普贤行愿品别行疏钞（第一五八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一五八集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0158



　　【善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。】

　　经文到这个地方，普贤菩萨为我们做一个比较。这个地方所说的比较，跟《金刚经》上世尊所说的完全相同，那就是说明以无量的三千大千世界七宝布施供养，都比不是法布施的功德。那要像《金刚经》上说的还比不上四句偈，这个四句偈是指《金刚经》上任何的四句经文，那个功德都超过无量无边大千世界七宝布施，我们在《行愿品》里这一段又看到了。读这些经文的人多，实实在在说这个意思没有能体会到，于是我们也很难接受这个说法。这给人家讲四句偈，送人家一本经书，这有什么了不起，哪里能够跟七宝布施的功德比。我们看起来是不能比的，我们看在眼前的事，佛的看法是深远之理，纵然为人说四句偈，他这一生当中，我们看实实在在得不到利益。佛怎么看的？因为这个经法种在这个人八识田中，永远不会坏，将来缘成熟了，决定使这个种子开花结果，得度成佛。这个利益决定不是七宝能够相比的，七宝布施只能够叫你享用一世，来世享受不到；而佛法的功德利益是永恒的，生生世世永远不灭的，道理在这个地方。所以这是真实的利益，这个世间一切物质享受，那是假的，是眼前虚假的利益，不是真实的，决定带不去的。道理在这个地方。我们看底下的批注：

　　【准先经文。以前本行校量法供养。】

　　这是前面的经文，先说这个世间七宝的供养，这个经文在四百二十六面，我们看看就行了，不必念了，说的是财供养，经文上只是举几个例子。以世间无尽的财宝来修供养，而不如法供养。所以经上说赞叹法供养，法供养在四百三十三面。经上为我们举了七个例子，从如说修行供养，到不离菩提心供养，举了七个例子。这七个例子我们都讲完了，一直到今天的经文，这把两种供养做一个比较，然后显示出法供养胜财供养，胜过太多太多了！

　　【诸经论中无不此说。】

　　这个说法不是一部经上、两部经上说的，诸位如果涉猎一些大乘经典，可以说大乘经论都是这个说法。

　　【文殊章中已广解释法供养胜。】

　　『文殊章』是前面，不是在这一卷。下面这个《钞》是宗密大师解释清凉大师前面的批注，这个疏是解释经的，钞是解释疏的。这一段我们要细细的看一看，这个世间人修福，怎样修大福德，怎样修圆满真实的福德，这不能不知道。我们学佛的同修大家都读过《了凡四训》，了凡先生说得很好，行善是因，福报是果，善因则有善果，恶因则有恶报。如果善恶都辨别不清楚，这叫愚痴。因果里面有真的、有假的，也就是说，我们说善，善有真善、有假善，有大善、有小善，有满、有半，了凡先生为我们分析得很详细，我们一定要认识清楚。在一切善法当中，没有比大乘佛法更善的，正如同普贤菩萨在此地教给我们，第一要度自己，一定要如法修行。也就是说，佛在经典上怎么说的，我们要把它记住，要充分的理解，然后要做到，这才叫做如法修行。我们真正肯修，就是供养诸佛如来，就是布施一切众生。我们依教奉行修行的人，怎么就是供养诸佛如来？怎么就是布施一切众生？好像这与一切诸佛众生不相干。我们凡夫眼睛里看到好像是连不起来，不相关，实际上关系非常密切。

　　诸佛如来天天盼望着我们成佛，我们依教修行成就了，满他的愿，这是诸佛欢喜，真正的佛弟子，所以是诸佛护念，龙天善神保佑。怎么会与众生有关系？你作了佛、作了菩萨，一定是普度众生，你没有成佛、没有成菩萨，自己度自己都度不了，当然不能度众生。你要是作了佛、作了菩萨，必定跟阿弥陀佛、跟观音、势至一样，普度一切众生。可见得，如教修行供养就是上供诸佛，下摄众生，每一条意思都是这样的圆满，都是这样的究竟。明白这个道理，晓得这个事实，你就会肯定相信财供养确确实实比不上法供养，正如经上所说的。我们在日常生活当中，应当怎样去修学，自己就明白了。请看四百三十八面，第三行《钞》：

