修华严奥旨妄尽还源观（第六十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十三面倒数第三行，从四者这里看起。我们把经文念一段：

　　【四者。普代众生受苦德。谓修诸行法。不为自身。但欲广利群生。冤亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。】

　　到这里是一段。这是贤首国师在这篇论文里面为我们略举自性的四德，这是性具无量德能的总纲领。世尊在大经里面告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，无论是智慧、是德能、是相好，都是自性本来具足的，无量无边，无数无尽。贤首大师在此地为我们拈出四条，这四条就是性具无量德行的总纲领、总原则。条目少，容易记，如果我们记不得，就不能帮助我们修持，也就是在日常生活当中时时刻刻要提得起。古圣先贤都懂得这个道理，简单扼要的教我们记住，教我们时时刻刻提起观照，不离开这个原则，功夫自然就得力。

　　这是第四条，‘普代众生受苦德’，我们平常用四个字，代众生苦、代众受苦都行。第一个“随缘妙用”，第二个“威仪有则”，第三个“柔和质直”，第四个“代众生苦”，这四条太重要了。第一跟第四是说我们的觉悟、用心，当中第二、第三是表现在事相上，表现在日常生活、日常工作、处事待人接物，从事上具体表现出来。理事不二，性相一如，如果没有真正觉悟，代众生受苦做不到。现在这个社会所说的价值观，以人为本，人是个人，以人为本，他要是不觉悟，必定是自私自利，跟我们中国古代不一样。中国五千年来不是以人为本，是以家为本，中国传统的家。现在家没有了，所以人非常可怜，小的时候没有依靠，没有人教你。在古时候，小时候有依靠，家族教你，父母不能教没有关系，家族会教你。老年人可怜，儿女不养老，年老的时候事事需要依赖别人帮助；在从前有依靠，家族养老，大家庭。这一个大家族五代同堂，不分家，所以家里面老人很多，你的父母、叔叔、伯伯、姑姑、阿姨、舅舅很多，都照顾你，都帮助你，只要你肯学，你不会失学的。年岁大了，儿孙多，侄孙、侄孙女，外甥、外甥女，人多得很，晚辈很多，所以天伦之乐，这是外国人享受不到。可是我们现在中国人也麻烦，家没有了，大家庭没有了，真的叫家破人亡，家族的人都四散，各自成立一个小家庭。跟从前古时候家一比，我们今天才真正知道家破人亡的这种感受，才真正感受到。回想起古时候这种家族，好处太多了，虽然也有缺陷，但是缺陷少，好处太多。

　　在往年，古时候的社会，人来到这个世间来干什么的？为家族服务的，一个目标、一个方向，荣宗耀祖，为家族的光荣而奋斗。应不应该？应该。值不值得？值得。为什么？这一个家族跟自己是一个生命共同体，这个家族的人人人都知道，上有祖先，下有后代，生生不息，世代相传。所以家有祠堂，那就是祖先的纪念堂，帝王家叫太庙，平民百姓家里面叫宗祠。祠堂里面有家谱，家谱是什么？家庭历史，世世代代记载得很清楚。你懂得报恩，你知道应当要继承家道、家规（弟子规是家规）、家学、家业。业，是我们这个家族经营的事业，事业里面有士农工商，我们这个家族有读书人、有国家政府的公务员、有经商、有务农，甚至于各种行业都有。家庭就像个公司一样，家长就相当于这个公司的董事长，他来策划，他来关怀、来协助子孙，无论从事哪个行业都要照顾到。经营成功，家族的光荣，经营不力，家族给你做后盾，协助你维持，度过困境。所以人从小知道知恩报恩，什么恩德？祖宗的恩德，族人的恩德，族人互相照顾，互助合作。这是从前的社会，而以前这个社会制度，维系中国五千多年社会的长治久安，功德不可思议。

