净公上人关于持戒的讲记敬摘点滴2021319146

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于持戒的讲记敬摘点滴


...多说、少说，说先、说后，关系不大，只要意思圆满就好。如果我们一定要这样挑剔，这事情就很难了；难在哪里？我们的分别执着心太重了。诸位要知道，经典需不需要？不需要，如果你把妄想分别执着打掉，所有一切经叫做废纸一堆，你已经入了佛的境界，你已经成佛了，你所说的每一句话就是佛经。如果我们还是坚固执着自己的妄想分别执着，你永远不能入佛境界，佛看到都难过、都摇头，你学错了。
果然契入佛的境界，跟诸位说，什么人会集的，颠三倒四，佛都点头，对了，你已经成佛了。你成佛就对了，你当凡夫就错了，一切经里面我们归纳佛的教诲，怎样从凡夫地成佛？把妄想分别执着打掉就成佛了。世尊在《华严经．出现品》里面讲：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。’我们今天看佛经，还起这么多妄想分别执着，这怎么办？佛说这么多经，他的用意在哪里？你自己选择，你觉得哪部经好，你就选哪部经，你觉得那部经不好，你就不要选它。一部经、一个法门，你就成无上道；你搞多了，搞杂了，生生世世都不能成就。大家能掌握这个原则，掌握这个前提，你学佛菩提路上一帆风顺，决定没有障碍。障碍不在外面境界，障碍是在我们起心动念，外面境界决定没有障碍，希望大家掌握这个原则。
问：‘《大势至菩萨念佛圆通章》，最后一尊名超日月光佛，而夏本排在倒数第二尊，其表法意思如何？’
答：你去听我讲《大势至菩萨念佛圆通章》的音带，也有录像带，在此地不要多费时间，因为问题太多，一大堆都堆在这里。
问：‘为何夏本最后一尊是不思议光佛？关于十二如来，以夏本与其他译本为例，扣除名字相同、意义相同者外，剩余两尊如来名号，为何此二尊佛顺序不同？为何此二尊佛名号称呼不同？’
答：这就是他举的例子，解脱光佛、安隐光佛，解脱光佛排在第九，安隐光佛排在第十，其他译本里面，第五是炎王光佛，第十一是无称光佛，这个问题我在此地就不多答覆。诸位听我过去讲的《无量寿经》，十二光佛我们这一次还没有讲到，这次讲得很详细，诸位昨天晚上在这里听经，两个小时我只讲了八个字，讲得很详细，这些问题等我们讲到这个经文的时候再来讨论。
问：‘请问法务流通处卖佛像是否属于出佛身血？’
答：不属于。出佛身血是我以嗔恨心把这个佛像破坏，那叫出佛身血；如果是不小心打破的，都不算出佛身血。你以嗔恨心、毁谤心，恨透了佛，把它砸碎，这叫出佛身血；你没有这个意念的话，没有罪过。
问：‘请问世尊在世为什么不让弟子结婚生子，要修清净行，是否因为会影响道业？’
答：你的问题跟答案都在此地，确实会影响道业，就这么回事。可是你问的意思不完全，为什么？世尊在世也让弟子结婚生子，这指在家弟子。你这地方单说弟子，没有说在家、出家。在家弟子，佛也叫他结婚生子。你的问题应该是指出家的，出家确实影响道业，出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏，这是很艰钜的工作，最好不要分心。在家弟子也可以弘法利生，所以居士讲经说法的很多，那是真正有成就的大居士，他们的成就往往在出家人之上。
问：‘在男女平等的社会里，在有男女居士共修道场，请问为什么一定要让男众当维那，这是不是不平等？’
答：不是的。女众如果愿意出来当维那，跟我说，我一定请她来当维那，你们不出来有什么法子？你们能够出来领众，我们男众跟着一起清修，这多自在！所以决定平等，只要你愿意出来，我们一定请你担任维那。
问：‘初学者工作繁忙，没有太多时间听师父全部的讲经卡带，请师父慈悲，介绍工作繁忙、初学者及老修行者，应如何选择卡带来修学？’
答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲，是不得已被逼着讲的。因为我自己一生没有道场，都是住别人的地方，住别人的地方都是作客，中国古人说得好，‘客随主便’，主人要求我们讲什么，我们就讲什么。所以讲的东西就很多，讲的东西虽然多还不算太杂，为什么？都是与净宗有关系的，如果与净宗修学没有关系，我也不会讲。
诸位要选择，就选择适合你自己的程度、生活环境、对你方便的，选一种、两种就够了，不必要太多。但是这里面有一些基本的修学课程是必须要学习，决定不能够缺少的。我们过去也曾经列过七种，往年在台北‘华藏图书馆’的内部同修，这是必须修学的，第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》，这部经也非常重要；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础，是我们修行的根本，不管你是学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是根，这是基础。好像我们盖房子一样，这是筑地基，决定不能够缺少的。专修净宗，经典只要选一种就够了，五经一论里面选一种。如果你有时间，你时间比较多，可以选《无量寿经》，如果时间很少，工作很忙碌，你就选《阿弥陀经》，依照一部经修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是‘念佛三昧’，也就是净宗常讲的‘一心不乱’、‘功夫成片’。能够念到功夫成片，往生净土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这叫生死自在。世间这是第一等殊胜事，我想什么时候走就什么时候走，还有哪一桩事情比这个事情更殊胜？没有。这桩事情，说实在的话人人都做得到，你为什么做不到？是因为你没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，我只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
诸位要知道，世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛为他解答；也就是经上讲的当机者、启请者，当机、启请就是提出问题的人，佛为他解答。无问自说很少见，不多。没有人请问，佛自己说的，《佛说阿弥陀经》是无问自说，这种情形并不多。问的人不一样，所以佛的答覆也不一样，一个问题就有许许多多的答覆。但是佛能观机，这个人提出问题，他的症结在哪里，佛的答覆就解答他的问题，他听了之后就开悟，甚至于证果，这是我们在经典里面时常看到。
今天我们读这部经，我们读了不会开悟，更不会证果，什么原因？不契机。契机是契自己的机，契自己的机这叫了义；不契自己的机，这部经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标准，同修们一定要晓得，没有绝对的标准，但是它有决定的原则。这原则是什么？自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，这是不了义。
我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界，生西方极乐世界就超越轮回，这对我们就是了义。修学其他法门就难，为什么？要断烦恼。我们的烦恼断不掉，断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情，这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门里面，也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是‘持名念佛’，其他的观像、观想、实相，对我们都非常困难，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要万缘放下，我们总的来说，放下妄想分别执着，我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，我们一般人很难做到，这些道理方法都要懂得，这一生千万不要错过。
问：‘你说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛，(这不是我说的，这是祖师说的，我是引用祖师的话，我不敢说这个话。)请问阿弥陀佛未成佛前，那时诸佛是如何成佛？’
