净公上人了凡四训讲记10集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人了凡四训讲记10集



了凡四训　　（第一集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0001

　　这一次我们很难得有这样一个机缘在一起研究《了凡四训》。这一本小册子前面有两篇序文，从序文里面我们可以了解这个小册子的大意，特别是印光法师他老人家序文里面所提的几个要点，也就是把《四训》修学的宗趣给我们提示出来了。首先我们要说明学佛为什么要讲《四训》。过去虚云老和尚说得很好，他在《参禅法要》里头有几句话说，至于要用功办道，先决的条件有四种。第一就是要深信因果，佛法可以说是从这个基础上来建立的；其次讲到行持上，要严持戒律；第三、坚固信心；第四、决定行门。这四个条件决定是以后弘宗演教的宗旨，这是虚云老和尚告诉我们的。我们看看《四训》，确实在虚老和尚的四个条件当中，前面三条可以说都具足了，都有了这个意思，信因果、持戒律、建信心。

　　讲到这个地方，我们得想一想，在过去，世出世间的教学总是先以求根本智为第一。而根本智的修学在普通一般是儿童时期，童年，也就是我们中国从前讲的小学，与现在的小学不一样。从前小学，小孩从七岁就外傅，傅就是师父、老师，小孩在不满七岁以前，这是跟着母亲的。从前我们房子的建筑是有内外的，妇女一般都在内，一般客人来了，在家里面的堂屋，那都是外，自己女子不见客的，除非是自己的亲戚、很好的好友，这才可以见到内眷，儿童也是如此，小孩也不见外面客人。七岁就不再跟父母了，就跟老师了，老师不但要教他，在课本上要教他，最重要的是生活教育，要学生活教育。这是中国过去的小学，的确是实践孔老夫子教学的精神。

　　第一个是德行，品德的修养，其次是言语，要学说话。所以小学里头课程这两样最重要，这两样都是我们佛法的戒律，儒家讲的是学礼。因为他能够侍奉老师，知道怎么样侍奉老师，他将来长大回家去之后，他就会孝顺父母，以侍奉老师的方法回家去侍奉父母，这就行了。所以跟着老师就不像跟父母那么样自在，他要侍候老师，要学洒扫应对，要学这些，什么事情都要做，要侍候老师。年岁稍为长大一点，十几岁，老师出门要给老师驾车。这都是德行的修养。言语很重要，言语是祸福之门。我们一个人在社会上，所以有些人讲，某人有人缘，某人人缘不好。人缘之好不好，跟诸位说，百分之九十决定在言语上，会说话的人很婉转，说得人很动听，本来这个人对你印象不太好，他听你说几句话，印象就改变，可见得言语重要。不会讲话的人，人家本来对你印象不错，几句话一听，当中立刻隔阂就产生，就排斥了。所以言语很重要，这个是要学习的。如果不重要，孔老夫子教学第二个科目就不会是言语。

　　第三才是政事，才训练你将来入社会办事的一个能力，就是我们现在学校里面所教授的。最后才是艺术，才是文学。你看看他教学的构想，这样的程序，就是你在社会上有独立的能力，有谋生的能力，生活没有顾虑了，这才谈文学上的修养，像诗词歌赋之类的，才谈这个，更丰富你的人生、美化你的人生。可是在美化丰富之前，先要在社会上能立足，先要学这个技能。可见得孔老夫子教育的构想是相当的完整，在教学过程当中也非常的合理，合情合理，这是儒家的教学精神，可以说一直到我们民国初年还能够保持住。只是最近几十年来，我们才采取了西方的方法，把我们中国传统的教学精神忽略了，方式也废弃了，这一点的确是很可惜。

　　在佛法的教学，这是一入佛门，无论是在家、出家，只是你是学佛了，你既然学佛了，刚入佛门，这也是入佛门的小学。佛门的小学跟儒家的精神差不多，也是从生活教育教起。儒家的生活教育差不多是有六、七年，童子大概是从七岁到十二、三岁，这是小学教育。有的时候，长的时候，可能长到十五、六岁，天资比较上钝一点的时候时间长一点，聪明一点的他时间短一点。佛法的教学多数都是成年人，不会说小孩来学佛的，因此他在世间学术、德行都有相当的基础。入佛门之后，佛门的生活教育是五年，一般情形都是这样，所谓说五年学戒，学戒就是学生活教育，而不是去研究戒律。戒律篇幅也很大，三藏经典里头占三分之一，不是初学的人能够研究得了的，那是专门学问。所以五年学戒，就是五年的佛法生活教育，是学这个。

　　生活教育学什么东西？内容是什么？诸位要晓得，内容大家能看得到的，是《沙弥律仪》，它的戒条一共是有十条戒，有二十四门威仪，威仪就是日常生活的礼节。我们讲礼节，在佛法讲威仪，在儒家就是属于仪礼。一般人只晓得佛门戒律多，很不容易守，实际上要比起儒家简单得多。你看看佛法的戒律，我们现在所接受的、遵守的，实际上这个遵守也是有名无实，比丘戒二百五十条，比丘尼戒虽然说是五百条，实际上不足，只有三百多条，沙弥戒只有十条，菩萨戒，像梵网戒十重四十八轻，璎珞戒六重二十八轻，不多。诸位要展开《仪礼》来看看，仪礼三千，所以儒家的戒条不比佛门少。所以从前一出家，都能够很像个样子，为什么？他经过儒家礼学的训练，所以一入佛门都觉得非常的轻松，并不显得拘束，道理就在此地。

　　现在人学佛，一看到戒条，处处感觉到拘束，那是什么？放逸惯了，从来就没有守规矩，现在一下叫你守规矩，觉得不习惯，道理在此地。这五年除了接受十戒、二十四门威仪的训练之外，这二十四门威仪有一个中心，就是尊师重道，佛法里面讲的事师法。诸位在我们这个本子，这个本子一打开，封面这一页是马鸣菩萨教诫学生事师五十颂，这是偈颂，四句是一首，一共是五十首，教一个学生怎样去孝顺老师。你在学校能够孝顺老师，回家当然就能够孝顺父母，就能够尊重尊长，这是一定的道理。这个都是小学教育，是佛法的根本法，严持戒律。如果我们要将根本法能够把它学好，根基真正能够奠定，另外两个要素非常重要，一个就是要相信因果，一个是要坚定信心。《了凡四训》就是帮助我们这两条，特别是讲因果的，能够信因果，将来以后你修学的信心就可以建立。

　　这个地方的信因果，与我们自己可以说是有非常密切的关系，每一个人可以说最重视的就是自己的身命，不会有另外一桩事情比这个事情看得更重要，中国人如是，外国人也不例外。人重视他的身命，一切有身命的生物没有一个不重视自己身命的。于是头脑比较灵活一点的人，一定会想到我们这个命运是从哪来的？什么人造的？什么人主宰的？自己不知道，在那里猜测，或者请教江湖术士，看相、算命、占卜。这些大家晓得是迷信，你也知道这是迷信，可是虽然是迷信，你还是去找些人给你看看相、算算命，得到一点安慰。这种迷信，外国人，给诸位说，超过我们中国人，日本人的迷信跟美国人的迷信几乎是我们台湾人的十倍。其实我们迷，他比我们更迷，实在是很可怜，看这个样子很可怜。

　　由此可知，知命真是不简单。我们也可以说，这一切的宗教，在所谓说高级的宗教，那要谈到印度，为什么？我们在今天讲基督教、天主教，他们的能力还达不到，讲到知命还达不到。如果他要知命了，他就不会再崇拜上帝。为什么？我这个命运不是上帝主宰的，他就不相信了。高级宗教，你看看印度，印度婆罗门教、印度教，印度的瑜珈，那真是有功夫。所以他们到外国去传教，多少美国人被迷惑，去跟他学。他们所展示的，一般所讲的神通，展示着一种能力，不是普通人能够做得到的，展示这些。

　　这些实在讲，在修行里头是小玩艺。他们的定功，在佛法里面讲，他可以到四禅天，他可以到四空天，有这样的能力。要比起忉利天主，我们一般讲的上帝，那个能力高得太多了，智慧也比他高。可是他晓得不晓得命？他晓是晓得一部分，他误会了。换句话说，对于生命的根源他没看到，他所看到的是三界六道轮回的根源，他看到了，他看到六道里头的情形，这是他亲自证得的。因此，这些人他不认为肉身是自己，对身的执着他比我们要淡薄得太多，他执着什么？执着我们中国人讲灵魂，佛法里面讲神识。为什么？六道里头投胎是这个东西投胎，身随着六道的情况会改变，但是你那个灵魂不改变。六道这个身的形状真是好像我们的衣服一样，我们人好比灵魂，衣服就好比身，这个身，我们衣服常常换洗，脱掉好像我们这个身体死了，再投胎好像又穿了一件新衣服，那个灵魂不变，六道的身形会变，灵魂不变。这是那些人看到的，所以才认为什么？这个不变的，投胎的，这是我，这个身体是假的，不是真的，所以他们对于神识看得很重。

　　在外道他也不叫神识，他也不像我们中国人讲灵魂，外道叫神我，认为这个是自己，实际上这个是很大的错误。同时他把宇宙的来源，真像我们中国过去《幼学琼林》里头所说的，「混沌初开，乾坤始奠」，他看宇宙的开端就是混沌的样子，把混沌看作宇宙的来源，这也是一种错觉。诸位要了解这些情形，佛经上也有，就是外道讲的二十五有。他是把一切万法归纳为二十五大类，像我们大乘佛法将一切万法归纳为一百法，你们看《百法明门》，我们是归纳为一百法，外道归纳为二十五法，二十五大类，我们称之为二十五有。这就是说他们有这样深的定功，还是不知道命运真正的根源，还是不晓得。

　　真正彻底了解这个事情，给诸位说是在佛法当中。人生宇宙的源起，佛法要教我们要彻底明了，要正确的明了，不能够有错误，然后我们在生活环境里面，才能够支配环境，才能够创造自己幸福美满的生活。这个学问是相当之大，绝不是三年、四年就把它搞清楚，所以诸位修学要有耐心。你看看，你们念大学念一个科系还得要花四年时间，这个学问比你们所有的科系要大得多，也要深得多，所以应该要有耐心去修学。如果你的进度要快，有个十年、八年大概就知道一个大概，纵然不能彻底，可以了解一个大概，这个大概当然不会错误，是正确的。真正功夫用得得当的人，所谓说善根福德因缘都具足的人，他这个修学，十年、八年也有能开悟的，所谓开悟就是真正证得这个境界。在我们中国古人有这个先例，确实人家把这个问题解决了，得到了答案，得到了结果。换句话说，这是在乎我们自己如何去努力。

　　为什么要知命？诸位要知道，知命而后才能够造命，不知命那就是为命运所摆布，一生要受命运的支配，这种人的确是很可怜。值得我们敬佩的是自己能够创造命运。这个事难不难？不难，知难行易。佛教这个学问的确是如此，知难行易。你要是不知就去行，这个行叫盲修瞎练，不容易有效果；你要是知道之后才行，不但这个行容易，而且效果也很快就能够证得。

　　我们看看我们根本的老师，就是第一个老师，释迦牟尼佛，他当年在世的时候，他所示现的是三十岁成道，就是对于宇宙人生的根源他三十岁他了解，彻底了解，圆满的了解，我们叫他做佛，就是大彻大悟。自己先悟了以后，证得了以后，这是成就了真实的学问，然后他就发心教化众生。这种教学是尽义务的，没有任何代价的。他教了四十九年，他八十岁圆寂的，连头带尾就是五十年，每一天都是从事于教学的工作，讲经说法。这是经典上所记载的，诸位去考证考证。释迦牟尼佛曾几何时说领导大众去打个禅七，你们去找找看，有没有？一次也没有。如果有这个情形，经文上一定是大载而特载，好好的把它记载下来，释迦牟尼佛没有。有没有领导大众在一块念念佛打个念佛七？也没有，他只是讲理论、讲方法，修行在个人。理论方法懂了，怎么个修法你自己就会了，不必再去教你。所以行容易，不需要老师再带着，再领导着你。知实在是太难，这是无可奈何要老师天天来讲解，启发我们的智慧。因此佛法从释迦牟尼佛起一直到传到我们中国，历代祖师、道场，都是以讲学为中心，一直到唐朝。

　　大家在一块共同修行，这个方法是我们中国人提倡的，印度没有，像现在早晚课诵都是我们中国人自己定的，起源于百丈大师，马祖跟百丈。马祖是道一和尚，不是我们台湾供奉的妈祖，台湾供奉的妈祖，诸位要晓得，实际上她是龙王，在台湾看起来，因为居住在海岛上，与大海生活的关系非常密切，所以这是属于海龙王，妈祖是属于海龙王。我们为什么称马祖？他俗家姓马，他是禅宗的一代祖师，俗家姓马，所以叫他做马祖。他出家的法名叫道一，道是道德的道，一二三四的一，道一和尚。由此可知，丛林制度建立是相当之晚，他提倡共修。马祖道一和尚是六祖大师底下的第三代，他是怀让的徒弟，怀让禅师我们在《坛经》里面看到，就是马祖的，我们今天俗话说，他的师公就是六祖大师，所以从六祖来算他应该是第八代。在他们同一个时代出了不少人才。

　　他提倡建丛林。为什么要提这个建议？因为看看那个时候，大家都偏重在学术上的研究，对于修持的功夫疏忽了，不重视，也不讲求了，看到这么一个毛病，所以才提议共修。共修怎么样？你不修，勉强你修，依众靠众，大家在一起，彼此互相监督，谁也不能偷懒，是用这么一个方法。所以他提倡建丛林，丛林里头制度、规矩是百丈大师一手建立的，百丈立清规。百丈大师，要是拿丛林来讲，百丈的功劳就像周朝的周公一样，因为整个丛林的制度就是他定的，他起的草，他定的。丛林的主席就是马祖道一和尚。从这个以后才有丛林，才有共修。在这以前，像六祖大师当年时代，虽然有寺院，规模很大，几千人居住在一块，但是都没有共修，只有讲堂，上课的时候在一起，修行的时候是各人还是各人的事情。丛林制度是从这个时候建立的，这个时候大概是在中唐的时候，唐朝中叶的时候。

　　丛林制度建立之后，这个变成我们中国佛教的特色，为什么？在西方没有，譬如在韩国、在日本、在其它的，都没有，只有中国佛教有丛林制度。丛林制度是什么意思？等于现在一个完整的大学，有了制度。因此凡是住丛林，就等于说进大学，他的生活是有规律的，起居、作息都按课程进度来修学的，每天它有八个小时的讲堂作业，有八个小时禅堂的修持，多半是修禅的多。如果不是修禅，那就是念佛堂，它有八个小时的念佛。所以它的课程修持进度非常之快，而且很理想。因为什么？修行得由老资格的人来领导、来指导，所以叫堂主，等于好像我们在学校念书有指导教授，由老师带着我们来做，这样比自己修行当然好得太多。同时大众在一起，每一个人的进度彼此都能看得出来。所以就变成一种学校教育，丛林就变成学校教育。

