十八、中观--中觀正見

diyiyitianxing

迷途知返：師傅啊，我想知道什麼是中觀正見。

小乞兒：空假雙破即中道現前。

迷途知返：事上如何得證？

小乞兒：理上應心，事觀細微。

迷途知返：嗯，有沒有一個標準

小乞兒：依法入理，契心觀事。

迷途知返：那麼，要如何證入？

小乞兒：事理互證，不偏不倚，解證圓融。

迷途知返：宗客巴大師在他三十七歲那年才得文殊示現，證入中觀正見。

迷途知返：可見很難哦

小乞兒：呵呵，我三十歲那年如來灌頂，當下有五個與我同在，那你說這是啥？

小乞兒：別愛說玄講義。

小乞兒：我之所以會跟我老師六年，

小乞兒：是因為他有把我問的問題解開。

小乞兒：不是名相解喔，

小乞兒：是境界解說細微。

小乞兒：見性是眼見何種相。開眼後永不迷失。

迷途知返：嗯，請講。

小乞兒：凡夫所謂的境界都是一瞬間的感心，

小乞兒：過去就沒了。

小乞兒：然後法理不夠的人一生都在追求那個一現即失的感覺

小乞兒：而迷失自己。

迷途知返：嗯嗯

小乞兒：你說

輕輕挽歌：平常心才難得

迷途知返：對

小乞兒：那個中觀境界

小乞兒：是不是一開永開、永不迷失呢?

小乞兒：不要拿別人的境界探討。

迷途知返：我還沒得那個境界呢

小乞兒：就算是正境界也是魔所現，

小乞兒：佛弟子不能以境界當追求方向。

迷途知返：可是

迷途知返：佛是大醫王，問病施藥，對機說法

小乞兒：因為境界相不是解了你就懂得。

迷途知返：要無所不能無所不通啊

小乞兒：你該求的是境界心，

小乞兒：以何種心境界開此境界，

小乞兒：這才是學習方向。

迷途知返：嗯嗯

迷途知返：師父所言極是

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經論依據與互參：

【中觀】

　（術語）三觀之一。觀中諦之理也。諸宗各以中觀為觀道之至極，法相宗以觀遍計所執非有，依他圓成非空為中觀，三論宗以觀諸法不生不滅，乃至不來不去為中觀，天臺宗以觀三千諸法一一絕待為中觀。然天臺所立之中觀，有隔曆圓融之二法，別教所說，為隔曆之中，圓教所說，為圓融之中。隔曆之中，於空假之外，有絕待之中，乃但中也。圓融之中，為空假絕待之中，其中即不但中也。蓋別教之義，原隔曆空假之二者，故隨於空假之外不得不隔曆中道。然空假本來非為別物，空即假，假即空也，然則離此空假相待之絕待之中，亦非在相待之外。相待即絕待也，絕待即相待也，故空假中之三者為一法之異名，即假即空即中也。空之外無假，假之外無空，空假相待之外，無中之絕待，中之絕待外，無空假之相待。是為圓教至極之中觀。
                        ------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
我法非有，空識非無，離有離無故，契會中道。
——《成唯實論》卷7
本對偏病，是故有中，偏病既除，中亦不立，非中非偏。為出處眾生強名為中，謂絕對中。
——吉藏《三論玄義》
第一須帶兩隻眼，照破兩頭事，莫只帶一隻眼，向一邊行。
——懷海禪師《古尊宿語錄》卷1
一切相，皆是二，一切二，皆是有法，適有有法，便有生死，適有生死，不得離生老病死憂悲苦惱。
——《摩訶般若經•遍學品》
能見及所見、見者悉除遣，不壞於真法，此人了知佛。
——《華嚴經•須彌頂上偈贊品》
世間、出世間為二，世間性空，即是出世間。於其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。
——《維摩經•不二法門品》
無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。
——《維摩經•入不二法門品》
明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是實性。
——《壇經•護法品》