佛说阿弥陀经要解-第36集南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第36集


　　『今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。』这是造作极重罪业的众生，专门说这一类众生，他在临命终时如果遇到善缘，有善友劝他念佛求生净土，他听了很欢喜，能接受，就肯发心念佛求生，也一定得生。这个带业是带极重罪业的，生到西方极乐世界之后，「皆得三不退」，这一句非常重要！从前面的批注来看，得位不退的，不见得得行不退；得行不退，一定得位不退；得念不退的，前面两种统统都得到，但是得念不退的是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。这是带这样重的罪业去往生的，生到西方极乐世界，他这个地位就等于圆教初住、别教初地，这简直是一步登天，非常不容易！由这里看到净土的殊胜。
　　『然据教道』，「教」是经典，就是佛所说的一切经，这是教、教科书，「道」是道理。如果依佛的教学，依一般所说的道理。『若是凡夫，则非初果等』，初果是圣人，他要是凡夫，决定不是圣人。『若是二乘，则非菩萨等』，假如他是声闻、缘觉，他当然决定不是菩萨。这就是说阶级是清清楚楚、明明白白。『若是异生，则非同生性等』。「异生」就是别教的三贤位，「同生」是圆教的初住位。同与异怎么分法？是讲真心本性。明心见性了，你跟佛所用的心是一个心，用真心，就叫「同生性」。当你没有见性之前，你用的是识心（就是八识），不是用真心，跟佛用的心不一样，这叫「异生性」。一个用真心（真性），一个用识心，这就是同生性跟异生性的差别。别教三贤位菩萨是异生性，别教初地是同生性，初地他用真心。造作五逆十恶这样重罪的人，生到西方极乐世界立刻就证三不退，证三不退就是同生性，超越声闻、缘觉、权教菩萨，这个超得太多了，这是教、道理上都讲不通。所以，这是很特别的法门。
　　『又念不退，非复异生』，念不退是圆初住、别初地，是同生性，他决定不是异生性。『行不退，非仅见道。位不退，非是人民。』这个意思不必说，诸位都能体会得到。『躐等则成大妄』，大妄是大妄语。凡夫怎么能一下就变成圆初住的菩萨？圆初住是法身大士，怎么可能一下就超越这么多？这个超越就是躐等，躐等在佛法里面这是大妄语。『进步则舍故称』，就是旧的称呼。譬如，断一品无明，证一分法身，你是初住菩萨，就不是十信菩萨，十信升了一级，前面的称呼就不要了。好像你们在学校读书，中学毕业了，现在考取大学，从前是中学生，现在是大学生，以前中学生的名称不要了，舍弃了，现在是大学生。佛法也是一样，如果证得初果，那就是圣人，就不是凡夫；凡夫名称舍掉了，就成了圣人。如果证得行不退，就是菩萨，决定不是二乘，二乘也舍掉了。这个意思就是这样，往上提升一级，以前的称呼就舍掉了。
　　『唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。』前面所讲的是个常理，是正常的现象。极乐世界这讲不通，怎么讲不通？烦恼、罪业没有断，换句话说，他根本就是个凡夫，但是一生到那个地方，他就证三不退，三不退是法身大士，他这到底是凡夫还是法身大士？说他是法身大士，他烦恼没断，见思烦恼在；说他是凡夫，他证了三不退。所以，极乐同居净土一切俱非，一切俱是。你说他是凡夫也行，说他是初住菩萨也行，「一切俱是」；你说他不是凡夫也对，说他不是菩萨也对，「一切俱非」，极乐世界真正不可思议！『十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。』无此名相，释迦牟尼佛给我们介绍十方无量无边诸佛剎土，那些剎土里头没有这个现象。无此阶位，凡圣阶位里头没有，绝对不像这极乐世界，也无此法门。十方世界的状况跟我们娑婆世界大致差不多。
