普贤行愿品别行疏钞（第一六八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一六八集）　　1993/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0168



　　请掀开经本第四百五十九面倒数第二行，从当中看起：

　　【次忏业报。总云。业报至时。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。】

　　这一首偈是佛在经上告诉我们，因缘果报是事实，是没有法子避免的，世法里面常讲不是不报，时辰未到，决定是有报应的。报应的事情相当的复杂，就像《华严经》上所说的无量因缘。有一些我们能够想象得到的，能够思惟的，能够观察得到的，但是绝大多数我们无法想象，也无法观察，这是因为因缘太复杂了，极其微细。唯有诸佛菩萨他们看得清楚、看得明白。这首偈也是给我们很大的警惕，业报前面说的是烦恼，这个忏除业障宗密大师在注子里面把它分做三段，首先忏烦恼，烦恼是迷惑，第二段是忏业报。业报现前，就没法子避免。正是大经里面常说的菩萨畏因，众生畏果。众生在造作的时候，他没有考虑到后果，没想到后果，果报现前，后悔莫及，那个来不及了。菩萨比我们聪明，菩萨知道果报可怕，因此他起心动念、言语造作就非常小心、非常谨慎，他知道不但是一言一行有果报，乃至起心动念都不能够避免果报。底下说：

　　【唯有忏悔力。乃能除灭。】

　　这个果报不是不能改变的，所以佛法虽然讲命运，它不是定论，不是宿命论，果报可以改变的。虽然佛在经上常常强调定业不能改变，这句话依旧是佛的方便语。换句话说，真的说，定业也能改变，佛为什么说不能改变？叫很难改变，不是不能，很难。也就是说绝大多数的人没有办法，逃不过果报，只有极少数的人，这些人凭着过去生中善根福德因缘，遇到正法依教奉行，他能够超越，他能够改变，这就叫『忏悔力』。所有一切的行门，也就是一切修行的方法，都可以总称之为忏悔法。我们念佛也是忏悔法，而且念佛这个力量是所有忏悔力里面最殊胜、最无比的力量。如果有人不能够信受，这是他自己善根福德浅薄，在这个法门不能生起信心。如果能相信，极重的罪业，我们在《无量寿经》上看到，临终一念十念也能往生，也能蒙佛接引。你就想这多么殊胜，这种忏悔力确确实实超越所有一切经法，一生就能够圆满证得不退成佛。

　　净宗这个法门最重要的就是信，《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，又告诉我们信心不逆决定成就，这个不逆就是绝不违背，非这样做不可，这才行。对于佛的经典，我们大家都知道，我们今天读诵的是翻译的译本，不是原文，原文是梵文记载的，译本跟原本当然有出入，这是用不着怀疑的。同样一个梵本，两个人译，就是两种不同的文字；三个人翻译，就三种不同的文字。像我们净宗《无量寿经》，在古代从东汉一直到宋朝，八百年间有十二种的译本。也就是说有十二次的翻译，翻译的人不一样，所以翻译的文字不相同。但是我们必须要有信心，任何一个本子，我们依照它的方法修行，都能往生。我们在《往生传》里面看到，在《净土圣贤录》里面看到，甚至于在现前这个社会里面，最近这三、四十年当中，就在我们台湾，看到许许多多念佛往生的。其中不少数是不认识字的人，没有听过经的人，没有读过经的人，单凭一句南无阿弥陀佛成功的。临终没有病苦，不生病，预知时至，有站着走的、坐着走的，台湾这四十年当中不少数！这么多人在这个地方念佛成功，到西方世界去作菩萨、作佛去了，单凭一句佛号都能成功，何况一部经典！何况三经五经一论！这都是摆在我们眼前的事实。

