祖。 17.行为尽责，不被智者责备。18-19. 《吉祥经注》(KhA.5-11./p.142.)︰「远离、离诸恶︰远离︰远避。离诸恶︰有情以放弃或避开来弃离(杀、盗、邪淫、妄语之恶)。」《小义释注》(Nd2A.CS:pg.10.)︰「远离︰远离享乐。离︰没有享乐。」20.不饮酒、不用麻醉药品。21.修善不放逸。不疏忽为‘不放逸’ (与正念不分离)。22.恭敬，即敬重性(Garukatabbam garum karoti)。23.谦逊，谦卑。24.知足于衣服、饮食、医药、卧具。25.感恩图报。能记忆的不管小恩、大恩。(佛说世间两种人难得：知恩、报恩)(A.2.11./I,87.)。26.适当时候听闻佛法。在此，注解书说︰「适当时候」指意乱 (uddhacca掉举)、情迷(kama－vitakkadinam欲寻等)时，其时可以闻法得乐。27.忍了再忍，乃至于没有该忍的还要忍。28.恭顺受教。容易受劝告为「恭顺」(sovacassata)。29.参访沙门，供养修福、问法.决疑。沙门：在此指佛陀的出家弟子，或已止息烦恼者。30.适时论法，能更深入法义。31.全心全意投入修善。32.梵行：离淫欲。KhA.151.︰梵的行为，诸梵天的行为，称为‘梵行’ (brahmacariyam)，优良的行为之称。KhA.152.︰梵行：没有(男女)淫欲，及具足沙门法。)33.晓了四圣谛(苦、苦因、苦灭、苦灭之方)。34.亲证涅槃，毁灭贪.瞋.痴。35.接触世法，即面对八风(利、衰、誉、毁、称、讥、乐、苦)，心不动摇。Vin.Mv.I,185. (=A.6.55./III,379.)︰「恰如堅石山，不為風所動，如此色、味、声，香及所有触，可意不意法，皆不为激动。心安住解脱，只随观坏灭。」36.无忧︰指漏尽烦恼。37.无染︰心离贪瞋痴之垢染。38.安稳：无畏、无不幸的事。



【胜利经】(身败坏经)
行住坐卧，或前弯后仰，这些都是身躯的动作。身躯是由筋骨接合，涂皮肉，包薄皮，看不见真相。肠、胃、肝、膀胱、心、肺、肾和脾；涕、唾、汗、油、血、关节滑液、胆汁和脂(ㄓ)肪。还有，从九窍中，经常流出不净：从眼中流出眼屎，从耳中流出耳屎，从鼻流出鼻涕，从口中有时吐胆汁，有时吐痰，(有时)从身躯出汗。还有，头颅的窟窿，装满脑髓，愚人由于无知，才会认为它是好东西。
身躯一旦倒毙，浮肿、发青，被丢在坟场，亲人不再理睬。狗、豺狼、狐狸、蛆(ㄑㄩ)、乌鸦、秃鹰和其他生物，都来吃它。世间有智慧的比库，听了佛陀的话，就会完全理解身躯，因为他看到了真相。这个(活体)就像那个(尸体)，那个(尸体)就像这个(活体)；里里外外，抛弃对身躯的渴望吧！世间有智慧的比库摒弃了欲望和贪染，获得无死的宁静，达到无死的涅槃。需要照料的这个具有两只脚的(身躯)是不净的、臭的，充满各种臭味，到处流汤。具有这样(龌龊的)的身躯，还自以为了不起，轻视别人，这种人是一无所见。
──《经集》Sn.1-11.Vijayasuttam胜利经(CS:vv.195-208；PTS:vv.193-206/p.34.)



三十二身分
在此身有： 1发、2毛、3爪、4齿、5皮；6肉、7筋、8骨、9髓、10肾；
11心、12肝、13肋膜、14脾、15肺；16肠、17肠间膜、18胃中物、19粪、20脑；
21胆汁、22痰、23脓、24血、25汗、26脂肪；
27泪、28油、29唾液、30涕、31关节液、32尿。
__________________________________________
(台语︰1.发(头鬃thau5 cang)。2.毛(身躯毛sin khu mo)。3.爪(指甲cing2 kah)。4.齿(喙齿chui3 khi2)。
10.肾(腰子io ci2)。26.脂肪(chi ho...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)


...37.；cf.《律藏》(Para.III,238))
【犯相】1.想要捉持金钱。
2.现前有「(黄)金(jatarupa)」，或「钱(rajata)」。
3.捉持。
4.未疯狂。
【无犯】1.无心无意碰到金银。2.疯狂。
【果报】不捉持金钱，乃是沙门、比库所受持，所以，受持「不捉持金钱戒」，未来世会有不重视金钱，乃至倾向出家的生活。