　　正因为是如此，所以丛林里面定的是五年学戒，就是五年修学这个生活教育。生活教育怎么修学？入门这五年完全是侍奉老师、侍候学长，没有资格到讲堂听经，也没有资格到禅堂、念佛堂去修行，没有资格。做什么？服劳役，也就是讲洒扫应对，学这些东西，替这些人侍奉茶水，照顾他们大家的生活，服侍大众，五年的工作，修养品德。礼的精神是自卑而尊人，佛法里也是要去傲慢的习气。人都有自尊心、都有傲慢心，都自以为是，都瞧不起别人，所以一进佛门，头一个把你这个傲慢的习气把你磨掉，进门来就做下人，侍候大众，把你傲慢的习气给断除掉，所以学生活仪规。

　　还有一种就是你希望修学的经论，经论很多，你只能选一种，在从前都是一种，不会同时学两种，都是学一种。这种经论要背诵，有五年的时间让你去背诵。绝不是说五年的时间叫你把这个书念会背，不是的，这是由老师监督的。大概会背过的这个期限决定不会超过半年，这是讲一部大部经。我们今天讲像《楞严》、像《法华经》，在从前背诵的标准只是三、四个月的时间，三、四个月的时间你就要把它能够整个念背。念背之后怎么样？每天背一遍，时间是背足五年。这个经背得真是滚瓜烂熟，这样才有资格到讲堂去听讲。为什么？讲堂里面讲经没有书本，不像我们现在本子摆在面前，没有。为什么没有？因为大家都背得很熟，讲的老师背得很熟，凡是来听经的人统统都背过，没有背过的没有资格来听经，没有资格进讲堂。所以说人人都是背得很熟的，因此讲经的人都是闭着眼睛讲，听经的人也是闭着眼睛听。

　　你看看从前寺院里头的变相图，画的壁画，你看讲经的时候，老和尚讲经的时候，听经的那些人坐在那里，坐蒲团上，坐蒲团，不需要桌子，一个个盘腿坐在蒲团上，眼睛闭着，老和尚也是闭着眼睛在上。那什么？那是讲堂，那是在讲经。效果非常殊胜，熟透了，所以他听讲容易开悟。我们现在听讲为什么不能开悟？根本就不熟，那怎么能悟得了？所以从前听讲的时候，预备工夫五年，准备五年才去听讲。不像现在毫无准备就来了，这是我们现在教学法跟从前不一样。想想还是从前的办法好。由此可知，世间法跟出世间法教学，佛法与儒家的教学，根本上讲是相通的，连方法都一样，都是相通，真正是古人所谓英雄所见大略相同。因为释迦牟尼佛跟孔夫子没有见过面，没有彼此交换交换意见，他们两人的想法、做法、教学生的方法，几乎是一个模式出来的。这是很值得我们尊敬的，也是值得我们重视的，教给我们所谓但尽人事，莫问天道。

　　修行，修是讲的修正，行是说的行为，讲到修正行为，佛法里把行为归纳为三大类。第一类就是身的造作，我们身体的造作，这是身业的行为；第二是言语，我们叫做口业的行为；第三是念头，我们叫意业的行为。行为虽然很多，总不外乎身、口、意三大类。行为有错误，必须把它修正过来，这叫做修行。所以诸位千万不要看到修行，一定是敲着木鱼念经、拜佛，那叫修行，那是狭义的。如果念着经敲着木鱼在那边拜佛，心里还在打妄想，那哪能叫修行？修行的标准就是圣教，佛菩萨的教训，这个教训有一些是修正我们身口的行为，有一些是修正我们错误的观念，也就是心理的行为，总而言之不外乎这三大类。我们只要认真的改正我们错误的行为，天道无凭，不要去问它，这是最基本的一个概念。古人也有说，命运能够叫人穷困，这个是实在的，命运是自己过去世所造的。我们过去世如果是一个修善行的，我们在这一生当中一定得善的果报；过去修不善行，我们这一生得苦报。因果报应，丝毫不爽，这是自作自受的，不怨天、不尤人。

　　过去为什么会造这些罪业？当然是我们不晓得，不知道这个道理，我们才胡作妄为。现在明白了，明白以后，从今天起就把错误的行为修正过来，这就是改造我们的命运。用功勤的人，三年就有效，命运逐渐逐渐就转变。所以说，假如我们过去很吝啬、贪心重、患得患失，这一生我们得贫穷果报，果报如此。虽然我们贫穷，可是我们今天要发愤、要立志，要开创我们的命运，还是我们做得到。所以说，命可以叫我们穷困，但是不能叫穷者不奋发、不立志，这个它做不到。可见得我们能够奋发、能够立志。命运能够使我们贱，但是不能叫贱者也不去敦励品德。由此可知，譬如在中国过去的例子，大家晓得武训兴学，今天我们把武训当作圣人看待，武训贱，做乞丐，但是他的德行，纵然是千年万世之后提到他，没有一个人不尊敬他的。这是一个人能够励行，砥励自己的善行，他能够成为一个完人。

　　纵然命运能够叫人富，但是它也不会叫富人去修德，所以富贵人家，常说为富不仁。过去虽然修的一点福报，这一生得富贵了，可是富贵人家总是有傲慢的习气，缺乏仁慈心，多半是自私自利，不能够帮助别人，这是富贵人的通病。命运能叫人贵，贵是在社会上有地位，这多半是指做官的人，但是能不能叫他做一个好官、能不能叫他慎重操守，这是他今生的事情，不是过去的事情。所以由此可知，命运是有的。命运绝不能拘束一个人，如果一个人被命运所拘束了，这个人叫标准凡夫。袁了凡起初这个阶段真是标准凡夫，完全受命运的支配，自己一丝毫动弹不得，听命运在那里摆布。命运，实在讲既然是人自己制造的，我们自己随时、随处、随意可以更改。以往杨仁山居士也说得很好，他说一个真正通达佛法的人，明白道理的人，决定不会被命运拘束，而能够造命，自己主宰自己的命运，这真正是明理通达之人。

　　更往上一着的，他能够把三界生死这个问题能够解决得了；换句话说，这就是所谓的超越生死轮回，他能办得到，这是确实的事情。而且再告诉诸位，要想超越六道生死轮回，这个事情不难，一生当中决定可以办得到。你要说是我这一生要大彻大悟，要成佛作祖，不一定能办得到，这个事情很难，摆脱生死轮回这个是可以办得到，而且是人人都可以办得到。换句话说，古德先贤在教学的用心都是教我们不可以听天由命，随业流转，这是凡夫。英雄豪杰要创造命运、改造命运，不但为自己，要为一切众生造福，这是在学佛，佛法修学的目的。

　　虚老和尚所说的第四个条件，决定行门，这一门稍稍可以缓一点，但是不能把这个时间拖得太长，拖得太长于我们修学是不利的。所以我们在今天，最重要的问题就是如何叫我们相信因果，这是佛门真正的第一课，怎么样叫我们能相信因果。佛法是给你从理论上下手，不是表演一套给你看的，表演那一套也未必是真的，纵然是真的，中下根性的人会相信，头脑聪明的人不容易接受。理论上通达了，这个问题真正得到一个答案，然后建立信心。修学一定要从根本上下手。在决定行门里面，刚才讲了，行门头一个要求解，求解必须要一门深入，要在一部经论上下功夫。我们在座的同修，可以说背书最好的年龄已经过去了，背书最好是在小孩，已经过去了。现在我们再干这个事情是亡羊补牢，虽然不晚，可是比较要苦一点。譬如讲现在背《四书》，从前人背一部《四书》三个月就完成了，现在我们背一部《四书》要花两年的时间，还不能很熟，得花两年时间，从前小孩三个月就行了。

　　我们讲堂有一个居士，他最近到美国去了，他去一年再回来，郑石岩居士，他从前常到我讲堂来，听听我讲的东西，他觉得很有道理，他回家去叫他小孩去背《四书》，背《唐诗三百首》。他小孩多大？一个是念幼儿园大班，一个念中班，他告诉我，这两个小孩，《唐诗》跟《四书》都背了一半。现在大概又有四、五个月我没有看到，可能已经背完了。所以我就告诉他，现在我们学校教育是九年教育，因此在升学的竞争没有那么样的严重，我就告诉他，你这个小孩在小学这个阶段，不要去竞争升学，背古来的典籍，他能够在幼儿园把《唐诗》背完、《四书》背完，要常常叫他复习不能忘掉，最低限度要叫他背一百遍以上。另外在《诸子百家》里头选好东西，都叫他背，总在小学六年过程当中，所有的东西统统把它背过。到了初中之后，他将来读书一帆风顺，至少在国学根底上他已经奠定了基础，已经把根基打下去了，所以以后无论学什么东西，一帆风顺。所以这个事情，小孩小的时候父母要留意，这个时候一疏忽，以后真是苦不堪言，所以做父母的应该有这个责任。学校功课让他及格就可以，把这个时间要用在经典上。他本身学佛，他说我们佛经要不要背一部？我说也可以，选择一、二种教小朋友背也可以，总是以中国国学为主。人家去干，在家去干。

　　印祖在序文里面，我们这个序文不讲，但是他这个重点的意思要略说一说。他给我们讲修正这个纲领，首先提出了圣道，这个圣道，世出世间圣人所教给我们的，所谓是从凡至圣之达道，他老人家提出两个字，一个是明，一个是诚，诚明。诚这一个字，在世出世法里头都是修学的中心。你看儒家讲诚意、正心，这是学问的根本。佛法里面，菩提心里头的至诚心，菩提心在《观经》里面所说的，《观无量寿佛经》里面所讲的，第一个就是至诚心，诚到了极处，第二是深心，第三是发愿回向心。可见得菩提心是建立在诚意、正心的基础上。我们也可以说，佛法是讲了三条，至诚、深心、发愿回向心，儒家讲两条，诚意、正心，他的正心就相当于菩提心里面的深心和发愿回向心，这是正心。

　　如何叫我们这个意能诚？必须要做格物致知的功夫。这个序文里头说得很好，诸位自己去看。在我们佛法修行，要将你的菩提心现前，必须先要断烦恼障、要断所知障，这两种障碍去掉了，菩提心才现前。儒家教学也一样，你要做到诚意、正心，先要断烦恼，格物就是断烦恼障，致知就是断所知障，只是名词不同，意思是一样的。儒家说得简单，因为它的典籍分量少，说得简单，佛法经典多，文字多，说得详细，所以儒与佛可以融会贯通的。诚在佛法里面讲也就是定，诚意就是定。曾国藩解释这个字，你看他在《读书笔记》里面解释诚这个字，什么叫诚？一念不生的时候叫诚。我们六根接触六尘境界起心动念，这不诚。所以诚是真心，在佛法里面讲，诚是大定，这个是从体上说的，就是真心。在佛法大意里面讲就是自净其意，自净其意就是诚。

　　有体当然它就起作用，作用呢？作用就是明，这个明字就是佛经里面讲的观照，六根接触外面六尘境界一切明了，样样都不迷，都明了、都通达，这就是明，这就是智慧，也就是所谓的省察。在佛法大意相当于改过积善，所谓是诸恶莫作，这是改过，众善奉行，这是积善。诚明到了极处，功夫达到极处，就是圣人的境界，在佛法称之为佛菩萨。像《华严》里面所讲的「理事无碍，事事无碍」，这一点就是大师在序文里头提出给我们一个中心的宗旨。

　　这个意思如果我们再把它说得浅显一点，诚就是如如不动，不动不是说身坐在那里不动，不是，我们在人事环境一切应酬里面保持着你心不动，这就是诚，这叫诚意。心不动，一切境界里头，眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界，我们一定要学在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，这就是如如不动的相，大家能够这样修才能够修如如不动，这修诚，这是真正的功夫，佛门里面讲功夫是讲这个。这种定实在讲就是楞严大定，行住坐卧都在定中，不是盘腿面壁那叫做定，那个定不管作用的。像你们有许多做老师的，在学校上课，面对着学生，一面上课，一面就是大定，讲得头头是道，说而无说，无说而说，这就是定，如如不动，可见得这个定是有作用的。你们听，如果听入了定，听而无听，无听而听，听得清清楚楚、明明白白，在你所听闻里头，不分别、不执着、不起心、不动念，这个会开悟，听了会开悟的，这叫会听。会说的，他无论怎么个说法，他也是没有分别、没有执着，不起心、不动念，说了也开悟，在说法的时候他有悟处。时时有悟处，处处有悟处，哪个地方不是道场？

　　明，这是智慧，智慧照见的作用，这是真正的学问，所谓是不取于相，对于一切相确实了解，所以在一切相里头他不取，不执着，不取相，这是真正的学问。说得更简单一点，也就是所谓看破放下。诚是放得下，明就是看得破。看得破了，于世无求，虽然于世无求，你的应用自在，一切都不会缺乏，你是自在的，能放下就于人无争。我们这样修学，在世间与大众相处我们能随缘，所以这个生活也是多彩多姿，不是呆呆板板的，是多彩多姿的。呆呆板板的，诸位要知道是小乘佛法。

　　小乘佛法它是着重在事相上的修持，大乘佛法是活活泼泼的。小乘法里面这个戒律，譬如说唱歌、跳舞、看戏，这些都禁止的，为什么？怕你这个心受干扰，因为小乘人功夫不到家，定力很薄弱，怕一入这个境界心就动了，道心就退了，被破坏了，所以要严格的制止，决定不能够接近。大乘法就随便了。所以诸位要看到敦煌石室里头那些壁画，佛教里面叫变相图，你去看，佛在那里说法，旁边菩萨、阿罗汉，当中天女在那里又唱歌、又跳舞、又散花，一面在讲经说法，一面在欣赏歌舞，大乘的教学。大乘佛法的修学跟小乘不一样，载歌载舞，小乘人看到吓得赶快跑，躲起来了，大乘菩萨不是这样的。所以这我们都应该要晓得。大乘菩萨人事随缘，虽然随缘，怎么样？他内心不变，他的心是清净的，他的心是不染污的，看破放下是要在事相里面用功夫，不是看破放下躲在深山上，把这个社会隔绝掉，那是假的，那不是真的，真正的看破放下是在红尘里面，这个是真学问。但是初学，五年学戒，那是建立基础。所以到高级的佛法，高级的修行，他的作风是非常的开明，我们应当要晓得，佛法它修学是有一个次第的。

　　序文希望同学们自己好好的去看，看了诸位如果有问题，在课堂里可以提出来，有问题可以提出来，提出来的时候，你们写个纸条，放在我这个讲台上，我上课的时候给诸位解答。因为这一次也是时间受了限制，我给诸位讲大意，这个批注，我们仅限于诸位用的这个本子，在这个本子里面，我是希望在这十天当中，诸位看就看这个本子。另外那个白话本子大家带回家去看，这十天希望看这个，多看几遍，有问题都提出来。经典也是如此，看这几种经，有问题都可以提出来，我给大家来解答。