　　倓虚老法师的《念佛论》，我们印的不少，同修们我想都看过。这两年的本子，我们又把倓老法师在香港佛七开示的一个录音带，我们只得到这一片录音带，把录音带写出来了，附在《念佛论》的后面。在这片带子里面，他跟我们讲了几个事实，其中最难得的是谛闲老法师，早年有一个弟子，没有念过书，不认识字，做苦工的，以后跟老法师出家，年岁很大了。年岁大出家很吃亏，人头脑笨没有受过教育，诸位想想，住在寺庙里面五堂功课要不会，那被人笑话，人家瞧不起你，那个日子就很难过。所以老法师很聪明，叫他不要住庙，不要去受戒，连戒都不要受了。在宁波乡下找一个小庙，没人住的、荒废了的小庙很多，找一个小庙给他住。这个附近有些学佛的同修，谛闲老法师都认识他们，请几个人护持他，照顾他的生活，每个月送点米给他，送点菜给他。又有一位老太太，也是念佛的，就请这个老太太帮法师烧两顿饭，中午去给他烧一点饭，晚上烧一点饭，早晨这个法师自己照顾自己，这样他心就定下来。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他就一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念，这真的很自在，没有一丝毫约束。

　　他这样念了三年，念成功了，临走之前到城里面看看亲戚朋友。他三年没有出庙门，就是一句阿弥陀佛老实念，真听话，看看亲戚朋友是去辞行的。回来庙里之后，晚上吃饭就告诉照顾他的老太太，告诉她：明天妳不要替我烧饭了。老太太心里想法师三年都没出门，今天到城里去看看朋友，也许是明天有人请他吃饭，不要我烧饭了。老太太还很记挂着法师，到中午去看看，看看法师有没有人请他吃饭，吃了没有。她去看的时候，看到法师站在房间里面，手上拿着念珠，叫他也不答应，靠近一看，已经往生了，站着走的。不认识字，没有听过经，没有读过经，就一句南无阿弥陀佛。倓老这个录音带我们这边有，《念佛论》的书架子上也有。

　　往生净土不难！只要你真的相信，相信这一句南无阿弥陀佛就够了！如果成天还在打妄想，这个经翻得不对，那个经有问题，你要把那个经搞到真的一点问题都没有，非得把释迦牟尼佛找来才行，阿难集结的那都有问题，保证你不能往生，你还搞六道轮回。你看看谛老法师这个徒弟，他什么问题都没有，人家往生那么自在。这个录音带我怕将来会失传，因为辗转拷贝质量愈来愈差，所以我带到新加坡做成CD片，这样可以把原音永远保持，希望这片带子就能度很多很多人。尤其是怕麻烦的人，怕用头脑的人，这一片东西就得度，就能够了生死、出三界，这真忏悔法，真正除灭一切极重的业障。我们看底下的文：

　　【何以故。然释提桓因五衰相现。恐惧切心。归诚三宝。五衰相灭得延天年。善住亦尔。】

　　这是举佛在经点上说一个例子叫忏悔力，这个忏悔力有效，但是跟念佛要比较，那差太远太远，那简直不成比例。『释提桓因』，我们中国人叫他作玉皇大帝，外国一般宗教里面称他作上帝，在佛经里面他的名字叫释提桓因，忉利天主，欲界第二层天的天王，他也有寿命。忉利天的一天是我们人间的一百年，也照一年三百六十五天计算，他的寿命是一千岁，诸位要知道他寿命一千岁，他一天是我们人间的一百年，这个寿命很长，我们现在看起来天文数字。再长还是有限的，天的确比我们人间是乐，天人化生，没有生苦；我们这个生苦是胎生，胎生、卵生、湿生都苦，化生没有，天是化生。他也不生病，他也不老，天人不老，所以的确是很乐，可是他寿命快要到的时候，苦的现象就现出来了。他那个苦的相现出来的时候只有七天，七天他就消失了，他就寿命没有了，又是要随业流转，还要继续不断搞六道轮回。由此可知，天不究竟。人的寿命长短是自己善福修得的，天人寿命长短也是这么个道理。

　　释提桓因寿命到了，五衰相现前了，这是平常没有的，只要这个相现前，这叫衰相。福报尽了，福享尽了，衰相现前。这些相在我们看起来很平常。第一个天人戴帽子，帽子上都戴花，花非常鲜艳，那个花不会枯的，也不会谢的，永远是那么鲜艳。这一天他的花枯了，天人一看到这个，心里就慌了，痛苦就来了，为什么？寿命只有七天，七天以后他就要死了，这是第一种花萎，枯萎。第二种衣服脏了，天人穿的衣服，天衣不要裁缝的，也是化生的，心里面想穿什么衣服，那个衣服自然就在身上，颜色非常鲜艳，不会染灰尘的。发现自己衣服有一点肮脏了，这衰相。身上流汗，天人身上很干净，一生也不要洗澡，到临命终快死了，这时候身上流汗了，像这些现象现前叫衰相。他恐惧，知道他自己的寿命只有七天，他也贪生怕死！这个时候怎么办？在平时不烧香，临时抱佛脚也管用，临时求佛『归诚三宝』，皈依三宝，这一皈依三宝，『五衰相灭』，他延年益寿，寿命增长了。