　　【后善男子下。】

　　这解释疏的文。

　　【正明能校量。准先经文下。于中二。】

　　这先把段落交代清楚。

　　【先释义。】

　　说明这个意义。

　　【后销经文。】

　　这一段我们把它省掉。我们看底下这一行：

　　【准先译意。以本行观想供养为劣。以校量法供养为胜也。然法供养下。立理核破。文中四。一指余文以明。二正斥其失。三借净名对辨。四核此文无端。】

　　文到这个地方都是交代底下的段落，这是批注它层次很清楚明白，我们一段一段的来看，底下这是第一段。第一段是『指余文』，就是指其它经典上也是这么说的。

　　【今初。诸经论中无不此说者。彰其易知也。】

　　『彰』是明显，这个意思很清楚、很明白，大家很容易知道。读大乘经典常常看到佛菩萨给我们做比较，财供养不如法供养。

　　【文殊章中者。】

　　这是前面，不在这一卷，《行愿品》一共有四十卷，这是最后一卷，是普贤菩萨这一会。文殊菩萨这一会还在前面的两会，在这个前面的一会是弥勒菩萨，弥勒菩萨再前面是「文殊菩萨会」。这是指前面两会里面：

　　【即善财再遇文殊。智照无二相之文也。】

　　『智照无二』是科判，就是指名前面的两会。

　　【彼经云。】

　　这是把文殊菩萨这一章，宗密大师很难得，把这段经文录在这个地方，因为这一卷经叫《别行疏钞》，单独流通的，我们可以不必去查经来对照，他把经文抄在此地。

　　【复次善男子。菩萨有十种法。具足圆满修真供养一切如来。何等为十。一者以法供养。二者修行诸行。乃至如说能行。如行能说。】

　　这当中的经文就省略了。

　　【九者长时遍修。心无疲厌。十者常不舍离大菩提心。】

　　由此可知，文殊会里面所讲的菩萨十种法修圆满的供养，跟此地所讲的七种法，这个地方法供养当中举的是七种，意思完全相同，只是条目有多少的差别，内容并无二致，我们一看就明白、就晓得了。

　　【随要引之。不能繁具。】

　　它这个地方引用的经文是摘要，没有把它完全节录在此地。

　　【若诸菩萨具此十法。能成就供养如来。非以财宝饮食衣服。名真供养。】

　　这就说明『真供养』是修法供养，绝对不是财物，这个意思我们要很清楚、很明白。佛法在这个世间，它主要的目的是要令一切众生觉悟，它目的是在此地，帮助众生破迷开悟，结果就离苦得乐。苦从哪里来的？苦是从迷来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。所以一切诸佛出现在世间是来做这一桩事情，这个事情就叫做佛事，这个事情也是经论里头有时候讲的如来家业。佛菩萨的事业是什么？就是这个。苦，什么苦？六道轮回苦。六道轮回从哪里来的？迷来的。什么是真乐？成佛是究竟乐，所有一切世出世间的苦事都没有了，而成佛是圆满的觉悟，所以佛菩萨出现在世间就是教导人觉悟。

　　这个同修问了一个问题，佛教确实是佛的教育，佛教的目的就是教我们证得阿耨多罗三藐三菩提，这句话是梵语，什么意思？是我们自性里头本来有的无上正等正觉，不是从外面来的，是本有的。本有的你现在迷了，因为迷才现轮回这个境界，真正是作茧自缚，本来没有轮回，自己造个轮回在里面去受罪，你说多可怜！怎么造的？迷惑颠倒。佛来帮助我们，唤醒我们，让我们觉悟。觉悟了之后，不但六道没有，跟诸位说，十法界也没有，十法界也不是真的。真的是什么？不得已说一个叫一真法界，那是真的，十法界不是真的。在大乘法里头的确是高度的智慧，善巧方便，帮助我们、指引我们，要我们自己用心去体会。