答：这个问题我可以答覆你，阿弥陀佛没有成佛之前，也是念阿弥陀佛成佛的，这是真的不是假的。阿弥陀佛不是一尊，我们在经典里面看到的，同名、同号的佛很多，所以我们想他一定也是念阿弥陀佛成佛的。
问：‘密宗即身成佛，禅宗明心见性成佛，净宗的往生不退成佛，请问有什么不一样？’
答：完全一样，只是在修行方法上不一样，成佛完全一样。这三种成佛，说实在话，净宗往生不退成佛是最容易，对我们来讲最容易修，其他两种都很困难。
密宗即身成佛，往年黄念祖老居士跟我谈到这个问题，他说中国从解放之后五十年之中，中国有十三亿人，修学密宗成就的只有六个人，他是密宗的金刚上师。往后修密能不能成佛？他告诉我没有了。我问他：‘为什么没有？’他说：‘现在这个世间已经没有学密的根性。’这是黄念祖老居士告诉我的，不是我说的。所以他老人家一生也是到处宣扬净土，劝人持名念佛，他自己往生是念佛往生的，不是念咒往生的。在北京的同修都知道，听说他在往生之前半年，他念佛念得很勤，每天念十几万声佛号，所以他是念佛往生的，不是持咒往生的。这是做榜样给我们看，他是密宗金刚上师，不用密法修净土，他用念佛方法修净土，这给我们很好的启示。
问：‘念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什么情况下会退转？’
答：念佛念到功夫成片确实会退转。你问什么情况下退转？你对世出世间法起心动念就退转了。你把世出世间法统统放下了，你就不会退转，世间事与我不相干统统丢掉，我们到世间来是作客，我们是客人。就好像住旅馆一样，旅馆的什么东西都不是我的，什么事情与我都不相干，要用这种态度住在这个世间，我们的心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑，就不会退转。
至于品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了。什么样是上品？刚才我说的生死自在是上品。确实想什么时候走就什么时候走，这是你功夫成片的上品，大概在上上品、上中品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，什么时候走，阿弥陀佛什么时候来接你，这是上上品、上中品；品位低一点，你就不能这么自在。但是预知时至，功夫好的人大概一、二年前就知道了，这是中辈往生。我们都讲功夫成片，凡圣同居土里面中辈往生，在半年之前知道，三个月之前知道，大概都是属于中辈；往生前一、二个星期知道，往生前三、四...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...想、分别、执着。诸佛菩萨、古来祖师大德示现，从事相上断，让我们领会这个意思，他从心上断我们看不出来，必须在事上表演给我们看，我们从事上能够体会到理上，这才能得利益。一味去学事相，学不像，必须要懂理。所以，看到事，要能明理；看到理，事上要通达，这样学佛才得真实利益。
问：‘佛菩萨还受不受因果报应？’
答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸，老狐狸问：‘大修行人还落不落因果？’跟你问的话意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：‘不落因果。’结果堕到畜生道作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，向百丈法师请教，问他怎么能脱离畜生道？百丈大师说：‘明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。’第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：‘大修行人还落不落因果？’百丈大师答覆：‘不昧因果。’改了一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带着一些人到后山，把狐狸找到了，但他已经死了，就把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
‘不昧因果’是什么？对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说‘不落因果’，就是没有果报，这就错了，这个字答错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报；虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，他清清楚楚、明明白白；虽受果报，也不起心也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。
问：‘印光大师在《护国息灾法语》第一百页，有人说禅宗明心见性、见性成佛的道理，殊不知见性成佛，是见自性天真佛，叫做成佛。因为宗门下的人，功夫用到开悟的时候，就知道自己的真性原来是和佛性一样，所以叫做见性成佛。但是粗细烦恼丝毫尚未断，并非一悟便了，悟后未证不免轮回之苦。请问是否明心见性之后，还有可能退转？’
答：这是有的，如果他不用功，不把境界再向上提升，很容易退转。明心见性，这在宗门里面讲开悟，开悟有解悟，印光大师这里所说的，这是属于解悟。为什么？烦恼习气没断，这没作用，还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里面就有隔阴之迷，你前世所悟的会忘得干干净净，一定要证悟。证悟就是一定要断烦恼，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、还得要破一品无明烦恼，那个时候才是证悟的明心见性，见性成佛。这个时候恭喜你，你不退转了，在《华严经》里面你是圆教初住菩萨、法身大士，你已经证得三不退。这个我们要晓得。禅宗是悟后起修，不修不行，这个事情在今天也不容易。
我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》，这是倓老法师的自传，他老人家口述，大光法师记录。倓老明白的告诉大众，他在一生当中见过不少念佛人往生，他亲眼见到的，有站着往生的、有坐着往生的，临终时候没有病苦，预知时至，亲眼所见、亲耳所闻的有二十多个人；听别人讲的，那就太多了，不计其数。修禅的人成就，别说一生，一个都没有见到，听也没听说到。他曾经见到、听到有修禅得禅定，没有开悟的，禅宗里头明心见性开悟的，他一生当中一个都没有遇到，听也没听到，说明这事情难！禅宗得禅定，死了以后生四禅天，看他功夫浅深，生初禅、二禅、三禅，但是要晓得，四禅天在六道里头，没有出六道轮回，福报享尽还会堕落。老法师虽然是天台宗一代祖师，他老人家是念佛往生的，这些都很值得我们做参考，我们看了也很值得自己警惕。
问：‘请问生物相争法是什么法？’
答：生物相争法我还没有听说过，你们哪一位晓得这是什么意思？这个名词我不懂，什么叫生物相争法，你写明白一点再来问我。
问：‘有自发功的人，请问可以念经念佛吗？’
答：这大概是修练气功的，修练气功不管你发功不发功，念经、念佛都不妨碍。
问：‘请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵，向下放是代表什么意思？’
答：你去问问韦陀菩萨，在我想大概是拿累了可以换个姿势，我想没有大的妨碍，平常一般我们看到他是捧在手上，有时候也放在下面，我想这是姿态，没有多大的表法意思。如果是表法的意思，我们可以说他表法的是自在，正如同佛在经上跟我们讲的，佛没有定法可说，诸佛菩萨示现也没有一定的相。所以从这地方，我们能体会到他是自在。凡是表法，只要你能够说得出来都好，因为‘仁者见仁，智者见智’，只要你能说得出一番道理都好。
像我们佛教的教旗，诸位都看到了。教旗一共是六个颜色，直的条六条，前面五条单色的。教旗是代表六度，六条代表六度，应当每一条的宽度是相同的；但是有很多人做这个旗帜，后面这一条做得特别宽，这是错误的，应当完全相等。前面五条单色是代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定，代表这五条，后面这一条是五个颜色都有，代表般若。般若是理，前面五条是事，所以理不离事，事不离理。所以理里面是前面五种颜色，代表般若波罗蜜。一定宽度完全相同。后面还有一个好长，是前面二、三倍，有人问我这个旗帜是什么意思？我说：‘这个意思应该是代表五乘佛法，五个颜色代表五乘佛法。’他说：‘为什么有横的、有竖的？’我说：‘大概是竖穷三际，横遍十方。’我说得出道理就好了，这就是说一个图案，每个人看到有每个人的意思，只要你能讲出一番道理，都好。佛法没有定法，你能说出一个道理就行。六波罗蜜是代表大乘，我这个说法把大小乘统统包括了，这意思更圆满、更具足。