　　我们看到这一段经文，赶快去皈依。皈依管用吗？不管用，他皈依管用，我们皈依不管用。道理在哪里？他是真的皈依，我们是假皈依，不是真的。真皈依就管用，皈是回头，依是依靠，三皈依里面讲得很清楚，从迷惑回头，依靠正觉；从错误的知见回头，依靠正知正见；从一切污染回头，依靠清净心。我们想一想，我们是不是真的从迷邪染回头、回归了，依靠觉正净，这才管得了用！如果我们真的皈依，那没有话说，一定是延年益寿。所以佛门当中求长寿得长寿，不是求不到，长寿都可以得到，这是人一生当中最难求的寿命，寿命都可以求得，其它的所谓功名富贵，那简直是太容易了，那是小事，寿命是大事。我刚才说释提桓因不聪明，原因在哪里？不出六道轮回，长寿有什么用处？真正聪明人求往生净土，生到西方极乐世界，不退成佛！那才是世间第一等聪明人。将这个皈依功德求这个是太少了，求的太少了。这说明忏悔力量确实可以消业障，确实可以得福德。

　　底下一句是：『善住亦尔』。善住是讲释提桓因的依报环境，就是善法天堂，依正都延续，寿命延续了，福报也延续了。不是说虽有寿命，那个福报减少了，没有，福报还是那样的殊胜。这是总说，说明忏悔力量效果都是不可思议的。

　　【别者。先忏地狱。次忏饿鬼。后忏畜生。】

　　这三恶道，佛没跟我们讲其它的，单单谈三恶道，为什么？因为三恶道太苦了，决定不能去。堕三恶道容易，出来太难太难了！佛怜悯一切众生，像《楞严经》上，佛将地狱就讲得非常详细。专讲地狱，像《地藏菩萨本愿经》，在中国大家学佛可以说没有不念《地藏经》的。《地藏经》虽然念了，念的时候也许有一点害怕，毛骨悚然，念完了都忘掉了，这不行，这不管事。要常常念地狱苦，自自然然就不敢造地狱业，地狱相当复杂，大师在此地为我们说得也相当清楚。我们看底下这段文：

　　【初辩地狱者。】

　　辨别地狱。

　　【有八热八寒近边孤独等。】

　　这是大分，可以分作『八热、八寒、近边、孤独』。受的果报八热是最苦，其次的是八寒，孤独地狱受的罪比较轻，这个孤独就好比是关在监牢狱里面一样，你的行动自由完全丧失掉了，而没有其它的刑罚之苦，所以在地狱里头算是最轻的。依他的苦报轻重差等，大致上可以分为这四大类。

　　【准俱舍论云。】

　　大师为我们所说根据《俱舍论》讲的，《俱舍论》是小乘很重要的一部经典。

　　【等活等上六那洛迦。其次则八热地狱。与欲界六天。从下向上。岁数寿量亦同。】

　　这是先把地狱的果报为我们略说，欲界六天这里头也说到了。

　　【如人间五十年。是四天王天一日夜。彼天还以三十日为月。十二月为年。定寿五百岁。】

　　我们把这个比喻记住，这个数字以我们现在来看已经是天文数字，这样大的数字。

　　【始比等活地狱一日夜。】

　　八热地狱里头，『等活』、众合底下这些地狱名称，我们在《地藏菩萨本愿经》里头都念到，但是寿命这样长，《地藏经》上没说，《俱舍论》里头解释得详细，这真可怕，寿命太长了！