　　『非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。』这是把这个事实真正的原因给我们说破了。「心性之极致」，致是到达，极致是到达了顶点，就是我们用的真心本性，真心本性达到了极点。这是说什么？说能念之心不可思议。诸位想一想，这句话实在是非常非常不容易说出来的。所以印光大师赞叹这个批注，「古佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能超过其上」。印光大师赞叹，也是赞叹到顶点了。我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨对这个批注如此的赞叹，那蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音再来。可惜在历史上没有记载，他的身分没有暴露。如果不是弥陀、观音再来，怎么能当得起大势至菩萨如此的赞叹！我们能念的心是真心的极致，非同小可；所念的阿弥陀佛，名号功德不可思议，就是「持名之奇勋」。念佛法门，一般人轻视了，这就是经上一再说的难信之法，为什么？没有那么大的智慧。所以，佛说这个法门，要叫着舍利弗给他说，为什么？智慧第一。不是智慧第一的人，他不能接受。华严会上我们看到文殊、普贤发愿往生，再再都说明这个法门殊胜无比，任何一个法门都不能跟它相提并论，所以它的成就不可思议！我们能念的心，心性的极致，所念这个佛号，这叫持名的奇勋，再加上阿弥陀佛本愿威神的加持，所以才有这种特殊的现象，那就是一品罪业都没有消，到那个地方去，就跟圆初住、别初地的菩萨平等了。
　　这个地方也解答了我们一个重要的问题，那就是罗什大师《弥陀经》上所翻的「一心不乱」。玄奘大师的译本是直译，梵文的原本不是一心不乱，一心不乱是罗什大师他用的。后人对于一心不乱提出很多的意见，因为一心不乱实在不容易！「事一心」，是断见思烦恼，换句话说，是阿罗汉的境界。「理一心」，就是圆初住、别初地，法身大士的境界。我们读了这一段，对于罗什大师所翻的一心不乱，这个疑惑没有了。为什么？五逆十恶，一生到西方极乐界就证三不退，证三不退就是理一心不乱，不是事一心不乱。可见得，生到西方极乐世界，理一心不乱立刻就得到。问你怎么得到的？不知道！要不是蕅益大师为我们说出，我们怎么晓得，胡里胡涂就得到；这就是「心性极致，持名奇勋，本愿加持」，这样得到的。
　　『一生补处者，只一生补佛位。』补处就是我们现在讲的后补，后补佛。他的成就，实在讲跟佛完全相同，只是不在佛的位置上。佛的位置出缺，他就补上去，这叫后补佛，我们称之为等觉菩萨。『如弥勒观音等』，弥勒菩萨是我们这个世界的补处菩萨，观世音菩萨是西方极乐世界的补处菩萨，举这两个人做例子。『极乐人民，普皆一生成佛』，普是普遍，换句话说，每一个人都是一生成佛，绝对不要等到第二生。『人人必实证补处』，实实在在，这不是假设的，不是相似的，实实在在一生当中一定证得补处的这个果位。
　　『故其中多有此等上善，不可数知也。』经上讲的「诸上善人」，上善就是指补处菩萨，补处菩萨在西方极乐世界太多太多了。从这个经文，我们也得到一个消息，也了解一个事实状况，那就是说，生到西方极乐世界要多少时间的修持，才能够证得补处菩萨，才能成佛？这桩事情大致上我们现在明了了，昨天跟诸位说过，阿弥陀佛成佛以来到现在，他的时间是十劫。十劫当中，补处菩萨这个数字超过了一半，因为他说是「多有」，他并没说「少有」。少有是不到一半，多有决定是超过一半。超过一半，当然这个世界第一劫、第二劫，那已经到这位次，没有问题了。第三劫去的、第四劫去的、第五劫去的，到今天成就了，可以说它的数字才只有一半。如果第六劫去往生的也到补处菩萨，那就是超过半数。第六劫去的到现在，四劫，我们想到这个事实，就知道西方极乐世界修行快速。诸位！你想想这段经文，虽然没有明说，经文里头意思已经很具足，大概总是三劫到四劫就成就。我们这个世界要三大阿僧祇劫，人家那个地方三劫、四劫就成就，所以他说「多有一生补处」，决定超过半数。超过半数，我们想那往生的人应该是在第六劫。阿弥陀佛成佛十劫，应该是第六劫，他已经到达这个地位，这才能超过半数。第六劫、第七劫，到那里都已经证得补处的位次，必定是这个现象。所以这个补处菩萨不可思议，人数太多了。