　　佛菩萨、历代祖师大德苦口婆心的教导我们，我们还是不觉，这原因在哪里？是我们的积习太深了，无量劫来迷了，所以把那个颠倒错误的想法成了一个习惯，因此我们把佛菩萨的教诲往往也想偏差了，也想错了，因此真实的利益得不到。佛家的教诲可以说都是最好的教导的方式，可是遗传到今天，真正明白的已经不多，就是经典明了的已经很少了，何况有些修行的法师。这有一位同修提出来了，这几天过年，很多道场拜千佛忏，他说千佛忏是教育吗？千佛忏是佛陀教育吗？是佛教修行方法吗？是，一点都没错。年节当中，祖师大德教导我们拜千佛、拜万佛，这是对于老师、对于传法的圣贤，表达我们对他们的恭敬，是这个意思。它怎么不是教育！我们对这些佛菩萨从来也没见过面，名字也不晓得，我们居然对他们都这样恭敬。诸位想想，眼前的老师、尊长、朋友，你会不恭敬吗？所以拜千佛、拜万佛，它的目的在哪里？目的是启发我们对一切人物的恭敬心，是这个意思。可是我们今天迷了，因此这个意思也没有了。现在拜千佛、拜万佛，是拜这么多佛菩萨，保佑我升官发财，搞这个！这就迷信了。你看本来是很好的教学仪式，结果一变就变成宗教了。

　　三时系念的法事是元朝中峰大师编的，是专修净土的修法，自他两利，不仅仅是超度亡人，对自己的利益功德更大。就像《地藏经》上所说的，超度别人，人家所得的功德七分之一，七分之六自己得。佛法的教学是三世的教育，所以跟我们世间教育不一样，跟儒家也不一样。世间教育只是一生一世，佛法教育有过去世、现在世、未来世，所以它的范围非常广大。我们一定要用真诚心、清净心去观察，你就明白它的意义之善，真实纯善，无非是诱导我们破迷开悟，明心见性，都是走这条路子。在这个地方我们又看到了，诸位接着看底下的经文：

　　【何以故。如来恭敬尊重法故。】

　　诸佛如来怎么成佛的？他是依照这个方法修行成佛的，所以对这些理论方法非常尊重，这些理论方法确确实实能帮助人超凡入圣、成佛作祖。世间财宝再多，没用，顶多是帮助你生活过得舒服一点，过得自在一点。其实那个生活一过到奢糜的时候，你就造无量罪业，那太可怜。不如贫穷人家，贫穷人家不造业，想造业没有能力，富贵人家造业太容易了。从饮食上来说，我们台湾跟大陆比较一下，大陆现在贫穷落后的地区，一个月难得吃一口肉，这是真的。前两个星期报纸上刊登的蒙古，现在蒙古是独立了，就外蒙古。外蒙古绝大多数的人民一个月赚不到他生活的工资，那一个月生活工资多少钱？美金十块钱。你们诸位想想，十块钱是我们台币多少钱？二百六十块。一个月赚不到二百六十块，他造什么业？我们这里天天吃鸡鸭鱼肉，天天杀生，天天跟这些众生结生死的冤仇，还自己以为了不起，自己以为享福。没错，这个福可以享几年，几年之后，阿鼻地狱去受罪去了。然后到畜生道的时候，再去还债。所以知道这些事实真相，才晓得财布施怎么能跟法布施比，不能比的。