●[禅修手册]禅修手册 具戒五利益
具戒利益
具戒五利益
诸比库！世间有戒者、具足戒者，依不放逸等之因而得大财聚。诸比库！此为有戒者、具足戒者之第一利。复次，诸比库！于有戒者、具足戒者，善名远播。诸比库！此为有戒者、具足戒者之第二利。复次，诸比库！有戒者、具足戒者，不论入于剎帝利众、或婆罗门众、或居士众、或沙门众等任何之众有自信而心无不安。诸比库！此为有戒者、具足戒者之第三利。复次，诸比库！有戒者、具足戒者，临终不迷乱。诸比库！此为有戒者、具足戒者之第四利。复次，诸比库！有戒者、具足戒者，身坏死后，生于善趣、天界。诸比库！此为有戒者、具足戒者之第五利。(Vin.Mv.I,227-8.；A.5.213./III,252-5.；D.16-6./II,86.)





通货(kahapano)有时是金制的、银制的、天然的；「天然的」有的是贝壳、石头、珊瑚制的)。(参见《善见律》Sp.Para.III,689.)




●[禅修手册]禅修手册 八戒利益
八戒利益

世尊说：?毘舍佉(优婆夷)！如是若修行八分成就之布萨者，则有大果(mahapphalo)、大效益(mahanisamso)、大光辉(mahajutiko)、大徧满(mahavippharo)。有什么大果？有什么大效益？有什么大光辉？有什么大徧满？毘舍佉！譬如有人，有多七宝之十六大国，谓：鸯伽、摩竭陀、迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、跋蹉、拘楼、般闍罗、婆蹉、戌囉西那、阿说迦、阿般提、干陀罗、剑洴沙，君临为王，不如八分成就布萨之十六分之一。什么缘故？毘舍佉！人王与天上之快乐相比，则是微不足道的。…
若修行八分成就之布萨，则身坏命终后，当生四天王之伙伴。…

若修行八分成就之布萨，则身坏命终后，当生忉利天之伙伴。…

若修行八分成就之布萨，则身坏命终而后，当生夜摩天之伙伴。…

若修行八分成就之布萨，则身坏命终后，当生兜率天之伙伴。…

若修行八分成就之布萨，则身坏命终后，当生化乐天之伙伴。…

若修行八分成就之布萨，则身坏命终后，当生他化自在天之伙伴。

毘舍佉！我因此关系，说人王与天上之快乐相比，则是微不足道的。」

(《增支部》A.8.43.Visakha毘舍佉(优婆夷)；cf.《增支部》A.3.70.、A.8.41-2.、A.10.46.)





●[禅修手册]禅修手册 十戒之效益与免难
【十戒之效益与免难】

十戒(消极面)积极面效益免障难
1离杀戒(不杀、不暴力)多护离杀自护护他、延年益寿免结怨、免战争*
2离盗戒多施离盗自他相安、安和乐利免孤寡贫穷
3离邪淫戒少淫多贞洁身自爱、家庭和乐免纵欲伤身
离淫戒不淫多精身体香洁、资益出离免招惹是非、破财毁誉
4离妄语戒少妄多真言而有信、言行一致免背信食言、亲友疏远
5离酒戒少酒多水免除耽溺、神清智明免神智不清、胡言乱语
6离非时食戒少餐多健减少食欲、身轻气爽免身重气浊、障碍英明
7离化妆戒少妆多率呈现原貌、去伪存真免招摇惹祸、引狼入室
8离唱歌少唱多默远伪友，会善友免放纵、免伤志
离跳舞戒少跳多走离假意，得真情免失态、免狂乱
9离高床、豪华床戒少享受多自在随意坐卧，不假造作放下身段，骄慢自除
10离金钱戒少钱多闲两手空空，欲求自消无有钱财，岂有破财

*有偈言︰「千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」




●[禅修手册]禅修手册 十善之效益与十不善之障难
【十善之效益与十不善之障难】

十善效益十不善障难
1不杀生天；若生人中必长寿1杀生地狱；若生人中必短寿
2不盗生天；若生人中钱财不丧2盗生地狱；若生人中钱财多难
3不邪淫生天；若生人中妻室修良3邪淫生地狱；若生人中所有妻室为人所图
4不妄语生天；若生人中不被讥论4妄语生地狱；若生人中多被讥论
5不两舌生天；若生人中亲友坚固5两舌生地狱；若生人中亲友乖离
6不恶口生天；若生人中常闻妙音6恶口生地狱；若生人中常闻丑声
7不绮语生天；若生人中言见信用7绮语生地狱；若生人中言无信用
8不贪欲生天；若生人中不增爱欲8贪欲生地狱；若生人中增其贪欲
9不瞋恚生天；若生人中不增瞋恚9瞋恚生地狱；若生人中增其瞋恚
10正见生天；若生人中不增愚痴10邪见生地狱；若生人中增其愚痴

