净公上人关于烦恼的讲记敬摘点滴20212151750

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于烦恼的讲记敬摘点滴


...的——孝道，代表修德中的百善孝为先；其他如‘文殊’表智慧，‘观音’表大悲，就是孟子所说的‘恻隐之心’，‘弥勒’表大慈忍让，‘普贤’表性修广大.....等等，不胜枚举。诸如此类，在佛法教学中，务使学者眼见佛像，耳闻名号，皆能引发性修之心，兴起向上之志，见贤思齐，依其典型，来塑造自己真善美的高尚品格，何迷信之有。更何况，释迦是启教的本师，菩萨是前期的学长；供养形像，正是教人学诚修敬，返本报始的教学法。人能存心敬贤，必然乐行善事，造福社会，救度众生。这是佛教供养‘形像’的意义。‘鲜明’是说整洁，要时常保持佛像的整洁，这正是修习诚敬之道。

　　‘朝暮礼拜’一句是修身。‘恭敬燃灯’一句是修心。‘朝暮’指早晚定谋，学佛者所必须修学的。‘礼拜’是学礼，是学敬。敬礼人事，毋不敬也。孔子也说：‘不知礼，无以立也。’又说：‘君子义以为质，礼以行之。’况佛家‘礼拜’的方法，是依据禅定的原理，动定无碍、动静不二的道理而实行的，确是良好的养生健身运动。早起百拜；胜于早安晨跑多多。此中妙理，又有几个人能道得呢？

　　‘燃灯’是修心，‘灯’代表光明、智慧和热能；表我们性德本具的智慧光和慈悲的热忱。‘恭敬燃灯’就是表示燃烧自己，照耀别人，温暖别人。以诚敬心，燃起自己智慧之火、精进之火，放出无尽的光和热，救世济生。这两句很像孔子所说的：‘好学近乎智’。著重在‘学’。

　　‘净施所安，不违道禁。’二句是说修行。‘修’是修正，‘行’是行为。意思是修正自已的身心行为。凡人之心，莫不为贪嗔痴三毒所障，真心正念不能现前，而身口所造，多是悭著财物，多求不息，开诸罪门，专造恶业，堕恶道中，诚为可叹！佛教我们‘破迷开悟，离苦得乐’。而修学人手处，即是‘净施’；‘净’是清净，‘施’是布施、是放下。‘净施’就是以清净心，恭恭敬敬的修布施。这正是大乘佛法中所说的离相布施；就是不求报答，无条件的施舍。‘净施’的功德，能破贪嗔痴迷，能断一切恶行，利乐大众。同时，也正因为自己真能放下，断除迷障，理事明达，身心自在。由此可知，‘净施’是正修行；而‘所安’正是修正行为后所获得的真实受用，也就是果报。

　　‘不违道禁’，‘道’是说理，‘禁’是说事，这一句意思是说：一位佛门弟子，心之所思，不可违背佛陀所传授给我们的‘修行’原理原则。待人、处世不违背佛陀的禁戒——如五戒、十善等，做一个凭依道理行事的善人。这两句与孔子所说的‘力行近乎仁’的皆趣相同；注重在‘行’。

　　‘斋戒不厌’一句是工夫。心地清净叫做‘斋’。佛常教给我们，必须要学六根清净、一尘不染，这正是要我们‘修清净心’，清净心中，本具无量福慧。而我们的心，不得清净，实在是因妄想习气太多，未能证得，这是我们的奇耻大辱。佛教我们要学‘戒’，‘戒’是禁止的意思，止息一切妄念、习气、烦恼，恢复吾心固有的清净德用。所以，‘斋戒’两个字，就是‘忏除业障’、‘降伏其心’的具体有效的修行法门。业障除尽，心极平等、极清净、极慈悲，就叫做‘成佛’。因此，‘斋戒’的修法，是不可以时日计的，一定要不疲‘不厌’，持之有恒，是真精进，工夫才能圆满修成。‘不厌’也有‘不退转’的意思。不退转是大勇，孔子说：‘知耻近乎勇。’这必须是事理都能通达的人，才能做到。