问：‘在住家旁边设立一间小的念佛堂，三、五个同学在一块共修，请问首先开始要请师父念经洒净吗？日子久了会形成十方无形众生道场吗？住在念佛堂旁边的人会有什么问题？’
答：这个作法好！如法。三、五个志同道合在一块修行，日子久了确实会形成十方无形众生道场，这是真的不是假的。你只要认真的修行，自然有天龙鬼神拥护你，护你的法，来保佑你，他们也会跟你在一起修行。你说：‘对于念佛堂旁边人有什么问题？’只有好没有坏，你这一个地方是道场，一个地方都得诸佛护念、善神保佑，大家都得福报，有好处没有坏处。
需不需要请出家人念经洒净？不需要。为什么不需要？心净则土净。你的心不清净，请出家师父来给你洒净，出家师父要是心不清净，洒净也靠不住。所以你请到这个出家师父，他的心清净来洒净很有效，他的心不清净没效。你自己如果心地清净，就不需要再洒净。读书明理，学佛是读书，一定要明理。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/30
编号： 第三七卷 档名： 21-90-37


董居士问：‘晚间念佛的时候，经常发现有一些怪现象，或是鬼怪一类的现象，请问这是什么原因？’
答：学佛的同学们一般都能够理解，有许多我们肉眼见不到的众生，他确确实实存在。佛在经典里面跟我们讲，饿鬼道的众生，地狱道的众生，畜生道的众生，里面有一大半我们肉眼都见不到，诸天也是属于众生。众生的种类非常之多，一切众生都有佛性；换句话说，一切众生在过去无量劫当中，几乎都曾经接触到佛法。我们要问：‘接触到佛法何以还会堕到恶道？’这个问题不必问别人，问自己就有答案。我们遇到佛法，如果不好好的修行，来生还是要堕恶道，谚语说：‘地狱门前僧道多。’这话不是空穴来风，一定有它的道理。接触到佛法，纵然明理，没有办法修行，依旧抵不过业力，还是受业力牵引，这个道理一定要懂，事实一定要了解。
我们在念佛的时候，不但念佛，讲经也是一样，有许多我们肉眼见不到的众生都在我们的周边，他们的数量超过我们现前的大众。气旺的时候，你感觉不到，为什么？气旺的时候，你的气压过他，你不会感觉到。但是我们在气衰的时候，他的气超过我们，我们就会感觉到。虽感觉到，你知道这些不是恶鬼，绝对不是作恶的，恶的众生不能到这里来，因为道场有护法神，他们都是很善良的，都是在此地参加我们共同修学的。我们感觉到有这些鬼怪的存在，我们念佛回向给他，同时也给自己警惕，我们要不好好的学，将来就跟他一样。
实在讲，鬼怪现在也在听经、学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒，回来之后就告诉我，也遇到有鬼怪附身，说明他们现在一些人也在学佛，也在念《无量寿经》。《无量寿经》不但人间传得很广，现在饿鬼道也在念，也都念夏老居士的会集本；人间有些人反对，鬼道里没有听说反对的。这些资讯应当把它搜集起来，提供同学们做参考。
董居士问：‘堕胎，诵《地藏经》怎么回向？’
答：堕胎这个问题非常严重！佛经告诉我们，儿女跟父母的缘非常深
，如果没有缘不会到你家里来投胎，到你家里面来的是很深的缘分。缘有四种，有报恩的，过去你对他有恩惠，这一生来投胎就是孝子贤孙。他本来报恩的，你堕胎，把他杀掉，不但恩没有了，还结了冤仇；下一次再遇到的时候，他来报仇，你说麻烦不麻烦！如果是报怨的，你把他杀掉，怨上又加了冤仇，冤仇愈结愈深，生生世世冤冤相报，没完没了。一般社会人他不相信，那没有法子！不是说不信就没有，不信没有，我也就不信它了，不信还是有；不管你信不信，这事实决定存在。
这个事情不能不谨慎，要解这个冤结是很费事。能不能解得开？能解得开，就要看你怎么去做。《地藏经》里面的作法非常有效果，但不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。你看婆罗门女、光目女怎样度她的亲属，她们的家亲死后堕在地狱、堕在恶道，她怎么样去帮助他，怎样去超度他，你能学习婆罗门女、光目女那样勇猛精进的修学，这冤结解开了。
我讲《地藏经》的时候，说得很清楚、很明白，婆罗门女念佛念到一心不乱，以这个功德回向给他，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...所以《了凡四训》，这本书非常值得推广，现在有人把它做成电视剧，这个剧也不长，大概只有两个小时，现在我们做成VCD两片，这个很好。
我希望我们的同修将这两片每天看一遍，天天要看，至少一年不要间断，一年你就看三百六十遍，印象深刻，你自自然然懂得趋吉避凶的道理与方法，你就不必问别人，这个很要紧，希望大家要留意。你们诸位同修到这边来，回到中国之后，其他的书、光碟都可以不要带，《了凡四训》的光盘带两片回去。自己看，也可以让你的家人、亲戚朋友、邻居一起来看，把它当作功课来做，每天看两片，就是上一堂课。
问：‘我和几位同修去年发心印一批《佛教七百五十题的问题》及《印光大师开示》，在一所个体印刷厂印的，错字连篇，实在无法改正，我不知道这一批书怎样处理。请问我们会背因果吗？’
答：印书要选择对世道人心有利益的这些文字流通，那是无量功德。印书，校对非常重要。过去读书人常讲的善本书。什么叫‘善本’？校对精确没有错字。我们年轻时候在台中，从事于这个工作，那时候李老师有许多文字是交给‘瑞成书局’来印，我们这些学生们都参与校对工作。对了三遍，还是有错字，老师并不责怪我们，知道这桩事情不容易。要校对得很精确是相当困难，但是一定要认真努力去做，要做到完全没有错字才好。我们自己校对，通常怕这个本子里面有错字，所以第一版不要印太多，印个几百本，顶多印一千本。我们分送给同参道友们，请大家去看，发现错字，赶快通知告诉我们，再印第二版的时候，就可以把它改正过来；二版以后，就可以大量的流通。这是一个很好的办法。
问：‘从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，能成就得快。请开示。’
答：这个说法没错，问题是你能不能顿得了？我最初学佛的时候，我的老师也告诉我这桩事情：‘圆顿是快、是好，一步登天，你一步要能上得去；上不去掉下来，粉身碎骨，摔死了。’所以学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，你慢慢走。好比我们上这个五楼，你爬楼梯，你一阶一阶往上升，这是慢、是很累。你要有武功的话，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快，没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级，你就有一级的成就，这是老实修。
问：‘我看过圆顿两册书，书的主要内容告诉众生做好人，让人在生活当中修炼，并没有什么经典，只讲生活中对事、对物、对人的一些作法，还有一些功法。我只知道有两种功法，一种是打坐念佛，念“南无天圆大宝阿弥陀佛”。第二种方法叫‘蹲’，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，这是标准的时间。’
答：这是外道，这不是佛法。你这个圆跟顿，大概圆顿没错，是很快的堕落到三途去了。这个圆顿不是往上是往下，像五楼，不从楼梯下去，跳楼下去，那也是圆顿。这是不可以相信的，不要去学这些东西。
这完全是邪法，不是佛法，佛法里面没有这些东西。佛法里面的顿法是禅宗，宗门是讲顿法。而且禅宗里面也有顿、渐两门，南传的惠能大师是顿修，北传的神秀大师是渐修。
又问：‘我的书还讲，上帝最高，然后才是阿弥陀佛，还讲人格神。他说上帝指派阿弥陀佛接引众生，说人格神是造成人类之神。这个法师总是说自己本领很高，我认为不是正法。’
答：你的看法很正确，它确实不是正法。像这些书不必要看，浪费时间、浪费精力，也让我们阿赖耶识落下一个邪道的印象，对我们只有害处没有好处。