　　『复次释迦一代时教』，说释迦，就代表西方世界以外的诸佛剎土，因为以外诸佛剎土里面的状况跟我们这个世界差不多，释迦佛足以代表了。释迦一代时教，『唯华严明一生圆满』。我们看一切经，除净土三经以外，讲一个人在一生当中修行圆满，就是证到补处菩萨成佛的，只有《华严》一部经讲到，其它的都没有。《华严》善财童子一生圆满，他五十三参，第一参的时候，他的地位是圆教初住菩萨。每参访一位善知识，他的位次提高一层。他参访五十三位善知识，这当中等觉菩萨有十一个，其它的都是每一位菩萨提升一级，到了参访普贤菩萨，他圆满成佛。
　　『而一生圆满之因』，这一点非常重要，他一生为什么圆满成佛？『则末后普贤行愿品中，十大愿王导归赡养。』善财在华严会上，参访摩耶夫人的时候，他就是等觉菩萨了。摩耶到弥勒菩萨，十位善知识了；换句话说，他已经是久居等觉，不是新成的等觉。弥勒给他介绍普贤菩萨，普贤菩萨劝他念佛求生西方极乐世界，到极乐世界圆成佛道。这是要我们深思的，要好好去想想，不能含糊笼统看过。为什么？你才能够真正认识，这一切法门里面哪一个法门殊胜，使我们慧眼开了，我们有能力选择法门。普贤菩萨不但是劝善财往生净土，『且以此劝进华藏海众』，华藏世界四十一位法身大士，华藏世界的人全部都是同生性，没有异生性。都是明心见性，破一品无明，证一分法身，才能够进入华藏世界。四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉；换句话说，普贤菩萨是以十大愿王劝导所有华藏世界一切菩萨们，统统念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。
　　华藏世界的导师是毘卢遮那如来，文殊、普贤是毘卢遮那佛的左右助手。现在文殊发愿求生，普贤劝导大家统统都生到极乐世界。毘卢遮那佛这两位大弟子，没有背叛老师。在我们想象，把老师所有的学生统统带到西方世界去，这还得了！毘卢遮那佛没有出面来干涉他，没有说他做得不对。像这些事情我们多想想，对于净土法门才会真正认识它，你才会真的相信，真的发心。真信切愿，一心持名，就是心性极致。所以他的成果，十方世界的菩萨都不明了，究竟为什么原因，这个罪业极重的人，念几声佛号到西方极乐世界，居然他的地位、德能就跟等觉菩萨一样。但是他又不是等觉菩萨，他烦恼没断。他的这些德能都是阿弥陀佛本愿加持的，阿弥陀佛是作增上缘，但是他有因，因是什么？心性极致，这是因。
　　『嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。』这是蕅益大师一个感叹的话。诸位要看清楚，我刚才所说的，只是把五逆十恶往生的人比作圆初住的菩萨，我们已经就觉得不可思议。其实，我这个比得还不够，澫益大师在此地说的，应该跟谁比？补处菩萨比。换句话说，五逆十恶这样重罪的人，生到西方极乐世界，他的一切受用跟等觉菩萨相等、相同，这还得了！这个法门谁相信？没有人能相信。这真的是诸佛的境界。蕅益大师说得好，「非九界以自己的智慧能够明白的」，九界就包括等觉菩萨，连等觉菩萨要凭他自己的智慧，他也搞不清楚。这个地方给我们点出来了。凡夫例登补处，真的是奇倡极谈，不可测度。这个不但是凡夫不能测度，声闻、缘觉、法身大士都不能够测度的。
　　『华严所禀，却在此经。』《华严经》所说一生成佛的宗旨，就在本经。所以这部经是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结。『天下古今，信鲜疑多』，鲜是很少，相信的人很少，怀疑的人很多。自古至今，无论是中国、外国，对这个法门抱着怀疑的态度，不能相信。
