大方广佛华严经（第二四九卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二四九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0249


　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王长行，第十句：
　　【普现庄严干闼婆王，得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。】
　　清凉大师在注解里面给我们提示：「一多无碍，名为佛境。天王智达，故云善入。」提示虽然文字不多，意思很明显。我们先来说一说『一切佛境界』，什么是「一切佛境界」？《大方广佛华严经》里面所说的就是佛境界。特别是在前面这段经文里面，前面的六品经，总共有十一卷半的经文，我们现在所读的才是第二卷。这里面我们所见到的，是虚空法界形形色色各种不同的族类。
　　《华严》总共是九会七处，是清凉大师的判法；李长者所判的是十会十处。我们一般修学《华严》多半是依据《疏钞》，也就是清凉大师讲的九会七处。我们读的是第一会。第一会里面世尊给我们说出四十多个不同的族类，这就是我们今天讲的多元文化；不同的国土。这个地方讲的国土，是诸佛教化的地区，每一尊佛教化的范围叫一个佛国土。一个佛国土通常讲的是一个大千世界，三千大千世界是一个佛国土。虚空法界里面像这样的佛国土无量无边，佛境界就是佛国土，无量无边。族类无量无边，每一个族类又分许许多多的族群，像我们地球是一个族类，在太虚空里面讲是一个族类。可是地球上按照皮肤来分，有白种人、黄种人、红种人、黑种人，又分作很多族群，每一个族群里面再细分，愈分愈多。在这个经里面我们看到，真的是不分国土、不分族类、不分族群，这么多人我们所看到的都过得这么融洽，这样的和睦，幸福美满，这是佛境界。怎样才能够达到这个境界？必须叫所有的众生都成佛，这个境界就落实了。这个境界，清凉在《疏》里面给我们讲是「一多无碍」，无障碍的法界是佛境界。
　　清凉给我们说这部经，这部经里面讲了四种无碍：第一个是「理无碍」，理论上没有障碍；第二个讲「事无碍」，事相跟理论没有障碍；第三讲「理事无碍」；第四个讲「事事无碍」。我们今天这四种都是障碍。理有障碍，我们这个世间唯心跟唯物就要打架，这是理，理与理有障碍。事上的障碍就更不必说了，人与人之间天天起冲突，这就是障碍。理事不能圆融，事跟事矛盾更多更深。所以我们住的这个世间是个乱世，佛在经上说我们这个世间叫「五浊恶世」。浊恶从哪里来的？浊恶从障碍来的。障碍怎么产生的？障碍在管道不通，管道不通障碍就发生了。我们一个人的身体，身体血气不通，人就要生病；如果所有的脉络血气畅通，这个人身体就健康长寿。一个人如是，宇宙也如是。
　　我们今天在新加坡，为什么要搞宗教的团结、宗教的和谐，没有别的，就是依照「大方广佛」教诲去落实。《华严》没有别的，就是一切畅通而没有障碍，我们在这部经典里面读到的，人与人的畅通，人与一切万物的畅通，人与天地鬼神的畅通，丝毫阻碍都没有，「佛华严」的境界现前了。到底人与一切万物、一切众生能不能畅通？能。为什么能？因为都是依大方广起的现相。大方广是我们的自性，不是别人，禅宗里面所说的，「父母未生前本来面目」是什么？就是大方广。「大」是我们真如本性之体，用这个字来代表；「方」是从自性里面起的现相，方的意思是说的方法，这种种现相是什么方法变现出来的；「广」是讲作用，性体之作用，现相的作用，作用太广大了。
　　「大方广」三个字合起来是什么？虚空法界一切众生，一个没有漏。所以虚空无量无边，法界也是无量无边，一切众生亦复如是。从哪里来的？从自性变现出来的。佛在这个经上给我们说的「唯心所现，唯识所变」，心跟识就叫大方广。如果真的一切通达而没有障碍，我们的生活就是佛华严。佛华严用现在的话来说，是究竟圆满、幸福自在的生活，佛菩萨的生活。佛菩萨能够享受大自在、大圆满，什么原因？畅通而没有障碍。这一部经教导我们如何畅通无碍，所以经到末后这一品「入法界品」，要我们证入，不仅讲的是理论、方法，最后一定要落实。