北京居士问：‘知道佛在涅槃说四依法的时候，讲到“以戒为师”，所以我很想看戒本，以助修行。我就问北京的某法师：在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？法师说：不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪(这个偷盗是讲盗法)。因此，弟子才受菩萨戒。读戒本后，弟子发现不能够完全做到，很难办，请问我想退戒不知可否，又怎样做才如法？’
答：好，我先跟你说这个问题。你受了戒，也不要去退戒。为什么？你戒是受了，但没有得戒，这个要知道，你是形式上受，没有得戒。戒要是没有得戒，有什么戒好退？
人发好心，要学戒，菩萨戒本，没有受戒的人可以看。这个法师跟你讲‘没有受戒不可以看’，是出家的戒本，比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这个戒本不可以看。为什么不可以看？佛是怕你造业。你不看，你对出家人挺尊重；看了之后，‘这个出家人这里破戒，那里破戒’，你就生烦恼，你就常常去批评人、去指责人，你就造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此地，并没有什么秘密，都是为我们好。但是菩萨戒不一样，菩萨戒完全是利益众生，不是为利益自己，菩萨戒可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看，看了之后，要学！我能做到一条，我就学一条，能做两条，我就学两条，这样就好。
我们在讲经时候常讲，佛法里头修行的基本是‘十善业道’，十善都做不好，持戒是决定做不到。所以要想持戒，先修十善，在十善上把根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒，依照这个顺序去做就好。其实我们现在读诵《无量寿经》，《无量寿经》里面讲到戒行的地方很多，集中在一起讲，三十二品到三十七品这一大段经文专讲戒律。如果我们能照经文里所说的教训去修学，那就是很好的学戒。
问：‘请问我受菩萨戒，能否给家里不学佛的人做鱼做肉？还有家中如果有杀虫药、苍蝇拍，可否算是杀缘？’
答：受菩萨戒确实不应该再杀生，家里面这些蚊虫、苍蝇、跳蚤都不可以杀，这是我们一定要学的，不受菩萨戒也应当要学。不杀生，这些小虫常常来干扰我们，也很烦！你要有耐心，自己要修德。真正修慈悲心，这些小虫会离开；你不要去杀它，你爱护它，它也会尊重你。它为什么来干扰你？你没有慈悲心，你常常杀它，它常常来报复你。所以，这些虫愈杀愈多，杀不完！这个现象在社会上很普遍。
现在用这个杀虫药，我听外国这些公司说，生产杀虫药生意很好。他生产这一批，有效期只能用六个月，六个月以后这种杀虫剂对虫无效了，虫抵抗力增加，又要发明新的杀虫药。新的杀虫药不断再研究、再改进，那个虫愈杀愈多，永远杀不尽！杀不能解决问题，能解决问题的是爱心，用慈悲心来化解问题。‘杀’这个手段，这是最愚蠢的，只跟这些众生结下深仇大恨，冤冤相报，没完没了，这个道理我们要懂。如果真的从内心改过来，决定不杀生，一只小蚂蚁我们都爱护它，绝不伤害它，自自然然你家里这些东西就少了。它有灵性，我们用真诚心跟它沟通，很有效果！古人能做到，我们也能做到，你不妨回去试试看，用慈悲心对待这些小动物。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五五卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/01/17
编号： 第五五卷 档名： 21-90-55


问：‘关于曾经堕胎的人，知错之后，请问要怎样做才如法？’
答：这个问题在现前社会，无论是在外国、中国，都非常普遍。我们也曾经在讲席里头说过多次，这个罪过非常重。佛在经上常常告诉我们，一家人过去的缘分都很深，佛说有四种深厚的因缘才会成为一家人。这四种缘，第一种是报恩，过去生中于他有恩德，这一类大概是我们一般所讲的孝子贤孙，禀性非常纯厚。如果堕胎杀他，这个恩德就变成仇恨，仇恨很难化解，确实是冤冤相报，没完没了。如果不接触佛法，这个事情确实是麻烦，这个结解不开。我们接触佛法之后，才知道这个问题严重，如果不接触，我们也不知道。这是在没有接触佛法之前，我们做错这个事情，现在学佛知道了，就要想办法化解。
化解最有效果的方法，是依照佛教导我们的方法修行，我们将修行真实的功德回向给他。单单念回向偈，没有什么多大用处，你念‘愿以此功德，庄严佛净土’，你的功德在哪里，你拿什么功德去庄严佛净土？你一定要修积功德，将这个功德回向，那才管用。我们依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，这个功德回向给他就有用处。
无论是报恩也好，报怨也好，报怨是报仇的，你把他杀掉，仇恨更深，所谓是‘冤家宜解不宜结’，我们跟这些人要把冤解开，不能够再结。如果是讨债的，我们把他杀掉，债还是欠在那里，又加上命债，这个麻烦就大了，不但欠钱，还欠他命。他是还债的倒还好，他是来还债的，但是你把他杀掉，又跟他欠上命债，这个事情一定要知道。
我们修积一切功德，平常做一些修善事都可以给他回向，而且把不可以堕胎及堕胎所遭的严重后果要告诉别人，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人把堕胎的念头打消，就是救人一命，佛家讲：‘救人一命，胜造七级浮屠’，这功德很大，所以要多劝人，多把这个道理说给人听。冤冤相报这个事情麻烦，不可以做这个事情，依照佛法修学，这就如法。
第二个问题：‘看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，请问我们应该如何做？念数声佛号或往生咒几遍及回向文偈应用哪种？’
答：这个事情也常常遇到，遇到的时候先要以真诚心给它授三皈依；用真诚，这个时候心里没有一个妄念，完全为他祝愿。如果是畜生，就念‘皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕傍生’。傍生就是畜生道，念三遍，然后念佛号，简单的开导，告诉它：‘这个世间苦，舍报之后，你舍了这个身体，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。’这样就好。后面回向偈，可以用我们平常的回向偈：‘愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。’如果你有时间，你就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好；如果自己没有时间，有紧急的事情，那就可以少念几句。这是对一般畜生。如果是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛给他回向，劝导他皈依三宝，求生净土，这样就好。
问：‘弟子想受菩萨戒，请问应从哪里学起，是否每天应诵念戒条来提醒自己？’
答：确实是这样的。不过我想，如果是想受菩萨...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...邪魔冤亲债主，他都是我们帮助的对象，是我们度脱的对象，诸位要懂这个道理。
念《地藏经》有好处，《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》又能够行地藏行，那个效果就无比的殊胜。
第二个问题：‘如果家属之中，有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛，请问我们应怎么做？可否在病者面前念《地藏经》给他听，昏迷者是否听见我们念经？又念经之前要对病者怎样开示？’
答：你的问话有矛盾。你说‘病者的家属都不信佛’，他都不信佛，你念《地藏经》他怎么会相信？家属都不信佛，这个事情麻烦！你要说是他不相信净土，他还相信别的法门，行，他相信哪个法门就用哪个法门的仪规与经论都好。
当然，对于一生中没有接触过佛法的人，临命终时有时候劝他，跟他讲西方极乐世界的依正庄严，这个时候往往，他听到生欢喜心。往年我们在美国华府，有一位居士就是在临终时候才闻到佛法，他往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动他过去生中的善根，所以他在很短的时间，两、三天里面，他能够功夫不间断，一样有成就，这个我们在四十八愿的第十八愿里面都看到。