　　『辞繁义蚀』，「辞」是言语文字。对于净宗讨论得很多，讨论得愈多，这个意思愈不明显；就是连许多有修有证的大德们，他们著述谈论里面对于净宗都怀疑。譬如李长者的《华严合论》，这是了不起的人，《华严经》自古至今就有两个批注，一个是清凉大师的，一个是李通玄居士的，李长者。李通玄他在清凉之前，大概前后不太远，算是同时代，年龄比清凉大师要大。他给《华严经》做批注，那个感应就不可思议！他要找一个清净的地方，在山上路上遇到一头老虎。这个人真有道心，一般人见到老虎赶紧跑，他见到老虎不但不跑，拿个拐杖还敲敲老虎的头：「我要找一个地方，清净的地方，给《华严经》写个批注。你知不知道？知道带我去。」老虎摇摇尾巴就带他去。找到一个地方，果然不错！是一个石头洞里面，石头洞是老虎窝，一窝的老虎。洞外面有泉水，环境非常幽静。他点点头，这个地方不错！老虎搬家，把那个地方让给他，他在那个地方发心注经。就在那个泉水池塘里面，有两个年轻的女孩子，从这个池塘里面出来，每天照顾他的生活，所有一切用具，她都给他准备得很好。一、两年李长者很专心，这两个伺候他的人，他都没有仔细看看。当然也没有问她，妳姓什么，叫什么名字？两年当中没有打招呼，也没有正看一眼。《合论》写成，著作圆满了，他就想起这两个人，我要来见见她们，问问她们家住哪里、叫什么名字？这念头才一动，这两个人没有了。他以为是乡村山下的，到山下到处去打听，没有人知道。这是感应，天人供养！李长者在《合论》里面就说：「西方是权，华藏是实。华藏大，西方小。」以这样的人，对于西方世界还打了许多问号，何况其它的人！所以，这个法门真的叫难信之法！蕅益大师在此地，「辞繁义蚀」这四个字，也就是对李长者而说的。『余唯有剖心沥血而已』，剖心沥血告诉大众：李长者他说错了，《华严经》其它部分说得对，对于西方极乐世界那一段，他说错了。
　　经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】
　　这个地方，世尊叫着舍利弗，也就是叫着我们。劝勉我们要发愿，『应当发愿，愿生彼国』，应该要发愿求生净土。前面说过，《华严经》是世尊一代时教的根本珐輪，所谓是一切经都是《华严经》眷属，《华严经》是根本。这个根本归宿却在西方极乐世界，归宿在《阿弥陀经》。一般人不能相信，总是善根未熟；善根熟了，一听就相信、就接受。善根还没有熟透！蕅益大师苦口婆心为我们开导，把这些疑难一层一层替我们解开，我们明白之后，应当发愿求生，这才不辜负蕅益大师。
　　这个地方，佛又特别劝勉我们求生净土。当然，净土的殊胜就在「上善俱会」，这个实在太难得了！我们现在学佛，同参道友，善友少、恶友多。什么是恶友？使我们对这个法门怀疑，不能专修，这就是恶善知识。一味劝导我们、鼓励我们，放下万缘，专修这个法门，这是善友。我们同学当中，他又劝你《华严经》好，不能不读；《法华经》也不错，要多看看，这不是真善知识。为什么？分心，也就是夹杂，纵然你很努力、进步，你是杂进，不是精进，精是纯而不杂。古来净宗的大德，一生就这一部经就够，那叫真善知识，叫真精进；那就是「应当发愿，愿生彼国」。不但世缘要放下，佛法也要放下才行，专到极处，这样的人没有一个不往生的。
　　在我们自己的一生当中，我们曾经见过、听过，这个听说都有事实，决不是传闻，决不是虚构。往往有些乡下老太婆，不认识字，什么经也没听过，就念这么一句「南无阿弥陀佛」，念个三年五载，站着往生，坐着往生，预知时至。给诸位说，那些人是真正善根成熟，他一生专精，他一点都不杂，这是知识分子、士大夫阶级不能够相比的。古人常讲：「唯上智与下愚不移」。文殊、普贤这些人是上智，他们对这事实真相完全明白、完全了解，所以一心念佛，一心无二用。不错！文殊、普贤讲了很多经，他为什么讲那些经？看到你根器没成熟，你不能接受这个法门。你想学般若，给你讲般若；你想学方等，给你讲方等，这是不得已。根熟的众生，他什么都不讲，专门教你念佛。
　　这在中国历史上能看到的，法照禅师，他的缘不错，在五台山见到文殊菩萨，见到大圣竹林寺文殊菩萨的道场。诸位看法照禅师的传记，你就明了。听文殊菩萨讲经，听完以后向菩萨请教：「末法时期，众生根性已经不如过去的人，应该修什么法门才能够得到利益？」文殊菩萨教给他念佛。他向他请教，念哪一尊佛？文殊菩萨给他介绍念「阿弥陀佛」。怎么念法？文殊菩萨念了几句，亲口传给他，这就是五会念佛。他离开五台山之后，禅不要了，专修念佛法门，到处教别人念佛，所以成为五会法师。五会念佛是文殊菩萨传给他，他传下来的；但是五会念佛这个音调已经失传，现在有流行的五会念佛谱，那是后人照这个意思来编的，不是菩萨所传的。这就是说明文殊菩萨观机，看到法照机缘成熟，没二话说，就教他念佛；换句话说，他还跟你讲其它的经典，意思很清楚，你这个根机没成熟，你不能接受当生成佛的大法。