　　修福，末法众生愚痴颠倒，你看佛在《般若经》里面为我们讲的五五百年，从五五百年来观察，人类的根性一代不如一代。佛灭度第一个五百年解脱坚固，这证果，修行证果的人很多；第二个五百年禅定成就。换句话说，修行证果的人少，修行得定的人很多，得定不如证果，证果可以出三界，可以了生死。得定来生在四禅天，看你定功深浅，你生到初禅、二禅、三禅、四禅，你生到天道去了，跟人家出三界了生死不能比。第三个五百年叫多闻成就，天天在研究经论，讨论这个，修行功夫不得力，会说不会修。还算不错，会说，都说些好话，没有说坏话，可能人天福报还能够得的到，那个天是欲界天，不是色界天。色界天要有禅定，没有禅定的功夫，修了一点福，天天讲经说法是修福，劝人学佛这是修福，这个福报人天福报，欲界天，色界天没分。第四个五百年塔庙坚固，经也不看，也懒得去看，盖庙，盖很多寺庙，叫塔庙坚固。盖庙也是修福，那个修福不如讲经说法，果报就更差了，人天果报，那个果报可能最高也只到忉利天，忉利天再往上去，没分了。如果建塔庙，自己还有贪瞋痴，还有贡高我慢，那堕到恶道里面去享福。

　　第五个五百年，现在是第六个五百年了，什么坚固？斗争坚固！诸位想想看，一代不如一代。我们真的搞明白了，释迦牟尼佛当年在世，他那个僧团不小，经上记载的一千二百五十五人，加上释迦牟尼佛，一千二百五十六人，那么大一个团体，佛住在哪里？树下一宿，日中一食，没有像现在富丽堂皇大道场佛去住，没有。祇树给孤独园也是普通的房子，你们到印度去朝圣，一直还能够看得到，并不是很辉煌，不是的。佛在灵鹫山讲了不少大乘经，《法华经》都在灵鹫山讲的，灵鹫山你们也去过，住在山野里面，石头洞里面，大树底下，佛是过这样的生活。我们今天拿到在家信徒的供养，盖大庙，住得舒舒服服的，是没错，可以舒服几年，可是来生就不舒服了。古德给我们提出了警告：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这些话都是真的，绝不是儿戏，句句是真实的。

　　我们看看过去的大德，距离我们近一点的印光大师，你们到大陆去旅游，到苏州去看看灵严山寺，印光大师的关房去看一看，看看他居住修行的环境。听说现在苏州的报国寺也恢复了，报国寺印祖晚年在那里闭关，他提倡印经，印经的场所就在报国寺，他那个印经的流通处叫弘化社，弘化社就设在报国寺里。都可以去看看，参观参观。那叫真修行，叫如教修行供养。然后冷静反省反省我们自己一天到晚在干什么，我们在想些什么，我们做些什么，我们将来会有什么样的果报，不要问别人，这自己统统都明白了。诸佛菩萨、祖师大德没有一个不尊重法的，所以我们自己对于法要尊重，怎样尊重？依教修行，还要尽心尽力去传播，这是尊重。

　　从前传播难，要靠手写的，所以古时候有钱的人家，他请人写经，这个会写字的人家里头请了好多人，天天给他工钱，来写经，这是修福，流通佛法。现在方便太多了，印刷术发达，印经数量也大，印刷非常精美，这是从前人想不到的。现在人的福报比从前人大，我们也会做，除了印经之外，现在还有录像带、有录音带，最新的还有激光的激光片，这些是从前没有。利用科技弘扬佛法、介绍佛法、推荐佛法给广大的群众，这就是法供养。这些意思我们在前面统统都说过，不必再重复了，我们看底下的经文：