*本表整理自︰《杂阿含1048经》。其中「两舌、恶口、绮语」不包括在「妄语戒」，「贪欲、瞋恚、邪见」不包括在十戒中，它们是达到更高的修为时所断。
* A.10.206.Mani摩尼珠。在经中佛陀说，依(十)不善之思惟，引苦、苦报身坏命终生于恶生、恶趣、堕处、地狱。依(十)善之思惟，引乐、乐报；身坏命终生于善趣、天世间。在结论中，佛陀说︰「诸比库！所思、所作、所积集之业，若不受(报)，则我不说其消灭，彼现法或未来或次第生起者亦如是。诸比库！所思、所作、所积集之业，若未受(报)，则我不说作苦之边际。」本经没有个别的说出特定的果报项目，如「必得短寿」、-「钱财多难」等。




●[禅修手册]禅修手册 离十戒与十戒之生起、根、业、受
【离十戒与十戒之生起、根、业、受】

(离)十戒从生起从根从业从受 十戒从生起从根从业从受
1杀身心、
语心、
身语心瞋.痴身苦受1离杀身、
身心、
语心、
身语心无贪瞋、
无贪瞋痴身乐或
不苦
不乐
2盗身心、语心、身语心贪痴、
瞋痴身三受
之一2离盗同上同上身同上
3邪淫、
淫身、心*贪痴身*同上3离邪淫、
离淫同上同上身同上
4妄语身心、
语心、
身语心*瞋痴语同上4离妄语同上同上语同上
5酒身、身心贪.痴身*同上5离酒同上同上身同上
6非时食身贪.痴身同上6离非时食同上同上身同上
7化妆身贪.痴身同上7离化妆同上同上身同上
8唱歌语贪.痴语同上8离唱歌同上同上语同上
跳舞身贪.痴身同上离跳舞同上同上身同上
9高床、
豪华床身贪.痴身同上9离高床
豪华床同上同上身同上
10金钱身、语、心贪.痴身同上10离金钱同上同上身同上

* KhA.31-2.︰「从根」：「…‘不与取’(和) ‘虚诳语’为贪、痴根或瞋、痴根。」但衡量实况，‘虚诳语’乃是覆藏(=悭,属瞋根)真实之下而发言，所以应为瞋根(伴随痴根)。
* KhA.31.说「邪淫」与「喝酒」两项为「乐或不苦不乐」，但衡量实况，修订为「三受之一」。
*离身恶业将生起「正业」(心所)；离口恶业将生起「正语」(心所)。
* KhA.37.︰又这十学处以低劣的「欲、心、勤、观」而受持为低劣的；以中等的为中等的；以殊胜的为殊胜的。或者被爱、见、慢所染污为低劣的；无被染污为中等的；于各处以慧摄益则是殊胜的。以「智不相应善心」而受持为低劣的；以「有行(被动)智相应」为中等的；以「无行(主动)智相应」为殊胜的。
【参考资料】
*《律藏》〈波罗夷〉(1.不净行、2.不与取、3.(杀)人、4.(谎言)上人法)(Vin. Para.pp.1~109)
*《小诵注》〈(十)学处注〉(KhA. Sikkhapadavannana)
* 觅寂比库︰《小诵注》(pp.30~37)电子档
* 玛欣德比库︰《沙马内拉学处》2008年版 (台南?法藏讲堂)




●[禅修手册]禅修手册 修行的四大优先
修行的四大优先
密集禅修，如果处于最精进的状态(全力以赴)，能在数日间，或数年间证悟。
一、修行优先
随时想到修行(bhavana<bhaveti修习﹐心智的开展)止(samadhi三摩地)或观(vipassana毘鉢舍那)，即使是一分钟。摒弃与修行无关的事项与计较。
二、正念优先
随时守住「念」或「正念」(sati, sammasati)。「正念正知」能出生一切善法。
具足「正念正知」(sati-sampajabbam)--「正念」是明白觉知当前的心念，「正知」是明白觉知所观照的对象。「正念」在任何身、语、意之先。随时安住于正念中，或寻(vitakka注意)、伺(vicara继续注意)于业处(kammatthana禅修的目标)。
三、呼吸优先
随时守住呼吸。呼吸法门是诸佛及甚多声闻弟子的主修法门。
佛告阿难：「阿难！于入息、出息念三昧(anapanassatisamadhi)之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱(vijjavimuttim)圆满。」--S.54.13-14.Ananda阿难 (1-2)，《杂阿含810经》(「明」指与第四(圣)道相应，「解脱」指与第四(圣)果相应(vijja va catutthamaggasampayutta, vimutti phalasampayuttati.))
四、解脱优先
能解脱就解脱。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」世尊教授解...(●[布施供养·净公上人问答]最近经常发生水灾，把《无量寿经》沉入海底供养龙王如法吗？)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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