　　‘心中欣欣’一句是说功德圆满、法喜充满，不亦悦乎的真实受用。

　　依照这一段经文所说的道理和方法，修正我们身心的行为、我们的生活必定美满、幸福、快乐；然后才能体会到生活的意义，生命的价值。第二小段‘修学’要领，介绍至此。

　　（三）现蒙护后得道

　　常为诸天善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。

　　第三小段是说如法学习的利益。一个具有良好学习态度的佛弟子，必然是常受三界二十八天、诸天的天神、善神们的尊敬，拥戴和保护。‘所向谐偶’，就是说：心之所向、行之所向，无论做什么事，都能称心如意而无障碍。‘百事增倍’是指一切事功，都有日新月异的进展。‘为天龙鬼神，众人所敬’。此句说一切四王天、八部护法鬼神，敬护其人，同时，也为现前当来的大众们之所敬仰师法。以上是说现前的利益。

　　‘后必得道’一句，是讲以后的究竟果报。‘得道’就是‘成佛’。成就圆满智慧德能慈悲的完人。

　　是善男子、善女人，真佛弟子也。

　　佛说：像上面所说的，如理如法的事佛、学佛的善男信女，才是真正的佛门弟子。

　　以上所讲，是佛陀答阿难尊者第一问：‘事佛得富贵谐偶者’的一段经文。

　　前面我们讲到阿难尊者提出两个问题：（1）学佛得到富贵、事事如意的果报。（2）学佛所得到的是衰耗及事事不如意的果报。同样是学佛，为什么果报竟然不相同呢？

　　关于学佛得善报的道理，上一段已经讲过了。

　　底下经文所讲的，是佛陀要为我们解说学佛得不善果的原因，想必大家对此问题都很关心。佛在本经，分作五点解释恶报因果。

　　三、答凶相者 （一）不值明师乘戒俱无 （二）昏愦犯戒无敬詈嫉 （三）不斋杀生亵渎经典 （四）邪信妖巫恶鬼衰耗 （五）死后恶报轮转三涂

　　（一）不值明师乘戒俱无

　　有人事佛，不值善师；不见经教，受戒而已。

　　这四句经文，就是第一小段。

　　‘有人事佛，不值善师’。这是学佛不如法的第一个原因，就是没有遇到好老师。楞严经上说：‘末劫一切众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。’又说：‘末法之中，魔、鬼、妖、邪，炽盛世间，广行贪淫，杀生食肉，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，炫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。’佛陀又很感慨的说：‘云何贼人，假我衣服，裨贩...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...路，受戒好比走路，如果不识路，试问究竟怎么个走法呢？

　　‘受戒而已’是说仅有外表的形式，三皈、五戒、在家戒、出家戒，虽然受戒，而于戒礼、戒法、戒行、戒相、开遮持犯，一无所知，又将从何下手修行证果呢？

　　（二）昏愦犯戒无敬詈嫉

　　示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心，既不烧香、然灯、礼拜，恒怀狐疑，嗔恚骂詈，恶口嫉贤。

　　这一节经文，是说不得善报的第二种因缘。

　　示有戒名...心意犹豫。是讲虽然有受戒之名，而缺乏受戒之实。名实不符，为什么要这么说呢？因为他‘愦塞不信’，‘愦’是昏愦，自己迷糊，不能觉悟。‘塞’指闭塞，对于师友的教导，不能理解，不能明了，甚至不能入耳，焉能生起信心？唯有信心才能成就道业功德，没有信心，必无所成。

　　因此，他的心思行为，自然就会时常‘违犯戒律’，而对于佛法博大精深的理论、或是因果报应的道理，尤其是佛陀教人待人处世的原理原则——戒律，他们的态度是‘乍信乍不信’，有时候，认为佛所讲的道理，大概不错。有时候，‘心意犹豫’，不愿接受、不敢接受，这显然是未解其理的必然后果。如果道理不明，修法无知，便一昧盲从地奉行，就是所谓盲修瞎炼，结果总是属于徒劳无功。