　　我们今天融合不同的宗教、不同的族群，就是《大方广佛华严经》的落实，我们要把它做到。要做到，首先要把心量拓开，心量太小永远不能落实。大乘佛法里面常常讲的「心包太虚，量周沙界」，那就是佛华严。所以我们心量要大，要能包容，无所不包，无所不容。虚空法界一切众生就是自己，虚空法界是自己的家，一切众生是自己的亲属，一多无碍。这个一不是独一，不是专一，是任一；任何一法与其他一切法，决定没有障碍。我们佛经典是一法，在新加坡其他八个宗教他们经典这是多，我们佛经这个一，跟他们所有一切经典决定没有障碍。如果你说有障碍，是你不通，你才会有障碍，你要通了就没有障碍。我们自己思想行为，跟其他宗教徒们思想行为，也决定是没有障碍。障碍怎么发生的？障碍发生在不通。所以我们现在互相交流，常常在一起聚会聊天，逐渐逐渐就通了，通了障碍就没有了。彼此不往来，我猜想你，你猜想我，愈猜想障碍就愈多。国与国之间要交通了，就能和睦相处，决定没有争执、没有战争。人与一切万物，我们讲的动物、植物、矿物，要是常常能够交通往来，自然灾害就没有了，什么洪水、地震、风灾都会没有了，所有一切问题都是我们不通而造成的。
　　佛在这个经里面，这个经的内容是什么？就是教我们彻底贯通世出世间一切法，通达就没有障碍了。这里面世尊为我们显示的大原则是告诉我们：虚空法界一切众生，是同一个生命共同体。像一棵大树一样，一切众生是里头的枝叶，枝叶再多是一个根生的，同一个根生的。这个根佛家叫自性，叫真如，叫自性；婆罗门教、印度教称作梵我、大梵，梵我，名称不一样，事实是一样；天主教、基督教称为上帝，称为神，称为主；名称不一样，都是一桩事情。上帝造万物、造天地、造一切众生，这一切众生、天地万物到底谁造的？自性变现的。所以他们讲的上帝，讲的神，讲的主，还是佛教讲的自性，名称不一样，你统统搞清楚了，不就通了！通了就不打架了。原来我们说的名称各人说各人的，最后说的都是一桩事情，还有什么好争的？这事就摆平了。
　　没有通的时候，他们上帝是至高无上的神，佛教佛菩萨都是魔鬼，不往来、不交通这才互相猜疑，一通达之后这才彻底明了，大家欢欢喜喜相处。然后再来看看一切经，各个宗教经摆在面前，通！它怎么不通？少部分不通，少部分不是不通，少部分是应机不同。每一个地区气候不相同，地理环境不相同，人的生活方式不相同，要适应他那个环境；那个所讲的就是各个环境不相同，那是适应环境。所以枝跟枝不相同，叶跟叶不相同，追到最后根本是相同的，这是《华严经》的理念，所以能够融合虚空法界一切众生。
　　今天我们在外国，跟外国一些宗教家、一些政府的领导人，我们常常谈到宗教与宗教之间和睦相处，族群与族群之间平等对待，我跟他们讲最好的方法是要教育，要教学。你不教他，他怎么会懂？不教他就是互相猜忌，麻烦就出来了，要教！教学最好的课本教科书，就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》能够贯穿各个不同的文化、各个不同的思想、各个不同的宗教信仰。我们今天在落实这桩事情，要落实首先自己要契入；换句话说，你自己不入法界，你没有办法。你纵然相信，信心不踏实，你里面还是有疑惑掺杂在其中。断疑生信，你不契入境界不行。所以《华严》末后「入法界品」，我们自己要真正入。入就是佛家讲的证，我们从「信、解、行」，通过信解行，证得了，契入了，我们心才踏实，这个事情才能做得圆满，才能做得有成就，你自己不亲证这个法界怎么行？