　　【等活地狱。乘此三十日为月。十二月为年。定寿五百岁。】

　　等活地狱他的寿命，数学算得很好的人，看看能不能算得出来，大概现在用电算机可以把它算出来，才知道地狱去不得，太可怕了，时间太长太长了。

　　【言等活者。生死等故。】

　　实在讲，等活地狱就是我们常讲的无间地狱，五无间地狱。为什么？『生死等故』，这里头受果报从来没有停止过，地狱里面有多少刑具他统统要受，同时要受。这个地狱里头的众生在他，他是化生的，他所感触到这个地狱多大，他的身体就多大；地狱里头所有一切刑罚他同时受，当然一受就死了，死了风一吹就又活过来，所以他生死是平等的，他不会死。地狱里有风，风叫业风，一吹他又活了，活了再受，这一受又死了，风一吹他又活了，这一日一夜叫万死万生，受这种苦，这是地狱里头最苦的一种。寿命这么长，这个罪哪一天能受得完？

　　【彼地狱中。业感两角狱主，以刀剑割为千段万段。受苦死已。又拨聚一处。以铁叉按云。活活活。罪人依前还活。又复治罚。如是受苦。定经五百岁。】

　　这个『五百岁』是地狱里面的五百岁，诸位要记住，地狱里头的一天，是前面讲的欲界天的四天王天，四天王天的寿命在等活地狱是一天，四天王天一天是我们人间五十年，五十乘三百六十五，再乘五百，这四王天的寿命，这个数字是地狱里面的一天。而地狱里面的寿命，以地狱里头的寿命也算一年三百六十五天，五百年，实在太可怕了！底下第二段：

　　【又人间一百年。是忉利天一日夜。彼天还以三十日为月。十二月为年。定寿一千岁。始等众合地狱一日夜。】

　　『众合地狱』比前面等活罪更重，众合地狱我们在《地藏菩萨本愿经》里面也读到，也叫做夹山地狱，罪人在这里看四面大山来把自己夹在里面，受这个刑罚。

　　【言众合者。罪人立在中心。四边有众山来合。罪人碎为微尘。如是受苦。满一千岁。】

　　这众合地狱，他在地狱里头所受的苦，那个时间比前面加一倍，比等活加一倍。我们再看底下：

　　【又人间二百年为夜摩天一日夜。彼天还以三十日为月。十二月为年。定寿二千岁。始等墨绳地狱一日夜。此地狱乘此三十日为月。十二月为年。定寿二千岁。言墨绳者。如世间木作人。以墨绳端直。此罪人身上作几道。然后铁叶夹以锯解之。】

　　这些地狱的名号，《地藏菩萨本愿经》里面统统都有，都念过。但是我们不晓得他寿命是这么长，这个地方讲得很具体、很清楚。『墨绳』现在已经很少看到，在从前木匠要锯木板、锯条直线，他用这个，用一个墨斗拉一条线，钉在两端再打一个直线，然后按照这个来锯。现在这个科学工具比从前进步太多了，这已经被淘汰掉了。这就是在地狱里头像这样的方法把人身上量，然后用『铁叶』包裹，用锯子来锯，受这种刑罚，时劫这么长。

　　【又人间四百年。是兜率天一日夜。彼天以三十日为月。十二月为年。定寿四千岁。始比号叫地狱一日夜。】

　　现在有很多人传说，说弥勒菩萨掌天盘，这个话决定不能相信。弥勒菩萨什么时候到我们人间来成佛？《弥勒下生经》里头说得很清楚，五十六亿七千万年以后，弥勒菩萨到我们人间来成佛。这个时间是怎么算的？就是这个算法，弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的寿命是四千岁，这个四千岁的算法是我们『人间四百年』是他们一天，也照三十天是一个月，十二个月是一年，这样算四千年，那个时候他的寿命到了，在兜率天圆寂，下生到我们世间来示现作佛。五十六亿七千万年，兜率天的寿命。诸位要知道，这个寿命只有『号叫地狱』一天！你才想这个多可怕。弥勒菩萨下生了，地狱里头才过一天，我们人间已经过五十六亿七千万年，地狱里才一天。