　　‘亦无经像恭恪之心’，意思是说，对于圣学经典暨佛像，毫无尊重恭敬心；这是轻慢师承，不重视道学的表现。烧香、燃灯、礼拜、早晚课诵，也不能如法依教奉行。修学固然不废形式，但最重要的是心行。香、灯是令人燃起自心的诚信、智慧、光明；礼拜是教我们敬人、敬事、敬物、一切恭敬。所谓敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。若不能如是存心行事，修正心行，纵然是天天烧香、燃灯、礼拜，也等于是不烧香、不燃灯、不礼拜。由于事理不明，所以‘恒怀狐疑’。平素一些不良的习气，不能革除、不能改正，如嗔恚、骂詈、恶口，古云：利刀割礼痕易合，恶口伤人恨难消。嫉妒贤人善事等等，这是修行人所不应该有的，还时有造作，怎么能得好果报呢！

　　（三）不斋杀生亵渎经典

　　又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。

　　这一节经文，是说不得善报的第三种原因。

　　为佛弟子，最要紧的是修平等心、清净心和慈悲心。若不能每天修学，一个月至少也应该修学六天。六斋日，以往是指农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，这几天应当修斋，培养清净光明的心地，做修心养性的工夫。如今，我们由农业社会进入工业社会，由君主时代进入到民主时代，意识型态、生活方式都时时在改变之中，然于身心之修养，每周也应当作一二日斋心的工夫，实在有益于心理健康，延年益寿、福慧增长。

　　‘杀生趣手’，是指由于贪欲、嗔恚、愚痴等烦恼而起心动念，亲手杀害众生。这是佛教绝对禁止的，有很重的罪报，严重的破坏了慈悲一切和清净心。

　　凡是读书人，无不爱惜书本，甚至视书籍重于一切。佛弟子敬爱法宝——‘佛经’，有重于生命者，因为‘佛经’是学佛的依靠，印证知见、修正行为的准则。‘不敬佛经’就不是学佛，正如不爱书本，就不是读书人一样。将佛经随便放置在破烂的竹箱里，或者与脏乱不干净的衣物放在一起，‘或著妻子床上、不净之处，或持挂壁。’‘无有座席恭敬之心’一句中的‘座席’是比喻，比喻说：有客来访，主人必为安设座席，以表敬意。我们对‘佛经’也要有专用的‘经橱’、‘书架’，这就是经书的‘座席’，恭敬法宝之意。无有书架、经橱，将经书视同一般书本一样，随便放置，是一种不重视道学修证的表现，学佛的人，连经书都不尊重，那还有什么成就可言呢！

　　（四）邪信妖巫恶鬼衰耗

　　若疾病者，狐疑不信，便呼巫师卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护。妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐，或从宿行恶道中来，现世罪人也。非佛弟子。

　　这一节经文，是佛说学佛不得善报的第四种因缘。

　　论语中说：‘子之所慎，斋、战、疾。’疾病乃人生之所不免，佛法以破迷信、开智慧为宗旨。若是生病了，就应当一心调养，与医护人员合作，以求早日康复。若能以净信心，念佛菩萨名，有不思议的力量加持，这是属于心理健康，有其甚深学理依据，不是迷信。如果不信佛陀教诫，而去信鬼神，‘便呼巫师’，巫师是专门与鬼神往来打交道的一种人，男曰觋，女曰巫。来为病人治病、占卦问卜、或是作法解奏消灾，‘解’指解冤，‘奏’是以文疏报告鬼神。‘祠祀邪神’是世俗所谓许愿、还愿而祭祀那些不应该祭祀的鬼神。孔子也说过：‘非其鬼而祭之，谄也。’可见圣哲所见，大致相同。佛弟子对待鬼神的态度，应是敬而远之。前清周安士先生，每过一切神祠，必祝愿曰：‘唯愿尊神，发心出世，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土，早成佛道，普度众生。’如是为鬼神说法，是学佛者应当学的。如果迷信邪鬼邪神，时常接近，自然就离远诸天善砷，不会得到福佑善护。于是取而代之者，则是‘妖魅日进，恶鬼屯门’。左传上说：‘人弃常则妖兴’；‘常’指五常，仁、义、礼、智、信。五常八德是中国人基本的人格，弃绝五常八德，其心行知见，自然与邪恶交感，‘令之衰耗，所向不谐’，也是必然的结果。