　　我们现在看它的本文，这个也是第一「立命之学」。它是一共有四篇，这是第一篇，在这一篇就说明了改造命运。我们不照这个文一句一句的讲，照这个讲很耽误时间，我们还是说大意，我们照着这个本子来讲大意。袁了凡是明朝时候的人，也是明朝末年，与明末四大师同时代，明末四大师就是莲池大师、蕅益大师，他比蕅益大概要早一点，与莲池大师时代差不多，差不多跟莲池大师是同时代的人，比莲池早一点的就是紫柏与憨山，这是明朝末年佛教里头四位最著名的大德。他们的著作在台湾也曾经有多次的翻印流通，所以四大师的文章我们很容易可以得到。他姓袁，名字叫黄，就是红黄蓝白黑的黄，别号，那个不能叫别号，叫字，从前人有名有字，字是坤仪，乾坤的坤，仪表的仪，坤仪先生。如果我们照公元来算，他出生在公元一五三五年，今年是一九八二年，所以大家算的时候，很好算，他是出生在一五三五年，他死在一六０六年。他是现在，那个时候是江苏吴江人。他有一篇传记，这个传记上都有，后面有《袁了凡居士传》，在二十九面，这也不必介绍了，诸位看看就晓得了，诸位去看看就知道了，有个传记在后面。

　　了凡先生说，先叙说他自己一段故事做为缘起。这篇东西大家也注意到，他是教他儿子的，不是教化大众的，所以这个里面有些口气完全是父亲教诫子女的口吻，我们晓得这个性质，不是给别人的，是给他儿子的，说明他自己改造命运的经过，给他的后人做参考。他的童年，童年是二十岁以前，我们中国古礼，男子二十岁行冠礼，成人了，十九岁以前都叫做童子。这就是说，在童年未成年的时候，他的父亲已经过世了，他的母亲就叫他不要去念书。为什么？家境很困苦，念书谋求功名不是一桩容易事情，所以就叫他学医。她说学医有两个好处，第一个，医道将来可以能够自己在社会上谋生，不成问题，靠这个来生活；另外一个可以救人，所以这个用心都是非常之好。同时她说也是你父亲在世的时候的愿望，希望将来小孩能够从事于这样的一个职业，既可以谋生，又可以救世。这种存心非常之好。于是他就接受他母亲这个意思，就不再念书了，就去学医，这是前面有这么一段事情。

　　以后他在慈云寺遇到一个老人，这个老人一见面，当然也很有缘分，经上讲「修髯伟貌，飘飘若仙」，看到是仙风道骨，看到这样一个老人。修髯，髯是胡须，胡须很长，相貌很庄严，遇到这么一个人。他见到这个人，就对他很恭敬。诸位这个地方要记住，你见到这样的人恭敬一定会有好处的，你要见到人不理会他，好了，他也不理你了，这种有学问、有道德的人能够亲近他，一定占便宜，可是自己要有礼貌，如果没有礼貌，人家不会理你的。他给他敬礼，向他请安，老人就跟他讲了，老人会看相，一看到，你是个做官的人，仕路中人，做官的，叫他明年就要去进学，为什么不念书？我们看了这几句话必然会奇怪，他给他一敬礼，这个人马上就给他说，你是仕路中人，你是做官的，这个我们还可以，他看相，这个人是像个做官的样子，他有这个命，怎么晓得他没念书？前面一定有问对，文章都省掉了，这是必然的。文章所记录下来，都记录最重要的几句，不重要的就不必要再啰嗦了，就省略掉了。所以就叫他进学去念书。了凡先生就告诉他这个缘故，为什么不读书。以前是念过几年书，现在废弃了，想去学医。

　　他就问这个老先生他的姓名、他的籍贯、他的住处。老人告诉他，他姓孔，云南人，他是精于易理，得到邵康节的真传，邵康节是宋朝人，就是此地讲邵子皇极数正传。邵康节的《易经》研究，在易学上是很有名气的，看相算命与《易经》有很密切的关系。现在的江湖先生靠不住，那是什么？有的时候看比较有一点灵验，他是看人多了，天天接触那么多人，经验多了，凭经验来说的，不是凭学理来讲的。这孔先生了不起，人家是凭学理来断的，所以他断得正确，跟这些江湖术士不能够相提并论，这是我们要晓得的。你遇到这样高明的人，他给你来算，给你排个八字，那很正确，但是不是一般算命看相的他们能够做得到的。

　　孔先生讲，我这一套学问，看看你，跟你很有缘分，你也可以学，我应该把这个传授给你，把这个东西教给他。他当然看了也很高兴，就把这个孔先生领回家跟他母亲见见面，他母亲也欢喜，好好的招待他。同时，你看并不是完全就相信，好好的招待他，试验试验，看他那个卦灵不灵，试验试验。结果他算的确实算得很准，当然这个准都是算他过去，他所讲的与过去确确实实是相当的准确，这样他的信心才建立了。信心不容易，很难很难，如果没有信心就没有成就，你成就大小与你的信心成正比例。

　　我自己求学，我给诸位说，与宗教接触，我过去抗战胜利以后在南京念书，胜利以后我回到南京，在南京念中学，第一个接触的是基督教，基督教接触两年，星期天都去做礼拜。《新旧约》我看了好多遍，看过四遍，比一般基督徒都用功。问题是没有信心，所以不能成就。我在《新旧约》里提出来七十多个问题，牧师没有办法解答。他没办法解答，他不说他没有学问，他不谦虚，他还说我太顽固了。我更不服气，你要谦虚一点，也许我还会信你；他太不谦虚，他不说他不对，他说我顽固。所以这个事情就算了。同时在那个时候接触伊斯兰教，回教，我对回教有好感，也很有兴趣，他们那个经典叫《古兰经》，与我们中国伦理有一点接近，他是推崇孝顺父母、尊敬师长、照顾亲戚朋友，它在教义上有这些，所以我对它有很好的好感，但是也没有继续再去研究。伊斯兰教的典籍就是文献不普遍，太缺乏，一直到台湾，《古兰经》才从此有翻译，台湾现在才找得到，过去在大陆上几乎找不到中文本的《古兰经》。佛教呢？你看看外面佛教寺庙的样子，那根本就是迷信，怎么会起信心？简直就不可能。

　　所以我学了佛之后，每个人知道我的，都是老朋友，都奇怪，你怎么会搞这个？几乎都不能叫人相信，连我自己想象都很难相信，我怎么会去搞这个东西去了？这个信心是方老师那里建立的，我们对这个老师信得过，真正的尊敬他，他给我们介绍的，说佛学是最高的哲学，学佛是人生最高的享受。从他口里说出来的我们信得过，所以才发心去研究，愈研究愈真实，证明老师所讲的这两句话正确，没有欺骗我们。如果我们对于老师信心不足，那就像以前我接触基督教、伊斯兰教一样，对它的教义了解一个大概就把它丢在旁边去了。所以信心非常非常重要。方先生的学问、道德，的的确确值得我们尊敬，就像袁了凡遇到孔先生，他对孔先生尊敬，他对孔先生算的那个确确实实都很灵验，真的相信他了。


了凡四训　　（第二集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0002

　　请掀开经本，第一页的后面。昨天讲到了了凡居士对于命运他有了信心，也就是对于果报这个说法他相信了，这样他才发起了念书的志愿，发了这个愿。那个时候念书不像现在的学校，所谓是私塾，这个风气在过去大陆是很兴盛。私塾里面教学是以我们传统的教学法，学生人数大概也不多，少的只有几个人，最多也不过是一、二十个人。所以老师对每一个学生他都能够照顾得到。像现在一个班上差不多都是五十人以上，这老师精神实在是照顾不过来。最理想的是十个学生，这最理想的，个个都能够照顾到。在过去，可以说学校教育没有像现在这样的普及，也没有这样的发达。我记得我们在抗战期间当中读书，一般的小学很少有超过三百个学生的，很少有超过的。中学也是如此，普通一个初中、高中，也都是二、三百人，不像现在学校有几千人，听到真是吓人。在抗战期间，这是情形比较特殊，那时候国家为了收留流亡学生，所以办了很多国立中学。国立中学直属于教育部的，学生都是流亡学生，吃住都是公家的，也等于说给一份口粮。所以抗战期间，人家称当兵的叫丘八，称学生叫丘九，有这么一个称呼，所以我们也是吃国家的粮食。

　　当时我们觉得那个学校在中等学校里头是规模最大的，大概有两千多人，这个学校就是很大一个学校，有两千多人，我们老校长是周邦道先生，他主持校务。可是虽然说有两千多人，实际上每一个部分就是两百多人。这个学校相当完整，它有高中部、有初中部、有女子部、有附小，还有师范部，分得很多，大概有六、七个部门。六、七个部门一分开，每一个部门也只有两百多人，最多的也只是三百人的样子。女子部它是高、初中合在一起。我们还有实验部，有五年一贯实验部、有六年一贯实验部，就是当中没有高、初中的，五年一贯制就是从一年级到五年级，六年一贯制是从一年级到六年级，所以这叫实验中学。所以说每一个部分分开来人数并不多。

　　这个时候他们念书是念私塾，他到哪里去念？他的表兄沈称把他送到一个朋友家里去，这个时候有一位郁海谷先生在他的朋友家里叫开馆，开馆就是开私塾，招收学生，他这个表兄就把他送到那里去读书，拜这个郁海谷为老师。孔先生给他算命，说他「县考童生」，童生就是秀才，科举时候叫秀才叫童生，这个命里面是「十四名」，说「府考七十一名，提学考第九名」，提学是相当于省考。在从前政治制度，它是省下面有府，府下面有县，大概一个府有六、七个县，管六、七个县。到民国初年的时候，府没有了，但是这个制度还存在，我们设的行政专员，那时候的行政专员就等于前清时候的知府。我们晓得，知府他是四品官，县太爷是七品官，这个巡府，就是省主席，是二品官。省考第九名。

　　他说明年他去参加考试，三个地方的名次果然不错。诸位晓得，真正是「一饮一啄，莫非前定」，人的确是有命运。不但是在家人有命运，出家人还是有命运。换句话说，不管是出家、在家，这与出家、在家没关系，要你自己修持有了功夫这才转运。所以千万不要以为说一出家命运就改变了，没有这么便宜事情。了凡居士没有出家，他命运改了。可见得改造命运不一定要出家，是要在修持功夫上来说的，出家要不修行，还是受命运的支配，没有办法超越命运的掌心。

　　这三次考试名数都相符合，信心更坚定，于是乎请孔先生给他算命，算什么？算他一生，「终身休咎」。孔先生给他算了，告诉他，你「某年考第几名，某年应当补廪」，这个廪就是廪生，「某年当贡」，贡是贡生，这都是科举时代的制度。到补廪生的时候，这个时候就等于说是国家发薪粮了，国家给你待遇，等于说有薪水，有粮食给你，供给你读书，你可以安心去读书，不必为生活而忧虑。「贡后」，这个贡是指贡生，贡生之后，「某年当选四川一大尹」，大尹就是县市长，在一个县里面，县长是大尹。所以有二尹、有三尹，相当于我们现在好像是县市政府的县长，县长底下有主任秘书，主任秘书是二尹，再下面的是科长，科、局长算是三尹，在一个地方上他的地位是第三等的。大尹就是首长，就是地方官吏的首长，县市长。

　　告诉他，你做了县长之后，「在任三年半」，你就得要告假，告假要回家，为什么？你寿命到了，如果不回家你将来死在任上，死在任上麻烦，所以劝他回家。「五十三岁」，到他五十三岁的时候，「八月十四日丑时」，寿终正寝，到这个时候要死，你看连时辰都算得准确，「当终于正寝」，还是一个好死。可惜你命里头没有儿子。了凡居士听了孔先生给他算的这个，他都是详详细细把它记载下来。一生的命运断定了。你看从此以后，凡是遇到考校，那个名次先后顺序完全跟孔先生所算的一模一样，一点都差错不了，「皆不出孔公所悬定者」，这是他的预言，他所给他算的卦。

　　这个里头有个疑惑，「独算余食廪米九十一石五斗当出贡」，这是命里注定的，你看看，他吃公家的粮食吃到九十一石五斗他就要升级了，升格了，由廪生升到贡生，就应该升级了。可是怎么样？他食米七十余石的时候，屠宗师批准他补贡，时间没到，他心里怀疑。结果怎么样？「后果为署印」，署印就是代理，代理的这个杨先生他驳回，不准，这个事情又耽误下来了。一直到丁卯年，殷秋溟宗师见他这个场中备卷，就是以前那个旧的卷子，这位提学大人再把以前那个旧卷子翻来看一看，看到他这个卷子文章实在是好。「叹曰，五策」，策是策论，就是论文，五篇论文，「即五篇奏议也」，这个论文实在是写得好，有见地，可以建议给朝廷。所以说是不能叫这样的人老于窗下，这就提拔他。再「遂依县申文准贡」，由这个地方再拔贡，就是提拔为贡生，这叫拔贡，选拔出来的。这个时候他算一算，果然不错，确实是吃了九十一石五斗米，他说公家领的米确实领了这么多，这才拔贡，提拔为贡生。

　　这个几句话，诸位要好好的把它记住，用红笔把它划起来，「余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣」，到这个时候才是全程肯定的真正相信有命运，心地澹然没有求了。为什么？统统是命运安排的，你想求你也求不到，命里面有的终须有，命里无时莫妄求，求不到！我学佛的当初，朱镜宙老居士，这是在民国四十二年刚刚学佛没多久的时候，我有一个朋友跟朱老居士是同乡，他们认识，他介绍我认识他。朱老居士那个时候在台北办了一个台湾印经处，我认识他之后，印经处里面所出版的书籍他都要送给我一本，我得到他很多的利益。他特别给我介绍的就是《了凡四训》，我把这部书看了很多遍，想一想是有道理。所以我从一开端就依照《了凡四训》来修学，命运果然改变了，跟了凡先生一样非常有效，我的效果比他还来得快。所以这几句话很重要。

　　他拔贡之后就到了北京，这个时候明朝的首都也在北京，就是现在的北平。北平这个宫殿，这个皇宫，是元朝时候建的，明朝时候再加以修理、加以扩大，到清朝的时候那真是金碧辉煌。他在京师住了一年，住了一年他也不干事，天天静坐，也不读书了。为什么？命都注定了，还有什么想头？没有想头了。所以这种人我给大家讲叫标准凡夫，他的命那是真正确定，为什么？里头连加减乘除都没有，他又不造善、又不造恶，所以没有加减乘除了，该多少就是多少。我们平常人这个命不是那么样确定的，大致上是差不多，为什么？你每天这个念头起伏，有善念，这个命往好的方面转；有恶念，又往坏的方面转，它总是转来转去，不稳定。他的命运是稳定的，很稳定，因为他不造善也不造恶，所以他是稳定的。我们这个命天天都有加减乘除。

　　到第二年己巳年，「游南雍」，这个南雍是国立大学，在那个时候叫太学，明朝的时候叫国子监，国子监就是国家所办的大学，当时在北京有，在南京也设了一个，南京设的就叫做南雍。他「未入监」，这个监就是国子监，他到了南京，应当在那里去念书，在没有入学之前，他去访问云谷禅师。云谷禅师是很有道行的一位老和尚，他住在南京的栖霞山。栖霞山的道场是一个古道场，在佛教里头也负有盛名，也是南京名胜游览的一个地区，特别是栖霞的红叶，秋天，它那里枫树很多，枫树林红叶非常之美。云谷禅师就住在栖霞山，他到那里去访问。在栖霞山就跟老和尚在禅堂里头「对坐一室」，在禅堂里，「三昼夜不瞑目」，这个定功不简单。