　　世尊在此地告诉我们，为什么劝你应当发愿，愿生彼国？『得与如是诸上善人』，如是，就是前面讲的，不可算数无量无边的那些一生补处菩萨，诸上善人就是指这些人，你到那里跟他们『俱会一处』。同参道友里面来说，能够跟补处菩萨在一起，补处就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒一流的。到那个地方去，跟他们是同学，每天在一起，这些人时时刻刻照顾你，你哪有不成就的道理？所以在西方世界，在我们现在推想当中，大概三劫、四劫，或者三劫都不到，他就证得补处的果位。你要问为什么？因为这么多补处菩萨天天跟你在一起，这些人提携你、帮助你。我们看批注：
　　要解【前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又居虽同。而所作所办。则迥不同。今同以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。剎网所不能例。当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。】
　　『前罗汉菩萨，但可云善人。』前面所说的，阿罗汉、菩萨，可以说那都是很晚才往生的，早往生的已经证得补处。这些人是善人。『唯补处居因位之极』，因是菩萨，菩萨地位最高的，『故云上』，所以称为上善。这就说得很清楚，上善是指补处菩萨，补处以下称为善人，不称上善，上善是专称补处菩萨。『其数甚多，故云诸』，前面那个数是无量无边。这一段文，我们要特别留意。《要解》实实在在说，把西方极乐世界真实的状况都给我们介绍出来，我们对西方世界事实、道理、境界，清清楚楚、明明白白，哪有不愿意往生之理？
　　『俱会一处，犹言凡圣同居』，我们带业往生去的，是生凡圣同居土。『寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。』这是看我们一般，像我们这个世界，我们这里也是凡圣同居土，但是状况跟西方极乐世界相差太远了。「实圣」，实是真实，真实的圣者，他过去这个有漏业还没有断干净，所以他住在我们这个世间。像一些阿罗汉证到初果之后，天上人间还七次往来。为什么要七次往来到人间？他有漏业没断干净。见惑断干净了，思惑没断干净，他一定要来，我们跟他在一起，叫凡圣同居。『权圣』，权是权巧方便，像文殊、普贤、观世音、大势至、地藏菩萨，久远劫已经成佛，他是示现的，也示现在我们这个世间，跟我们住在一起。像法照见文殊菩萨，文殊菩萨是大权示现。《慈悲三昧水忏》里面讲的，迦诺迦尊者是一位阿罗汉，他的道场在四川，悟达国师跟他有缘见到了。大圣竹林寺文殊菩萨，法照跟他有缘见到了，没有缘的人见不到。而且法照见文殊就见一次，第二次想见就见不到，不是常常见，不是想见就见。法照禅师离开竹林寺的时候，一路上做记号，下一次来的时候不要忘记。路一转弯他就做记号，这一做记号，回头一看，菩萨道场没有了，一片荒山。才知道这个凡圣同居，要不是特殊的因缘见不到，哪里像西方世界这些菩萨天天见面，想见就见。
　　『至实圣灰身』，实圣，这些阿罗汉，他们修行圆满，烦恼断尽了，灰身灭智，他超越了三界，不跟你同居。『权圣机尽』，这是大菩萨们示现的同居，是为了接引众生。接引众生有特殊对象，像文殊要度法照，现大圣竹林寺，现这个道场。他看到有一万多菩萨听文殊菩萨讲经，文殊菩萨将五会念佛的方法传给他之后，就没有了，再见不到，机尽！『便升沉硕异』，就离开了，再见不到了。『苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。』我们这个世间，凡圣同居是这么一个样子，这是暂同，不是天天同，不是究竟同。