　　这些人，何以不信佛言，不依教诫而行呢？佛又说：‘或从宿行恶道中来。’‘宿行’是指过去生中，意思是讲：这样的人，或者是才由恶道转生人世，因此，还带有前世恶道的邪见恶习，正是所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。恶习气力求戒除，善习气应当培养，关系迷悟、苦乐的果报，不可不留意。‘现世罪人’，是佛说此人，纵然是受过三皈五戒、或者出家，由于尚存邪见恶习，多诸恶行，‘现世...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...载，历代杀生最重者，果报最显者，有周宣王至明末流寇李自成、张献忠约有二百零二人，其因果报应之事皆有征可考。而佛经所载，尤为详尽。十恶俱作，果报定在阿鼻，就是无间地狱，苦报无尽。人生苦短，不过数十寒暑，一切尽是过眼云烟，何苦造诸恶业！佛经中有说鬼鞭尸一案云：‘昔外国有人死，魂还有鞭其尸，傍人问曰：是人已死，何以复鞭？报曰：此是我故身，为我作恶，见经戒不读，偷盗欺诈，犯人妇女，不孝父母兄弟，吝财不肯布施，今死令我堕恶道中，勤苦毒痛，不可复言，是故来鞭之耳。’这一段公案，是否真实，姑且不论，但其寓有甚深哲理，实堪玩味。益明我此有用之身，勿令广造诸恶也。

　　‘十善’者，十恶之反面，就是身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪悭、不嗔恚、不愚痴；是谓之十善业。此十种善行，为人世福德，生天资粮，学佛根本之所必备者。佛法中有十善业道经，专门讨论此一问题，教人修学。我们依此标准与人为善，才是真正的善男子善女人。友有助力，厚益尽心，世间最靠得住的‘厚友’，就是‘十善’。我在此举一个例子，廿五史梁书庾诜传说：‘庾诜，字彦宝，笃学经史，尝乘舟，载米一百五十石，有人寄载三十石；寄载者说，君三十石，我百五十石，庾诜恣其取足。’‘邻人有诬为盗者，诜以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备，邻人获免，谢诜。诜曰：吾矜天下无辜，岂期谢也。’‘晚年每日六时礼忏，诵法华经日一遍。后夜中，忽见一道人，自称愿公（就是阿弥陀佛的化身），容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。梁武帝中大通四年（一三八六年），忽惊觉曰：愿公复来，不可久住。颜色不变，言终而寂，举室咸闻空中唱：上行先生已生弥陀净域矣。诏谥贞节处士。’按此传为念佛往生净土确有凭证，载在正史中者，中国自晋时慧远大师首创莲社，提倡念佛法门以来，历代依教奉行确有成就者，不知千万人也。近代念佛往生，本省尤多；如台北念佛团李济华居士往生，启发徐醒民一心专修净土，就是一个好例子。千万不可看作迷信，希望大家多多留意，不要自失大利益，自己错过大好机缘也。

　　‘朋友’是五伦之一，志同道合，患难相助，成就世间功业。然于念佛一心，明心见性，成佛作祖，世间厚友则无力相助，必须自己勤修十善、戒定慧三学，才能满愿，所以‘十善’真是世出世间的‘厚友’，我们必须敬重学习。不然且看楞严会上，阿难尊者，聪明多闻，在工夫方面，他总以为：‘无劳我修，将谓如来，惠我三昧。’他没有想到，佛对他说：‘他人吃饭，己不能饱。’虽与佛陀为至亲骨肉，也不能相代，帮不上忙。佛教绝对不迷信，我们一定要觉悟，修行证果，一定要靠自己，所以佛陀才教我们远离十恶怨家，深交十善厚友；要认真地反省，此一日中，果然恶念少而善意浓；与人为善，不与人为恶的话，那自然会‘安神得道’，安神是说现前身心安稳，无忧怖、无烦恼。得道是指身后，往生佛国，成佛作祖。这‘皆’是‘从’断恶修‘善’而‘生’的真实果报。佛语真实，朋友，你何乐而不为呢？