　　亲证法界，实在讲就是经题七个字，全经就是这七个字详细的解说。「大」用哲学的名词来说，是宇宙万有的本体；「方」是宇宙万有的现相，相从体生，体是能生，相是所生；「广」是讲体相的大用，大用无涯。佛在这个经典里面给我们说的大道理，这个理你要不能够契入，事决定有障碍。理要是透彻明白了，不但理事没有障碍，确实事事无碍。落实在现实的生活上就是佛华严，「佛」是什么？佛是能证之人，就是说对於大方广圆满透彻了，这个人我们就称他作佛。要用现在浅显的话说，佛是一个明了真实究竟圆满、明了宇宙人生的这个人。对於宇宙人生的真相彻底明白了，一丝毫没有疑惑，这个人叫佛。「华严」这两个字，就是说他的生活，他过的是什么日子。华是比喻他的生活环境。
　　在这一部经，梵文原本的题目称为《大方广佛杂华庄严经》，我们中国人喜欢简单，杂华的杂字不要，用华；庄严的庄字不要，用严。杂华诸位想想，就是大花园，花园里面什么样的品种都有叫杂华。这个花园是什么？花园就是虚空法界。杂华是什么？就是里面的一切众生，我们讲的不同的诸佛国土，不同的族类，不同的族群，那就是杂华；没有一样不是「真善美慧」，各个都具足圆满的真善美慧，你要通达你才会欣赏。十法界依正庄严，佛菩萨的法界真善美慧，你欣赏它；阿鼻地狱里头也具足真善美慧，你也会欣赏它，你也会很爱护它，所以这个心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对遍法界一切众生，我们讲一切有情众生，一切无情众生，一个心看待，这个是佛境界。
　　一切诸佛通过《华严经》的学习，都入这个境界，入这个境界的人多了。当然还有很多人没有能够证入，真正能证入的是上根利智，中下根性的人入不了这个境界。为什么？中下根性，虽然「大方广佛华严」是自性本具的圆满功德，为什么一切众生还有上、中、下根？这个上中下根从哪里来的？本来没有，是因为你迷的浅深不同。迷得浅就是上根，迷得深是下根。根性不相同，是我们对於宇宙人生真相迷的程度，从这上面产生的差别。由於迷惑又产生了分别执著，这个执著就是我们常说的放不下，放不下当然你就入不了佛华严。佛华严就是一真法界，佛华严就是极乐世界，你没有办法契入。上根利智的人不必等往生，已经享受到极乐世界，极乐世界的种种庄严现前就享受到，上根人，这种人往生决定生实报庄严土。或者我们说得浅显一点，大家容易体会，现在我们还没有往生，已经感受到西方极乐世界的气氛了，已经感受到了，这个气氛在哪里？就在我们现实生活环境之中。谁是上根人？烦恼轻的人，执著轻的人，妄想少的人，这种人就叫做上根。
　　《华严经》的当机者，也就是佛讲《华严经》对象是谁？古大德在注解里面给我们说的法身大士，不是普通人，普通人没分。法身大士在大乘圆教里面是初住菩萨，初住以上这是《华严》正式的学生，我们今天是旁听生，不是正式学生。圆教初住菩萨，世尊在经论里面给我们介绍得很多，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了一品。见思烦恼断了，简单的说，对於世出世间一切法决定没有执著，如果我们还有一个执著的念头，见思烦恼没断。而最严重的执著是执著这个身是我，我执。你还执著这个身是我，你是凡夫，六道凡夫，聪明人他不会再执著这个身是我。
　　我们要问华严会上这些佛菩萨、法身大士，他有没有「我」？他有我。什么是我？虚空法界一切众生是我。这个话我们听起来很难懂，我们用个比喻来说，我们把整个身体比喻成虚空法界一切众生，我是什么？「我」是身体里面的一个细胞，你们从这里体会。我们凡夫把细胞认为是我，真正的我忘掉了，这叫迷惑颠倒。他们觉悟明白了，知道整个身体是我，细胞是我的一部分。