　　【犹如孝子尊重父母。承顺颜色。心无暂舍。若复有人敬其父母。其子倍复尊重是人。诸佛如来亦复如是。】

　　这个话在从前，清凉、宗密都是唐朝时候人，说的这些比喻，在那个时候的社会完全正确，都是事实。可是今天说这些话不行，为什么？今天人不孝顺父母，你对他父母尊重，他理也不理你，时代不一样了，现在人不要父母了。可是我们读这个书要想那个时代。那么现代人心目当中尊重什么？可以说他没有尊重的东西，现在人只看到利害，有利可图，他就跟你交往；利益失掉之后，马上就翻脸了。这个社会非常的悲哀，非常的可怕！人活在这个社会里头，诸位想想有什么意思？有什么价值？如果要是不闻佛法，实实在在讲这一生空过了，冤枉来这一趟。于是我们想到佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，这两句话说的有道理，确实是难。如果真正得到大乘佛法，这个得到是真的明了、真明白了，那你眼前的生活立刻就改观了，你的生活会很快乐、会很幸福、会很充实。

　　我今天早晨在景美吃早饭的时候，跟那边大众说了几句话，这在一起都是出家修行人，大家在道场，特别是在厨房里，每天烧饭、洗碗、抹桌子，苦差事，每个人都认为很苦。可是真正得到大乘佛法的人，他乐，乐得不得了。为什么？因为他那些工作在修六度万行。他这些工作劳心劳力这是供养，用我们的精神、用我们的体力叫内财供养，拿出钱财是外财，这内财供养，供养大众。工作有程序、有次第、有条不紊，那是持戒波罗蜜。前面出力跟大家工作，那是布施波罗蜜。一切按照顺序来做，如法的做，持戒就是很如法。有耐心的去做，那就是忍辱波罗蜜。不但做，天天还在研究改进，菜怎么改进，饭怎么改进，精进波罗蜜。心里头有主宰，如如不动，禅定波罗蜜。样样清楚、样样明了，般若波罗蜜。他在厨房里干什么？修六波罗蜜，菩萨行，他怎么不快乐！不懂这些，累死了，苦死了，天天抱怨。你看不一样！

　　所以大乘菩萨行，需不需要改变你的生活环境？不需要，任何一个行业都是修菩萨行。我们可惜就是时间不够，要不然《华严经》讲讲大家都明白了。《华严经》五十三参，那五十三位善知识代表我们社会男女老少各行各业，你看他在那个行业里头怎样修菩萨行。所以佛法要用在生活上，用在生活上是福慧双修！定与慧是慧，前面的布施、持戒、忍辱、精进是修福，福慧双修！他怎么不快乐！所以大乘佛法好处在此地。这个学了不是没有用的，很现实，学了马上就有用处。

　　你们读《坛经》，你看惠能法师到黄梅去求法，五祖把他送到槽房去工作，槽房是做苦工的。道场人多，他那个道场几千人住，在那个生活环境当中，厨房里面煮饭，诸位想想要煮多少米，烧柴火，惠能是破柴舂米，干这个工作。在人家看到苦事情，在他是福慧双修，他在那里修六度，所以他快乐的不得了。那里修修，他开悟了，他会，懂得。不会的人在那里埋怨，吃苦头；会的人，在那里开悟，得道证果。

　　由此可知，佛法的教学非常非常重要，我们这一代不但在佛法上迷失了，我们传统的文化也迷失了。几千年来我们的祖先为我们留下宝贵的智慧财产非常多，这著名的诸位晓得《四库全书》，在佛法里面的《大藏经》，这是祖先留给我们的遗产。今天几个人去接受？你们的父母祖父母留下财产，那是拼命去抢、去争！兄弟姊妹都不认识了，都冤家对头！这祖宗留下来这么多丰富的智慧财产，为什么你们不争？教育彻底失败！所以今天我们要帮助大众，帮助这个社会，哪一项工作最重要？在佛法里面讲帮助他认识佛法，在世法里面讲帮助他认识传统，帮助他认识历史，我们这个国家民族就有前途了。他认识、明白了，他就会珍惜，他就会修学，会把这个智慧财产看得很重，而名利他逐渐就看轻了，这样他才能过得幸福，才能生活得快乐，才真正生活有意义、有价值。我们读到这几句经文，今天看这个社会，无限的感慨。底下说：

