净公上人关于不夹杂的讲记敬摘点滴20212151817

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不夹杂的讲记敬摘点滴


...以他座也大。他这个座是无量珍宝，微妙净华装饰在这个宝座上，这个是佛座。我们先观察佛座，然后才知道，坐在这个宝座上的人是多么的尊贵。像从前这个世间的帝王，你看宫殿里面，我们看到这个皇宫里面，这个大殿当中皇帝坐的宝座，看到那个座的庄严，就想到坐到这个宝座上的人他是什么样的身分，于是对他就起了信心、恭敬心、敬爱之心。印祖说得好，佛法里面，「一分诚敬得一分利益」，如果我们对这个人有十分的诚敬，我们一定得圆满的利益，这个道理在此地。

　　【相好光一寻。色像超群生。】

　　「此二句，名庄严身业功德成就」。这两句，『相好光一寻』，这个「光」是常光，这个「一寻」是长度的单位。我们中国古时候，八尺叫一寻。另外一个讲法，我们一个人两个手展开，这样展开，这个长度叫一寻，在此地我们应当取这个意思。为什么？西方世界人的像比我们高大太多了，决定不是八尺。所以他这个一寻，就是指他两个手展开的时候，这是常光，这不是放光，是常光。

　　「观无量寿经言，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，这几句话非常重要。诸佛如来都已经证得圆满的清净法身，法是什么？法就是法界，尽虚空遍法界就是他的身，也就是他的净土，身土不二。入一切众生心想中，众生想佛，佛就现身。以清净心想佛，佛就现的报身；以杂染心想佛，佛就现应化身。佛在什么地方？无处而不在。前面跟诸位提过，《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」、「当处出生，当处灭尽」，这个话说的是真实话，但是很难懂，为什么？不是我们常识所能够见识得到的，这是佛与大菩萨的境界。

　　「是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛」。这是完全说的是理，也说明释迦牟尼佛在经论里面常常给我们说，「一切法从心想生」。由此可知，我们的心想关系就太大了。心想善就现善法界，心想恶就现恶法界。这个六道有三善道、三恶道，从哪儿来的？就是我们心想而生的。离开一切善恶，这个清净心了，清净心所感的就是清净法界，就是净土了，所谓是「心净则土净」。由此可知，起心动念关系实在是太大了。我们为什么要起恶念？为什么不起善念？我们很想今生后世都能享受善的果报，这个我们都有这个愿望，都有这个希求。可是念念当中，他想恶念，他不想善念，你这个善的果报怎么会得到？善因才能得善果，善因是什么？善的念头、善的言语、善的行为，我们才能得善果。恶的念头、恶的言语、恶的行为，就会得恶报。这些事情初学佛的同修都知道，也都能明了，可是在日常生活当中，遇到一切人事他就忘掉了，他又造恶了，所以招来一生不如意，这个道理就在此地。

　　我们今天所希求的，是一切善法当中第一善法，我们要求生西方净土，这个是无比的善法，我们要用不善的心怎么能往生净土？如何修这个大善？那就是把这一个法门尽心尽力介绍给别人、推荐给别人、供养给别人。如果有人能够接受，我们见到生欢喜心，尽心尽力帮助他、成就他，这叫修第一大善。反过来，人家修净土，你要想办法去障碍他、去阻挠他，不让他成就，你所修的就是第一大恶。这个第一大恶将来要堕阿鼻地狱，这个不是小恶，这是什么？障碍人修净土，这个是第一大恶，我们必须要清清楚楚、明明白白。这个佛法，障碍佛法，破坏佛法，破坏所有一切大乘法，那个造的业没有障碍人念佛往生这样重，这是我们一定要认识清楚的。

　　所以心想佛时，你的心这个时候就成三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，是心是佛是理，是性德；是心作佛是事，是修德。这个心怎么作佛？念佛就作佛了。念菩萨就作菩萨，念佛就作佛，念五戒十善就作人、就生天，念贪瞋痴慢就要堕三途，你就作三途，所以自作自受，不是别人安排的给你受的，实实在在讲统统是自作自受。你为什么会变饿鬼？因为你贪心太重；为什么你会变畜生？愚痴太重；为什么会堕地狱？瞋恚心太重了，嫉妒、瞋恚，都是自作自受。这两句是讲一个例子，如果把这个话讲完全来，我念给你听听，「是心作佛，是心是佛；是心作菩萨，是心是菩萨；是心作饿鬼，是心是饿鬼」，这十法界，十句就念全了，只举出这一句。所以世出世间一切法都是自作自受。「诸佛正遍知海，从心想生」，这是讲到最高的，一切诸佛正遍知海，这个正遍知就是无上正等正觉，智慧大，我们用海做一个比喻。无量无边的智慧从哪里来的？从心想生的。怎么想？想佛！想佛就成佛了。所以这非常重要。