　　我们上一次在北京「历史博物馆」，看到青州出土的佛像，里面有好几尊毗卢遮那佛像。毗卢遮那是《华严经》里面的佛，法身佛。我们在毗卢遮那佛袈裟上面看到，袈裟是我们出家人披的衣服，诸位看，一格一格的，每一格大小一样，平等。每一格代表什么？代表一个不同的族类，不同的国土。国土就是一尊佛的教区三千大千世界，你说每一格就是一尊佛的佛国土，行！每一格代表《华严经》上一个不同的族类，我们现在读的这一段，干闼婆这一个族类，其实代表这个。然后这一件衣披在身上，岂不是虚空法界一切众生是一个自己吗？出家人，我自己也一样，搭这个衣搭了四十多年，不晓得这个衣什么意思。只是前面老和尚告诉我们这叫「福田衣」，看那个样子好像是田的样子，什么是「福田」不知道。我这一次看到这个表法才恍然大悟，这个念头是真正福田，妄想分别执著断掉了，不会再以这个身是我，一切众生是我。一切众生做的好事，我做的好事；一切众生受的苦难，我遭苦难，思想观念完全不一样。
　　这边跟我们往来最密切的，印度教、回教、犹太教、拜火教、锡克教，我们往来很亲密。他们对我们的作法非常赞叹，我们心量很大。他们办的许多慈善机构，我们都去帮助他。我跟他们讲无需要赞叹，你们做的事情，就是我们做的事情，是一不是二。这个话他们听起来还是很难懂，为什么难懂？他没有入这个境界。他是「你跟我是有分家、有界限的」，我们是「你跟我界限没有了」，我这里通了；等到他那边再通，那就得大圆满、大自在。怎么通？一定要靠教学，要把这个理念灌输给他，解释他的经典。这是佛家常讲，「圆人说法，无法不圆」。佛的经没有一定的讲法，世间所有一切经论，都没有一定的讲法，活的。所以你界限没有了，任何宗教经典，你都解释得圆满，决定没有矛盾，决定没有冲突。由此可知，所有一切矛盾、疑惑、冲突，从哪来的？从自己不通来的。自己不通，自己迷惑，自己在那里妄想分别执著，才产生这么多的弊病，引发这么多的灾难，冤枉！
　　我们这一生有幸得人身、闻佛法，有幸读到佛家这一部圆满的大经。我们现在称经论，外面人听到很刺耳，很别扭，不习惯。总一听到这个名词就叫宗教，我们换个名词，这是一部圆满的教学、圆满的课程，大家听到就容易接受，变变名词就行了，还是一样的东西。这是什么东西？这是释迦牟尼佛的教科书，教学生的教科书。书里面讲的是什么？书里面讲的是大圆满、大自在、大智慧，这大家好懂了，都愿意接受，都很想去读一读。要说是什么经，大家听了摇头，不愿意接触。我们这种说法应机，绝对没有违背理论，所以契机契理，我们才能够帮助一切还没有觉悟的众生。觉悟的人多了，下面讲「与众生安乐解脱门」，觉悟的人能够帮助那些没有觉悟的众生，帮助他们得安乐。帮助里面要知道，最重要的是教学，教学里面最殊胜的，是九个不同的宗教在一起上课，这是最殊胜。我们的目标希望能达到，希望有一天我们这个讲堂，九个宗教的信徒都在此地。我们讲经不一定用这个教材，可能选别的宗教经典来讲。不管选哪个宗教来讲，内容都是「大方广佛华严」，这是真的，不是假的。
　　我过去在台湾，教过天主教，那个时候于斌主教还在世，天主教亚洲主教团，在辅仁大学后面多玛斯修道院，那是台湾最高级的修道院，办了一个「东方精神生活研习所」。他请我去讲「佛教精神生活」，讲这一个科目。学生都是神父跟修女，我跟他们结的缘很深，我在上课的时候，我很感叹的说：你们请我讲佛教的东西，很遗憾！应当请我来讲你们的《圣经》、讲你们的《玫瑰经》，你们得利益更多。他们的经典我常常读，所以用他们的教科书，我们来探讨、来学习宇宙人生的真相。对於这个问题讲得最透彻、最圆满的，确实是佛经，佛经分量大，这是哪个宗教比不上的，内容非常丰富，对於世出世间任何事情可以说是观察入微，了解得透彻。将自己的心念跟虚空法界融合成一体，不仅如此，更殊胜的是，将这个身体跟宇宙、虚空法界也融合成一体，叫事事无碍；心理跟宇宙融合成一体，那是理事无碍。身体跟宇宙融合成一体，这是佛境界，我跟他们讲神的境界、上帝的境界；不契入他的境界，我们怎能够得到究竟圆满的受用？佛境界这个意思大致上明白了。