　　从前李柄南老居士在大专讲座为我们编的《十四讲表》，在其中给我们介绍地狱寿命，他只说人间二千七百年是地狱的一天，二千七百年不长。我们中华民族号称五千年的历史，在地狱还不到两天，但是从这个地方一比，那跟号叫地狱，那不得了！号叫地狱一天是我们人间五十六亿七千万年，地狱不能去！李老师讲的那个地狱可能是近边地狱，不是这些大地狱。等活地狱的寿命都不得了，都是我们历史没有办法跟它相比！所以看到经上所说的，诸位要记住句句都是真实话，《金刚经》上讲的「如来是真语者，实语者，如语者」。如是事实是怎样，佛就说怎样，佛没有增加一点，也没有减少一点，完全照事实的样子为我们说出来，这叫如语。不诳语就是不妄语，不异语就是没有两种说法，诸佛如来为我们演说都是一个意思，纵然是言语不一样，意思一定是相同的，这叫不异，我们一定要相信，决定不能造地狱业。地狱业造起来很容易，可是堕到地狱里面要想出来就难了，太难太难了。地藏菩萨虽然很慈悲，在地狱里面教化众生，几个人肯听他的？佛菩萨在人间教导我们，我们都不相信，都不听，堕到地狱之后你会听？没这回事情！地狱的生活环境太苦了，说什么东西都不能相信，都不能接受，这是我们一定要提高警觉的，决定不能够疏忽。我们看号叫地狱的寿命，它的一天跟兜率天相等。

　　【彼地狱乘此三十日为月。】

　　它的一日是五十六亿七千万年，当作一日，三十日是一月，十二月是一年，它的寿命四千岁。

　　【又人间八百年。等化乐天一日夜。化乐天还以三十日为月。十二月为年。定寿八千岁。始等大号叫地狱一日夜。】

　　比前面增加了一倍，倍倍增加，前面五十六亿七千万年是一天，那么零头我们不算，算五十六亿，大号叫地狱的一天应该是一百一十亿年，一百一十亿年是他们的一天。照它那个时间算，它也是三十天一个月，十二月一年，他的寿命八千岁。

　　【又人间一千六百年。等他化自在天一日夜。】

　　这是欲界的第六层天。

　　【彼天三十日为月。十二月为年。定寿一万六千岁。始比炎热地狱一日夜。彼地狱还以三十日为月。十二月为年。定寿一万六千岁。】

　　炎热地狱！

　　【又极炎热地狱。寿命半中劫。】

　　没有办法从年月来算，半个中劫。

　　【从人寿八万四千岁时。】

　　这是人寿极长的时候。

　　【百年减一年。减至十岁时。名叫半中劫。】

　　八万四千岁，每一年减一岁，减到十岁就叫半个中劫。

　　【是极炎热地狱寿量时也。余意此取地狱长处算半中劫。若取人间半中劫者。则此地狱寿限却少如前炎热大号叫地狱。思之思之。则兼后一中劫亦尔也。】

　　如果详细一计算，似乎『极炎热地狱』的寿命没有前面大叫唤地狱、炎热地狱那么长，是不是经典里面记载有问题？所以大师教我们思之思之，可能半中劫是不是前面有一个半中劫？可能前面有漏掉的地方，否则的话，我们读起来有疑惑。

　　【阿鼻地狱寿命。】

　　这是极重的罪业，经上讲的五无间地狱，从等活到阿鼻地狱都是五无间，受苦从来没有间断过的，都是属于无间地狱。而『阿鼻地狱』是五无间地狱最重的，受苦无间，我们读的这一段统统是五无间地狱，非常非常可怕。阿鼻地狱的寿命。

　　【一增减名一中劫。从十岁百年增一年。增至八万四千岁。却从八万四千岁百年减一年。减至十岁。名一中劫。始是阿鼻地狱寿命也。】

　　通常我们在经上所看到的，经里面讲的许多事有出入，我们多看就明了了，这些出入在一个读书人看来不足以为奇，为什么？佛去我们太远了，释迦牟尼佛灭度到今年，以我们中国历史所记载的，佛生在周昭王二十四年（甲寅）年，灭度在周穆王五十三年（壬申年），如果从这个年代算起，算到今年应该是三千零二十二年，距离我们太远了，经典的承传过去抄写，难免没有错误。不要说别的，我们自己抄一篇文章，里面都抄错好几个字，古人再仔细、再用心，错误实在难免。没有做过校对的工作，不知道校对之难。从前李老师谈到校对就摇头，真难，五、六个人对过的，后来还有几个错字。所以经典经过这么长的时间代代相传，抄错了、抄漏掉的，这是在所不免的。所以佛教给我们，我们后人学佛依义不依语，最重要的是要明了它的大意，文字语言多多少少并不重要，抓住正确的意思就行了。像这个说法，有很多经里面讲，《法苑珠林》，《经律异相》里面就说这样一个增减叫一个小劫，一个增减叫一个小劫，这个地方一个增减名一中劫，所以这文里面有很大的差别，但是这些我们可以不必要去注意它，总而言之这时间太长了，不管它说中劫、小劫，时间都太长太长了。

