十五、密法--大圓滿

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圓覺：恩，那大圓滿法師父會講嗎

小乞兒：教下通 如來義解透就是大圓滿

小乞兒：解透方證

小乞兒：見證即道

小乞兒：言語道斷即教下理透了

圓覺：儀軌和傳承呢？

小乞兒：心行處滅即如來義證了

小乞兒：儀軌和傳承依經為師  依據修持

小乞兒：你自我反省

小乞兒：啥是儀軌和傳承呢

圓覺：恩 好的

小乞兒：一切經教皆如來演說  佛示現方便

圓覺：恩

小乞兒：咒可由經取印是契心

小乞兒：手印不是教導來的而是法理印心自性自發

小乞兒：咒是經教契合 心念自有

小乞兒：所以我們不作形象上的咒印學習

小乞兒：也不學習

圓覺：恩

小乞兒：一切供養心起 尊敬供養即可

小乞兒：不要發展法事

小乞兒：不然末法後肯定淪落外道

經論依據與互參：

【大圓滿三句義】

　　大圓滿有“三句義”，分別說大圓滿的性、相、用——

　　性：本體空寂(本性清淨)。

　　相：自性任運(自相元成)。

　　用：大悲周遍。

　　此如《實相寶藏論釋》(龍青巴尊者著，郭元興譯)雲：“三有輪涅諸法，本體空寂；自性光明；大悲(妙用)種種化現，是三身本有妙色，住大元成中。此體、相、用三者名為本元三身。”

　　一切有情都法爾具足“圓淨清淨心”，是故心的本體(本性)，名為覺性菩提心，明空本淨，法爾如是。這種境界，亦名為“如來藏”。

　　是故心無實體，唯有明相，是故說為“空明”。此明相即是法爾光明，不假造作，隨緣而顯妙用(現起諸法)。

　　同論雲：“覺性自身無有實體相狀，無有方分，不可以因明、聲明求得理解。其體不可認取，遠離言說，無有斷常、來去，平等無礙，周遍圓融。”

　　由是即與覺曩派的“他空見”(他空大中觀)不同。然而亦不同偏於空性的“自空見”。說心體性空，即落於言說，並非遠離言說與因明。

　　同論又雲：“覺性自然智如水晶球，本淨明空，廣大體中自性五光本自元成。其內顯分即五大種，光外顯時，實為內五光，猶如水晶之內光，外顯時則稱妙色。”

　　自性光明內顯即五大種(地水火風空)，由是依因緣而成一切法，故說自性任運。

　　因此“覺性之自性光明，為一切輪回、涅盤明現之源。從本以來即是元成，然覺性之體上並無輪回涅盤可得。”(同論)

　　唯體上雖無輪回涅盤可得，但從相用來考察，卻明明有輪涅諸法，此即光明的妙用。涅盤諸法是覺性的明相，輪回諸法則是覺性的無明相(覺性受無明污染)。

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故同論雲：“外一切境相，為覺性妙用之妙色執以為境(所執)；內八識心王及心所，由大悲起現之門不滅明現，執以為我 (能執)，產生能所二種實執。”
　　由是其用，隨緣建立，周遍情器世間，故一切法皆可視為大悲周遍，隨緣顯現。
　　此三句義，亦分別攝佛的法、報、化三身。

　　《密宗名相》（談錫永著）
一切佛經及闡揚佛法諸書，皆令人趨吉避凶、改過遷善，明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者須生感恩心，作難遭想，潔手淨案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執管見，妄生譭謗，則罪過彌天，苦報無盡矣。
——《印光法師文鈔》