临终的人对他开示，最重要的是劝导他放下世缘，放下所有一切的牵挂。一般人在临终的时候，总对于自己的家业、对于自己的家亲眷属放不下，这是很大的障碍。这个时候最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，随着佛去往生，这是最上乘的。临终的开示，《地藏经》上有榜样，告诉他，把他自己心爱的宝物或他最喜欢的东西，将它变卖，为他修福。修福里面最殊胜的是供养三宝，供养三宝的方法：‘塑造佛像’，如果财力并不是那么多，现在可以印佛像，我们结缘里面彩色的画像，这是供养佛宝；‘印送经书’，现在还包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；‘布施出家人’，这是供养僧宝。把他的积蓄与心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德回向给他。告诉他，让他听到，他自己明白，这都是身外之物，带不走的，供养的功德他可以带走，这样使他没有忧虑牵挂。
如果他的财富很多，就可以修大供养，古人把自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了。过去我们到南京参观金陵刻经处，金陵刻经处是杨仁山居士的住宅，是他的家，他往生之后就把这个家捐献出来做为刻经处，这是供养三宝。这是有财富、有力量的人，这种作法殊胜！他懂得，他是行家、佛学家，他懂得，这种作法是财施、法施、无畏施统统具足，‘一切供养中，法供养为最’，他把它捐出来做刻经处。我们去参观过，这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，这一个功德也一定到天上去享天福了，他的福报不在人间。
这些例子我们得多想想，多为病人开导。这个时候不能说啰嗦话，不能跟他讲经说法，在那时候时间来不及了，劝他放下万缘。特别是他跟你说出，看到什么人在哪里或什么人在门口，所说的都是他已经过世的的亲朋好友。我们在病重的时候常常看到这个情形，《地藏经》说：‘这是不是他的家亲眷属？’不是的，是冤亲债主变成他家亲眷属的模样来诱惑他，来引他去，引他走之后，就跟他算帐了。这是非常危险的关头，这叫‘魔境现前’，要特别提醒他：‘不要理他！’就是这一句话。他要是说‘我看见这个人，看见那个人’，大声提醒他：‘不要理他！不要管他！老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要去理他！’就这一句提醒他就好，这比什么都重要。
第三个问题：‘家庭发生事故和孩子不听话，请问可以念《地藏经》回向给他们吗？若念其他经典效果一样吗？’
答：你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典，这不是把你自己搞乱了吗？诸位要晓得，心一乱效果就没有了，心必须是定的。我们在讲经的时候常常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。一门深入有不思议的效果，最忌讳的是夹杂，这个道理希望你多多的去想想，涉猎经论太多，我们自己心念是杂乱的，无论用哪个法门都不能得力，这就非常可惜了。
这位同修问了三个问题，第一个问题：‘居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有去诵戒，请问这样做是否如法？’
答：这样做不如法。戒经里教你诵戒，你没有诵戒，你问‘如法不如法’，我告诉你，这是不如法，但是从广义方面来讲也如法。为什么？《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵，依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这就说是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深讲了。
第二个问题：‘在菩萨戒本注解当中读到，在家二众受菩萨戒于诵戒及入坛时可以用缦衣。请问在其他何种情况之下尚需用缦衣，又大家在一起上早晚课时是否需要？’
答：需要的。跟大众在一起做佛事的时候，在家菩萨戒可以搭衣；也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。佛在一切经论里面常常教诲我们：‘戒为无上菩提本’，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。可是戒学的根本是十善、五戒，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。净业三福讲得很好，‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这条是基础的基础。从这个基础才建立‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。所以，我们为什么要强调十善？没有十善心，没有十善行，哪里来的戒品？所以，真正想有成就的人，在起心动念之处，自己一定要清楚、要明白，是与十恶相应还是与十善相应？与十善相应，你是佛弟子，与十恶相应，你是魔弟子，佛与魔差别就在此地。
讲到戒律，这是非常严肃的问题。古时候对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师及近代弘一法师，他们在修学过程当中对戒律非常重视。而蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以我们今天去受比丘戒，弘一大师讲得好，这是形式，是名字比丘，假的不是真的。比丘戒要不要受？要受。受了之后自己清楚，决定不得戒；你受了之后，如果自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要去受？受了之后就能研究比丘戒、读诵比丘戒，避免讥嫌；你没有受戒，这个戒本你不能看，你也不能学。‘我受了之后再学，回过头来学，学一条得一条，学两条就得两条。’受了之后知道自己不得戒，但是我努力认真的去学戒，这个态度是正确的。我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教给我的。他老人家非常重视戒学，我跟他三年，三年当中常常提到持戒重要。我的印象非常深刻，他老人家所说的‘重实质不重形式’，是要求你做到。
譬如，‘不杀生’这一条，要真正做到，不是天天念戒本。念的没有用处，看到蚊虫、蚂蚁还是把它杀死，这有什么用处？要真的去做到。‘不偷盗’，戒经里面讲不偷盗讲得非常严，叫‘不与取’。这东西是有主的，主人没有答应，我把它移动位置就犯了盗戒。有主人，这有主，他是这样放法，我把它搬到这边，可不可以？不可以。我们知道，有很多人有习惯性的放东西，你移动之后，他再找找不到了。所以‘不与取’，主人没有答应，决定不能够移动
，这样严格。我讲得比较更容易懂一点，就是把占人便宜的念头断掉。还有想占别人便宜的念头，这个心是盗心，不管你有没有行为，你有没有去做，你还有这个念头，叫盗心。‘不邪淫’，要从念头上去断，还有这个念头，这就错了，在大乘法里面，你就犯戒了。所以持戒要从起心动念之处去检点，把所有一切不善的念头，也就是损人利己的念头，要彻底断掉。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。
底下还有一个问题：‘弟子曾认识一位摩门教的教徒，与他进行过交谈。他说摩门教的目标是求永生，并且也是二力法门，与我们净土宗的二力法门是一样。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？’
答：摩门教是从基督教里面分出来的一个支派，我们知道在美国非常盛行，我们佛教讲大本山，摩门教的根据地在加州，信徒也不少。是不是能够得到永生？这个很难说。佛法里面是跟我们讲理。净土的二力法门，第一个要靠自力，第二个是他力。他们也讲二力法门，我在美国遇到过基督教的传教师跟我们谈，他们也是二力法门，但是他们第一个是神的力量，第二个才是自己的力量，他跟我们是相反。他们也讲信愿行，可是他们是以信天主为中心，我们不是，我们以信自己为中心。蕅益大师讲‘信’，第一个是信自，第二个是信他。他们不是如此，他们第一个是信他，第二个才是信自，跟我们恰恰相反。不是说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能不能得救？信了下面要有修行，能不能得救就看你修行的功夫，决不是说信了就成功，哪有这么便宜的事情！