　　下面，这解「法界身」，「法界身者，法界是众生心法也」。尽虚空遍法界，这个范围太广、太大了，我们只讲它一部分，这一部分就是佛在经上讲的娑婆世界，六道轮回，只说这一部分。这一部分从哪里来的？是众生心法，众生的种种不同的心想，现出三界六道的现象。西方极乐世界没有三界六道，也没有十法界，什么原因？因为十方世界众生生到西方极乐世界只有一个想法，都想阿弥陀佛，他没有其它的想法，他没有杂念，这个念佛净念，不夹杂、不怀疑、不间断。所以统统想阿弥陀佛，因此那个世界就是一真法界，它不复杂。不像我们这里复杂，我们说，每个人心里念头太杂了，西方世界念头只有一个，这些事实真相我们都要晓得。

　　「以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，是故佛身名法界身」，这个话不难懂。我们今天这个身，诸位想想，是不是法界身？当然是法界身，没有办法离开法界。不过因为我们的心想太杂乱了，现的这个身相不怎么好，不像佛身那样清净庄严。他为什么清净庄严？人家想得好，我们想得不好，都是从心想生。「是身不行他缘，是故入一切众生心想中」。佛要帮助一切众生了解宇宙人生的真相，真实离苦得乐。这个真正离苦得乐，诸位要知道，唯有成佛。所以一个人如果修行，他不想成佛，那都是行邪道，不是正法。一定要发心成佛，这才是正道，才是真实究竟圆满，一定要发成佛的心愿。诸佛如来用什么方法帮助我们达到这个愿望？都是教我们念佛，尤其是教我们念阿弥陀佛。为什么？前面跟诸位说过，阿弥陀佛是一切诸佛如来的总代表，念阿弥陀佛就念一切诸佛。所以佛的名号、佛的形相入一切众生心想中。

　　「众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中也」。相随心转，这个道理世间算命看相的人都懂得，你的心善不善，看你相貌就知道了，瞒不过人的。怎么样装模作样，可以欺骗世间的愚痴人，世间聪明人、有学问的人、有修养的人，你就骗不了他，他一看就明了。所以修行人相貌就很重要。相貌并不是叫你天天去化妆，那个没有用处的，现在还有很多整形的，那更糟糕。要修好的相貌，先修好的心、好的念头，心好、念头好，你这个相貌就好了，不但相貌好了，身体也好了，百病不生。所以心地清净这是第一殊胜。在我们这种程度修学，最好的方法就是念阿弥陀佛，就是想阿弥陀佛，所以家里面供的阿弥陀佛像，常常看、常常想，常常叫阿弥陀佛这个相在我们这个心想之中，你就不会去胡思乱想，常常想阿弥陀佛。

　　经典念熟了，你这个观想的能力就强了。实实在在说，天亲菩萨这个二十四首偈颂我们一定要把它念得背，背得很熟，为什么原因？经太长了，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》都很长，我们很难去想，怎么想法？这个念佛，你看五念门里头有观察，我们怎么观察法？天亲菩萨这二十四首偈颂就是一个观想的纲领，你把他这个东西背熟了，常常就能够将西方世界依正庄严统统现在你的心想当中，它是纲领，这非常难得。近代人，夏莲居老居士作了一个《净修捷要》，你看他那个《净修捷要》是根据什么作的？根据天亲菩萨的五念法作的。所以用《净修捷要》这个方法也行，也能把三经里面所讲的西方世界依正庄严时时刻刻都在我们的心想中。《净修捷要》好，这是近代人作的。这两样东西，确确实实能够帮助我们修「观察」这个法门。

　　「是心作佛，言心能作佛也。是心是佛，心外无佛也」。为什么这个心能作佛？心本来就是佛。是心作菩萨，因为心本来就有菩萨；是心作饿鬼、作地狱，这个心本来里面就会变饿鬼、就会变地狱。它能变，它什么都不是，但是什么都能变，这是讲体，能变之体。所以清净心里头，确确实实本来无一物，那个物从哪里来？心想生的。你心想，这个本来无一物，它就会变。