　　你们现在在这里学静坐，这不是参禅，是学静坐，我请刘老师教你们大家静坐。这个静坐，诸位要晓得，不要勉强，盘腿能够双盘当然最好，不能双盘单盘也可以。单盘叫菩萨坐，你看许多菩萨，他坐的姿势是单盘，如来佛他一定是双盘。所以单盘也可以，不要勉强。坐的时间要长，这个长也是慢慢训练的，不是一下就一定要坐多久时间，那样会坐出毛病出来。坐得腿觉得有一点酸痛的时候要忍耐，但是最好这个忍耐不要超过十分钟，觉得自己的腿已经发麻了，再坐十分钟就可以下来了。因为这样坐久的时候，怕腿里头瘀血，会出毛病。所以不要勉强，要坐得自然，逐渐逐渐把时间加长，不要用心过猛，一下就求长时间，那样子会得病。坐的姿势，腰一定要挺直，不要养成一个坏习惯，两头勾在一头，那个不好，那个姿势很不好，身体会受伤的。同时最重要的不可以坐在那里睡觉，你想想看，坐在那里睡觉，哪有躺着睡舒服？对不对？没有躺着睡舒服。我看到有许多人好像要修不倒单，其实他是坐在那里睡觉，这个不好。

　　我最初学佛的时候，也很想学这个功夫，我在台中跟李老师商量，他把我骂一顿，他说没有必要。他说以前修不倒单是有必要，为什么？像佛在世的时候，那个时候的制度是「日中一食，树下一宿」，他没地方住，不需要房子，晚上在大树底下，大树底下睡是不方便，而且人家看得也不庄严、看得也难看，所以都是坐禅修定，都是坐着的。现在，你看哪一个出家人在野外去过一天？没有这个事情，都有房子住，而且住得很舒服，你何必去学这个？所以这个没有什么太大的意思。我也就听了他的话，就没继续学它。我这个腿子大概也是先天就有这么一点的长处，第一次人家教我盘腿的时候，我就能双盘，而且就能盘得很好，盘得很标准，能够坐五分钟，双盘可以坐五分钟，头一次教我就可以。大概坐到半年的时候，我就可以坐两个小时。所以在我还没有出家之前，我跟忏云法师在一起的时候，那时候没有出家，我可以坐四个小时。这个事情慢慢的增加可以，不要心过于切、过于猛烈，不好，会得病。

　　跟老和尚在一起，坐了三天三夜不瞑目，这个不简单，实在不是普通人能做得到的。云谷禅师看到他也很奇怪，这个人了不起，就问他，这几句话诸位都要记住，很重要的，云谷禅师跟他讲，「凡人所以不得做圣者，只为妄念相缠耳」，这一句诸位要记住。换句话说，你如果要是没有妄念相缠，你就可以成佛、成菩萨，你的道业就可以成就。我们今天讲修行，这一点诸位要记住，佛法的修行都是修定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，方法不一样，所修的什么？全是定，都是修的禅定，千万不要认为禅宗修的是禅定，念佛不是禅定，那大错特错了，念佛怎么不是禅定？经里面讲一心不乱，一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是上上的禅定。你们念《楞严经》，叫楞严大定，行住坐卧都在定中，那怎么不是禅定？所以搞错了。你们要学密，念佛就是密，南无阿弥陀佛，这六个字统统是梵语，一个中国字也没有，这一句就是密咒，什么密咒能够比南无阿弥陀佛这个境界更高、更殊胜的？没有，真正找不到。所以这样殊胜的法门一般人他不认识，他误解了，这个吃亏是自己，真正是无上的妙法当面错过，是很可惜的事情。

　　为什么要修定？唯有定才能够除妄念相缠，妄念是病，定就是治病的，就治这个病。这一句大家要牢牢记住，这也是教给我们修学最重要的一个原则。他就说，你坐三天都不起一个妄念，你很了不起。赞叹他很了不起。了凡先生就说，他说我这个命被孔先生都算定了，荣辱死生都有定数，我还起什么妄念？我起妄念也没有用，所以妄念就不起了。云谷禅师听了这个话就笑起来了，为什么？它不是功夫，他没有功夫，不是禅定，而是什么？而是相信命运，命运都定了，打妄想也是枉然，不如不打妄想了。云谷禅师就说，「我待汝是豪杰」，我以为你是英雄豪杰。这学佛，佛是英雄豪杰，你看佛的大殿，叫大雄宝殿，大雄是什么意思？就是大英雄，大英雄宝殿。什么样的人才能称英雄？一般人所办不了的事情他能办，一般人做不到的事情他能做得到，这是英雄豪杰。的确佛的智慧能力超过一切人，了生死，出三界，证无上菩提涅盘，真的，别人做不到，他能做到，所以我们称他为大英雄。

　　云谷禅师也以为了凡居士三天不动心不简单，是英雄豪杰一流的人物，哪里晓得他还是个凡夫，是因为命被人算定了，自己晓得命是有一定，所以他才不起妄想，所以才说他，你原来还是个凡夫！了凡居士就问，问他这什么缘故，你老人家为什么这样说法？云谷禅师就开导他说，人不能无心，未能无心的时候，这个心是妄心，你还没有到达把妄心断尽的时候，你就有命运。就是说「终为阴阳所缚，安得无数」，你这个命就有阴阳消长，就有吉凶祸福，你是有数的，有个定数。高明的人能够看得很准，能够推算得很准。

　　我们想一想，我们妄念有没有澄清？妄念要没有澄清，换句话说，我们是有命运的，有定数的。你没有碰到孔先生，你要碰到孔先生，他给你算一算，你的一生终身休咎也丝毫不差，高明的算命先生，你没有遇到这个人。那个江湖术士那靠不住，那是胡造谣言，他的目的无非是把你口袋的钱骗到他口袋，他目的就达到，灵不灵他并不保证。不灵的时候，你也没办法去找他。所以他的目的只是要钱而已。所以这些人，确实他的功夫、他的学问都不到家。为什么说他看得有些准？我也常跟大家说，他看人太多了，经验丰富，阅人多了，经验丰富，所以他看得有几分准确，推算得有几分准确。谈得太多了，见得太多了，并没有真正的学问。这个孔先生很了不起，他是有真学问的，所以他推算得这样的准确，而且这样的肯定。

　　但是说「凡人有数」。我们再看，这底下有几句话，「极善之人，数固拘他不定」，极善之人，这刚才讲了，就是加减乘除，这里头加了，所以他的命运转变了；极恶之人，那个数也拘他不定，专门造恶，本来是好命，结果他变成短命；本来是富贵，变成贫贱。为什么？他这个福报寿命都被他的恶业消除了。所以这个里头有加减乘除的。我们一般人，没有大善、没有大恶，小善小恶是天天都有，大善大恶没有，命运大概差不多能够算得准；有造大善、大恶，那个命就不准，那是要很高明的人，再从你本来的命运，再由加减乘除来推断，那个学问就很大，不是普通人能够知道的。在一般讲断定命运是有两种人，第一种是在佛门有修行的人，他不要算，他一看就明了，为什么？他是现量境界，这是最准确，一点差错都没有。第二种就是精于易理，易是数学，从数学里面去推断，能够推断得出来，大致上也不会差错到什么地方去，大致是正确的。这在唯识讲是用比量的方法得到的结论，也是正确的。可是诸佛菩萨跟有禅定功夫的人，他是现量境界，那是最正确的，不但知道个人，知道国家的命运，知道世界的命运。

　　这再给他说了，你二十年来被孔先生算定，不会转动一毫，你不是凡夫是什么？所以这种人叫标准凡夫，为什么？一点加减乘除都没有，完全照他的命运流年来走，不增不减，这真正是标准凡夫。可是标准凡夫很可爱，他要遇到善知识，他能成就。所以我们要想做到标准凡夫都不太容易，为什么？至少他的妄念少了，比我们是减少得太多了，

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我们一天到晚在打妄念。

　　了凡居士听了这个话之后他就怀疑了，他说数可逃吗？就是数可以能够超越吗？云谷禅师就告诉他，「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训」，先就《书经》里头几句话来告诉他。为什么？因为他是读书人，你给他讲诗书，他听起来非常亲切，他自己念的。所以这个你谈起来，度化众生的技巧，不说佛怎么说的，先说儒家书上怎么讲，不说自己，先说他的，然后再说自己，来做一个比较，做一个对证。说「我教典中说」，这是佛经里头讲的，「求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒也，诸佛菩萨，岂诳语欺人」。如果单单说儒家儒书这样说的，你半信半疑，佛也是这么说的，释迦牟尼佛跟孔子没有见过面，两个人所讲的都是一样，岂不是英雄所见大略相同，这还信不过吗？一个圣人讲的半信半疑，西方圣人也这么说法，我们应当要相信。这就是改造命运的动机，命是自己造的，福报是你自己修的，这个话一点都不错。

　　佛门里面常讲有求必应，我在刚刚学佛，亲近章嘉大师，也跟章嘉大师讨论到这个问题，因为我自己晓得，我这个命很薄，业障很重，就跟了凡先生一样，想一想，了凡先生的命比我还好，好得太多了，我这个命太坏太坏。章嘉大师就告诉我，「佛氏门中，有求必应」，他教给我，他说怎么求？要如理如法的求，一定要懂得理论、要懂得方法，合乎理论、合乎方法的求才有求必应。你求的时候求不到，求还没有感应的时候，老师好，他把我们的疑惑，他都晓得，都预先给我们断除掉了，他说当你有求，求不到的时候，你有业障，业障消除了你所求的就得到了。业障要怎么消除？要忏除业障，像普贤行愿里面第四愿就是忏除业障。但是用什么方法来忏除？是不是每天在佛堂里诵经拜忏？他讲不是的，不是这样的，忏除业障在事上的修学就是后不再造，知道这个事情做错了，以后不再做，这叫做忏除业障。你天天诵经拜忏，拜完了之后再干坏事，那有什么用处？没用处。而且最重要的是要从心地的忏除，换句话说，要改变心理，这个重要。心正了，言行自然就正。心不正，装出那个样子，那也不行，你的罪业还是消不了的。所以忏除业障要从心地上用功夫，在内心里面改过自新，这样就有感应，这是我们一般佛门讲的事忏，事忏就是这个忏法。

　　理忏是什么？理是理论，道理，理明了通达，这个时候把业障真是连根本都拔除了，证理了，宇宙人生是一回什么事情彻底明了了，恍然大悟了，这个境界在禅宗叫大彻大悟，在教下叫大开圆解，这个就是理忏。这个时候心思言行决定是正确的，决定是至善的，没有一丝毫的恶，都是善。这就是要在修学上要达到相当的水平，就是要开悟，我们一般讲开悟。真正开悟了，罪业消除。你有罪业不会开悟，为什么？罪业是障碍、是无明，障碍着你，你不会开悟。业障去掉之后就开悟，开悟当然业障就没有了。所以这是忏悔法里头是最根本、最究竟的，我们留在《普贤行愿》这个「忏除业障」再细细给诸位来讨论这个问题。这个问题对我们来讲非常的重要，只要业障忏除，你将来在学佛道路上真是一帆风顺，很少障碍。

　　说到有求必应，确实是事实，我从民国四十二年学佛到今年七十一年，整整三十年，这三十年当中的确是有求必应，感应大概比一般人都来得殊胜。这些好处全是章嘉大师传授的，我是依教奉行，果然不差，就跟袁了凡试验孔先生的一样，试验得很正确，我在佛门所求的亦复如是。所以如果你要是不信，那这个功德利益是自己失掉。所以首先我们要相信。了凡先生他听了之后还有怀疑，孟子说，他这举孟子的话来说，「求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求，功名富贵，如何求得」。你说求道德仁义，求之在我，这是我们相信的，凡是读书明理的人都相信，决定没有怀疑。如果说功名富贵，像前面讲的，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这能求得到吗？就怀疑了，给诸位说，确实求得到，只要你自己能够相信，求成佛都可以成佛，这些世间鸡毛蒜皮的小事哪有求不到的道理！

　　云谷大师就给他解释了，「孟子之言不错」，你自己错解了，你误会了，那就是说，求则得之，不但道德仁义求则得之，功名富贵你求也得之。这个里头就是要如理如法，不是妄求，是如理如法的去求。「汝不见六祖说」，这是六祖惠能大师《坛经》里面所讲的，「一切福田不离方寸」，这个方寸就是我们自己的心，心地，福从哪里生的？从我们自己心地里面生的。「从心而觅，感无不通」。所以教你求，到哪里去求？像章嘉大师教我们求的，他教我们忏除业障，从心地功夫做起，不是在外面求，你供养佛菩萨形像，天天给他烧香叩头，求他来赏赐你什么，那求不到的。为什么？那你是向外求，求不到，于理于法都错了。所以现在多少在佛门里面求，他怎么求？他就是每天烧香拜拜的时候，求泥塑木雕的这些佛像，佛菩萨形像，求它，所以有求不应，不灵。不是佛菩萨不灵，是你搞错了。求观音菩萨要从自己大悲心里面求，与观世音菩萨才能感应道交。自己没有慈悲心，希望观音菩萨赐福给你，哪有这个道理！求地藏菩萨要从自己孝敬心中求，才会得感应。这是在这两天《行愿品》里面，这些大意都跟诸位说过，一定要记住，要晓得求的理论与方法。这个几句话很重要的。「从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也」。这是从六祖大师所说的理论。

　　因为《六祖坛经》在从前念书人没有不读的，你说读其它的经典，他也许没有读，就一般讲《坛经》、《楞严经》、《法华经》这些经典，读书人都念，为什么？文章也好，第一流的文章，《金刚经》，这四部经几乎没有人不读的，真是家喻户晓，所有读书人对这些经都熟悉，特别举《六祖坛经》来说。《六祖坛经》一般流通的版本是有很多问题，有很多错误，我们图书馆也翻印过几次曹溪的原本，这个版本非常好，我们所采取的这个版本（原本）就是《普慧大藏经》版本，曹溪原本。大概这个书还有多，将来你们每个人回去的时候都可以带一本回去，你看看《六祖坛经》，很有趣味。

　　下面教给他方法，「若不反躬内省」，躬是身体，就是反求诸己，自己要认真的去反省反省、检点检点，向内去反省。你要是不晓得反躬内省，「徒向外驰求」，一昧的向外面去求，「则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益」。这是讲我们现在大多数的人在佛门里面求都是这个求法，你求，求得到了，得到是什么？你命里头有的，命里头有的你求得到，那不是求的，命里有的；命里没有的求，你求，得不到，内外双失。我们今天见佛门拜佛的人，可以说百分之九十九都是这个求法，不应，有求不应。懂得佛法道理的人是向自己内心去求，其结果？内外都得到，内得的是道德仁义，外面得的是富贵功名，没有一样得不到。所以诸位，佛法跟孔圣人教给我们的求都是从内心去求，不是教我们向外头攀缘。向外面攀缘这个是无意义的，真的是求人不如求自己，求自己是内外双得，求人是内外双失。这个里面的利害我们一定要把它搞清楚。这几句话可以说把这个求的道理、方法都告诉了凡居士，都告诉他。