　　在那个社会里面，“普代众生受苦德”，把它范围缩到最小，这个众生是谁？家族。我要为我们的家族受苦受难，让我们家族每个人都能过着幸福美满的生活，人人都能做出牺牲奉献。所以一般讲心量都很大，他不想自己，他想我整个家族。家族里面有少数人读圣贤书、学佛菩萨，那个心量就扩大了，普代众生受苦德就不限于家族，扩大到这个族群之外。众生，自然就关怀到整个社会的众生、整个国家的众生、整个世界的众生，普代天下众生受苦德，他自然就扩大了，这是真正报恩。祖宗有这样贤慧的后裔，祖先脸上有光。一个人一生一切的荣耀归祖宗，像宗教里面信徒们一切荣耀归上帝，一切荣耀归神，在中国不是的，在中国是一切荣耀归祖宗。这个话也是真的。你自己对国家有很大的贡献，当代帝王封赏给你的爵位，太师、太傅、太保，三公，帝王同样封给你的父亲、你的祖父同样的爵位，这真正叫荣宗耀祖。人达到这样高的地位，大概父母都不在了，追封，还追封到你祖父。这是从前的社会，讲代众生受苦。

　　下面我们看大师的文字，‘谓修诸行法，不为自身’，这一句是总纲领，非常重要。古往今来，我们看许多不同的族群、不同的宗教，那些创始的大圣大贤没有一个不是这样教人，修诸行法，不为自己，这是圣人。凡夫所有一切修行，没有一样不是为自己的，他不为自己，他就不干了。唯独圣贤、佛菩萨，他们为什么能做到？前面说过，他们知道自己跟别人的关系。什么关系？是一体，多亲切。这篇论文头一段大师就给我们说明，遍法界虚空界所有一切众生都是同一体，“自性清净圆明体”，现代哲学里面讲的宇宙万有的本体，这是事实真相。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？修行证果的人告诉我们，什么叫证果？他已经证得宇宙万法的实相，实相是真实相，不是虚妄的，真实相。宇宙真实相是什么？自性变现出来的，自性能变、能现，宇宙万法是所现、是所变。这个事情跟梦境很像，所以世尊教学常常举梦境为比喻，因为我们每个人都有作梦的经验，讲到梦境都不陌生，所以佛常常举这个例子。我们在作梦的时候，梦中有自己、有山河大地、有树木花草、有芸芸众生，也有认识的，也有不认识的，好像跟我们眼前的环境没两样。作梦的时间不长，醒过来的时候你有没有去想想，刚才做这个梦从哪里来的，为什么会有这个梦境？你要能常常作如是观，久而久之你一定就开悟。佛告诉我们，眼前一切诸法跟梦境无二无别，所以他在《金刚经》上教我们，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这首偈子重要的意思，是要我们把眼前六根接触的六尘境界要常常看作是作梦。为什么？真的是作梦，不是假的，相上有，不能说没有，理上没有。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲得清楚、讲得明白，我们读了之后细心去思惟，真的是个梦境。佛菩萨醒过来了，他对这里面清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑。我们呢？还在昏迷之中，在梦里面受苦受难，梦里面受苦难的时间多，梦里面享受的时间太少了。不是真的，你常作如是观，你自然就能放下，放下就没事了。这是世尊大慈大悲，教导我们离苦得乐，我们为佛弟子，对佛的教诲最重要的要信得过，真正相信。要依教奉行，不生疑惑，你行过一段时间自然就有悟处，自然就能入佛境界，可是你得一定依照他所讲的方法，就是这个地方讲的修诸行法。