　　「一切」，这两个字范围就广了，一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切六道众生，没有一个不在佛境界里，只是他自己不觉而已，并没有离开佛境界。所以一真法界在哪里？一真法界就在十法界里面，十法界跟一真法界是融合在一个整体。觉悟的人，十法界原来就是一真法界；迷的人，一真法界见不到，见的是十法界。这里头实际上讲，只有迷悟的差别，而事实真相有没有变更？没有。迷是这个事相，悟还是这个事相，所以才说迷悟不二。迷悟不二是从事实真相上来讲的，事实真相上决定没有改变，改变只是你自己迷惑。《楞严经》上世尊举一个例子，来说明这个现象，「演若达多，迷头认影」。我们世间人也常常有，你头上戴的帽子，忽然一个紧急的行动，叫你服装要整齐，实际上你帽子戴在头上忘掉了，到处找，帽子在哪里？有没有看到？在你头上。事实没有改变，只是你迷了，六道凡夫就是如此。
　　大方广在哪里？大方广就在你头上，你不知道，你一天到晚去找。到哪里去找？怎么找也找不到！不知道大方广就是我们现前生活的环境。理体是大，现相是方，作用是广，就在现前，根本就没有离开。你是觉悟了，你的日子就是佛华严。佛华严有没有改变你现前的物质生活？没有改变，你的富贵生活还是富裕，贫穷生活还是贫穷。并不是说一入境界，贫穷马上就变成富贵，不是这样子，那就完全错误了；还是一样的生活，但是精神生活不一样。譬如说你没有悟之前，你的精神生活苦闷。贫人很苦，富人也苦，各有各的苦处；觉悟之后乐了，穷有穷之乐，富有富之乐，都乐了，那个乐没有两样，决定是平等的。物质上贫富没有挂在心上，那个很清楚，物质上的贫富是怎么来的？业因果报。但是生活的快乐，那是决定没有差别，这是达到真正平等，对於宇宙人生想法看法是一致的，这平等的。
　　这是讲『善入』，这个善的意思深。所谓「善入」，入的痕迹都找不到才叫善，如果有个痕迹就不善。怎么痕迹找不到？融化了，我们用这个形容词诸位去体会，融化了，没有痕迹。痕迹从哪里来的？痕迹从妄想分别执著里头来的，妄想分别执著完全放下了，痕迹都找不到。你修行证果，证果的痕迹边际都找不到，这叫善入。所以我们学佛一定要懂得，佛法的修学只是做一个转变。世出世间任何一法，都是不增不减。成佛了，我们要问：他智慧是不是增长了？烦恼是不是减少了？给你说烦恼少、智慧长，是方便说，不是真话。这个方便说是什么？你懂，你能够接受，听得很欢喜。要给你说成佛，智慧也没有增加，烦恼也没有减少，你就迷惑了，那是给你讲真话。你现在作凡夫，你作凡夫的时候，你的烦恼没有增长，你的智慧也没有减少，这个话说了你不懂，所以佛要用俗谛说，换个话说，说方便话，「烦恼轻，智慧长」，用这个话来勉励。
　　其实为什么说烦恼没有增长，智慧没有减少？因为烦恼跟智慧是一，一哪有消长？烦恼就是智慧，智慧就是烦恼，一桩事情，不是两桩事情，所以说不增不减。这个话我们不懂，你是不懂，为什么？你迷。迷了的时候智慧就变成烦恼，悟了的时候烦恼就变成智慧，关键在迷悟，事实上没有任何变化。悟了的时候统统叫智慧，迷了的时候全部叫烦恼，换个名称还是一桩事情。你现在生种种烦恼，你要晓得，在佛那个地方是种种智慧；你烦恼有多少，他的智慧就有多少。烦恼无边，智慧也无边，只是一个转变。所以佛教初学，初学你迷得太重，你还转不过来，先劝导你「转恶为善」，小乘经典偏重在转恶为善，帮助你决定不落三恶道，不会堕三途，这是我们今天讲的现实，消灾免难，今天讲创造美好的前程，这对人说的，这不究竟。