　　‘善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以度水’。这二句是比喻，刀兵劫指战争，战争起因于嗔恚仇恨。水喻为贪爱，贪欲不足，为一切祸灾之根源。十善厚友可以消除三毒烦恼，是有消灭战祸及超越苦海的功能，使我们得到安和乐利的幸福生活。因此佛说：‘有能守信，室内和安，福报自然’，‘从善’行‘到善’果，自修自得，‘非’是‘神’仙佛菩萨‘授与’你的。如果你还是不相信，诸恶皆作，众善不行的话；那么，苦报必然是转复加重了。

　　2、因果不爽

　　佛言：‘阿难，善恶追人，如影逐形，不可得离；罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道。罪福分明，谛信不迷，所在常安，佛语至诚，终不欺人。’

　　这一节经文，是论因果不爽之理。佛告诉阿难说：善恶报应，追逼于人，如影之不离，绝无逃避之理。‘谛信’意为‘正智信’；‘不迷’指不为邪说物欲所迷。经云：‘过去祇园精舍附近有一贫贤者，每日至精舍扫地，至心不倦。有一长者游观大泽中，见有数十间七宝舍，问人得知是贫贤者扫佛舍，福应生此。长者心喜，找到贫贤者，以五百金买得。贫贤者得金，广段供养布施众生，佛为说法，即得道迹。’这是说明善恶必有报，佛语真诚，决不欺人。以上将佛陀教我们破除迷执、辨善恶、明果报一段经文讲完了。

　　接著再续讲第一大段的末后一段。三宝难逢，文分两节，先说宿有福由得逢佛法，后讲嘱宣教法，并作福田。

　　五、三宝难逢 （一）宿有福因得逢佛法 （二）嘱宣教法并作福田

　　（一）宿有福因得逢佛法

　　佛复告阿难：‘佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。’

　　在这一节经文里，‘佛无二言’一句，真是苦口婆心，一再叮咛嘱咐，唯恐我们又错过了这一次的大好机缘。‘无二言’诚至极矣！如何不敬信。‘佛世难值’是讲佛陀出生于世间，机缘相遇，非常困难。因荐，修成佛道，一般说需要三大阿僧祇劫，‘阿僧祇’是古印度数字单位，照中国计算法，是万万为忆，万忆为兆；而一阿僧祇，为一千万万万万万万万万兆。再乘以三，真是庞大的天文数字。从凡夫地修成佛道，通常需要这么长的时间。其次是以本师释迦世尊为例，佛灭度到今年（民国六九年）依虚云老和尚据中国计算法，应该是三OO七年了。第三，就弥勒佛降生此土，经云，约为五十六亿年后。第四，是生在佛前，或在佛法灭后，是为八难之一；可见，能遇佛同住的机缘是非常不容易，真是可遇不可求。为什么我们要求与‘佛同世’呢？因为与佛同世，得亲见佛陀，闻法契机，易得解兢。我们虽不值佛世，但能生在释迦末法第一千年之末，尚得见闻经教，也是不幸中之大幸了，愿大家自爱自重，庄敬自强，努力修学，不负佛恩。

　　‘经法难闻’句，先需了解经法的用途。‘经’和‘论’的作用是修正我们的知见，戒律是修正我们行为的依据。所以，经律论三藏，是学佛唯一的准则。世尊灭度时，遗言‘四依法’，即第一、‘依法不依人’，‘法’就是指三藏经典，如果末世弘法者，无经典依据，即不可依信。第二、是‘依义不依语’，‘义’指佛所讲的...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...生，实在是最初一念所致。离却心源，更无别体。’因果的道理明白了，自今而后，决定要与人为善，成人之美；逆来顺受，容过忍辱，了无怨尤，息灭报复，心意等慈清净，才真正能够免除‘世世为怨，还相报偿’的悲剧。若非如是勤修，则‘怨对酬偿’，世世不免。

　　‘神同形异’，‘神’是神识，俗称灵魂，其实‘神魂’是迷而不灵，孔子称之为‘游魂’是很有道理的。‘形’指六道众生的身形。这一句经文的意思是讲，‘神魂’原来是一个，但随著所造的善恶业力，轮回在六道中，受苦乐果报的身形却是千差万别。这正是孔子所谓的‘精气为物，游魂为变’。夫子在佛法未入中国之前，也有同样认识，正是所谓‘英雄所见，大略相同’。‘罪深如是’，一句是总结说明一切造恶业的众生，在六道轮回中，尤其是三恶道最苦，出离最难，其于杀生关系最大，其次是偷盗，单就这两种罪行，已足够构成三恶道的循环了，而造成怨怨相报无尽期的惨剧。经文至此，将第二大段，杀生责任，讲完了。