生天，生天之道在十善业。基督教经典里面，他们的根本经典就是《新旧约》，现在比较大的教派，犹太教、天主教、基督教、摩门教，原始的经典就是《新旧约全书》。这个经典里所教导的，你做到了几成？这就跟我讲《无量寿经》一样，你百分之百的做到是上上品往生，你能做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这个有道理的。
《新旧约全书》里面所讲的这些道理、教训，你能做多少？你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一层天。因为他们没有断欲，换句话说，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，没有断掉；没有断掉，我们晓得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你生天降一等，生化乐天，功夫再差一点的，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，你是生哪一层天？最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，要做到两成才能生天，单讲‘信’而不修行，没有修德，是生不了天界。这些道理佛经讲得透彻，讲得清楚，所以我们读了，感到佛所说的话如理如法，就是合情、合理、合法，我们欢喜接受。
讲到‘永生’，这个的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比我们大，不是永生。永生这个问题难！至少要超越三界才能得永生。超越三界，这就不是一个简单的事情，换句话说，最低限度你有能力脱离六道轮回。脱离六道轮回最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼，要超出六道，这才算是永生；如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。
这位同修他写的像一封信一样，我念给大家听听：‘士为知己者死。此次因缘之见，学生深有相见恨晚之感。自从听了师父讲的，如何挽救社会人心系列讲演之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什么也不希求，只求给师父做一个令你百分之百满意的好学生。’学生的名字没有写，不知道是哪一位？‘把我毕生的精力和心血，全部献给佛陀教育事业，去继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变为正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡地区为榜样，使现今五浊恶世转变为地球极乐。’
答：弘愿很大，的确是菩萨的大愿。可是这个愿怎么落实，如何落实？如果不能落实，这个愿就变成虚愿。我想，你一定不愿意人家说你是个虚愿，你一定要做，你一定要认真去修行，要苦学，要发愤，一切为众生，绝不为自己，你才会有成就。
往年我在台北‘华藏图书馆’，我劝导同学们，在我们现前这个时代，最低限度要学七门功课，做为我们自己修学的基础。我讲过很多遍劝导大家，有没有人去做？那是你的事情不是我的事情。这七门当中有四门是佛经：第一部是《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，我们选择这一部。这一部小经里面，世尊教导我们怎样亲近善知识，怎样接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。接着是净宗六经里面，我们选三种最重要的，《无量寿经》和《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师着的，原文并不很长，经、解都要能背过，《弥陀经》能背的人多，蕅益大师注解能背的人不多，《要解》要背；第三种是《普贤菩萨行愿品》。《阿难问事佛吉凶经》、《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，这是佛经四种。另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种；道家的我们选《太上感应篇》。这七种经书要能背，统统要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想、见解、行为，我们有这...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...束，这是因为你有特殊的状况，要先跟主七师父和大众说明，要在念佛堂说明，大家都知道，这样就好，自己心安，大家也欢喜。
下面一个问题：‘您曾经说，礼佛是佛弟子最好的运动，尤其是年过五十岁，应每天礼佛三百拜。膝盖原来不灵活，但深信您的话，我拜下去了。由于拜佛时膝盖磨擦少，紧绷与疼痛状况消失，从此在礼佛当中得到身心的好处，深深的谢谢您！感恩您！现在即使在地铁列车内，座位若满，我也可以站着回家。但是念佛以绕佛为主，而我不能够如法去做，深感愧疚，请问应如何是好？’
答：我刚才给你讲了，你这个情形特殊，可以不必绕佛，坐着念佛就好。拜佛，实在讲非常非常重要！希望同修们不要疏忽，对于你的身体健康有很大的帮助。
这位同修问：‘弟子是内蒙古偏远地区的居士，有些问题请开示。《观经》第十四观中，“复有三种众生，当得往生。…二者，读诵大乘方等经典。”您在《观经》讲记中提到香港某居士读经往生的事迹，但在其他地方似乎并不太提倡读经往生。且《弥陀经》、《无量寿经》都是提倡念佛，甚至“乃至十念，即生我国。”于是心生疑虑，不知读经是否确实能往生，也不知我是否契这个机？因为我读经比较容易专心，不过也会打妄想。’
答：一切众生根性不相同，所以佛教导众生没有定法。佛教导我们念佛，念佛这个方法在末法时期契多数人的根机，所以佛提倡。多数人也不一定说超过半数，不能这样说法，譬如十个人当中，有三个人喜欢念佛，其他的每一个人都学一样，这三个人就是多数的，要懂这个道理。因此，这个世界上人口将近七十亿，学佛的人也不少，可是真正选修念佛法门的人依旧占少数；这个少数要是跟其他法门各个来比较，那是多数，‘多数’应当是这种讲法，所以佛极力提倡这个法门。
在一切法门里面，确实只有这个法门能帮助你真正成就，这是无比殊胜！其他法门纵然修行得很成功，你没有发愿往生，不能发愿往生，换句话说，你很难超越三界。修得很好的人到哪里去？大多数到天道的欲界天、色界天，欲界天是最多的，而天福享尽之后还要轮回。换句话说，这就是修行不究竟，不是法门不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是‘法门平等，无有高下’，那个行！原因在这个地方，我们一定要搞清楚、搞明白。
有幸能够听到净土法门，发愿求生西方净土，这种因缘非常希有！古德讲：‘诸佛赞叹！’这个话是真的不是假的，确实是诸佛赞叹。为什么赞叹？因为你这一生就要作佛了，因为生到西方极乐世界就是作佛，这个因缘太希有了。我们遇到这个法门的人很多，真正能生到西方的人太少太少了！过去李炳南老居士常讲：‘念佛人真正能生极乐世界，一万人当中也不过两三个人而已。’原因是什么？我们自己要晓得，原因是我们用心不专，我们的信不真、愿不切、行不专，所以才被淘汰。果然深信切愿，老实念佛，没有一个不成就，这种人肯定这一生作佛，这样的人难！他真的把一切万缘统统放下，心地清净，一切的忧虑牵挂全都舍掉了，心里只有一个阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，他心里面什么都没有，这种人决定往生，这是我们应当要记取的。
如果念佛不能摄心，读经能摄心，这是你过去生中根性不相同，你就读诵大乘。《无量寿经．三辈往生品》，这一品里面总共有四段，末后一段经文就是说：读诵大乘者，以这个功德回向求生净土，一样得生，这是经上有明文。所以净土法门广大，不是专修净宗，修其他法门只要发愿往生，都能得生。原因在哪里？我们要知道，真正的因素就是‘心净则佛土净’，这是原理。读经，读《地藏经》也好，读《般若经》也好，读《法华经》也好，无论读什么经论，我读到心清净，清净心发愿就决定生净土；否则的话，我念阿弥陀佛，念《无量寿经》，念《阿弥陀经》，我念到心不清净，还是不能往生。