　　大乘佛法教学的中心是「转迷为悟」，这是真实的教学。悟了烦恼就成菩提，生死就是涅盘，生死跟涅盘一桩事情。悟的时候叫大涅盘，迷的时候叫生死。其实有没有生死？决定没有生死。说决定没有生死，你迷惑了，你又不知道怎么办了。事实上真的没有生死，你不了解事实真相，了解事实真相才恍然大悟，真的没有生死。世出世间一切法，就像《中观论》上所说的，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，这是事实真相。觉悟的人明了，清清楚楚、明明白白。在哪里？就在生活当中。所以禅宗开悟的人常说，「头头是道，左右逢源」，六根所接触的无一不是。这个境界里面就叫了生死，了是什么？明了。生死这个现象是一回什么事情，真的明了了，真的清楚了。可是那个生死的相有没有？相有，相是什么？相即非相。《金刚经》那个公式很好，「生死者即非生死，是名生死」，这个公式套一套就很有趣味，念多了、念久了豁然开悟，你入这个境界，真的明白了，才知道虚空法界一切众生是怎么回事。真搞清楚，搞明白了，你的心真诚，你用心是真诚心。所谓真诚就是没有妄想，也就是佛家讲没有无明，你的心是真诚心；心里头还有无明、还有妄想，这心不真诚。你心清净现前了，平等心现前了。
　　我们今天的心不清净、不平等，是因为什么原因？烦恼。有分别，有执著，所以你的心不清净、不平等；有执著就不清净，有分别就不平等。诸佛菩萨真的离开了妄想分别执著，所以他的心真诚清净平等。他那个心的样子是智慧、是慈悲，智慧慈悲是他的形相。真诚清净平等心是什么样子？充满了智慧，充满了慈悲，这是样子。我们通常跟大家讲解用这种方式，在佛经里面只有一句话，发菩提心。但是说「发菩提心」不好懂，我们改变这个说法，大家容易体会，容易懂得。所以诸佛菩萨把轮回心转变成菩提心，就是个转变。不真诚、虚妄的，我们讲是虚情假意。六道众生全都是用虚情假意，把虚情假意当作自己的真心，是根本上的错误。从这个心起作用，你喜欢人是假的，你恨人也是假的，它会变。恨几天他又不恨了，后悔了；爱几天又变成恨他，恨透了；千变万化，是假的，不是真的，所以这是虚情假意。
　　觉悟的人，佛菩萨对待六道众生，看他都很好，你说真的好，你说假的好，反正全是假的，没有一样是真的，绝不把你的话放在心上。为什么？你全是虚妄的，飘浮不定。我们要能够学佛菩萨这种心态处事待人接物，你说多自在！决定不要执著。唯有佛菩萨用的心是真的，永恒不变。你尊敬他，佛菩萨慈悲爱护你；你恨他，他也慈悲爱护你；你怎么样去破坏他，陷害他，用种种毒辣手段对付他，他还是那么样慈悲爱护你，绝对没有改变，这是佛菩萨。
　　我们千万不要想错了，我天天念观世音菩萨，念《普门品》，现在听说念阿弥陀佛了，不念他，观音菩萨就得罪了，恐怕他要怪我。你把观音菩萨看成六道众生了，巴结他就喜欢，不巴结他就恨你，你这叫侮辱观世音菩萨。你把观世音菩萨看成你自己一样，这大错特错！所以一切诸佛菩萨面前，我们要改修一个法门，改念一尊佛菩萨，他不但不会见怪，他还鼓掌欢喜。为什么？念观世音菩萨是念他，念阿弥陀佛还是念他，你念耶稣基督也是念他，他晓得虚空法界是一不是二，念哪个都一样，都行，你分别他不分别，他都欢喜赞叹。所以善入，这个善就是个改变，念头上的改变，观念上的改变，思想上的改变，一定要转迷为悟。转不是在经教读的时候你转，要在心理上做个转变。我们现在听了，虽然现在还不能够深入，不能深入我们就要做，你要不肯认真去做，你永远不能契入境界。我知道一分我就做一分，我知道两分我就做两分，我一定真干，你才能够入。
　　初学一定要勉强。我可以说学佛的第一天认识章嘉大师，我学佛法第一天亲近他老人家，我看了一些佛教经典，我觉得是不错，很好。头一天跟他见面，第一次跟出家人接触，我向他请教，我说：有什么方法能叫我很快的入门？他教我六个字，「看得破，放得下」。我向他请教，这两句话意思我能懂，从哪里下手？他教我布施。当天我向他告辞的时候，他送我到大门口，拍著我的肩膀，那个时候我二十几岁，他老人家六十多岁了，很亲切的告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年，回去真干。没有听他老人家教诲，我们的确很小气、很吝啬，自己东西怎么肯割爱给别人。实在讲那个时候，我们生活很清苦，我一生最喜欢读书，所有的钱、薪水统统都买书了。而且我对书非常爱惜，别人想借决定不可能，为什么？你借去会把我的书弄脏。听到老师教诲要布施，好了，那就可以借了，人家问我借的时候，我就借给人家，弄脏了也就能忍耐一点。到慢慢养成习惯，我的书可以送人了，先送的是我看过的，旧的送人，到最后慢慢养成，新的书我还没有读完，别人喜欢，我可以先送给他，先借给他，先送给他。这就是转变，你要真干，你不真干你永远不能够契入。