　　「正遍知者」，这是解释正遍知。「真正如法界而知也」，这就是我们常讲宇宙人生的真相，他真正明了，彻底究竟的明了。「法界无相，故诸佛无知也」。这个正遍知是什么个样子？正遍知是无知，《般若经》上所说的「般若无知」。为什么无知？因为法界无相，法界就是真心，六祖讲的「本来无一物」，物从哪里来的？物从心想生。心想不是真的，所以现的相也不是真的。一切相都有生灭，心想有生灭，所以现相就有生灭。因此佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以你要知道，诸佛无知，心地清净，一念不生，无知。

　　「以无知，故无不知也」。因为无知，所以他无所不知。我们今天什么都不知道，一塌糊涂，原因在哪里？我们知道得太多了。因为你有知，所以就有所不知。这是真实的道理。现在人学佛真叫可怜，学佛怎么学法？要广学多闻，那就完了。要样样都知道，结果是样样都不知道，这可怜。古人学佛，给诸位说是学无知，古人学佛是从修定下手，是从无知下手。无知是根本智，有知是后得智，所以无知是根本。《般若经》上说得很好，「般若无知，无所不知」，那个无知是根本智，无所不知是后得智。所以你要想无所不知，你就先修无知。

　　「无知而知者，是正遍知也。深广不可测量，故譬海也」。这个事情很妙，一般人想不通，怎么无知，无知他怎么样样都晓得？那我无知，我什么都不知道，为什么你问我，我还是不知道？其实你是自以为你无知，实际上你已经有知。怎么有知？我觉得我无知，这就是有知了，你怎么会知道你无知？你知道你无知，你已经有知，你就错了。所以你这个心不是在定中...(净公上人往生论讲记)


...，「无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议」。就像释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛一样，一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹跟释迦牟尼佛完全相同，没有一尊佛不尊阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。「诸有众生，闻其名号」，无论是哪一个世界，无论是哪里的众生，只要听到阿弥陀佛的名号，听到《无量寿经》或者《阿弥陀经》的经名。「信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法」。这个末后两句我们在四十八愿里面看到过，我们在《无量寿经》上看到过。但是《观无量寿佛经》里面告诉我们，五逆十恶也能往生。由此可知，此地这一句里头重要是诽谤正法，你诽谤正法，当然就不相信，这就不能往生了；只要不诽谤，五逆重罪也能往生，这个法门实实在在不可思议。

　　「观无量寿经，有九品往生。下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善」，就是具足，所有一切不善他都造尽。「如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷」，造这种重业的人都是堕阿鼻地狱的。「如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛」，这个地方我们特别要注意的，就是念佛。「此人苦逼，不遑念佛」，在这个时候他太苦了，病苦逼迫，没有办法念佛。「善友告言，如若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」。这个地方就是说得清清楚楚、明明白白，称跟念是不一样的，念是什么？心里头真有。这个人造一生的恶业，临终才听这个佛号，要想把佛放在心里他做不到，他对于阿弥陀佛很生疏，尤其快断气了，跟他解释说明都来不及了，在这个时候无可奈何了，教他什么？好，你口念好了，念南无阿弥陀佛，所以这个叫称。由此可知，念是心念，不是口称，口称跟心念是两桩事情，这个诸位一定要清楚。

　　「称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前，如一念顷即得往生极乐世界」。这一段是《观经》下品下生章的经文，昙鸾大师特别把它节录在此地，郑重的开导我们、提示我们，名号功德不可思议，这是讲称名。如果称再加上念，称念，那这个功德就圆满了。所以古来的祖师大德们常常讲的一心称念，我们现在懂得一心称念是什么意思了，而不会误会一心称念就是口上念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就是一心称念了，不是的。一心称念，实在讲就是具足天亲菩萨这个五念法门，那就是一心称念了，这个人一生当中决定得生。

　　「以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生」，这是以《观无量寿经》来做证明。造极重罪业，不怕，就怕你不相信，那就没有法子。再告诉你，此地这个地方诽谤正法，这个正法不是指其它大乘佛法，专指念佛往生的法门，专指净土三经。有很多人修行其它法门的，不相信净土，排斥净土，那这个都是诽谤正法，他不能往生。

　　「作十恶五逆等罪，以不谤正法故，是故得生。但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生」。这是说你就是诽谤正法，就是不相信净土，诽谤净土，你就是有修再多的善法你也不能往生。「以诽谤正法罪极重故。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理」，这是说明他为什么不能往生。在此地，诸位一定要晓得，如果有个人发心念佛要求生净土，别人劝他修别的法门，不要修净土，那个罪极重！人家这一生明明去成佛了，他把他拉回来，又去搞六道轮回，你说这个罪多重，这个不得了！现在世间这样的愚人很多，我们常常遇到。有人来问我怎么办？那有什么办法，各人因缘不同，他遇到的恶缘，他相信，那有什么法子！所以这个罪过比什么都重。