　　【言阿鼻者。】

　　『阿鼻』是梵语，翻成中国意思就是无间。其实我们刚才说了，从等活就是属于无间，这个地方是无间里面极重的一个地方。地狱这个名称也是梵语音译过来的，它的意思苦地，在六道众生里面这个地区最苦，所以它作地狱。无间有五种，第一个：

　　【作业无间。约治罚有情。】

　　这就刚才说的，地狱里面所有的这些刑罚统统要受，譬如我们刚才所看到的，这只是举几个例子，详细说不尽。等活就像我们常讲刀山剑树，受这种罪。众合是山压倒之罪，都没有间断的，死了又生，生了又死，统受这个。但是在阿鼻地狱这许许多多的刑罚统统要受，同时受，所以他就极苦，没有一样刑罚他不受，全部都要接受，这叫『作业无间』。像前面大地狱他受几种刑罚，另外几种他不受，但是在阿鼻是全部都要受，没有一样不受的。

　　【二受报无间。约果说。】

　　果报没有间断，从你入地狱那一天起，一定要到受满才能出来。

　　【三受苦无间。】

　　这是指受罪的人他感受的痛苦，换句话说，得片刻暂时的休息都不可能，没有休息的。

　　【四寿命无间。】

　　他在地狱不会死，虽然被杀死了、被烧死了，他立刻又活了。所以像前面讲等活，立刻就活了，他不会死的。地狱里面死了就好了、就超生了，他就离开地狱了，没有比地狱更苦，所以他求死不得。

　　【五身量无间。以身遍满狱。】

　　地狱有多大，他就感觉到他的身是多大。许许多多人在地狱，他没有感觉到有别人，只感觉地狱只有他一个人，他是这样感触，统统是报身，身相满地狱。底下举个例子说：

　　【此地狱东西南北上下各二万由旬。】

　　一由旬合我们中国八十里，这是古代计算的方法，印度这是长度的单位。我们中国古代的里比现在小，古时候的尺比我们现在的尺也小，这是度量衡，诸位可以参考弘一大师的考证，在《律学三十三种》，我们台湾有单行本流通，弘一大师有周尺考，周朝那个时候的尺，大概只合我们现在的尺六吋的样子。所以我们常常看到古书上记载，那个时候人身高一丈多高，很普通的；个子大的时候，一丈八到二丈的，我们现在看到好吓人。其实不晓得那时候尺很短，那个时候一丈只合我们现在六尺，我们现在六尺的人很多，所以我们现在的六尺就是那个时候的一丈。因此那个时候的里比现在的里也短，也没有这么长的距离，即使八十里打个对折，四十里这个长度也相当可观，长度的单位多少？二万由旬！由此可知，这个地狱的空间真的是很大，所以才能够容纳无量无边的刑具，这个罪人他要受。

　　【乌门千仞。黑壁万旬。】

　　这是讲地狱外面的围墙。门，门是铁门称『乌门』，『千仞』是讲它的高度。

　　【上火彻下。下火彻上。】

　　地狱的相我们想想应当可以相信，佛经里面给我们说地狱一片火海。基督教、天主教虽然不讲六道，但是他讲天堂，他也讲地狱，他们所说的地狱里面也是一片火海。所以我们看古代，许许多多不同的宗教都承认有地狱，而且都说地狱是一片火海，这是我们应当要相信的。

　　【造五逆十恶者堕此地狱。】

　　造什么样的罪业堕这个地狱？『五逆十恶』，这很可怕！古时候受教育的人，我们暂且不论，没有受教育的人也很少造五逆十恶，什么原因？社会风气淳朴，社会上尊重知识分子，尊重读书人。中国自古以来，老百姓行业的排列士农工商，士是读书人，读书明理，中国的教育是以伦理为教学的中心。换句话说，教你做一个标准的好人。一个好人居住一个地方，带动这个地方的社会风气，成为良好的风俗习尚。所以人都向善，人都守本分，造这样重的恶业很少很少，真的是非常稀有。我们看看现代的社会，现代教育虽然很普及、很发达，可是教育的内涵不一样。从前的教学是教我们远离贪瞋痴，现代的教育说老实话崇尚贪瞋痴。