　　『又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。』我们在《高僧传》、《居士传》里，确实见了不少人，见到佛、见到菩萨、见到罗汉，但是缘只有一次，第二次再也见不到了。这就是缘的问题，真正这一生很幸运，有这个殊胜的缘分，跟菩萨、罗汉见一面，非常希有难逢！
　　『又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。』前面所说的，佛不在世了，像在我们中国历史上所记载的，释迦牟尼佛灭度之后，我们见到菩萨、罗汉。这个地方是说，释迦牟尼当年在世的时候，菩萨多、阿罗汉多，佛的弟子常随众就一千二百五十五人，这些人统统都是大阿罗汉。菩萨、罗汉虽多，要跟人民来做个比例，那还是少数，人民多。据经典里面所说，以舍卫大城做例子，经上讲舍卫大城，释迦牟尼佛在世，那是一个很大的都市，有十万人口，释迦牟尼佛在那里讲经说法很多年。在祇树给孤独园，这个城里面，当然那个时候信息不发达，交通也不便利，亲近释迦牟尼佛的人，就是认识释迦牟尼佛，曾经听他讲过一次、两次经的有三万人，三分之一；知道有这么一个人，没有见过面，也没有闻过法，也有三分之一；另外还有三分之一，根本就不知道这个地方有个释迦牟尼佛。这是当时的状况。纵然菩萨、罗汉那么多，没有缘的人是更多，所以说「不能遍满国土」。释迦牟尼佛这是一千多人，那还是少数，所以是「如珍如瑞」，非常希有，非常宝贵；「如众星微尘」，圣人像众星，凡夫人民像微尘一样，不能比！
　　『又居虽同，而所作所办，则迥不同。』这个话说得真正是一点都不错。圣人所办的，他办什么事？说实在话，这些大圣他们所办的是求生极乐世界、劝导一切众生念佛往生，他们办这个事情。凡夫办的是什么？天天在办六道轮回。办的不同，差得太远了，一个是希望这一生当中圆成佛道，一个还在迷惑懵懂。我们再看西方极乐世界：
　　『今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。』西方世界凡圣同居跟十方诸佛世界凡圣同居土，完全不相同。蕅益大师在此地给我们讲，「今」是现在，现在以无漏不思议业。无漏不思议业，说这些圣人大概我们没有问题，如果说我们去往生的人，恐怕有怀疑了。旁边这个小字，就是为我们破除这个疑惑；多善根、福德、因缘，这经上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。诸位要知道，一个人造五逆十恶，他肯相信，他肯念佛，他能往生，这个人就是具足多善根、福德、因缘。不能小看！
　　往生有两种，《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面说得很详细。《观经．上品上生章》，善导大师为我们开示得很明白，如果不是多善根、多福德，你跟他讲，他不能相信。他一生造作恶业，那是另一把事情。他能相信，这是多生多劫善根成熟，否则的话不可能相信。信了之后立刻就发愿、就求生，这是福德；肯去、肯念，这是福德，这是多福德。怎么多？心性极致，那怎么不多！心性无量无边，你念一声，就是一声无量无边的福德；念两声，两声无量无边的福德；你不肯念，没福。不想去，不肯念，没有福德。有善知识把这个方法介绍给你，这是因缘。心性极致、名号功德、弥陀本愿的加持，那就是无漏不思议业，通常我们用一个字代表，叫「净」业，净业就是无漏不思议业，这个法门叫修净业。所以生到西方极乐世界，就感得佛与这些诸上善人俱会一处，是这么一桩事情。
　　要不是无漏不思议业，怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起？这无漏不思议业要不说清楚，我们不知道怎么修法。可是诸位一定要记住，通常我们说得最简单，「真信切愿，一心持名」，就对了。真信切愿、一心持名，就是心性之极致，我们自身具备的。因为心性的极致，能念的心是心性的极致，这一句弥陀名号的功德就不可思议了，因为弥陀名号不是他，也是自性的德号，自他不二。我们用心性极致，名号功德也变成极致，无漏不思议业！再加上阿弥陀佛本愿功德给我们作增上缘，我们才能够跟诸上善人俱会一处，跟他们在一起为师友，他有能力做我们的老师，实在说他的身分是我们的学长。我们到西方极乐世界，阿弥陀佛是老师，他们这些人的老师也是阿弥陀佛，我们的待遇是平等的，所以到那个地方跟等觉菩萨是平等的。我们烦恼没有断，智慧没有开，这些人无时无刻不帮助我们，所以成功快速。「如埙如篪」，这是比喻像兄弟一样。这个比喻是从《诗经》里面来的，《诗经》里面说：「伯氏吹埙，仲氏吹篪」。埙、篪，是古时候的乐器，形容兄弟和睦。到西方极乐世界，你跟这些等觉菩萨，像兄弟一样和睦、一样的友爱。