　　【诸佛如来亦复如是。若诸众生供养法者。是真成就供养如来。以诸如来尊重法故。】

　　世法是变了，佛法没变，诸佛菩萨依旧跟三千年前一样还很尊重法。所以我们今天学法布施，诸佛菩萨欢喜，诸佛护念。换句话说，我们今天盖大庙，供养很庄严的佛像，佛并不欢喜，这实实在在的。不要以为那个很有功德，那个没有功德，佛不欢喜，为什么？世间人都迷惑颠倒。把佛像当作神像去膜拜，盖大庙、塑佛像提倡迷信，怕众生迷得还不够。你想想诸佛菩萨看到，会生欢喜心吗？所以今天在这个时代要做的是怎样把佛法，把世间圣贤法，为一切众生解释得清清楚楚、明明白白。这底下解释：

　　【法供养最。故名为真。若通相说。于佛深经。难见妙理。起十法行。皆名法供养。】

　　这句话跟我们刚才所说的意思完全相同。佛的经典太深了，我们列祖列宗留给我们的智慧财产也相当的深度，何况现在人已经舍弃文言文，这是很大的一个错误，我们对不起祖先。现代这个世界，外国人常常有个口头禅说这个世界上的人，一个一个比，中国人第一，承认中国人的智慧是其它的国家民族比不上的，中国人智慧高，这是最近二、三十年外国人才说出这个话，他们跟中国人接触多了。两个人两个人比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。这就说明了中国人虽然聪明，不团结，一盘散沙。所以外国人对日本人是又尊敬、又害怕，他们能够团结，团结就是力量。

　　中国人聪明，我们的祖先非常聪明，怎样把他的智慧、把他的经验，能够原原本本不变样子传到后代，传给后世的子孙，这就是一个很大的难题，要用什么方法来传递。那确实是聪明，我们后人不能不佩服，发明了文言文，文言文是工具，这些人晓得言语是会变的，思想意识形态都会变的。所以在西方国家，古代东西跟现在就没有办法连结，他没有工具，像欧洲古时候遗留下来这些文献，只有现在极少数的专家、考古学家他们能够懂得，是不是真的完全懂得很难说，这就是没有工具。我们中国祖先晓得，把文字跟语言把它分开，因为语文会随着时代变，随着地区变，它这个文言定下的格式永远不变，你要能懂文言文，读孔子的书就跟二千五百年前孔夫子书信往来一样，彼此意思很明了、很清楚。所以文言文是个传递智慧经验的工具，多么重要！难得他想得出来，想得这么好，全世界任何一个国家民族都没有，这个发明真正了不起。西方世界这几十年科技怎么样发明也比不上文言文的发明，到我们这一代的子孙不肖，对不起祖宗，不肯学了。大家以为文言文难，难在哪里？是你不肯学就难了，肯学就不难了。

　　我早年还有一些民国初年小学的课本，现在搬家搬了好多次，不晓得搬到哪去了，我也找不到了。我那个时候有十几本，大概是小学四、五年级作文，都是文言文写的，小学四、五年级也不过就是十一、二岁的学生，他们写的这个文章，大概现在在大学中文系的恐怕都看不懂。为什么十一、二岁能写？因为他学，他从七、八岁就开始学，学个三、四年就能写。现在为什么不能？现在不肯学，所以我们无尽的文化宝藏摆在面前，文言文是一把钥匙。今天《四库全书》送给你，你可以摆在家里，你没有这把钥匙，《四库全书》是一堆废纸，你看不懂。这是说明了文言文的重要，它的优点太多太多了，言简义赅，言语少，文字少，意思非常圆满、非常完备，这是它的好处，便于流通。现在对深经，大家不学了，就更难了。所以在眼前我们最重要的任务、最重要的使命，是先让他认识，先让他明了，然后希望他发心去学习，依照这个原则去修行。