　　五逆罪里面第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，从前社会上这个事情听不到，哪有杀父、杀母的事情！儿子再不孝，也不敢杀父母。现在这个社会上真有，这是阿鼻地狱罪。第三杀阿罗汉，阿罗汉是圣人，现在这个世间没有阿罗汉，你想杀阿罗汉，找也找不到。可是有于这个罪相等的、等同的那是什么？老师、善知识，真正有道德、有学问的人教化一方，影响社会，带动社会良好风气的，这样的善知识你要杀害他，等于杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，这个罪极重。因为你杀他，使这个地方人失去一个好老师，所以他结罪就重。

　　第四出佛身血。佛的福报很大，人想害佛，绝对害不到，佛有许多护法神保护他。出佛身血是怎么回事情？提婆达多要害释迦牟尼佛，释迦牟尼佛每天到城市里面去托钵，要经过一条路，这条路刚好就在一个悬崖的下面，佛每天都从那里过。提婆达多就在上面准备一块大的石头，等到释迦牟尼佛从那里经过，把石头推下来，想把释迦牟尼佛打死。护法神在当中就把石头拦住，用金刚杵拦住，把石头打碎了，碎片把佛的脚碰破了一点，出佛身血，这是说明恶意害佛。佛现在也不在了，这一条罪也没有了。可是有等流，等流是佛像，无论是塑造的佛像，是彩画的佛像，但是要记住恶意损毁，恶意，我恨它，我要把它毁掉，那才是等同出佛身血。要不是恶意的，没有这个罪。你很恨佛，痛恨他，一定要置他于死地，这样才会有这个罪。

　　在古代造像相当不容易，所以佛像旧了要修补，继续让后人供奉。彩画的佛像也是画家画的，画一幅画也相当不容易，破损了重新裱褙，我们自己供养，还要流传给后世。那个艺术品应当要这样珍贵保留。至于像我们现在印的佛像，它要破旧了，没有保留的价值，修补了也没有人要，谁供这个？可以把它烧掉。没有地方烧，在我们台湾烧的地方多，许多寺庙焚化炉都可以焚化，在外国就很困难，找不到地方烧，你要烧了你污染环境，直接警察就马上来开罚单给你，那个麻烦就大。所以怎么办？把它折迭起来，用塑料纸包好封好，跟垃圾一样处理掉。我们已经尽到恭敬心，不是随随便便就把它丢掉，这就是恭敬心。要用这样的方法来处理，不是不能毁掉的。如果是古人画的佛像，譬如说是明朝的、清朝的，已经很有历史那个画的佛像，我相信你不会丢掉的，你把它当作古董，你不要，很值钱，你不会把它毁掉的，那就有价值了。所以只要是画家画的艺术品，我们要珍惜要保存，要流传给后世。我们供奉了，希望将来也给别人供奉。至于像现在机器印刷的，这是没有价值的，我们供奉，它旧了的时候，的确没有人要。现在科技非常进步，大家都喜欢新的，都不会要旧的，我们应当懂得怎样处理。

　　第五条叫破和合僧，这是五逆罪里头最后的一条，也是最容易犯的一条。和合僧是佛教的团体，你在当中挑拨是非，在里面制造分裂，这个果报是阿鼻地狱。僧团是修六和敬的，所以这一点很容易犯，我们要特别注意。一个佛教团体，无论它是出家的佛教团体，或者是在家居士的佛教团体，都不能够破坏，都不能够间离，要知道果报太可怕了。纵然这个团体我们不喜欢，或者我们不能相处，不能相处我们离开就好了。不可以造罪业，要晓得果报不可思议。所以我们自己的僧团我都常常跟同修说，如果你们觉得处不来，欢欢喜喜的离开，不可以破坏，特别是恶意的破坏，这个罪过极重，因为它是属于五逆罪。五逆十恶，十恶里面还要看你用什么心，所以十恶有上中下三品，五逆太可怕了，这个造作的时候没有办法的，决定与阿鼻地狱相应。这是世尊、祖师大德们之所以讲地狱的业因果报，为我们说得这样详细，这真的是大慈大悲，让我们了解事实真相，千万不要造地狱业，要知道这非常非常可怕。

　　好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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