　　前面所讲经文，意在止恶。今科意教修善，修善必有师承，故训之事师之道。

　　底下要讲的是本经的第三大段，讨论‘教学’问题。经文有廿三行，自第四页最后一行起，至第七页第三行‘可不慎也’止。在这一段经文里，我们将可见到三千年前圣哲们的教学精神与教法，很值得我们学习。

●丙、师弟之分 一、师生之本分 二、师生之行持

　　一、师生之本分 （一）弟子本分 （二）师教本分 （三）弟子背师罪果

　　（一）弟子本分 1、恶意向师及善者问答 2、恶意向师及善者之喻 3、善戒感天慎勿嫉妒

　　1、恶意向师及善者问答

　　阿难复白佛言：‘世间人及弟子，恶意向师，及道德之人，其罪云何？’

　　这一节经文，是阿难请教的话，问意很明显，旨在请示世人做学生的本分事。论语说：‘君子务本，本立而道生。’是人能知本分、尽本分，则近道矣。这的确是教学上最重要的课题。做学生、做人，一定要知道自己的本分职责；要知道自己的本分职责，一定先要认识教育、师道，与个人、家庭、社会、国家，及一切众生的关系。佛陀教育和儒家教学，都是以‘仁’、‘孝’为基始根本，精进提升到真善美慧的完人境界，就叫做‘圣人’，或称做‘佛陀’。所以古德有说：‘学问之道，仁而已。仁之道，孝弟而已。’儒佛的教育就是‘仁孝’的教育，其具体的教学就是伦常八德的修养。中国人自古以来‘学孝、学仁’，‘行孝、行仁’，‘教孝、教仁’，将仁孝之心，提升到最高境界，扩展到四海之内皆兄弟、皆朋友。而佛教更进一步，推展到‘情与无情，同圆种智’的时空物我一如，与天地万物合为一体的至极境界，这才是竭尽‘仁孝’之极致；竭尽教育的功能，完成伟大不可思议的圆满人格，称之为‘佛’。儒佛的教学，都是从‘格物’、‘致知’达到‘诚意’、‘正心’做起。佛法中的断烦恼，就是格物功夫；学法门就是致知学问。大乘佛法，六度里的‘布施’、‘持戒’、‘忍辱’、‘精进’、‘禅定’都是格物工夫的具体修学法。‘般若’更是‘致知’之极致，根本智、后得智的圆满成就。直心、平等心是意诚之极，深心、清净心是心正之极，身修之极。大慈大悲是家齐之极，国治之极，天下公平之极。是儒道、佛道、天道、人道，一体也，一道无二道。圆修圆证此道之人，就叫做‘圣人’，叫做‘佛’。大乘佛法的教学，是以四大菩萨为中心。（一）地藏代表孝道，地能生育万物，含藏万物。孝为万善根源，蕴藏无尽德能，是以孝心比如大地。这是佛教必修的第一门课程，导师就是地藏菩萨。儒家教学，首重忠孝，其在童年就接受真实、明德、福慧基本的教育，与地藏教学完全相同。（二）观音代表大慈大悲，（三）文殊代表明哲理智，这两位菩萨的教学又通于‘仁爱’、‘信义’四德目。‘仁’者，人我一体也。‘爱’者，一切恭敬也。‘忠孝’是教学之体，‘仁爱信义’是教学之用，待人接物心存‘仁爱’，言有‘信’无欺，行有‘义’，‘义’者，尽义务而无求报偿也。此四德是用在壮年，服务于社会、国家的善良教学，是佛教的悲智双运，普利众生；是儒家的‘在亲民’，是教人修福、造福的教育。普贤代表大修行，等虚空法界的真实行，类似‘和平’二德目。‘和’者，恒顺、随喜也，就是一切法都能随和、随缘的意思；‘平’者是心境平等、不变的意思。正是普贤教人，恒顺众生、随喜功德的宗旨。如能养得性情和平，和于十方，平等三际，圣贤之学，究竟圆满极于斯矣！从此，起心动念，言谈举止，无不称性，也就是止于至善的境界，是人生最高的享受，最美的享受，这种享受实在是和平提升至极而证得者；这是美的教育，是享福的教育。由此可知，儒佛的教育都是以‘仁孝’为根本，少年基福，壮年造福，老年享福的中华福智教育。用来达成伦常社会、世界大同的至善目标。以上所讲的，只是儒佛教学的粗浅简介，希望能藉此机会帮助大家对儒佛教育多了解一些，明了儒佛大道是确实有益于我们实际生活的，然后才能谈‘尊师重道’，才会懂得这一段经文问答的意趣所在。现在解释经文：‘世间人’指一般人，‘弟子’是指在学的学生说的，‘恶意’指（一）轻慢（二）嗔恨（三）嫉妒（四）背叛（五）陷害等等，都是很重的恶意、恶行。‘道德’，礼记上说：‘道者通物之名，德者得理之称，大者包罗万事，小则才艺善行。’‘道’是一切圣凡共由之达道，日用事物当然谓之道。‘德’是行道有得于心谓之德。佛教的戒定慧，儒家的五常八德，皆谓之德。‘道德’是儒宗佛祖教人立身之大本。明教大师说：‘尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫非穷也。（意即安贫乐道，止于止善）道德之不存，虽王天下非通也。（意即虽为天子，暴淫匹夫耳）’合起来讲，就是修养戒定慧，或是力行孝悌忠信一切善法的，都叫道德之人。老师和道德之人，是...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...以上所说比丘害他。