　　八万四千法门，门门通达菩提涅槃的大道，或者我们再通俗一点，门门通达成佛之道，你不要疑惑。八万四千法门是真的，不是假的，方法门径很多，我们是遵守世尊的教诲，遵守诸佛如来的指导，选择净宗法门。净宗的典籍最少，便于受持，少到不能再少的时候，一句名号四个字阿弥陀佛。你真的可以万缘放下，世出世法统统放下，经教也放下，就抓住这四个字阿弥陀佛，能不能成就？给你说，能！只要你念到一心不乱你就成就，事一心不乱你得定，理一心不乱你大彻大悟。修诸行法的最初方便你要具足，如果不具足就很难。最初方便是什么？《无量寿经》上讲“发菩提心，一向专念”八个字，你只要依照这八个字，一生一切时一切处都不离开，你决定成就。这四个字，“发菩提心”可重要了。菩提心是什么？不为自己，广利群生，利是利益；换句话说，只为众生，不为自己，这是菩提心。有一点点自私自利就是障碍，你就难了，所以真的要万缘放下。要不要帮助别人、成就别人？要，不是代众生受苦吗？在现前这个时代，随分随力建小道场，印光大师教导我们，在一块真正修行人不超过二十人，超过二十人，另外一个地方再建个小道场。实在讲，我早年读觉明妙行菩萨的《西方确指》，我很喜欢、很羡慕。他们在一起修行，只有十二个人，在一起共修，十二个人个个成就，这叫什么？这叫大圆满，都往生。所以人数愈少愈好。道场必须建立在三皈、五戒、十善、六和敬的基础上，这样的道场诸佛护念，龙天善神拥护。每一天定课，真正发心，不怀疑、不夹杂、不间断，一句佛号就行了。如果还有怀疑、还有夹杂、还会间断，功夫不得力。在现在这个社会，这样的人占多数，所以我才劝大家每天听经四个小时，念佛八个小时。为什么要听经？帮助你明白道理，了解事实真相，这是诸法实相，帮你断疑生信，帮助你一心专注，功夫不间断。我们天天要接受佛菩萨在经典里面的教诲，经典里面的劝导，这是有必要的。如果确实没有怀疑，真放下了，世法、佛法都放下，一心专念。

　　念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载着一篇灵岩山寺云水堂墙壁上，不知道是什么人写的，很简单念佛的方法。印光大师的弟子德森和尚，他用这个方法，他说他用得很得力，所以附在《文钞》里面流通。这个方法就是四句，按照《阿弥陀经》上讲的“青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”，每念一句佛就想到莲花。口里念的是阿弥陀佛，这一句佛号想到什么？青色青光，莲花出来了；再念第二句，阿弥陀佛，黄色黄光。这个好，能摄心，你心里不打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面想到的是莲花，有香、有光、有色，想这个。念第三句，阿弥陀佛，赤色赤光；第四句，阿弥陀佛，白色白光。再念下去，阿弥陀佛，青色青光，就用这个轮流。这个方法也很妙，不要记数，不要去观想其他的，就想莲花，你看四句一轮，用这个方法。德森和尚讲他用这个方法之后很得受用，这在念佛堂可以推行，大家可以试试看。哪一种方法能摄心就用那一种，最重要是能摄心。特别是我们平常妄念太多的人，要有高度的警觉，妄念太多很不容易摄心，念佛虽然念得多，散乱心念佛，效果不彰。经上教导我们是“一向专念”，我们的方向太多了，心散乱，是散的，功夫不得力原因在此地。

　　我们自己修好了，就能够帮助别人。修行是要受一点规矩、受一点约束，也许自己跟别人看起来这在受苦，这个受苦代众生受的，自己有成就，代众生受。诸佛菩萨应化在这个世间做种种示现，像释迦牟尼佛当年在我们这个世间，出现在世间，八相成道。八相成道是讲他一生的经历分为八个阶段，第一个阶段，从兜率天下降，补处菩萨都是住在兜率天，释迦牟尼佛也不例外。兜率天的寿命到了，下降到人间，示现成佛。兜率是梵语，意思是什么？知足，这个意思重要！知足的人才能作佛，不知足的人是凡夫。知足，一无所求了，才能够接受众生的感应，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身，不可思议。舍弃兜率到人间来，到人间来之后投胎，找到他的父母，父母一定是有德行，没有德行怎么能生佛菩萨？怎么能够生圣贤？