　　所以看破帮助你放下，放下帮助你更看破。於是我才明了，佛法从初发心一直到成佛，就是看破放下，放下看破，这两个方法相辅相成，一直到圆满菩提。到等觉菩萨还有一品生相无明，放下，这是圆满成就了。你要不能够真正放下，你的看破是假的，你并没有看破。换句话说，看破就是你对於理论上真正透彻明了，但是你没做到，你不能落实。
　　《华严经》上这一些诸佛如来给我们表演的，这一些神众、干闼婆王，都是如来的化身，他们表演给我看的，让我在这里面看破放下。然后你再深入的观察，观察到我们周边的环境，所有一切人、一切事、一切物，都是诸佛如来的化身。这个绝对不是说，我把他们当作诸佛如来，那当作这当中隔了好多重，不是真的，这是你自以为如此，他是真的，绝对不是当作是。怎么是真的？唯心所现，心是如来；唯识所变，识是诸佛。哪一法不是唯心所现，不是唯识所变？所以你从这根本上看透了，才知道虚空法界一切众生，没有一样不是诸佛如来变现的。既是诸佛如来变现的，他不是诸佛如来是谁？普贤菩萨教我们日常生活的十个纲领，你统统能做到，你就入法界，你就入佛华严的境界。
　　大经里面世尊告诉我们，「菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道」。什么叫普贤行？普贤行的观念跟菩萨不一样，行法跟菩萨没有差别，就是事上没有差别，观念上有差别。普贤菩萨是看虚空法界一切众生皆是诸佛如来，就这点不一样。他那个「礼敬诸佛」是平等的礼敬，决定没有差别。对释迦牟尼佛的礼敬、对毗卢遮那佛的礼敬、对阿弥陀佛的礼敬、对一切众生的礼敬，决定是平等的，稍有差别就不是普贤行。所以我们晓得，我们人对佛也会礼敬，阿罗汉也会礼敬，辟支佛也会礼敬，菩萨都会礼敬，但是跟普贤菩萨的心不一样，普贤菩萨是真诚清净平等心，这是我们要学的。
　　《华严经》在行门上，实在讲就是最后结归到文殊菩萨的「十波罗蜜」，普贤菩萨的「十大愿王」，这二十条贯穿全部《华严》的行愿，我们抓住这个纲领，这叫善入一切佛境界。『与众生安乐』，善待一切众生，佛眼看众生。你入佛境界，你就是佛眼看众生，这里面不但是转迷成悟，已经「转凡成圣」。这一个转变，实在说要用往生净土，就是转凡圣同居土为实报庄严土。我们念佛将来往生极乐世界，生哪里？决定生实报庄严土，而且往生决定得自在往生。你有没有业障？你的业障全消掉了。你断恶修善，消业障是消枝叶枝末，你的观念转过来，消业障是消根本，拔一切根本业障。
　　善导大师在《观无量寿佛经》注解讲的话，非常有道理，他告诉我们众生修学佛法的成就，「总在遇缘不同」。我们听了这一句话非常得受用，真的是遇缘不同。我们有缘遇到这样圆满的教学，我们懂得了，那你的成就当然就高。有很多人一生遇不到这个经典，不懂这个大道理，虽然照佛经一般经典里面讲的断恶修善，成就并不高，他不懂得从心理上转变，他不知道虚空法界是一个自己，不知道芸芸众生就是诸佛如来。所以一天到晚还恨这个佛，讨厌那尊佛，还干这种事情，他怎么能成得了佛？一切恭敬他做不到。我们真正通达，透彻明了了，今天就是如何把它落实。落实要跟自己的烦恼习气去打仗，要克服自己的烦恼习气，把自己的贪瞋痴慢、嫉妒障碍这个念头，扫除得干干净净，以纯真清净平等恭敬心对待一切众生，我们就善入佛境界了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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