　　3、比丘损自

　　‘贪欲务俗，多求利业。’这两句是说恶世比丘，贪求利养。讲到出家，佛法中说有三种家：（一）眷属之家——即田宅之家。（二）五欲之家——六尘之家。（三）六道之家——三界是家。‘出’是出离，莲他大师说有四类：（一）在家在家。身心居家，没有出离之意。（二）在家出家。身虽在家，心恒在道，诸大菩萨多现长者、居士身，善巧化度众生者是。（三）出家在家。身虽出家，心在名利，无异俗人，如经文所说，贪求五欲，专务俗事，多求自私自利的事业，于其个人无有利益，而有益于众生的事业，他是不肯做的；所以说他，虽然圆顶受戒，现比丘身，其实是个俗人，非佛弟子。（四）出家出家。不染欲尘，心在三学三慧，志在一心见性，精进不退，是真佛弟子。请看经文：‘积财自丧，厚财贱道。’从这两句经文中，我们可以见到佛陀对于末世比丘爱之切，也责之深。积财者必自丧，俗话说：一家饱暖千家怨。世法尚且不可，何况出家佛子，这不但是不明道理，就是连因果报应的事理，也不能认清。一点露水道心早就被花花纸票给迷失了，可悲！可痛！把钱财看的厚重的，必然轻贱道业。前年我在港九讲经，有青年比丘来求学讲经，问我须要什么条件，我告诉他说：（一）决心不要名利，（二）不怕饿死冻死，（三）八风（八风——利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）不动，不怨天不尤人。若能具足这三个条件，则可以学道讲经，如果不能安贫乐道，又怎么会有成就。可是，真能放下财富名利，修学佛道的，又有几人？诚非真爱世人，慈悲一切者不能也。所以，真佛弟子，一定是重道、尊师、贱财，富实于我犹浮云耳！不然，则如佛言：‘死堕恶趣，大泥犁中，饿鬼、畜生。’此三句结论果报三涂，世间恶人，魔世比丘，须知造作恶业容易，而三途恶报决定不免，稍有明见者，决不肯造作愚昧之事。‘恶趣’二字，总指三恶道。‘大泥犁’是印度话，意思是无间地狱，为地狱最极苦地，长劫求出无期，事实具见地藏经。经文至此，已将末世兴恶一段讲完。