　　所以在古代，有些人误会，认为中国在古代重男轻女，男女不平等。这种话不能随便说，为什么？你对于古代这种风俗习惯要不是透彻了解，最好不批评。真知道清楚了可以说，没知道清楚，最好不要说。我们看看中国古代的家教，你要看了你会感到很惊讶，教女重于教子，他的儿子、女儿都要教，教女儿比教儿子还重要。这个是轻视妇女吗？轻视妇女可以不必教她，这不是轻视，是重视她。为什么？五伦里面讲的夫妇有别。男女结婚成为夫妇，这是家庭里面正式在家庭组织里一个成员，他要对家庭负责任。夫妇有别，别是什么？任务不相同。男子主外，对外，他主要的任务是什么？负责家庭经济收入，他要赚钱养家。在古时候社会，你工作赚的钱都要交给家里面的管家，大家庭，不能够私藏的。你个人每个月需要用的钱，就跟工资一样，家庭管家发给你，他的财物是归公的，不是归私的。所以他是为这个家族，个人生活家族养，它有制度。妇女呢？妇女负另外一个责任，教养下一代，这个责任重要。你家里有没有人才，完全靠母亲，家里能不能出圣人、能不能出贤人，全在妇女。所以妇女她的使命是相夫教子，帮助丈夫，最重要是教育子女。古时候提倡的胎教，怀孕，母亲的心情就要正，没有邪思、没有邪念，像古人所说的，怀孕的时候“目不见恶色”，眼睛不看不好的东西，“耳不听淫声，口不出傲言”，这正是佛家讲的身口意，护善三业。《无量寿经》上佛教导我们的，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，母亲要做到。儿子，怀孕还没有出世就受这么好的教育。小孩一出生，母亲是他最好的榜样。婴儿不离开母亲，母亲不离开婴儿，母亲的言行举止婴儿都在看、都在听、都在感受，他已经在学习。你要以为他无知，那你就错了，他已经开始在学习。学到三岁，也学了一千天，这一千天叫扎根教育，根深蒂固。这一千天要是学得好，三岁虽然很小，他就有能力辨别是非、邪正，他就有能力。所以中国古代谚语有所谓“三岁看八十”，三岁扎的这个根扎得好，八十岁都不变样子。大圣大贤，谁教的？母亲教的。

　　母亲，中国人称之为“太太”，这个历史很久了，太太的名词从哪来的？周朝时候来的，三千多年了。周朝开国，诸位知道周文王、武王、周公，大圣，圣人！孔子心目当中最敬仰的、最尊重的，你看开口就讲文武周公，大圣！母亲教的。周文王的祖母太姜，母亲太任，他自己的妻子太姒，都有个太字，太太就从这来的。太太称呼妇女，要学周家开国的三太，三位圣人，你看她们教养出来的，文王是圣人，武王、周公都是大圣人，这对女子是多么尊重，这种称呼，赞叹里带着期望，至高无上！中国人把国家民族的前途都寄望在妇女的身上，希望她们养育下一代都是大圣大贤，跟外国人不一样，这是对的，是正确的。这种文化我们得要把它发扬光大，不但救民族、救国家，能救全世界，“修诸行法，不为自身”。你看周家的三太，为自己家族、为国家民族、为天下苍生，所以她自己在婴儿面前，言行举止都要合乎礼法，一点不能违背，为什么？婴儿在学习。你自己要是不端正，婴儿就学坏了，特别在这三年，规矩丝毫不能违背。这个规矩就是现在我们所提倡的《弟子规》，《弟子规》不是教孩子读的，不是叫他背的，是母亲在孩子眼目当中做出来给他看，身教，小孩的印象深刻。现在到哪里去找这样的母亲？母亲如果接受中国传统文化，她要真正发心，她能做得到，不是做不到。生活要辛苦一点，为什么？不能两个人都出去赚钱，两个人都出去赚钱，钱赚多一点，生活过得舒适一点，下一代没有了。想想我们要不要下一代？要下一代，你就得代众生受苦，在物质生活尽量节俭，得过且过。要看得长远，要想得长远，为家族、为宗族，真的是荣宗耀祖，对得起祖宗，对得起家族，做出真正的好事。