　　「业道经言，业道如称」，这个称就是秤东西的秤，秤重量的秤。「重者先牵」，哪一个业重先牵着你去受报。「轻重之义，在心，在缘，在决定」，这几句话非常重要，「不在时节久近多少也」。你要把这个道理明白了，对于你自己求生净土的信心就坚定了。所以这个轻重之义在心、在缘、在决定，不在时节久近，不在你念佛念了多少年。或者有些人念了几十年，有的人才念几个月，认为几个月就不如老修行，不一定，与这个不相干。也不在你念了多少，有的人一天念十万声佛号，有的人一天只念十念法，只念十声，这个都没关系。在心、在缘、在决定，不在多少，也不在时间久近。

　　「十念者」，这是最少的了，特别是临终十念，「依善知识方便安慰，闻实相法生，是名在心」。这个实相是什么？西方极乐世界是真实相，没有比这个更真实了。《无量寿经》给我们说了三种真实，没有比这个更真实。所以阿弥陀佛，我发愿求生净土，这是第一真实。实相法生，是名在心，这个心上真有，有了阿弥陀佛了，有了西方净土。「依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生，是名在缘」，我们就依靠这一句名号，名号功德不可思议，名号真正清净。所以这个缘就是佛号。决定，是「依止无后心，无闲心生，是名决定」，这个无后心就是我们今天讲的不夹杂，没有夹杂，无闲心就是不间断。不夹杂、不间断，就是依这一句佛号，一心一意的想生西方，想见阿弥陀佛，这个决定。

　　所以五逆十恶罪业的那些众生，临终十念能够往生，就是在心、在缘、在决定。这个心、缘、决定就是真实忏悔，所以前面讲，念一声佛号，灭八十亿劫生死重罪，所以他能够十声佛号相续不断，于是他灭罪恒沙，他这样往生的，这个我们要相信。特别是临终这个时候，那个心是真的真诚恳切，为什么？他命要断了，他再没有其它的妄念了，也没有其它的妄想了，这一心一意专求阿弥陀佛，专求西方净土。所以他的心比我们普通的心要坚定、要恳切，我们这个念佛的心跟他没有办法相比，所以他的力量特别大。

　　「但言忆念阿弥陀佛，心无他想」，这个就是不夹杂。「十念相续」，这个就是相继，就是不间断。「名为十念。但称名号，亦复如是」。实际上这个十念就是称名，称名也行，因为称名的心真实、心恳切、心决定。「又但积念相续，不缘他事便罢，复何暇须知念之头数也」。末后这个几句开示得太好了，这是对我们大家讲的。我们平常念佛只要积念相续，不缘他事，不缘他事就是不要夹杂，专念阿弥陀佛，专想西方世界依正庄严。至于你念了多少，不要去顾它了，我念了一百了，念了一千了，今天念了一万声了，念了三万声了，去记这些数字。何暇须知念之头数，不需要，反而这些都变成妄想了。所以平常我跟大家讲的这个十念法，这个摄心十念，多念几句也没有关系，这十念，我念了十一句，念了十二句了，这没有关系的。所以不需要太执着这个念佛的数字，不需要太执着。

　　应当着重什么？着重净念相继。所以他这个里面所讲的还是大势至菩萨所说的原则，这个《念佛圆通章》里面教给我们念佛的方法，就是八个字，「都摄六根，净念相继」。这八个字是我们念佛方法的原则，你就守这个。净，净就是清净，夹杂就不清净了，我这个念佛里头还想着别的事情夹杂，这就不是清净了。我还有怀疑，也不清净。所以不怀疑、不夹杂就是净，就是净念。相续就是不断，我这个念头不断。真正念佛人，身心世界统统放下，这个世间没我的事情，我们在这个世间只有一桩事情，忆佛念佛，净念相继，只有这一桩事情。其它事情，随缘。随缘干什么？随缘把这一个法门介绍给别人。有人来找我们，想听听这个法门，我们欢欢喜喜去为他介绍，劝导他修学这个法门，把我们自己修学的方法经验提供给他作参考，我们就做这桩事情，除这桩事情之外，没事，你说这个多自在。