　　然后问他，他说这个孔先生算你的终身怎么样？给你算的命，你的一生怎么样？「余以实告」，他就老老实实一五一十的把孔先生给他算的这个流年，哪一年该怎么怎么，说到五十三岁，这个命就终了，都告诉云谷禅师了。云谷禅师说好，你自己揣摩揣摩，你应不应该得科第？得科第就是在从前科举时代考中进士，进士及第，就像我们现在的高考。那个时候考进士，所谓是天子门生，那是皇帝考的，叫殿试，进士是殿试，这个主考官是皇帝，皇帝也不见得真正的，名义上的主考官是他，皇帝要看。进士及第，这是在学位上是最高的，好像我们现在学位里头博士的头衔，这是最高的学位。就问他，你自己揣摩揣摩，你应不应该得进士？你应不应该有儿女？

　　了凡先生他的好处就是老实，很诚恳。「余追省良久」，老和尚这一问，他就反省，想了很久，这才说出来不应该，就是不应该中科举、不应该有儿女。为什么原因？想一想自己业障太重了，这个自己一反省，一内省，确实就能够察觉得到，我们这个前途该不该，能想得到。你看底下说的，「科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福」，想一想都是自己的缺点。「兼不耐烦剧，不能容人。时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉」。到这是答复，自己想一想，不应该中进士，不应该有功名。为什么？这个到现在也是如此，诸位要晓得，凡是那个做官的，从前科第出身，他后来他就是做官的，做官有做官的命，都是有福的。俗话说得好，说一对夫妻，夫妻的缘分是三世修来的，夫妻能够到头，白头偕老，是三世修来的。你看很多结婚了，几天离了婚，那都是过去世没有三世的基础。做官要做一个大官，像省主席、部长一类的，不但是自己要累世的修行，他的祖宗最低限度也要五代到七代积德，积阴德，家里头才能出一个这样的人，不偶然，这个事情我们叫阴德，祖先积的阴德，家里头才有这样的人才出来，哪有那么简单！

　　现在的人不相信这个道理，胡作妄为，所以他自己的身家能保到他一生就很少，儿女那更保不住，这个原因在哪里？不晓得积德，不知道因果报应的道理，以为这什么？以为这叫迷信，实际上是他迷信，不是我们迷信。孔老夫子、释迦牟尼佛决定不迷信，而是他自己迷信。所以修福非常重要，你相信了你才肯干，你肯干，你的命运就能够改变。诸位这十天在此地真正能把这个道理明白了、相信了，能够依教奉行，你这个十天就没有白来。为什么？这个十天就改变了你一生，你没有福就变成有福，你没有寿就变成长寿，这十天就功德无量，没有功名可以得功名，真是有求必应。只要依照这个理论、方法去修学，你在一生当中会样样都满你的愿的，真可以做到事事如意，不是做不到的。

　　这是讲他想一想自己，自己没有福，福太薄了。下面是举几个例子来说，从哪些地方看自己薄福？就是不能够积功累行以基厚福，就是不晓得修福，不肯积福。你看到后面的时候你就晓得，了凡先生是个很放任的人，是个很随便的人，不拘小节，不重视积德，不重视修福。换句话说，好事情他不大愿意做，他这个人是多一事不如少一事，少一事不如无事，再好的事情还是无事好，他不干，不肯修福。同时你看，他不耐烦，修福的人要耐烦，要忍耐，不能忍耐那就不能够培福。凡是修福的事情是要为大众服务，为大众谋幸福，热心公益，他对于公益、慈善事业不热心。为什么？不耐烦，事情晓得那是好事，可是太烦了，烦了怎么样？就不愿意做了，让别人去做，哪个喜欢做让别人去做，他自己不肯做，这都是没福的相。不能容人，这是薄福相，就是度量很浅，不能够包容人，嫉恶如仇，看到人家一点过失，马上就要说出来，很容易得罪人，这个也是没福之相。还有一个毛病，这个毛病也不小，他自己文学不错，你看这个文章写得不错，常常以自己的才华盖别人，就是处处在文人相聚的时候，他总要锋芒毕露，要把别人压倒，这个里头也得罪人。

　　愈是有学问的人愈谦虚，古德常说「学问深时意气平」。凡是有学问的人处处自以为了不起，贡高我慢，瞧不起别人，这种人纵有学问也有限，没有度量，就跟袁了凡一样，没有度量。这是我们要晓得，学问深的人一定是谦虚，礼贤下士，这真正有学问，有修养。学问是什么？变化气质，气质没有变化，学问没有到家，没有能发生作用。所以诸位要看这个人真正有学问，那就他有修养、他稳重、他厚道，这是真正有学问，又有学问又有福。凡是轻薄浮行，这没有福报的人。诸位要是《了凡四训》你要是念个二百遍、三百遍，你就会看相了，你交朋友的时候，什么好人、坏人你一看就了解，你也就有这个能力，哪一种人可以交，哪种人我们对他敬而远之。自己学得浑厚，不得罪人，纵是恶人，我不得罪你，我对你很有礼貌，很恭敬，可是咱们少往来，没有必要的时候不与他往来，这个就叫敬而远之。要是好人，有学问、有道德，我们亲近他，于我们有利益的，我们可以常常亲近他。就能辨别了。读这个东西，我叫你读个三百遍、五百遍，比研究什么看相算命的书高明太多了，那些东西靠不住。念这个东西念熟透了，看人靠得住，非常之稳当，自己依照这个理论方法修行，又能够看人。

　　这个地方的直心直行，底下有批注，不是佛法里面讲的直心直行，佛法里讲的直心直行那太好了，直心是道场，它不是这个意思。是什么意思？叫心直口快，有什么就说什么，都抖出来，就是一种放任。这个也是毛病，也是很容易伤人，就是言语没有分寸，欠考虑，轻言妄谈，这个就是直心直行。这些都是薄福之相，没有福报。没有福怎么能取科第？这是他自己认真反省反省，确实能够看出自己的毛病、自己的过失。在佛法里面讲发露忏悔，这就是发露忏悔，一桩一桩事情检点，统统说出来，我有哪些哪些地方不对，哪些地方错的，这发露忏悔，在一个老师、在一个善知识面前，这才求人家指教。你要没有这番诚意，人家才不教你。你能够这样诚心诚意认真去反省，知道自己的毛病过错，这是一个可教之人，是一个可造之才，他当然要教你。这是讲他为什么不宜科第。

　　再说到，世间人对子嗣非常重视，特别是在那个时代，所谓是不孝有三，无后为大，就是没有儿女，后代绝了，这个在过去讲这是大的罪过。他自己想一想，我应该不应该有儿女？下面这个就是讲自己反省这个问题。「地之秽者多生物」，这是举比喻说，这个地不是干净的，生长植物容易。「水之清者常无鱼」，清水从上面一看到底，鱼不到这来的，为什么？怕人家抓牠，牠没有藏身之处，鱼不来！他举出两个例子，反省自己，「余好洁」，他有洁癖，洁太过分了，好洁怎么样？洁癖怎么样？「宜无子者一」，不应该有儿女，他这个反省，反省得相当之深。「和气能育万物，余善怒，宜无子者二」，万物之生，的确和气才能生，暴戾不能够生，他容易发脾气，稍稍不如意，肝火就上升，这个都是没有儿女的相。纵然有儿女，儿女也不好，好的就很少。为什么？他天天在这个环境里长大，从小耳濡目染，他心情能好吗？不能好的。小孩最容易模仿大人，特别父母就是他的榜样，一天到晚生活在一起，他就模仿。

　　所以诸位要是为儿女着想，就处处都要替他想到，不要让他养成一个坏习惯，玩笑开不得。看那个小孩很小他就会骗人，他很聪明，他会骗人，将来长大之后大老千一个，大骗子，从小学会的。可是现在小孩，我就看到很多，一、二岁的，现实得不得了，见到人怎么样？不理的，你买点糖带给他，我有东西给你吃，他马上就叫你，叔叔伯伯叫你了；没有东西给他吃，不开口，看到就像没有看到一样，东西一拿出来的时候，亲热得不得了，太现实了。这种人长大了还得了，一、二岁就是这样，长大还得了！大人不晓得，这小孩很聪明、很乖巧，现在很聪明乖巧，到长大的时候，那个时候你后悔来不及了。为什么？对父母也现实。父母有财产给他，他欢喜，统统给他完了以后，再没有了，再没有就不理你了，从小养成的。所以像这些小小的地方，我们都要向深远处去着眼，后果不堪设想。

　　所以孔老夫子讲教小孩，胎教开始！已经一、二岁的时候再教，孔老夫子认为都太迟了。现在真是养子不教，父母之过。我们也看到现在很多的老年人，有没有女儿？有儿女，儿女都在外国，自己在此地孤苦伶仃，没有人照顾，甚至于死了，打个电报给儿女，儿女说我工作太忙，还不能回来，你说成什么话！追究追究这个缘由，教育方面有欠缺，鼓励儿女到外国去，鼓励儿女做外国人，当然他是外国人，你是中国人，你死了他不回来奔丧，应该的。大错特错，这个真的说得不好听叫数典忘宗。现世招的这个果报，叫现世报。这种情形在社会上，今天可以说处处都看得见。

　　外国真的比中国好吗？我不相信，我在外面走了一遭之后，回来还是台湾好，为什么？他们太紧张了，简直不是人过的日子。你看在美国，甚至于他连煮饭洗衣服的时间都没有，多可怜！每一个星期天假日的时候，煮一个星期的饭，一餐一餐分配好，放在冰箱，到时候拿来吃。衣服也是一个星期洗一次，每天换的衣服堆在那里堆一大堆，可怜！那个人是叫机器人，已经没有生命了，哪里还有什么乐趣？机器人，外国人的机器人，人的乐趣已经没有了。哪里能像我们中国古人，他生活在诗情画意里面，你看多美、多么的悠闲！我们今天虽然进到工业社会，比起其它的国家，我们还没有人家那么紧张。你说台湾人你要到香港去一下，马路上一走路，人家就晓得这台湾来的，为什么？他走路不紧张，他在逛街的时候他好像在散步，这一定是台湾人。因为香港人是小跑步，走路是用小跑步，匆匆忙忙，好像发生了什么大事一样，马上赶得要去，个个人都是那样，看到这个社会有什么意思？再想一想，还是西方极乐世界好，那个地方太平，那个地方安稳，那个地方自在。

　　实在讲，为生活也不至于忙成那个样子，社会有进步，物质繁荣，什么东西都有，而且价格低廉，生活很容易过。只要你不跟人竞争，日子很好过；你要天天跟人家争，人家有新东西，我赶快也想买，那你就苦了。不必与人家竞争。就像做一张桌子，这张桌子至少可以用个十年、八年，你看到家具店里天天有新花样，唯恐自己跟不上时代被淘汰了，前天才买的，看看现在新样子不错，赶紧自己要换一个，那不叫自讨苦吃吗？所以说花费那些都是不必要的钱，你又何苦！赚钱不必要多，生活过得去就自在，你就有闲暇的时间。如果说是你拼命在赚钱，钱赚了又舍不得花，到死了之后一文又带不去，这是悲哀的事情，这个人真是太愚痴，实在是第一号迷惑颠倒的人。这头一个讲，他容易发脾气。

　　其次是，「爱为生生之本，忍为不育之根」，这个忍是讲残忍，不是忍辱。想一想他自己，他自己很爱惜名节，因此不能舍己救人，遇到别人有急难他不肯帮忙。为什么？要顾虑到自己的身分，就是顾虑的事情太多了，明明应该帮他忙的，为了名节的关系他自己不肯下手。譬如说一个，我们讲一个，男女授受不亲，这在那个时候，看到一个女子掉到河里去快淹死了，应该伸手把她拉出来，救她一把，他又不行，男女授受不亲，她死了，可怜！这有什么用处？这叫残忍，这个时候还顾什么名节，救人要紧，他就能狠心。所以这是没有儿子的原因，应当要绝后代！

　　其次，「多言耗气，宜无子者四」，他喜欢讲话，喜欢发挥他的高论，朋友在一块的时候，他是个很健谈者，多言伤气。这是从生理上讲，是他一个很大的损耗，伤身体的。第五个他喜欢喝酒，喜欢喝酒，酒常常喝醉，伤身体，伤元气，这也是不应该有儿子。他还有一个嗜好，「好彻夜长坐」，这个长坐不是禅定，这就是不知道保养身体，「不知葆元毓神」。所以从这些方面来看的时候，的确不应该有儿女。其余的过恶尚多，「不能悉数」，他一想自己的毛病太多太多，真正是一个老实人，发露忏悔。

　　这个小注里头，这一段希望大家要好好的看一看。这里头发挥什么？就说明他这有几桩事情，特别重要的就是长坐，静坐。大家看这是在末后的小注的几行，这里头有几句我念一念，希望诸位要特别注意到。从倒数算，一二三四五，倒数第五行，倒数第五行是小字，小字里面的第一行，从当中看起，当中的底下，这算是最后一句，「大修养人」，从这个地方看起，希望你们注意到。「大修养人」，也就是大修行人，「私欲净尽，心境空明，更无阴气足以覆盖，常在定中，智光湛然，永断睡相，此圣境也。欲以凡俗而遽翼此，戕害生机实所不免，此乃为致病致弱之因」。这几句话希望大家记住，我提出这一点，也就是奉劝诸位，学佛要老实，不要好奇骛怪。看到人家不倒单，这个很了不起，我也去学了，你要学不倒单就是了凡居士这样的，把你自己身体会伤害，致病致弱，将来搞一身病，或者身体衰弱，都从这引起。为什么？你的功夫不到家！人家心里面一点私欲都没有了，断尽了，这样才行。我们自己心里头坐在这个地方，一天到晚还打妄想，为什么要坐？说个不好听的，为了名闻利养，大家一看到我不倒单了，别人对我就恭敬了，我这个修行人是第一了，搞这些名堂，用心就错了，他会有什么成就。

　　所以学佛人要老实，我们功夫没有到，你每一天静坐一个短时期是好的，可是静坐的时候，诸位要注意到这个静字。这个坐，你能够盘腿坐可以，很好，不能盘腿坐，就像你们一般的坐，姿势坐得很端庄，规规矩矩坐在那个地方。重要的是什么？这个时候把心里头所有的念头统统要舍掉，一念不生，你要是每天早晚能够坐十分钟，你这一天精神就饱满，为什么？真正的休息，睡觉不见得休息，睡觉你会作梦，你还是没有休息。所以这个搞久了变成脑神经衰弱，很容易得这个病。所以着重在静，静是什么？是一念不生，不管什么烦杂的事情，什么重要的事情，在我静坐的时候统统放下，养生之道。

　　话虽然这样说，坐下来的时候，那个念头更多，你们有没有这个现象？不坐好像还没有这个念头，一坐不晓得哪来的那么多的念头。实际上跟诸位说，你这个念头本来就是那么多，不坐的时候没有发觉，这一坐的时候才发觉，才发觉你的妄念有这么多。可是妄念这样多的时候你不要害怕，不要去注意它、不理会它，多，我晓得这么多，随它去，尽量的自己求静。所以在这个时候，我们通常一般的方法，用念佛的方法，我们把整个的精神集中在佛号上，目的就是要把这个妄念把它甩掉。妄念不要理会，如果你要愈理会，妄念愈多，妄念根本不理它。把念头集中在佛号上，或者你持咒，集中在咒上，或者你背诵经典，集中在经典上，你所背诵的经典上，这样妄念自然就少了。

