【六．十五】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《李炳南教授论语讲记》


子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰，非敢后也，马不进也。（235）
　　雍也篇说的事情极简单，对某弟子说几句话，言语扼要简单，不须考据。现今讲论语注重品性、文学，自从接受洋文学之后，中国人不懂中国文字。自法学兴起，法律名词变成新名词，如法人、自然人，这还可以，另外有非中非西，不伦不类者。这门课程可以不注重文学，只注重品性，反身录讲的就是如此。读书不注重文字，在求道，因为从前人都懂文字，清代的文字直追汉代，可与唐朝抗衡，出的人物也多，反身录倡重德性、道术，极对。今吾在学校教书无兴趣，讲普通文字听不懂，文字低落到极处了。如今提倡白话注解，背白话注解，这要了命。吾今除注重你们的品性外，还必须注重文字，因为你们学佛，国家还没下令改佛经，学佛者却妄改佛经，不懂中国文字，能翻译佛经吗？吾二十几岁时，想说吾来翻译佛经必定好，而今大大后悔，改名叫「不通」，一字也不会讲。你看华严疏钞，若能看出段落，吾拜你为师。中央日报刊载：法统、道统、心统，法统者依船山说是帝王之统，吾不以为然，吾受孟子影响。民为重，社稷次之，君为轻，君如尧舜便好，否则百姓倒霉，故法统吾不赞成。道统，皇帝也服从道统，自古君主必读书，否则不能存在。心统是佛法，法统、道统都由心统所造，万法唯心，法统、道统都不离心。十年内必有大变化，先看三年后，不必我们反攻大陆，大陆一旦控制不住，民不怕死就完了。
「子曰：孟之反不伐，奔而殿，」
　　周家车战，以马拉车，何以说是骑马？注解说，周朝不骑马，有何证据？周骑马，这一章书就是证据。
　　齐鲁交战，齐发兵侵鲁，三家有权却不出兵。这时冉求在季氏家，冉求、樊迟再三要求，季氏勉强出兵，由这二人领兵大败齐军右翼。孟之反在左翼（不一定），打败战。注书者说，执干戈以卫社稷，本是应该做的事，「夫子恐二子以有功自足，故亟称孟之反以进二子」，孔子恐怕二人夸功，故举孟之反压服冉求、樊迟。这种说法的大毛病在揣测人，不可未见事实而妄加怀疑人。这一点必须学，不要以志向空洞揣测人，对自己不好，这是疑心。
　　单就这件事说就可以了，孟之反不夸耀自己。奔，打败逃回来。殿，打败回来殿后。出兵时，勇敢者在前为先锋，退时最勇敢者殿后，在后最倒霉的原故。
「将入门，」
　　他在后面断后，到鲁国城门，已经保险安全了，大家看他迟迟在后，很敬仰他，必定有人赞扬孟之反。
「策其马曰，非敢后也，马不进也。」
　　孟之反打马说，不是我有勇气，马不好，不肯走，我未必有这胆量敢在后头，马不行不肯往前走。
　　今人反过来，多是无耻之徒，亡国之家。你们要学不伐，埋头苦干，学古之学者为己，学成后往外做。今之学者为人，在乎要人知道，往外鼓吹。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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