所以往生真正的条件是‘心净则佛土净’，不一定是要净宗的经典，这个才是平等法，才是真实法。甚至于不是修学佛教的，一个基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他们宗教里面方法去修学，也修到心地清净，万缘放下，有人劝他念阿弥陀佛求生净土，他临终十念、一念也能往生，这是他条件具备了，他心清净。由此可见，这个法门广大！这个道理懂得，我们就不会疑惑了。
问：‘请问读经是否必须二十四小时不间断才能往生，打了妄想行吗？又同时还要注意什么？这关系到我这一生是否成功，万望导师慈悲开示为盼！’
答：希望你多听经。我们过去讲过的经论很多，你可以听《无量寿经》、《弥陀经要解》、《大势至菩萨念佛圆通章》，你听这些经典，你的疑问全都在这些经典里面讲过了，你会得到圆满的解答。
梁居士问了两个问题。第一个问题：‘请问犯了根本戒，是否可以再受戒，又犯戒和破戒是一回事还是两回事？’
答：戒是菩提之根本，如果不认真的学戒，你决定不能成就，无论是修学哪个法门，大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教。为什么不能成就？因戒得定；你不持戒，清净心决定不能现前，你没有清净心，念佛都不能往生，然后你就晓得戒律的重要。
戒律，形式上受不受没有关系，决定不重要。没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至于还有一些往生的人没有受过三皈的，他们念佛往生了。那是什么？形式上没有受戒，实质上他戒全得到了。所以实质重要，形式不重要。实质上的戒要学，我初学佛的时候，章嘉大师常常教导我，他非常重视戒律，他教我持戒：‘学一条做一条，这一条你就受持了，这是实质的。’我没有在戒坛法师那个地方去求受戒，章嘉大师教我依照戒律一条一条去做，先看看自己能做到的就先做，做不到的就放在那个地方以后再学，先做容易做到的，这样自己就有进步了。所以，一定要坚持！
从哪里学起？从十善学起，从五戒学起。不可以好高骛远，一步一步往上提升，这是正确的。凡是好高骛远，都不会有成就的，所以要老老实实的去做。我希望同修从十善业下功夫，决定要依教奉行，起心动念、言语造作以这个为标准。这个标准是诸佛如来的标准，诸佛菩萨教导我们所有一切的戒行，都是以十善为根基。最近我们讲的《十善业道经》，你听了就明白，现在我们讲到三十七道品的五根五力，哪一条都不能离开十善，离开十善那就都落空了。十善业道是我们最根本、最基础的戒条，这十条做不到，其他的可以暂时放在一边；这十条做到之后，再向上提升，那就可以。
第二个问题：‘请问听经是否可以躺着听？’
答：躺着很舒服！讲经的人坐在那里讲，听经的人躺在那里听，这是不恭敬；不是说不可以，是不恭敬。但是有开缘，什么时候是开缘？你生病的时候，你坐不起来，可以躺着听。如果你能坐得起来，你要是图舒服躺着听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从‘诚敬’中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来给我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益也都得不到；你能得多少利益，是在你自己的诚敬心。
何况我们在威仪上表示这一种诚敬，不但自己受益，也能帮助别的众生，这是化他。人家看到你听经这么样恭敬，他就受感动，你能多感动一个人，功德就愈大。不要以为没有人在，可以随便一点，这个想法错了，我们听经没有人在，还有鬼神在。我们肉眼看不见的无形众生很多，我们恭恭敬敬，威仪具足，他们也尊敬你，鬼神对你都尊敬；你如果轻慢，鬼神瞧不起你，我们要懂这个道理。儒家讲：‘君子慎独’，独是独自，一个人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，道理都在此地。
问：‘假如在房间里有躺着的人，请问是否可以在此地念经、听经，对躺着的人有影响吗？’
答：有影响。如果这个房间有躺着睡觉的人，我们不在那个地方读经，也不在那个地方念佛，除非他有病，有病可以，那是例外。
林同学问两个问题，第一个：‘我的先生没有信佛，有时候又好像信，又常向我提出佛教的问题，有个问题我也不知道如何答覆他。他问：你们佛教是不是主张死后捐赠器官？我答：我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身体，他也不曾怒他。我相信他问我是为了想难为我，我如此答他，

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请问对否？’
答：你不知道对否，我也不知道对否。这什么原因？答问要看当时问的人，他的心态、他的用意何在，你的答覆是不是能够帮助他醒悟过来，关键在此地。我不知道你们当时的情形，你这个问答，我也不知道是对否。你可以自己好好的去思量、去体会，你就会明白了。
这问题我们要搞清楚，为什么？这是个很严肃的问题，是个大问题。菩萨捐赠器官没问题，我们凡夫有问题。凡夫，虽然这一口气断了，神识还没离开，经论上讲的、祖师大德告诉我们的，人断气之后，阿赖耶识没离开。经上说阿赖耶识是‘来先去后作主公’，它最后走，不是一断气它就走了。在一般状况之下，大概断气之后八个小时阿赖耶识才离开，这个时候，你割截他的器官没有问题，他已经不知道痛苦了。如果八小时之内，阿赖耶识没有走，你割截他的器官，他会痛苦，这个时候，他要是忍受不住或是后悔，那个麻烦可就大了。
生前答应很容易，到真的要割的时候就难了，那个时候如果生一念嗔恨心，他就往三途堕落，这不能不知道的。凡夫之人，有这个能力忍受吗？如其不能，还是不要发这个心为好，等到往生到极乐世界，来生倒驾慈航，回来之后再捐器官不迟。为什么？你从极乐世界回来，你是菩萨身，那个时候有能力像忍辱仙人一样，被别人割截身体一点怨恨心都没有，你有这个能力。如果没有这个能力，希望不要冒险，不要说这些好听的话充面子，到最后自己受不了，堕到三途，这个亏就吃太大了。
第二个问题：‘有一位善知识朋友，突然对我态度转变，我难过了一阵子，唯有靠念佛开解，当作菩萨来考验我。我不知做错了什么，不敢问他，又不敢接近他，怕他生烦恼。我听法师说：人家讨厌你，你要改道而行；又说：冤家宜解不宜结。请问应如何处理？’
答：这些我们在讲经甚至于答覆同学问题，都说得很多。自己要想自己的道业有进步，一定要常常反省检点自己的过失。了凡先生他能够接受云谷禅师教导，他的功过格一生当中都能够奉行而不厌倦，这就是他改造命运成功的秘诀。一般人不能成功是没有恒心，没有耐心，开头学这一阵子很有信心，学几天之后慢慢就懈怠，最后就废弃了，所以他不能成功。了凡先生的成功，就是一生都能够坚持，用这个方法每天来反省自己的起心动念、言语造作有哪些过失。
我们一般人虽...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...打了。今天禅堂里面这样的堂主已经找不到了，那个堂主都是大彻大悟、明心见性的人，他能观机，知道你缘熟了没有。哪一天缘熟了，一敲，你就觉悟了，这个板子打下去无量功德；如果打下去不开悟，这个板子打下去有罪过，你怎么可以随便打人？所以那个板子不好打的，一定要有真正的道眼，看到这个人缘快成熟了，这一下就帮助他，马上就成功了，这样的堂主现在没有了。
我早年听倓虚老法师说法，我跟他没有见过面，我是听录音带。我到香港去讲经，老法师已经往生好几年了，但是他的录音带还有一些在，我听他的录音带。他老人家很感慨的说过，他是天台宗的传人，但是他修净土，他念佛往生，他曾经跟大众说，他的一生当中，看到念佛往生预知时至，站着走的、坐着走的，亲眼看见的有二十多个人，听到的那还不算数。所以他对净宗的殊胜非常赞叹。禅宗里面开悟的，一生当中没有见过，也没有听说过，你就晓得禅之难！禅宗里面修禅得定的，他见过，像虚云老和尚是参禅得定。入定的见过，也曾经听过很多，但开悟的人，一生当中一个都没听说过。