　　要想能够说是做到，像过去印光大师与一些人讨论这个问题，在一支香，一支香普通的是四十多分钟，就是我们点一支香大概是四十分钟的样子，说一支香里面还会起四、五个妄念，这就是相当好的功夫。真正肯用功如法修学的人，大概总要三年到五年的工夫，才能够静坐在那里四十多分钟的时间只起四、五个妄念。所以我们在静坐，坐下来妄念纷飞，那当然的道理，那完全没有功夫，像这些理都要懂得的。学不倒单那是要到功夫成就了才行，就是你这个妄念确确实实是断得差不多了，譬如能够在一个钟点里头起一个妄念，两个钟点起一个妄念，这时候才有资格学，才有利益。如果你妄念除不了，妄念很多，你要学不倒单，那是自讨苦吃。


了凡四训　　（第三集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0003

　　第三页后半面，倒数第三行。我们看到了了凡先生的为人，可以说他是很正直，也很诚实，能够认真的检点自己的过失，这是改过自新的基本条件，必须要具备的。所以世出世间法要说到真正的成就，都要从诚敬这两个字下手。了凡先生他就具备了这样的条件，所以才得到云谷大师的赏识，才能够帮助他。云谷大师听了了凡居士这一番检讨、认错以后，就告诉他说，他说岂止是科第。昨天给诸位说，科第不但自己要有修德，祖先总要有多少代的积德，家里面才出这样的一个人物。

　　说到这里，在过去有一个国大代表李界超先生，他住在新店的中央新村，也许我们这里有人认识他，年岁很大了，大概有八十岁。在前些年，我提倡建「百姓宗祠」，这个文章发表之后，他非常的热心，把这个意思转达给政府，总想把这个事情促成。所以他跟我见了很多次面，告诉我一桩事情，他跟老总统的关系很密切，老总统这个家谱带到台湾来，他是见到过他的家谱。家谱里面有一段记载，在五代后梁的时候，他的祖先也是在朝廷做官的，他的老家就是浙江奉化。在那个时候，奉化出了一个很有名的和尚，就是布袋和尚，我们现在称他叫弥勒佛，弥勒佛是五代后梁时候人。这个人在佛教历史上记载，他的来源不清楚，这个人究竟从哪里来的不晓得，只知道他在奉化出现，不晓得他从哪来的，真正的姓名也不晓得。这个和尚很怪，每天背个大口袋到处去化缘，肚皮很大，见了人都是笑咪咪的，所以人家就给他取个外号叫布袋和尚，扛着布袋叫布袋和尚。布袋和尚临圆寂的时候说了一首偈，自己说出他是弥勒菩萨化身。所以我们以后才知道他是弥勒菩萨，以后中国人塑弥勒菩萨的像就塑这个布袋和尚的像，诸位现在看到弥勒菩萨旁边都有一个大布袋，塑他的像。总统家谱里说，他的祖先曾经请布袋和尚在他家里面供养两个月，请到家里供养，供养两个月。所以李界超居士说，他说他们家出两个总统，不简单。你看在五代后梁的时候供养弥勒菩萨，后补佛，到今天发迹，他家里出两个总统。

　　所以说一定要积德，没有积德是不可能的事情。积德这桩事情也不是太容易的事情，必须要有智慧。那个种福，像种五谷杂粮一样，如果是肥沃的田地，你种下去之后，种子种下去之后，当然能够丰收，这是一定的；如果你把种子种到石头上去，不但是没有收成，连种子没有多久也会败坏。所以种福要有智慧。佛门里面常讲，佛法是福田，可是你要晓得哪是真佛、哪是假佛，真假要会辨别。

　　今天禅林寺的吴居士来，告诉我有一个地方送他们寺庙送了几百本书，他们一看，乱七八糟的，写得简直不象话。你们想想，他印这个书是他自己拿的钱吗？不是的，很多信徒捐的钱，去印这样的书。信徒印书其目的是希望修福，是希望培福报。印这种书，不但没有福报，还要增长罪业。所以这就是你要没有智慧辨别，就不晓得哪是真正的福田、哪是假福田，这是我们应当要注意到的。所以我常说，印书，像大藏经里面好的经典，无论印哪一种，那都是真正的福田。如果是大藏经里面没有的，或者是现代人写的还没有入藏的，现代人写的他有没有证果我们不晓得，他这个东西写得究竟靠得住靠不住我们也不晓得。所以我们印经还不如把大藏经里面的经典好的来翻印流通，虽然这个经典深一点，有好处。所谓深是文字上深。

　　文言文，这几天我也鼓励大家要好好的去读，实际上并不困难。上一次有一个同修问我要这个，我图书馆还有三本，民国初年的小学作文，小学生的作文，还有三本，他那一天来问我要的时候没找到，昨天找出来了。找出来，明天我们拿去影印，印个几张贴在这个地方，你们没有事情看看，欣赏欣赏从前小学生的文章，恐怕现在大学文学系毕业的都写不出来，小学生的文章，儿童的文章，你们看看。由此可知，文言文不难学。

　　今天再说，不但讲科第，没有福报是得不到的，这是不能妄求的，就是讲财富来说，「世间享千金之产者，定是千金人物」，真是讲的富与贵是前生注定的，你有多大的富贵，必定如你过去所修的，不会多也不会少。你的命里头有百金之产，这个百金在从前讲，这个金是以黄金为单位，一百两黄金、一千两黄金，这是指过去财富计算的单位，你只有这么大的福报。「应饿死者，定是饿死人物」，你命里头注定要饿死，那一定就是饿死的人物，谁也帮不上你的忙。好像汉朝的时候邓通，人家给他算命，说他这个命相应该要饿死，他是皇帝非常宠信的一个臣子，他就把这个事情告诉皇帝，皇帝说，哪有这个道理？你不会的。就把国家的财政交给他，四川的铜山就交给他家里，所以那时候铸的铜钱就是邓通铸造的，那你总不会饿死了！谁晓得这个老皇帝死了之后，底下这个新皇帝恨透了他，所有的财产没收充公，硬是饿死了，还是饿死。所以饿死就是饿死，没法子。

　　「天不过因才而笃，几曾加纤毫意思」，天地鬼神，说个实在的话，他不能改变你，他也不能保佑你，不过是因你的福报，好像他在管理一样，其实不是的。这种情形像什么？像我们政府这些官吏，我们做错了事情，犯了法，他按照法律来处分你；你对社会上有建树，他也凭着这个法律条例来奖励你，他不能够随便奖赏你，也不能够随便处分你。可见得赏与罚还是自己造的，凭着自己的行业。这就是说，天地也好，鬼神也好，他是凭我们的造作，好像是他降福、降祸，实际上他不敢随随便便降，确实是因为我们自己所造作的。由此可知，吉凶祸福还是自己的造作，真正是自作自受。天地鬼神，所以说是因你所造作的加以奖惩而已，他也不敢随便去犯法的，他也很公正的来处理，是这么一个意思，不敢加一点点私心。这是讲富贵。

　　底下讲生子，就是你家的儿女，佛法里面讲的，儿女是四种关系，就是四种缘分，报恩、报怨、讨债、还债，就是这四种因缘而到一家来的。没有这个关系，再也不会到你家里来。我们不学佛的时候不了解，现在学佛明白了，想想我们跟父母是什么关系？我想想我跟我的父母就是讨债来的。你看看，他把我养到二十二岁，我就离开了，二十二岁我还不能赚钱，完全靠家里供养，大陆沦陷，我一个人离开了，现在已经三十多年没有见面，岂不是我是讨债而来的？没有死就是了，离开了，不能够供养父母，完全是讨债来的。所以我们想一想就晓得，我们是干什么来的，我们与父母有什么缘分。那个讨债鬼来的时候，如果不离开，不像我这样离开，一定短命就死了，他还是空指望一场。所以说这个缘分是一定的。子女与父母是这四种缘，我们与亲戚、朋友也是这四种缘，只是这个缘分有浅深差别不一样，缘最深的就变成一家人，浅一点的就变成朋友亲戚、变成兄弟姐妹，这个缘稍为浅一点。像我们今天能够聚集在一堂，也是这四种缘分，没有这个缘分你怎么能聚集到一堂。一生当中见过一次面，一次面也是这个缘分，缘分最浅的，他会遇到过一次。

　　所以这是讲生子，「有百世之德者，定有百世子孙保之」。百世之德在我们中国大概只有一个人，你们知道吧！孔老夫子，你看看他的后代，孔德成，他今天在社会上大家对他还很尊敬，尊敬他是什么？他是孔老夫子的后代。不但在中国尊敬，他到外国，人家一听说孔老夫子的后代，都尊敬，外国人也尊敬他，孔夫子的德大。十世之德的大概就是过去世的帝王，确实有这么大的德，他能够传个十几代，满清就传十代，十世之德，他的子孙可以保十世。到这个德过了这个时候，他的子孙保不住了。这是我们在历史上能够看得清清楚楚。「有三世二世之德者，定有三世二世之子孙保之」。这讲到没有后代的，「其斩焉无后者，德至薄也」，这个是祖先没有积德，所以他才没有后代。此地这个小注里头注得很清楚，这个是讲的世间法。出世间那又另当别论了，那个就不一样了。这是讲的世间法，世间对于子嗣非常的重视。

　　底下就是教他改造命运的方法。「汝今既知非」，这是讲一个人他能够知道自己的过失，这是很了不起，能知道自己的过失。怎么改法？把那些过失统统改正过来，你的命运就转移了。「将向来不发科第，及不生子之相」，这个相前面都说出了，可以一条一条都讲出来了。「尽情改刷」，从今以后起把那些毛病全都给改过来。「务要积德」，务必要积德。「务要包荒」，包荒是他自己说他的心胸窄小，不能容人，这是人的大缺点，应当要有大的度量，要能够容人，这就是教给他要把心量拓开，什么都要能够容得下。「务要和爱」，对待人要和气、要慈爱、要慈悲，要能够爱人。「务要惜精神」，这些话都是对治了凡的毛病来说的，要爱惜自己的精神，他喜欢长坐，夜晚喜欢长坐，又喜欢喝酒，这些都是耗精神的，这应当要痛戒。

　　酒这一条戒，在佛法里叫遮戒，它本身没有过失，它是做防范过失的，你酒一喝醉了，这个人自己理智就失掉了，于是乎他就要造杀、盗、淫、妄。所以为了防止你犯罪才建立酒这条戒，决定禁止。为什么？怕你喝了之后，你自己不能控制你自己，这要出毛病的。所以五戒，诸位要知道，你没有受戒，你犯了前面四条还是有罪的。总不能说像世间法一样，我不懂法律，不懂法律犯了罪，难道就不判罪吗？一样要判罪；你懂法律，那罪还要再加一等。所以这个戒律，这五戒，前四条戒犯了统统都有罪。可是酒这条戒，你要是不受戒，那就没有罪；你要是受了戒，这就有罪。你受了五戒，受了菩萨戒，你再要饮酒，那就有罪。

　　这里头开缘，药用，西药里头大概很少，中药里面有的时候要用酒配药、和药，或者用酒做药引，这可以用。还有一种就是年岁太大了，气力衰弱，酒能够帮助你血液循环，这个也当药用。所以有的时候，你们如果要到寺院里面看到有老和尚吃饭的时候会喝一杯酒，你不要奇怪，他犯了戒了吗？实际上他总不愿让人看到，有的时候很熟的人他也无所谓。但是你要晓得，他是年岁大，帮助血液循环。他喝多少？就一杯，那不会醉的，这个在戒律上是开缘，不能算犯戒，这些诸位一定要晓得。不晓得怎么样？你死在戒律里头去了，那是错误的。

　　还有一种就是五辛，确实是戒，五辛是戒。可是五辛做药用的时候这是开缘，而且开缘的地方非常之多，特别在今天这个社会里头。这五辛里头，可以说治病最有效的，防止疾病最有效的，是大蒜，非常有效。但是蒜要怎么吃法？一定要生吃，熟吃就不行，效果就没有了。生吃很难吃，很不好吃，可是它可以说是，讲抗生素的时候，那是很强的，特别是对治肺结核，肺病，今天治肺病的药都是从蒜里头提炼出来的。

　　我往年在佛光山，佛光山那个时候有一个老居士唐一玄，唐耀居士，唐一玄居士，他在佛光山教书，年岁很大，他是一个医生，是学西医的。在抗战以前，他在北平协和医院，这个医院是很有名的，在大陆上很有名望的。他说他遇到医院里有一个病例，有一个肺病第四期的人，到那里去看，诊断是第四期，没有办法救。医生就告诉他家里人，他的寿命顶多只有三个月，叫他家人给他隔离，隔离之后每天三餐饮食送给他，他喜欢吃什么就给他吃什么，反正他只有三个月的寿命。于是乎他们把他带回去之后，就叫他住在菜园子里面，在大陆住在乡村里头，几乎每一家都有很大的菜园，菜园都有一个草寮，有一个草房子，那是工人看守菜园住的小房子，小茅草房子，他就让他在那里住，每一天三餐饭送给他吃。菜园里面所种的大蒜很多，他吃了饭之后也无聊，大概是偶尔，他也不晓得，没这个常识，就拔这个蒜吃，可能吃得很好吃、很舒服，所以他就把大蒜当水果吃，他每餐饭后总要去拔两颗大蒜去吃。他们想过了三个月，还没死，家里人说再看看他，看他气色慢慢的好转起来了，又慢慢看，看到半年，这个人身体愈来愈健康，气色愈来愈好。协和医院，世界一流的医院，医生靠不住。

　　把这个人又带到协和医院，协和医院的医生就吓一跳，他说这怎么回事情？他说根据判断，诊断记录，确实是第四期肺病，再给他一检查的时候，他的肺病钙化了。所以于是乎他们就派了一个小组，专门调查这个人，到他家里去调查他的生活，你们每天给他吃些什么东西，这半年，尽可能你去想象，你们给他吃些什么东西，每一样东西再化验，再看他住的地方，化验不出结果来。以后就问他，你除了吃这些东西之外，你还干些什么事情？他说我没有干什么事情，我活动的范围就这么大，没有事情就菜园四周围去散散步。反正人家都晓得他肺病四期，看到他就吓跑掉了，没有人敢跟他接近，也没有人敢跟他讲话。以后他就突然想起来，他说我常常吃大蒜。于是这些医生把大蒜拿去化验，化验之后，这个蒜里头确实是可以对治肺结核的病菌。所以从这以后，才提炼蒜里头的精华制造治肺病的药。现在得肺结核不算是什么了不起的病，可以治得好了。这个就是从这儿来的，这么发现的。

　　所以说有肺病的，出家人有肺病的很多，那时候佛光山就有二十几个，我们劝他吃大蒜，唐老师也劝他，星云法师也劝他们吃。他们要守戒律，不肯吃大蒜，宁愿去吃药去打针。吃的那个药、打的针还是大蒜里头去，不从口里过，从针头里面过去，还不是一样的。这就叫死在戒律之下，不通，这可以治病的。在治病，在预防疾病，可以用。所以戒律，每一条戒里头都是活活泼泼的，不是个死呆板的。所以希望大家不要发生误会，戒律很容易守，不难守，因为它不是死的，不是呆板的。这是附带给诸位说明这个问题。这是讲到他消耗精神就是彻夜的长坐，再就是喜欢喝酒。