　　存心，‘但欲广利群生’，这个就是人生的价值观，不是名利。“广”是没有边际，无边的利益给谁？给一切众生，这是大圣大贤，这是佛菩萨，这不是普通人。所以菩萨给我们示现，从兜率天下降，入胎、住胎、出胎。我们在《菩萨处胎经》里面看到的，诸佛如来应化在世间确实跟凡夫不一样，凡夫是业力。业力，如果遇到真正好的母亲，他会成圣成贤，这是缘分。佛菩萨当然不一样，他来应化，他的父母也是佛菩萨来应化的，都不是凡夫。所以他在处胎的时候没有休息，一切时、一切处都还在为一切众生讲经说法，你看这“普代众生受苦德”从来没有间断过。宇宙太大了，世界太广，没有边际，哪个地方众生有感，佛菩萨就到哪里去应化，像古大德对观世音菩萨的赞叹，千处祈求千处应，同时祈求同时应，感应道交不可思议。

　　下面这四句，显示出真实的德行，第一个‘冤亲平等’，我们要学。平等心是真心，平等心是佛心。世尊在大乘教里面告诉我们，十法界的因缘，我们在十法界，为什么他在佛法界？为什么他在菩萨法界？为什么他在天法界？为什么我们在人法界？还有，为什么他在地狱法界、在饿鬼法界、在畜生法界？为什么？大乘教里面佛常给我们讲“一切法从心想生”。他心想什么，跟哪个法界相应，他就去了，自自然然的去，没有主宰，这是真的，这叫感应道交。就像我们现前社会，都市有很多俱乐部，怎么去的？嗜好相同的人去了，喜欢打球的人、打高尔夫的人，他都到那个俱乐部去；喜欢音乐的人，音乐厅去了。随自己的兴趣，喜欢什么他自自然然到那边去。所以世尊告诉我们，十法界里哪些人到佛法界去？冤亲平等的人到那里去。平等心是佛法界第一个因，我们要想作佛，不修平等心怎么行？跟一切人还有等差、有差别，这就不行，佛法界没分。对人、对事、对一切万物没有二念，没有二心，这人是佛。到菩萨那里去呢？菩萨喜欢六波罗蜜，喜欢修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，喜欢这些他就入菩萨法界。喜欢十二因缘，他就入缘觉。喜欢四谛，苦集灭道四谛，他就到声闻。喜欢十善，上品十善，四无量心慈悲喜舍，他生天。喜欢五戒、中品十善，人道。喜欢十善业道，也认真修行，但是他傲慢、好胜、嫉妒，他就到阿修罗去了。阿修罗也修上品十善，这些习气没除，傲慢、好胜、嫉妒，阿修罗。贪心重的人，贪而无厌，鬼道去了。愚痴，是非善恶颠倒，搞不清楚，畜生道。瞋恨，嫉妒心重的，地狱道去。你看哪一类哪一类他自自然然就去了，没人在安排。起心动念，你跟哪一道相应。

　　一心专念阿弥陀佛，他跟极乐世界相应，跟别的地方都不相应。你要想到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你专修，自己要有信心。我求生西方极乐世界有没有把握？有把握、有信心，这个人决定得生。如果说我没有把握，我没有信心，你往生就打问号，为什么？蕅益大师在《要解》里面讲得好，“念佛人能不能往生决定在信愿之有无”，你有没有信心，你有没有这个愿望，决定你能不能往生；品位高下，生到西方极乐世界三辈九品，“品位高下决定在念佛功夫的深浅”。所以一生没念过佛，临命终时人家劝他念佛，十声、一声都能往生。为什么？他虽然他没念过佛，没这个功夫，他有信有愿，一听人劝告，他真信真愿，这个人就往生了。有证据的，蕅益大师的话不是假话。