　　大家在一起做什么事情？「同尽无明」。他们的无明只差一品就断了，等觉菩萨还有一品生相无明没断，我们到那个地方，同尽无明，见思、尘沙就不必说了，无明断了，见思、尘沙怎么会存在？蕅益大师在此地告诉我们，不只是证三不退，简直是圆证三不退，圆是圆满。如果单讲证三不退，这是圆教初住菩萨、别教初地。如果说圆证，那就是等觉菩萨，等觉菩萨才圆满证三不退。「同登妙觉」，妙就是成佛，圆教的佛果，称之为妙觉，也就是究竟圆满成佛。到西方极乐世界，干的是这些事情，决定没有六道轮回。西方世界的状况，大家在一起的生活，都为我们说出来了。
　　『是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。』是则，根据前面的事实。五逆十恶带业往生，这是下凡众生，凡夫里面他们造的罪业很重，下等的凡夫。生到西方极乐世界，跟这些诸上善人俱会一处，这是于念不退中超尽四十一因位。四十一是十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次，全超了，你还到哪里去找这个法门？你还到什么地方去找这样的成就？从这个地方来看，生到西方极乐世界，不需要三劫、四劫，很快就证得补处的果位。这也就是让我们体会到，西方世界的声闻、菩萨是极少数，补处菩萨才是极多数。这些极少数的，过不了多久统统都变成补处菩萨，当然还有少数的，刚刚去往生的。
　　『若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。』你要说这些人是凡夫，他带业往生是凡夫。你说他是凡夫，他这一生成就。异生是来生，他不要等到来生，他在一生当中必补佛职，就是一生补处，就是证得后补佛的地位、等觉菩萨地位。与观世音、大势至平等，那是真正的平等。观音、势至这个地位，他一生当中决定可以证得；而且在西方世界，说老实话，是很快的证得。
　　『若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。』这是刚刚去的，在同居土里面，你要说他是一生补处菩萨，他不行，为什么？他见思烦恼还没断，无明还没破，所以他是凡夫，确实他不是等觉菩萨。西方世界，就是前面所说的，「一切皆非，一切皆是」，就是这个意思。
　　『此皆教网所不能收，剎网所不能例。』这是事实。「教网」就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有说过这个事情，没有办法说西方极乐世界。「剎」是什么？一切诸佛剎土里面，没有这种事情。唯独西方世界特别，所有一切佛剎里面都没有，没有这种情形。这是什么原因？心性之极致，这是我们能念的心，名号功德不可思议，弥陀本愿威神的加持，如果不是这样，那简直就是讲不通！但是这个完全是事实，从这些事实里面我们就真正了解，净土法门极乐同居，超绝一切诸佛剎土。所以，一切法门以这个法门为第一。若说成就，这是一切法门都不能跟这个法门相比的，一般讲它天壤之别，用天壤之别来形容，有过之而无不及。任何一个法门，比不上这个法门的成就，这是千真万确的事实。我们今天有幸遇到，只要依照这个经典理论方法去修学，我们过不了多久，就是西方极乐世界同居土里面的大圣人，这不是普通人。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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