　　我们在今天，特别在净宗学会缘起里面提出修学的纲领，五个科目：《观无量寿经》的「三福」，从三福学起，三福只有十一句，第一条里面：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。第二句：受持三皈、具足众戒、不犯威仪。第三句：发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。从这学起，这个简单。处众，人不能离开人群单独生活，人是群居。跟大众相处，遵守佛的「六和敬」的戒条，都很简单，六条。以这个做基础入佛法，佛法里三学、六度、十大愿王，我们提五个科目。这就是善财童子参访要问的，学菩萨行。这六条科目就是菩萨行，菩萨在日常生活当中处事待人接物的守则。他还有一句，怎样修菩萨道，菩萨道是什么？道是存心，你在日常生活当中存什么心。我过去说了八句，以《无量寿经》来说的，《无量寿经》的经题上「清净、平等」，它下面一个觉，我们加一个字「正觉」，「慈悲」，我们存这个心。我们用什么态度来修？我们也有四句，要看破、要放下，众生的大病就是看不破，就是放不下。《金刚经》上讲的「无住生心」，无住就是放下，放下之后你才能得自在，然后处众随缘，所以我们处事的态度：「看破、放下、自在、随缘」。最近我又加了两句，前面加一个「真诚」，最后面加个「念佛」，这个很简单，很容易记，要认真去做。

　　学佛的人都知道戒律很重要，佛祖教给我们以戒为师，持戒念佛。可是我们展开戒律，许许多多的教诲戒条，在我们现实的生活当中已经不适用了，所以我们在最基本的《沙弥律仪增注》里面，我们节录，节录的这些教训现在能用得上的，我们总共节录了一百四十一条，印成一个小册子，可能同修们都看到了，题目上我写的是「净宗同学修行守则」，题目上写了这八个字。希望我们常常看看，常常认真去反省反省，检点检点，这就是此地讲的『起十法行，皆名法供养』。法供养胜过财供养，底下说：

　　【以财供养资养四大。】

　　『四大』就是身体，财富再多，养身体。养身体刚才说了必定造罪业，里面的过失无量无边，法供养里头没有过失，你看：

　　【受持读诵。解说修行。增于法身。】

　　我们以这个方法『受持』，「受」是接受，对于佛给我们的教诲完全接受过来，这个接受就是依教奉行，我一定照着佛的教训去做，这叫做受持。『读诵』，天天要去念，念是什么？提醒自己，而且以真诚清净心去「读诵」，一定有悟处。这个经的意思无有穷尽，你读一遍有读一遍的悟处，读两遍有两遍的悟处，不一样。同样是一部经，去年是去年的境界，今年是今年的境界，不相同，年年不相同，月月不相同。只要你用真诚心、清净心、恭敬心去读，它能够增长你的法身慧命，你要读诵。你要『解说』，「解说」是为别人讲解，教导别人。『修行』是属于自己的，自己要依教奉行，这样能够增长你的法身慧命，能够充实你的生命，你会得到真正的幸福快乐，比得财富那个快乐不晓得增长多少倍。这个世间财富地位真的没什么了不起，你去接触接触他们，问问他们，他们很苦，他日子不好过。发大财的人日子好过吗？苦不堪言。做大官的，你看美国总统日子好过吗？不好过，谁最快乐？念佛人最快乐、最幸福，他们不能比。这就是你有真正的乐趣，有真实的幸福。