　　所以我们想想世尊，八相成道来到这个世间，示现出家、成道、讲经教学，最后给我们示现入般涅槃。大乘里面没有降魔，小乘有降魔，大乘没有，为什么？魔跟佛是一不二，觉悟了，魔就成佛。谁觉悟？自己觉悟，不是他觉悟，自己觉悟。自己觉悟之后，佛是从正面教导我，给我做增上缘；魔是找我的麻烦，逆增上缘。歌利王割截身体，歌利王是佛还是魔？忍辱仙人心目当中，歌利王是佛，帮助他、成就他圆满忍辱波罗蜜，他要不经过这个实验，怎么能证明他忍辱波罗蜜圆满？就像老师，你毕业的时候给你考试，这一关通过就成佛，不通过还得继续修，这个道理不能不知道。

　　‘普令断恶’，修行首先是断恶，然后才能修善，恶要没有断，我们所修一切善法，善恶混杂，也就是说功夫不得力，这我们不能不知道。善恶，经教里面标准很清楚、很明白，《十善业道经》。蕅益大师很慈悲，他有个节本非常好，就是把十善的标准提出来，十种不善的标准也提出来，不善要断，十善才能够圆满。我们这些年来提倡的《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，儒释道的三个根。印光大师在《文钞》里面劝导初学，无论是在家出家，必须从深信因果下手。具体的指导，就是教我们从《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》下手，把这摆在第一。这是什么意思？这就是“普令断恶”。真正相信因果报应，不但我们恶的事情不敢做，恶的念头都不敢起，为什么？起心动念有报应！报应这个道理跟事是真的，一点都不假，古大德常给我们讲，“不是不报，时辰未到”。为什么会有这种现象？一生造作恶业的人，他没有受到恶报，不是没有因果，我们凡夫只看到一世，如果你看到他过去世，看到他未来世，那你就没话说了。过去生中他修的是大善大福，这一生造作许多的恶业，他这一生享受的是过去生中的福报。造作恶业对他过去生中的福报有没有打折扣？有，亏损了很多，但是还有余福。譬如我们用钱财做比喻，大家比较容易理解。他前生所修的有千亿的财富，这一生广造一切恶业，他还有百亿的财富，千亿到百亿已经亏损十分之九，他还有一分，他还没享完。有报，不是没报，过去修得太多、太大了，这么回事情。他这一生享完了，福报享完，来生苦报就现前，这一生所造的恶业来生受报。我们不知道他过去生，以为造作恶他没有受报，这是我们肉眼凡夫，看不到三世因果，所产生的误会。

　　还有看到修福的，人真是好人，心善、念头善、行为善，可是他一生潦倒，受尽苦难折磨，这什么原因？跟前面例子恰相反，这个人前世造作很重的罪业，这一生当中修福，有没有替他消灾？有，他本来受的苦比这个要超过很多倍，现在已经是重罪轻报，这是事实真相。他的罪报报完，福报就现前。因果通三世，我们知道这个事实真相，心就平了，知道这个事情决定不是假的。所以在日常生活当中，从哪里修？从起心动念。《感应篇》是标准，《文昌帝君阴骘文》是标准，周安士先生编的这本书很好，《安士全书》，每一句引用古今（那个“今”是清朝时候，是那个时代，我们现在都说古人）因果报应的例子，每一条都举很多例子。《感应篇汇编》亦复如是，过去的例子。现代的例子更多，也有人在搜集，台湾黄柏霖警官他对这个事情就很留意。他搜集了两百多个例证，最近六十几年在台湾发生的，真人真事，报章杂志、新闻媒体都曾经报导过。