　　所以今天你们休斯敦同学来问我，将来我是不是要以达拉斯这个地方做为总部？我说我没有总部。想不想在休斯敦建个分部？我也没有分部。哪里有缘就到那里去，这个多自在。这个心里头什么都没有，只有这一句佛号，这个要紧。我们如果天天念着要弘法、要利生，这一生不能往生，来生还搞六道轮回，那就冤枉死了！度众生这个事情不着急，我还没到极乐世界去，去了以后，回头，那度众生方便多了。所以我们一定要把这个本末搞清楚，决定不能够颠倒。佛在经论里头常说，菩萨一定是先度自己，然后才能度众生。菩萨自己没有得度，先度众生，自己未度，先度众生，那是什么菩萨？是西方极乐世界的菩萨，不是我们这儿的菩萨。西方极乐世界的菩萨，他不着急成佛，那个度自己是成佛，不着急成佛，先去度众生，我自己成佛晚一点没有关系，他已经得大自在，这个可以。

　　我们今天是凡夫，自己不能往生，这一步错了，马上又搞六道轮回，那将来再遇到这个法门，不晓得到哪一生、哪一劫了，那就不敢说了。所以这个机会决定不能错过，能够抓住机会的，古人说这个机会正是毫不容发，一定要好好的抓住，机会太难得了，一剎那就过去了，一定要把它抓住，抓住之后，你就成就了。你要是抓不住，这个机会错过了，等到下一次，不晓得是哪一生、哪一劫，你在六道轮回不晓得受多少冤枉、辛苦。所以一定要抓住机会。我们过去生生世世都是错过机缘，机会来了，还想想这个法门也不错，那个经论也不错，都想去看看，结果完了，还搞六道轮回。所以一定要全盘放下，彻底的放下，心里头一丝不挂，唯念弥陀，我们就成功了。

　　天亲菩萨《往生论》是有上、下两卷，这个上卷是偈颂，一共有二十四首，这是颂经的，赞叹经的，以及表明他自己的愿望，所以叫愿生偈。卷下是论，论就是解释这个偈颂的，论是解释偈颂的。我们这一次因为时间短，只有五天，我们只介绍卷上，明年如果有机会的时候，我再把这个卷下再给诸位介绍出来。这样《往生论》就有一套完整的录音带提供给同修们做参考，使我们知道念佛应该怎样念法，怎么念我们的功夫才能够得力，才能够保证这一生当中往生见佛。

　　好，我们今天就到此地圆满。


往生论讲记　　（第六集）　　1994/12/10　　台湾彰化　　档名：06-002-0006

　　【无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷下】

　　这个经题我们简单的给同修们做一个介绍。《无量寿经》，我相信诸位同修都已经念得很熟了。『优婆提舍』，是梵语音译过来的，它的意思就是批注，古时候翻作论。照这个经题上来看，就是「无量寿经论」，是这个意思，我们现在把它讲成「往生论」，因为它的宗旨是求生西方极乐世界，它的正名不是叫「往生论」，是叫「无量寿经论」，这个「优婆提舍」就是论。

　　论跟中国古时候这个注、疏意思是非常接近的。为什么称作论？就是这一个批注与经一定相应；换句话说，他注的意思就是佛的意思，一点都不错，这样的批注才可以称论。所以称论就是非常正确、没有错误的这种注子。后来的祖师大德，当然自己很谦虚，不敢用论，所以用注、用疏。用注、用疏，就是我的批注可以提供大家做参考，也许有不对的地方，可以请大家指正、指教。这个论不可以的，论是我讲的就非常正确，没有人可以批评，没有人可以能够给他指教的。所以论，在注子里面分量非常之重，相当于我们中国古代叫传。大家读古书，你看《春秋》有《左传》、有《公羊传》、有《谷梁传》，那个传就是批注。后人不用传，也用注、用疏了，现在用讲义了，这愈来愈谦虚。实在讲用传，也就是说他这个注子是这个经义正确的解释，后人可以依着它去修学，不能够违背的，有这样肯定的语气，这才能称之为传、称之为论，在佛法里称之为论，这就是决定权威的批注。这个是题目里面的，是《无量寿经》的批注。

　　他这个注不是依照经文一句一句、一段一段的来批注，不是的。这个批注里面有两大类。一类叫「释经论」，这释经是解释经文的，这个是一句一句来批注的。像《大智度论》就是属于释经论，它是按照经文一句一段来批注。本论是属于叫「宗经论」，宗经论跟释经论不一样，是完全说明全经的大意，没有按照经文来解释，这是属于这一类的，这个《往生论》是属于宗经论。它的重点也在题目里面显示出来，『愿生偈』，愿意往生西方极乐世界。这个论主要的是偈颂，偈颂一共有二十四首，在卷上，我们现在这是卷下，在这...(净公上人往生论讲记)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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