　　【又全其理供养义也。】

　　这供养当中有理有事，财供养是属于事，法供养是属于理，理与性通。

　　【今疏意云。】

　　『疏意』就是清凉大师的意思。

　　【善财再见文殊。已曾广释法胜。】

　　这是叙说前面善财童子第二次见文殊，第一次见文殊那很早，那在初会，就是在本会。善财童子亲近文殊菩萨，文殊是他的老师，他在老师那个地方接受基本的训练，也就是说有能力辨别邪正是非，有这个能力，这是基本的训练。我们后来所讲的五年学戒，亲近老师，老师教你什么？就是教你这个本事，有能力辨别真假，辨别邪正是非利害，有能力辨别，老师就叫你出去参学，你就可以出师了。以后离开文殊菩萨才五十三参，五十三参到第五十一，五十一又是文殊菩萨，所以再遇文殊是第五十一参，文殊菩萨；第五十二弥勒菩萨，第五十三是普贤菩萨，普贤菩萨在最后。所以再见文殊，这是第五十一会，在那一段里面已经把法供养的殊胜说得很清楚。

　　【故知此中更有深旨。不可以此观行之供。还同前财食供也。】

　　到这个地方，普贤菩萨十大愿王导归极乐，也就是说普贤这一会是大圆满，样样都圆满，广修供养也是圆满的。前面五十二会虽然说得很精很细，都没有达到究竟圆满，普贤这才是究竟圆满，所以这个意思比前面意思更深、更要殊胜，我们要从这个地方去体会。当然那些『财食』供养是决定不能够相比的。再看底下这一段：

　　【但先文意。】

　　前面经文的意思。

　　【将前本行观想供养。为财供养。校量于法。则抑其本行。】

　　我们看《钞》，这是第二个意思。总共这是清凉大师讲了四个意思，宗密都为我们做批注。这个意思就是责备它当中有过失。

　　【校量本为褒扬行愿之妙。】

　　这是赞叹的意思，功德的比较，它的意思是赞扬普贤菩萨的功德，怎么能够贬斥它，那当然是错误的。所以它这个地方，因为我们没有看到前面的文，比较困难一点，前文不在这个本子里面。要是有看到前文，这个意思就非常明显，前文是行『观想的供养』，这是为财供养跟法来做比较。在这一段里面，财供养里面还离不开观想，像前面你供养灯油如大海水，灯炷如须弥山，这个都要靠观想，不是事实。尽量的把七宝供养扩大，这都要靠观想。但是你怎么样观想都是属于财供养，与法身慧命不相干。诸佛如来重法，唯有法才能解决问题，财供养不能解决问题，这个我们必须要注意到。

　　但是在现前这个社会里头，大家重财不重法，完全用法供养，人家瞧不起你，人家说你没有对社会做贡献。修一点财供养，你看政府都褒扬，匾额都送给你，你对社会做了多少慈善事业。你说这个糟糕不遭糕？这桩事情佛知道，不是不知道，佛是大智慧的人，当然知道，所以佛对于这一类的众生教学先以利欲勾，后令入佛智。佛这个方法好。你重视财，我就先用财来接引你，送点礼物给你，让你欢喜，这是慈善救济。慈善救济是手段，不是目的，目的是要令他入佛智。这诸位一定要明了。先满足众生对于物质生活上的欲望，然后再把佛法送给他，这就对了。假如我们只有慈善救济，后头没有佛法，那就大错特错，不是佛说这部经的意思。

　　在我们佛门里面，翁阳春居士，也许有人认识他，算命的。现在世间人对自己命运很重视，所以算命这一行很不错。翁居士算命劝人念佛，这行菩萨道！他给人算了命之后，就送佛书给他，送《了凡四训》给他，叫他照着经本教训去改造命运。他用这个方法，他度了很多人。在我们台北八一七医院的副院长，学佛也很虔诚，他给人看病，看病送佛经给人，劝人要念佛，修清净心，心清净了，病就好了。他直截了当跟人说：人害病，不是药医好的，药治不好病，心清净病就好了。都利用自己的职业上帮助众生破迷开悟。世间人尚且如此，我们学佛的人要不懂，那就错了，就大错特错了。所以慈善救济是接引众生的手段，一定要把佛法介绍给他，这才是真正彻底解决问题。

　　好，我们今天就讲到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！