　　《感应篇汇编》，《文昌帝君阴骘文》也是汇编，我希望真正有有心人重新再编这两本书，要把现代的例子要放进去，帮助读者启发信心。这些东西，因果教育，要常常讲、天天讲。我也曾经劝告华藏电视，他还有个世界电视，陈总跟谢总，我劝导他们一定要在这个频道上设立专栏，因果教育的栏位，详细的讲《了凡四训》、讲《俞净意公遇灶神记》、讲《感应篇》、讲《安士全书》。印光大师对《安士全书》的介绍，他说得非常好，这本书用现在的话说，它真正能够化解这个世间一切冲突，不但能带给这个世间安定和平，它还能带给一切众生幸福美满。这是什么样的价值，什么样的利益，我们可想而知。这么好的东西我们不是没有，有，就是缺少宣扬，缺少人普遍在介绍。谁要依教奉行谁就能转恶为善，谁就能真正离苦得乐，做出榜样来给社会大众看，大家就相信，学习的人就多了，社会灾难少了，安定和平多了，全在我们佛弟子们用心。我们真正读贤首国师的书，认真去学习“修诸行法，不为自身，但欲广利群生”，我们要真干、要真发心，从断恶下手，就从这几门、这几本书、这几门功课认真去做。

　　‘备修万行，速证菩提’，“万行”是善行，菩萨所修的。大乘教里面佛常讲，菩萨所修八万四千细行，这个地方用一个万行代表。八万四千细行不离十善，十善业道展开的，这种讲法我们听起来含糊笼统，究竟怎么修学法不甚分明。我们具体给同学们建议的，儒家的《弟子规》，《弟子规》一展开，给诸位说也是八万四千细行。这个纲领，是中国古代每个家族都有家规，也有人称为家训，意思都一样，这是各个家族家规、家训必修的条目。还有不同条目，不同条目是每个家族自己定的，为什么？因为他家学不一样，他家业不一样，所以他有需要再增加一些。这一百一十三条是普遍的，只要是人都应该要学习、都应该要遵守，所以我们用这个好！现代的社会由于科学技术的发达，媒体、交通带来的便捷，人与人之间的距离愈来愈近，关系愈来愈密切，所以近代许多人在讲多元文化，有没有必要？非常有必要。这个世界上许多国家民族，他们老祖宗留下来的东西都很珍贵，我们要了解，我们要学习。宗教里面，宗教经典里面比比皆是，所以我在这些年跟很多宗教接触，我得先看看他们的经典，特别看他们的伦理、道德、因果方面的教育，这一看几乎是大同小异。这些都能帮助我们备修万行，我们应当要学习，使宗教与宗教之间的误会、对立、矛盾、冲突能够很顺利的化解。联合国这么多年来在寻求化解冲突，促进社会安定和平，从学习宗教里面的伦理道德因果，这是一条和平大道，我们应当要留意。

　　末后一句“速证菩提”，对我们学佛的人来讲比什么都重要，我相信佛门的同学，特别是净宗同学，一定非常重视。我们用什么方法速证菩提？就是用念佛往生净土的方法，我们到极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间确实要万缘放下，什么时候放下？现在就要放下，不能等！世尊在经教里时常提示我们，“人命在呼吸间”，一口气不来，这一世就结束，你还能来得及吗？来不及。对自己来说，要把念佛当作第一桩大事。《华严经》上佛劝我们，第一个“不求五欲”，五欲是财色名食睡，不求这个，更不能贪图，这个要放下，第一个放下五欲六尘的享受。第二个“不求王位”，释迦牟尼佛是王子，舍弃王位，王位里包括高官，不求，我们讲社会地位。“不求富饶”，不求财富；“不求自乐”，自乐是小乘汉，小乘，自了，不顾别人，这个不可以，这佛教导我们的。活在这个世间一切随缘，恒顺众生，随喜功德，安分守己，老实念佛，我们这一生才能真正做到速证菩提，这一生就把这个事情做圆满。这桩事情，以后我们还有时间再一起学习，这是大问题，真的叫生死大事，这一生有这么一个好的缘分，决定不能让它空过。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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