诸位要知道，参禅不开悟不能了生死，将来到哪里去？到四禅天、四空天，这是真正禅定成就，如果禅定不够水平，他生欲界上面四层天。欲界的四王天跟忉利天，那是福德往生的，修上品十善业道能生忉利天。夜摩天全凭福德就不行了，还要加定功，这个定功佛家叫‘未到定’，他确实有一点定功，但是这个定功不高；换句话说，这个定功不能生初禅天，他还在欲界。所以欲界上面四层，一层比一层定功功夫深，果报在这里，出不了三界。所以一定要大彻大悟，明心见性。不像净土宗，净土宗有一点小小的定功，甚至于没有定功，都能带业往生，可见这个法门的殊胜，这个法门的不可思议。你能够回过头来念佛，这是过去生中的善根福德因缘成熟。
至于你前面讲的‘盼望我早一点回大陆’，回大陆，我已经想了几十年了，非常想回去，可是现在的缘还不成熟，这是同修们要谅解的。最近这几年，我到中国去，都是国家宗教局给我安排的，有许多地方邀请，如果国家宗教局没有批准，我都不能去。如果你们要邀请，一定要向国务院宗教局去邀请，他批准了，我会很快就回去，希望他们能批准。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/02/26
编号： 第六三卷 档名： 21-90-63


皈依的大意，简单跟诸位介绍一下。求受皈依，在学佛是第一桩大事，要以真诚、恭敬的心来接受。首先要了解皈依的意义。‘皈’就是回头，‘依’是依靠。在过去，我们起心动念、言语造作都是依自己的烦恼习气，所以造作无量无边的罪业。造业，决定有果报。
今天我看问题里面第一个是一位出家人问的，培训班的长辉问：‘请问业因是否可以改变？学生回答，业因是可以转变的。’
答：这就跟野狐禅犯了同样错误，‘错下一个字转语，堕五百世野狐身’，你跟他犯同样错误。业‘因’不能转变，这里得要改一个字，业‘缘’可以改变。
因不能改变，因是种子，好像我们种瓜的瓜子，那是业因。我不要这个瓜，我不要让它长成瓜，可不可以？可以，放在玻璃杯里面，放一百年也不会长成瓜；缘，把这个因长成结果的那个缘断掉。所以佛法讲缘生论，它不讲因生。因，我们任何一个人都不能控制，诸佛如来也没有办法；如果因能够转变，因果律就推翻了。每一个人十法界的因都有，但是你要哪一个因起现行、结果，你把这个因的缘加强，不希望结果的，那个因把它的缘断掉。佛家讲缘生论，这个非常有道理。所以你这个字，这样答覆错了。你要帮助他们纠正过来，否则的话，这个因果跟野狐禅完全相同，你是错下一个字转语。
我们一定要了解，从哪里回头？最简单、最容易明了的答覆，就是从我们烦恼习气回头，从今而后我起心动念、言语造作不再依自己意思。你真的回头了，不再依自己意思，依什么？皈是回头了，依什么？依佛陀的教诲，不要依自己的意思，依佛菩萨的意思。佛菩萨意思在哪里？在经典里面。经典很多，佛并不要我们完全受持，在许多经典里面选择一种就行了，一生都依靠它，这叫真皈依。所以皈依不是容易事情，很多人皈依是有名无实。在佛菩萨面前宣示皈依了，实际上无论处事待人接物，还是依自己，绝不依佛菩萨，所以那个皈依是假的不是真的。名义上依佛菩萨，实际上还是依自己的烦恼习气，这样皈依，诸位要晓得，这个罪过很重。什么罪过？自欺欺人。欺骗自己也欺骗佛菩萨，欺骗一切众生，你说这个罪过重不重？所以，我们在发心皈依的时候一定要非常慎重，这不是开玩笑。
真正皈依，完全放弃自己的成见，听从佛菩萨的教导，佛在经上讲，诸佛如来派遣三十六位护法神日夜拥护你，为什么？你是真佛弟子。我们看到四众同学里面有许多着魔的，有遇到许许多多障碍的，神态失常的，那是什么？我们一看就晓得，他并没有真的皈依，没有真的持戒，没有诸佛护念，没有护法神拥护，他的周边都是妖魔鬼怪，我们讲着魔了，道理在此地。所以学佛求受皈依，不是一入佛门就马上受皈依，不是的。总要学一段时期，对于佛法的教诫明白、了解，生欢喜心了，‘我一定要依佛陀教诲来做人做事’，这个时候发心皈依是正确的，这些道理都要懂。
皈依，一生只有一次，不能说这个庙里也去皈依，那个法师面前也去皈依，你这么做不但没有功，你有罪。什么罪？破和合僧，你破坏僧团。所以皈依也只有一次。无论哪个法师来给你传授，这个法师是代表僧团的；代表哪个僧团？尽虚空遍法界。你说这个事情有多隆重！皈依不是皈依某一个法师，要是皈依某一个法师，这个法师肯定堕阿鼻地狱。你要问为什么？佛法无我，佛法大公无私。
经戒里面讲：‘僧团里面的财物，你要是去偷盗，诸佛如来都救不了你。’你破戒，佛菩萨能救你；你盗三宝物，佛菩萨不能救你。什么原因？你的债主太多了，不是这一个地球，尽虚空遍法界过去、现在、未来所有出家人都是你的债主，你怎么办？我盗国家的财物，我的债主只是这一国人；中国人最多了，盗中国国家财物，那个债主是十三亿人，还有数字，你慢慢还，还能还得清。三宝物还不清，三宝的数量无量无边，所以三宝物是决定不能够盗取的。今天很多人糊涂，随随便便用三宝物，糟蹋三宝物，你要是看经戒里面所说的，你会毛骨悚然，吓死人了，怎么敢做！你为什么会这么做？因为你无知，无知不能说没有罪，无知一样有罪，不过罪轻一点就是了。地狱里面受的苦楚也有等级，明知故犯的是最重的，无知而误犯的罪轻，轻也是地狱。所以三宝物是决定不能够用盗心来取的，现在人无知，所以这个世间有劫难，道理就在此地。
今天诸位发心皈依，我在此地代表僧团将三皈依传授给诸位。你们是皈依三宝，而不是皈依净公上人。你说‘皈依净公上人’，我不承认，我话讲清楚了，你们造作罪业与我无关，我的界限划清楚了。你们是皈依三宝，我发给你们的皈依证书，我上面署名是三皈证明阿阇梨，我是给你们做证明，而不是皈依我。你是皈依佛法僧，皈依尽虚空遍法界的佛法僧，所以你才得到护法龙天善神的保佑、拥护。你要是皈依某一个人，妖魔鬼怪来护持你，那个护持你，决定没有好处，他一不高兴就找你麻烦，你就受他的挟持了。
三皈的意思很深、很广，我们每一次传授三皈，人数多，时间有限，所以我们将三皈的大意曾经详细讲过三次，三次都留著有录音带及录像带，另外还有同学们发心从录像带写成文字，印成一本《三归传授》的小册子，希望诸位一定要认真的多看、多读，晓得自己是从哪里回归，这一生修学依靠什么，非常非常重要！皈依绝对不是个形式，形式的皈依没有好处，那是冒充的佛弟子，我们何必干这种傻事情？一定要懂得实质上的皈依。
既然皈依了，在家、出家都一样，三宝是我们的老师。‘佛’是我们的根本老师，我们称为‘本师’；‘法’是我们的老师，佛不在世，一定要依照经法修行；‘僧’是我们的老师，他是我们修行的模范，我们应当向他学习。可是，现代社会里面的僧有真有假，我们要有智慧来辨别。世尊在《楞严经》说：‘末法时期，邪师说法如恒河沙。’邪师就是假的不是真的僧。‘僧’是什么人？魔王的子孙。
世尊当年在世，这是经典上有记载的，魔王波旬也常听释迦牟尼佛讲经说法。他的情执很重，看到一个一个人都出家，都修行证果，他很不高兴，跟释迦牟尼佛说：‘我要想方法把佛法破坏，不希望人了生死出三界。’佛告诉他：‘佛法是正法，没有人能够破坏。’魔王波旬说：‘我等到你老人家末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来灭你的佛法。’释迦牟尼佛听了之后流眼泪，一句话不说。古德有个比喻说：‘譬如狮子虫，还噬狮子肉。’这些人渗透进来，佛只有流眼泪了。魔王这些话，今天兑现了。
所以，我们要有慧眼能够辨别哪个是真的三宝弟子，哪个是假的三宝弟子，要有能力辨别。我们皈依，我们要依靠真的三宝弟子。假的三宝弟子怎么样？要恭敬，要供养，不跟他学。为什么要恭敬供养？因为他形式上是三宝弟子，我们就应当恭敬供养。不跟他学，就是儒家所讲的‘敬而远之’，远，不是躲着他远远的，不是的，是不跟他学习。这个心多厚道，纵然知道他是魔子魔孙、妖魔鬼怪，装扮佛菩萨、装扮出家人来欺骗众生，我们心里面依旧是平等，依旧是清净、真诚、慈悲心来待他，这叫学佛。普贤菩萨十愿的第一愿‘礼敬诸佛’，并没有把这些人剔除之外，要平等的恭敬，不同的地方就是不向他学习。我们要这样的依，依佛的教诲。
他做坏事，甚至于谤佛、谤法、谤僧、消灭佛法，我们为什么还要对他恭敬，还要对他供养？因为他有佛性。既有佛性，将来一定作佛，他是未来佛，现在糊涂。恭敬心是性德，供养是修福。学佛要有高度智慧，没有智慧你怎么能学佛？处事待人接物，依智慧不依感情。世间人依情识，情识是无常的，常常变的，今天好了，明天恼了；依智慧...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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