　　（二）应何所求 1、报佛恩 2、改旧习

　　1、报佛恩

　　未当有此，于世何求，念报佛恩。

　　这三句经文是说，既然发心出家，就不应当作像上面所说的世俗事务，更不可以作恶，应该放下五欲名利，那么出家弟子于世毕竟何求呢？佛陀告诉我们说：应当念报佛恩，在佛门日课回向偈中，朝暮念念不忘者，‘上报四重恩，下济三涂苦。’（一）念众生苦，佛以众生为心。（二）报恩唯有自度度他，以顺佛心。佛恩中圆摄有父母之恩、师长之恩、国家之恩及一切众生互助之恩，除此之外，尚有护法檀越之恩。求证佛道，必由报恩心始，发于衷者，必有其行，自行、化他、修道、研经、善行，皆为报恩济苦耳。经文：‘当持经戒，相率以道。’经论是印证知见的标准，戒律是修正行为的依据，修行人必须明经守戒，断恶行善。断烦恼，道自得。欲求出离，必求道；道载文字，求道在修行。心行似佛菩萨，自利然后能利他。相率大众，教之以道。

　　道不可不学，经不可不读，善不可不行。

　　‘道’是破迷开悟，离苦得乐、究竟解脱的理论依据，及修行的方法，不可不学，这些无比珍贵的宝藏，全记载在经典之中。所以，经不可以不读，读经才能开启我们本性中的真正智慧，使我们能认清人生宇宙的真实相，必须有智慧，对于人生宇宙具足正确、圆满、深入的了解而后才会有善行，善不可不修，修善是培福积德，福慧双修，世法中称做真善美慧，极幸福之人生；佛法中称为‘二足尊’，意思是说，他的福慧二者，都达到圆满具足而为天上人间一切大众所尊崇者。这三句经文是讲自学，第一句修道，好比走路；第二句读经，好比认识路；第三句善行，好比交通工具，选择最佳的交通工具，迅速到达幸福美满的境界。这三句话，非常重要，如果违背了，自然是盲修瞎练，说食数宝，其果报不言可知。下一句‘行善、布德’，是讲度他利众，度化众生，一定要善行卓著，大福德人，是以佛菩萨广修六度、四摄，布施、爱语、利行、同事，慈、悲、喜、舍四无量心，惠施众生，众生感恩则易受教。‘布德’，是讲菩萨同时以大威德感化众生，众生仰德，知佛法必在恭敬中求，易成法器。我们在此地，可以见到佛菩萨教人自行化他的大悲方便了。

　　‘济神离苦，超出生死。’这两句经文是总结念报佛恩的功德。‘神’是指‘神识’，一般称作‘灵魂’，无始劫来，造业受报，生死轮回，苦不堪言；唯有佛法，可以使我们精神得到解脱，得到超越三界，确实获得不生不灭境界。

　　以上我们将‘应何所求’的第一段‘念报佛恩’讲完了。

　　2、改旧习

　　见贤勿慢，见善勿谤，不以小过证入大罪，违法失理，其罪莫大，罪福有证，可不慎也。

　　这一段经文，是佛陀教我们改革旧习气，改造心理。前面说过，学佛修道的人，不可不慎习染，文具四事：（一）不可轻慢贤人，‘见贤勿慢’。在过去，见到贤德的人，想想自己不如人家，不免生起嫉妒、轻慢，如仇如怨，其实这是自家的病态心理，精神的不健康、不正常。佛教我们要改过革心，从今以后，见到贤人，见到好老师，一定要恭敬、供养、承事，协助其弘法利生，像唐朝时的印宗法师，就是我们的好榜样。坛经上说：‘惠能大师自黄梅得法以后，一度避难到曹溪，但是不久，又被恶人找到，大师逃至四会县，避难猎人队中，经过十五年。有一天，自己想想，弘法利生的机缘成熟，就应当弘法报恩，不可终隐。这样，大师离开了猎人队，一日，行到广州法性寺，恰好遇到印宗法师在法性寺宣讲涅槃经，当时有风吹动悬幡，有一出家人说‘风在动’，另一出家人说‘幡在动’，争论不已；惠能大师见到这个场面，遂说‘不是风动，不是幡动，是仁者心动。’当时在坐的大众，听了能大师所说，都非常惊奇，印宗法师...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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