　　「从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，此义理再生之身也」。这个地方从这个尽情改刷到义理再生之身，这个几句诸位把它画起来，这个是针对着他的毛病，告诉他如何改造自己命运。我们自己要认真去想一想我们有哪些毛病，针对着自己的毛病来改，这就是义理再生之身，在佛法里面讲是乘愿再来。这个教给他了，唯恐他还不相信，所以再举古圣先贤的教训来做证明。这是讲到我们血肉之身，这是有个定数，义理之身就没有定数，所以说是「岂不能格天」，这个格是讲感格，就是感应道交。《书经》里面说，「太甲曰，天作孽，犹可违；自作孽，不可活」，由此可知，天命无常，可以随时在改变的。这就是说算命这个命算不准就这个道理，因为可以随时改变，所以天命无常。谁在改变？是自家在改变，自己在改变。《诗经》里头也有这个意思，「永言配命，自求多福」，这是举出《诗》、《书》来做证明。

　　「孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违」。诸位在这里看看，所谓是天命、天作之孽是什么意思？指前世的造因，天命就是这么个意思。由此可知，我们命运决定不是有一个人在主宰着，上帝不主宰任何人的命运，我们中国人讲阎罗王，他也不主宰哪个人的命运，佛菩萨更不管这个事情。谁管你的命运？是你自己。确实命是你自己造的，与谁都不相干；福也是你自己求的，感应道交。这再劝他，你从今天起扩充你自己的德性，积德修善，「力行善事，多积阴德」。

　　什么叫善事？这个要搞清楚，凡是有利于人的，不但现前叫大家得利益，生生世世他都得利益，这叫善，这个叫做善事，我们要多做。眼前得利益，后来不得利益，这不是善事，这个我们不能做。我们佛教之所以今天这样的衰败，误了多少众生的法身慧命，这是谁的过失？给诸位说，是前清顺治皇帝的过失，你们看印光法师，印光法师每提到这个事情，感觉到非常的痛心，我们佛教原本不是这个样子。佛法传到中国来之后，在中国社会上有非常崇高的地位，国王大臣都皈依，上行下效，出家人是人天之师，天人师，这样崇高的地位。所以在那个时候出家，不是随便可以出家的，出家有条件的，要经过国家的考试。这个考试比考进士还难，考进士只考世间法，不考佛法，要出家，参加出家这个考试，是世间法、出世间法统统要考试。所以他的程度当然比进士及第还要高一层，所以那个进士及第的对你也得要低头下拜。为什么？你比他高，道理在此地。名额又少。国家考试及格了之后，由皇帝发给你文凭，这个文凭叫度牒，你拿到这个度牒才有资格出家。出家随你选择，你觉得哪个寺庙哪一个老和尚跟你有缘，你就拜他做老师，跟他剃度。但是他一定问你，你有没有度牒？你要没有度牒，他不能收你，收了就犯法，那是国家法律所不许可的。所以说一定要有度牒，你有度牒他就可以收，等于说是皇帝朝廷承认你出家的资格。

　　这个制度到顺治皇帝才把它废止，顺治皇帝做的这个事情就不是真善，他当时他自己是帝王，他有这个权力，他一想，出家是个好事情，何必要限制人？为什么要这样严格的考试？所以他发的这个心好像是好心，没有考虑到以后这个佛教演变，这个不得了。所以到今天连一个字不认识的也出家了，在社会上甚至说作奸犯科的人他也出家了，佛门就这样败坏了，社会地位真是一落千丈。到今天出家人在社会上人家看到，瞧不起，这个责任顺治皇帝要负。所以他做的这个事情，想的是好，没有想到后来这个后果不得了，你害了多少人，害了多少人对佛法发生误会，不愿意来求这个学问，这一笔帐全要算在顺治皇帝的头上。如果这个制度一直要维持到今天，你想想看，今天出家人是什么样的地位？不一样，这个社会上大家看到你当然尊重。为什么？他有一个道德学问的标准立在那个地方，够不上这个标准没有资格出家。

　　所以我们修善、行善，一定要考虑什么叫善、什么叫不善，不是讲眼前，还要看到后世。眼前善，后世不善，这个不是真善。眼前虽然不善，对后世善，这是真善。你说佛教传到中国来，中国帝王限制这么严格，在当时看好像是不善，不随便让人出家，把水平拉得这么高，限制这么严，好像是不善，但是真的是善。为什么？它使每一个朝代到后世它都维持这么高的水平，大家对佛教才崇敬，才肯修学，所以这是真正的善。

　　何谓阴德？阴德就是做了好事不要让人知道，这叫阴德。你做了好事大家都知道了，别人赞叹，你了不起，做了多少好事，这怎么样？就果报报掉了，一面做一面就报掉了，报了等于没做，报掉了。所以做好事要藏起来，不要让人知道。千万不要以为，我做了多少好事，你看社会上都没有表扬我，报纸上也没有登我。好！你积的是阴德，你这个德愈积愈大。如果报纸上天天给你登，那也是果报，统统都报掉了，你善都没了，你还有什么善？报光了。造的恶要让大家知道，为什么？每个人看到你骂你一句，果报报掉了，罪没有了，报掉了。所以说，好事别让人知道，不让人知道，我们要积，这个德愈积愈厚。过失希望大家都知道，立刻就报掉了。现在人干的事情，干了坏事不肯让人知道，做了芝麻绿豆大的好事唯恐人不知道，没有人给他宣传，我自己出个报纸、出个杂志，别人不捧我，我自己要捧我，唯恐别人不知，全都报尽了，这个是不知道得失利害。所以说多做好事，不要人赞扬，也不要人晓得，默默的去做，这个叫积阴德。

　　「此自己所作之福也，安得而不享受乎」，你自己积德你自己在享受。我也把我自己学佛，我在现身说法告诉诸位，我年轻的时候就积德，为什么？我晓得我自己没福，没有福不积，那到晚年可惨了，而且不但没福，还短命，要自己好好的修积，才能够转移自己的命运。再看下面的经文，「易为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义便说，积善之家，必有余庆。汝信得及否？余信其言，拜而受教」，这是再引《易经》来做证明。《易经》里面讲趋吉避凶的道理，这是要如理如法，确实能够做得到。但是我们想象这个理，如果天命是一定的，定命，吉你能够求得到吗？凶能够逃避得了吗？逃避不了的。告诉你吉可以趋，凶可以避免；换句话说，吉凶祸福不是一定的，这个话讲得才有意思。如果是一定的，那这个话不叫废话？那没有用处。所以《易经》开章第一句就说，积善之家必有余庆，着重在积，善要积。余庆，不但你自己能够趋吉避凶，而且福报可以绵延到你的子孙，享受无穷，只要你能够修积。这个《易经》是圣人之言，所以问问，你能不能信得及，你相不相信？经过云谷大师这样给他一分析，他才开悟了，才相信，拜而受教。

　　小注里头这个两行诸位把它用笔给它画起来，这两行很要紧。「闻善言而生疑谤者」，这是罪恶之相。今天我们这个社会上这样的相太多了，你给他说佛菩萨种种功德，给他讲积善积德，他不相信，他怀疑，反而要耻笑你，这就是罪恶之相，这是没有福报的相。所以说疑为罪根，这个疑是怀疑，怀疑什么？怀疑圣教，这是一切罪恶的根源。真正一个求学的人，就是有良好求学态度的人，他怀疑，疑怎么样？疑，他学、他信。这个地方的疑是不信。佛法里面准许我们怀疑，正是像禅宗里面所讲的，小疑则小悟，大疑则大悟，所以要提起疑情。这个疑是什么？理太深了，事情有的时候超过了我们的常识，我们对这个理与事，自己在学养功夫上不到家，对它怀疑。可是佛所讲的我们绝对相信，这样你这个疑才开得了悟，小疑才有小悟，大疑才有大悟。如果你要是怀疑，疑了不信了，那就是罪业，那就是大好的机会当面错过，这是太可惜的事。翻过来你再看，「闻善言而起净信」，这是福德之相，所以是「信为福母」，就是一切的福德都是从信里面生出来的。所以《华严经》、《大论》里面才说「信为道元功德母」，是一切功德之母，一切功德、一切道都是从信根里面生出来的，信为道元功德母。这两句希望诸位要好好的把它记住。

　　了凡先生他所以有这个转折点，就是他信得过，云谷大师这一开示，他相信了。这一信，「因将往日之罪，佛前尽情发露」，对着佛菩萨形像把自己所有的过失都说出来。对佛菩萨形像说出来，再给诸位说，对一切人前他说不说？他说，他要不说，他那个罪过怎么能忏得了？你看了凡先生，他对云谷大师就说了，说他怎么不对、怎么不对，不应该得科第，不应该有儿女，他都说出来了，对什么人他都不隐瞒。他做的好事不会告诉人，我做了什么好事、什么好事，他才不告诉人。为什么？云谷大师教他积阴德，阴就是藏着，不让人知道，罪恶要扬，要把它宣扬出去，好事情要藏起来，别让人知道，这个就叫做积阴德，了凡居士是这个干法。所以诸位要晓得，不但是佛前面我们要发露忏悔，一切这些好的朋友、认识的人、交往亲切的人，见了面都要告诉，我哪一天做了什么错事情，你尽管说，说了让大家都知道，这个罪就报掉了。千万不要说我做了多少好事、多少功德，大家一赞叹、一称扬，完了！好事都完了，果报没有了。所以要记住，佛菩萨面前发露忏悔，在《普贤行愿品》里面讲，十方三世一切诸佛，一切众生皆是未来佛，都是我们自己忏悔之处，要这样忏悔才行。「为疏一通」，这就写一个疏文，表示自己求忏悔的意思。

　　「先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德」，他就相信了，命运里头不该登第，他现在要求登第，就是求进士、求登第，发了个愿，愿意做三千条善事，他这是刚刚开始修，不简单！就好像我当年修布施一样，修了六年，确实不容易。自己很不容易得来的，要你忍痛割爱送给别人，真是有点舍不得；送了之后，过了好多个月还后悔，还有这个意思在。可是不能不做，不做不行，又要做，又要忍痛，做了以后又后悔，先就是这个样子。这就是什么？从前罪业太深了，得慢慢的改。总得个十年、二十年之后，渐渐才真正到自然，这个得失的心没有了，绝不那么简单。我自己是一个过来人，我知道，你们说是要改过自新，要来修布施，我心里就有数，我到二十年才能够很正常，干了二十年才正常。章嘉大师教我做六年，六年是什么？六年舍尽了，统统布施尽了，那是忍痛，布施后还后悔，还干这个事情。二十年之后才不再后悔，一点后悔念头都没有，没有得失的念头，所以这个命运才转过来。所以你不真干，那怎么行？这个事情要真干，不是在那说说就了了，要认真去做。

　　他既然发愿要做三千善事，好了，这善事什么标准？云谷大师这就给他一个功过格，这个就是善恶的标准，叫他照这个方法来修学。功过格就是根据《太上感应篇》所制定的。所以我叫大家去背《感应篇》，就是叫你修功过格，你对于功与过、善与恶你才有个标准，没有标准怎么修法？晓得哪个是善、哪个是恶，哪个是大善、哪个是小善，哪个是大恶、哪个是小恶。所以要修这个。功过格我们图书馆也有，明天查一查看，也许你们这次参加的同学不多，我听说一共才只有四十几个人，可以给你们，四十几本大概还有。《德育古鉴》里面有功过格，有附带的。但是这个功过格一打开，你们要晓得，这个功过格是明朝时候用的，当然我们现在时代不一样了，我们思想观念、生活方式都不一样，你要晓得它的精神，取其精神，在事相上是要有兴革的，有哪些是可以照着做，有哪些是要变更的。比方说人情往来，这在精神上是要遵守的，在方式上是要更改的。因为那时候的社会跟我们现在的社会不同，譬如从前男女授受，这个礼貌是把物品放在桌子上，请你自己去拿，授受不亲，这是礼貌；现在不但授受要亲，还要拉拉手，这才算是礼貌。所以要懂得这个意思，不能用古式的方法，要晓得它的精神，这个功过格你才晓得怎么样去修学。他把功过格给他，所以这个功过格也就流行得非常普遍了。

　　教给他，你每一天所行的善事，就是所做的事，不管是善、是恶，都要把它记录下来，记录下来自己比较，我这一天是善多还是恶多，做一个比较，天天老老实实的去记载。这个方法很有效，非常有效。你要认真的去做，天天记载，比较之下看到一天一天善多了，恶天天减少了，这就是好现象。如果记载你一看，我天天造的恶是一天比一天增加，善事是一天不如一天，这就是不好的相。每一天登记。「善则记数，恶则退除」，退除什么？这就讲里头的加减乘除，你做的善事，这是在你福报上有增加，做了恶事就有减少，天天要照这个方法去记载。

　　同时教他持「准提咒」，「准提咒」在注子里头有，这个咒文不长，很短。你们念了这个书，准提咒，那我是不是要学准提咒？不必这么呆板。因为修行法门是因人而异的，每一个人根性不相同，就好像这是药，袁了凡是一个病人，云谷大师是个大夫，看了他的病给他开这个药方。我们的病跟他一不一样？看到人家吃这个药吃好了，这个药大概不错，我也来吃。如果这个药要不对症，一吃吃死了，冤枉！他吃那个药吃好了，我吃这个吃死了。你说药不好吗？药不负责任，不对症。所以八万四千法门就是这么个道理，为什么不要用一个法门，用这么多法门？各人害的病不相同，所以用的法门也不一样。你自己本来修的哪个法门就不要改，譬如你每天念经，或者念佛，或者念咒，你还是照你往常的功课去做，不要更改。不要看到它这里教持准提咒，我这又要再加个准提咒，那就自找麻烦。所以课诵是治自己病的，一定要对症下药。因此每一个道场它有它道场特殊的功课，譬如讲三皈依，这是一般的功课，这是每一个学佛的弟子都应当要做的，除三皈依之外的功课，有很多都是自己定的。现在诸位看这个课诵本是从前大陆上丛林寺院里头的课诵，也是个节录本子，不是完整的本子；完整的本子大家可以看《禅门日诵》，那是完整的，这是节录的，是为那个时候那些人害的病开的药方。所以我们今天念这个早晚课诵，天天在念，念得不灵，也治不了我们的病，就是说他的药方不对我们的症。

　　我们这个道场，实在讲，还是不太理想，几位出家人都是新出家没多久，课诵还不太熟，所以领导诸位是有一点困难。应该怎么样？譬如我们这个讲座十天，十天讲座这个课诵与我们讲座的内容一定要配合。所以我那个时候告诉他，我的想法，早课念这个可以用香赞，香赞完了念南无本师释迦牟尼佛、念般若会上佛菩萨、念《心经》，因为我们讲《心经》，《心经》念完之后，三皈依，这早课。晚课怎么？晚课念《普贤行愿品》，也前面是香赞，《普贤行愿品》，《行愿品》念完之后念佛，这个《行愿品》是十大愿王导归极乐，念西方极乐世界阿弥陀佛，念佛完了之后就三皈依。这个就是配合我们的讲座，这就是我们十天的课程应当是这样修法。他们告诉我，《普贤行愿品》不熟，带不起来。这个就是，以后要办讲座，一定要看讲座里头讲的什么内容，我们早晚课诵就用这个内容，这个才有道理，早晚课诵跟我们讲座内容不相干，这实在是讲不通。

　　为什么叫他念咒？就是对治他的妄念，实在讲他的功夫已经不错了，已经自己晓得命运，他已经不大起念头了，再以准提咒来加持，也就是求感应。准提菩萨就是观世音菩萨的化身，这个诸位要晓得，观世音菩萨的化身。「以期必验」，期是期望，你看「必」这个字多肯定，必定有效应，真正是有求必应，不会空过的。

　　底下你看，这就讲到符咒，这又告诉他说，

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这是云谷大师告诉了凡，「符箓家有云」，符箓就是画符的，画符的人有这么一个说法，不会画符就被鬼神笑。什么叫会画符？什么叫不会画？你们有没有学过画符？我在小时候喜欢这个东西，学画符，画得怎么样？画得不灵。现在才晓得，为什么不灵？很不诚。画是会画了，都学会了，会画很多符，可是没有一个灵的，现在晓得是我们不善用心。原来这个里头有一个秘诀，这个秘诀是什么？不动念，我们以前不晓得这个道理。因此这个符平常要画得很熟，闭着眼睛也能画，要画得很熟，为什么？当你画符的时候，这个时候一点下去之后，心里头一念不生，立刻这个符画完成，还没有起念头，这个符就灵；你在画符过程当中起一个念，不灵了。诚则灵，这个不起念头就是诚。所以你们诸位要是学会画符了，你懂得这个道理了，你画这个符就灵了，可以试验试验。

　　「执笔书符，先把万缘放下，一尘不起」，这是秘诀。「从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵」。这是讲世间画符驱鬼，都要诚，诚就能够役使鬼神，鬼神尊敬你，他都要听你的，来侍候你。你要是不诚，做不到。但是这时间是很短暂，能够保持一念不生，极短暂的时间它就起这个作用。占卜、占卦的人也要懂得这个道理，他这个卦占出来灵，占卦的时候一念不生，这个卦灵；如果在这起心动念，这个卦就不灵，同样的道理。

　　底下是教给他，「凡祈天」，祈是祈祷，天是讲的天神，「立命，都要从无思无虑处感格」，这个才能得到感应，你要与鬼神感应要这样求，与佛菩萨感应当然更要如是，这个才是感应道交。下面的理论就比较要高一层了，不是前面所讲的境界了，提升一层了，这还是世间圣贤所说的话，举「孟子论立命之学，而曰夭寿不贰」，这个境界相当之高。寿是长寿，夭是短命，怎么能说长寿跟短命不二？明明是不一样，怎么会一样？这确实跟佛家的看法是一样的。「当其不动念时」，夭与寿没有；你一动念，就是你起分别，才有，你不起分别，没有。所以诸位要知道，不起分别的时候，这个法界叫一真法界；一起念头，一真法界就变成十法界。所以十法界跟一真法界是一不是二。决定不要以为十法界之外还有一个一真法界，大错特错。离开了分别执着，现在这个世界就是一真法界。所以佛经里面常讲离一切相，有很多人不懂这个意思，离一切相，什么相都不要了。不要了，把自己烧成灰，灰还是相。这个都是在佛法讲不通。

　　要晓得这个相有三大类，有圆成实相、有遍计执相、有依他起相，有这三大类，这三大类大概唯识课程里头会给你讲到。还要给你讲三性，唯识里面讲三性，圆成实性、依他起性、遍计所执性。佛教我们离一切相，离什么？离遍计所执相，圆成实相是真的，这是离不开的，依他起相虽然不是真的，但是它是从真而起，也是离不开的。我们现在这个身体，我们这个环境，看到这个森罗万象，这是什么相？这叫依他起相，有实在的用处，你怎么能离开？这个不能离开的。离什么？离那个完全虚妄的，就是我们今天讲抽象的，根本就没有这个东西的，遍计所执。遍是普遍，计是计较、执着，离这个相。

　　譬如说叫你要破我相，破我相不是说我们这个身体不要了，那就大错特错了。我不要了，把我消灭掉，我相还是没有灭掉。身在不在？在，有用处，讲经说法、弘法利生，有用处，这怎么可以离得开？离不开的。叫你离的是什么身相？离你自己的妄念、执着的身相。再讲得具体一点，像经里面所讲的名字相，这个要离。我们这个名字假的，我出家剃头的时候，师父给我取个名字叫净公上人，如果我认为执着净公上人这就是我，这个相要离，这是错误的。他那个时候取个名字叫我空净，那我现在叫空净。名与我这个身不相干，安不上去，你们在这个身体上去找，哪个地方是净、哪个地方是空？你找不到，不相干。离这个相，你要把这个相离了的时候，人家骂你，指着名字骂你，不生气了，为什么？那个名跟我不相干，你尽管骂它，与我不相干，你不生气了，心平气和了，叫你离这个相。所以叫你离名字相、离文字相、离心缘相，心缘相是你妄念，就是执着这个念头，离这个，这个完全是假的，你找遍你自己身心统统没有，叫你离这个。依他起相离不掉的，离不开的。

　　所以不要在名相上做活计，在名相里头讨生活，这是迷惑颠倒。离相是离这个相。所以都要搞清楚。离相是怎么样？这个相是不是真离开？没有。我们还是要用名，还是要用这个妄相，依旧还用遍计执。为什么用遍计执？你不用遍计执你对人不能讲话，譬如说我举这个给你看看，这个扇子依他起，这个相，你们大家看到了，你要问我这是什么？我摇摇头，不晓得。这成什么话，这不成话。我说我离相了，我不晓得它叫什么，这个不可以的。人家问，这是什么？这是扇子。扇子，我知道扇子这个名是假的，不是真的，但是你们大家都叫扇子，我也叫扇子，我一讲你们就懂了。可见得遍计所执相可以为我们交换意见的工具，不能执着它，我们心里面决定没有。可是在往来的时候我们要用它，我们在交往的时候要用它。自己心里面有那就起烦恼了，那就是迷惑颠倒。心地里头决定没有分别、执着、妄想，决定没有，可是待人接物当中还要用这一套。虽用这一套又不执着。所以说用即无用，无用即用，这才自在，不执着了。离相是这么个离法。

　　晓得夭寿不贰，你把这个意思再一推广，丰歉不贰、穷通不贰。他这里举了几个例子，「丰歉不贰，然后可立贫富之命」，有没有贫富？没有贫富，事上有贫富，理上没有贫富；生活上有贫富，就是物质生活上有贫富，精神生活没有贫富。如果你说精神生活有贫富，颜回那真是贫穷到极处，连孔老夫子都赞叹他，他穷到什么程度？一箪食一瓢饮。箪是什么？竹编的，盛饭吃的，喝水用葫芦瓢，那个瓢你们都没见过。连个饭碗都没有，穷到这种程度，他还不改其乐，他天天还唱歌跳舞。所以说在精神生活上没有贫富，物质生活上是有，精神生活上没有。物质生活是什么？是因为你个人福报的关系。「穷通不贰，然后可立贵贱之命」，穷是穷途潦倒，通是讲飞黄腾达，得志。这是讲贵贱，前面是讲贫富，这是讲贵贱。所以事相上面有这些东西，刚才讲，在精神上、道理上没有。「夭寿不贰，然后可立生死之命」，没有生死，这是千真万确的事实，没有生死。如果你要是入了这个境界了，你也不会贪生，也不会怕死，为什么？没有生死，觅生死了不可得，找不到。这个诸位将来在佛法里面，愈深入你就愈能够证实、愈明了，确实没有生死。

　　「人生世间，惟死生为重，夭寿，则一切顺逆皆该之矣」，世间人确实是一切事里头最看重的就是生死，把生死看得太重，不知道生死的真实相，迷在生死妄念之中，不晓得这个道理。如果你真正通达了，生死自己就可以做得了主宰。「至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之」，这个叫修。修是什么？是修正，自己有了过失，一条一条把它修正过来，这个是积德，这个是修身。俟是等待，时节因缘到了，我们俗话说时来运转，转运了，那是到你修积有了显著的成效，这个时候命运就转过来了。「一毫觊觎」，觊觎是希望，「一毫将迎，皆当斩绝之」。这个叫俟，可见这个俟，等待时机。怎么个等待？让它自然成熟，正是古人所说，只问耕耘不问收获，这叫俟，这个就是等待时节因缘成熟。千万不要做了一点好事，天天在那里盼望着，我这个机会怎么还没有到来，那你就打妄想了，你怎么能够成就？譬如念佛人，念佛人的目的是在一心不乱，念了几天，怎么还没有得到一心？一心里头没有这个一念，你当然得不到一心，这一定的道理，怎么会得到一心？你这样盼望一辈子，你这一辈子也得不到一心，这打闲岔了。根本就不要理会，一直念下去，自自然然一心成就了，这个才叫俟，叫等待，把所有妄念统统断尽。

　　还有这个开悟，说老实话，希望得一心的人还不多见，希望开悟，希望佛菩萨神力加持，这个人很多，我看到好多，天天在那里盼望着，我怎么还不开悟、怎么还不开悟？这个人这一辈子别想开悟，开不了悟的。为什么？开悟要清净心才开悟，他心不清净，心里面有希求，这个心就不清净了。把希求心统统断绝了，什么境界里头，一个妄念都没有，这样才能开悟。所以这个里头求不得的，不求就得了，求不得的。你听了这个话，这个话很难讲，求就不得，不求就得，好，我从今就不求了，过了两年，怎么我还没有得？我不求，怎么没得？试问你有没有求？你还有求，你这个心没有死尽。所以这个很难很难，诸位要好好体会这个意思。

　　这是云谷大师教给他，叫他要了解境界，怎么样才能达到这个境界，这是把方法都告诉他。底下有几句话很重要，「即此便是实学」，前面讲「到此地位，直造先天之境」，先天之境，要是把境界拉高一点、提高一点讲就是明心见性，把它降低讲，就是净土法门里面讲功夫成片。是在任何境界里头，只有一个心，真心，真正的慈悲，只有这一个心。诸位要是能够训练着，能够在任何场合，任何时节因缘里头，你只用一个唯一真心，你自己好自在，的确什么样的灾难到你面前都化除了，一片慈悲，真正是趋吉避凶的不二法门，可得真心。你要是用妄心，这就不行，你还落在数里头，还被命运所转。云谷大师教给他，这是真正的学问，此即是实学。

　　为什么叫他念准提咒？这说出来了，「汝未能无心」，他没有得到定，他这个三天三夜在那里对坐不起心动念，他不是无心，这个妄心并没有断掉。只是什么？命被人算定了，想也是枉然，算了，干脆不想了，不想还是有心。所以他还是没有办法逃过命运，还是不能见道，还是不能开悟，这才叫他念准提咒。怎么个念法？你看看，「无记无数，不令间断」，不叫他记数，我们现在这个念佛是叫你记数，对我们来说要记数，对了凡不要记数。人家为什么不要记数？因为人家「有」的这个妄念他没有了，他执着个无念，他什么都放下了，这个要念，不能记数。就是他那个病跟我们不一样，我们这个念头一天到晚想东想西，你要叫他不记数，不记数效果收不到，念念你就忘掉了，念念就打闲岔了，所以这个没有用。他比我们的心是要清净多了，所以他的方法跟我们方法不一样。所以初学的人要记数，而且要定数，所以你们现在真正要讲念佛，或者持咒，要定数，定早晚功课，决定不能缺少。

　　这个早晚功课不要依佛门这个课诵本做，不用这个，不必依靠这个，自己去定。尤其你们现在是学生时代，功课很忙，很忙的人，你就不妨修十念法。十念法你念阿弥陀佛，或者念观世音菩萨，都可以，目的是在一心不乱，念佛、念菩萨目的都是在一心不乱。十念怎么个念法？尽一口气叫一念，比如念佛号，你要是念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气，这叫一念，念十口气。就是早晨洗完脸之后，合掌恭恭敬敬，有佛像在佛像面前，没有佛像我们面对西方，念十口气。晚上睡觉以前，也是这样念十声，一生不缺，这叫功夫，非常好的功夫。如果你时间多，你可以佛号或者是念一百声，念一千声，可以。所以专修净土，我这个地方是提倡，采取的《西方确指》觉明妙行菩萨他的办法，他的办法对我们这个时代来说，专修净土的人来讲，很好、很得力，他是一遍《弥陀经》，七遍《往生咒》，一千声佛号，一百拜佛，你看动静统统都有了，这叫一堂功课，大概要两个小时才能够修完。我们现在每一个星期天，图书馆晚上有一个共修会，我们的共修会就采取这个方法。如果要精进，一天修十二次，那就是日夜，每一次都是这个修法。我们这个课诵本连《西方确指》都送给诸位，你们自己好好的去看，好好去研究，这是最方便，个人修好，大家集体在一起修也好。


了凡四训　　（第四集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0004

　　请掀开经本第五页的后半面，最后一行。昨天讲到「夭寿不贰」，这个境界与佛法里面所说的不二法门就相当的接近。佛门里面常说，「随缘不变，不变随缘」，与此地云谷大师所说的「修身以俟之」，也是同样的道理，这样的修学，这叫做脚踏实地的去做学问。佛门里面常讲老实，老实的确不容易，所以他老人家说「即此便是实学」，实学到后来必定有真实的结果，这是在这几天我们所讨论到的。无论是世出世间法，我们的修学之所以没有成就，就是没有在基础上下功夫，没有真正老实去修学。所以我们在这么多年当中的体验，自己感觉到古人的教训的确是有道理，我们自己要是疏忽了、看轻了，吃亏的是自己，我们的亏就吃大了。看看从前的人，修行个三年五载就证果了，就开悟了，我们搞了几十年还是这个样子，怎么不惭愧。是不是我们的聪明智慧或者是我们的机缘不及古人？可以说我们样样都比古人周全，唯一不及古人的就是没有古人老实，就差这一点。

　　古人学东西按部就班，从根本来，我们自己不肯干。世间法，我们把小学疏忽掉了，这不是讲现在的国民小学，是讲我们从前小学的教学，那是教的根本法。出家五年学戒也是根本法，是佛门里面的小学，我们也疏忽掉了，没有在这里扎根，所以修行一辈子都不能成就。觉悟了还是要回过头来从头干起，要不然，再三十年、五十年，一直到老死，恐怕还是现前这个程度，那就不得了！我们今天从头再干，干上个五年，打下个基础，再用个三、五年工夫，十年可以能够追得上古人，我们求开悟还是有机会。假如还是对于基础把它看轻了，认为我可以不必要了，你看看，看看你二十年、三十年之后，看你有没有成就。所以在这一点我们千万不可以疏忽。

　　底下这几句，昨天念过了，说你还不能做到无心，这个无心是无妄心，他虽然是没有妄念了，没有妄念，他妄心还是在。实在讲他比阿罗汉还不如，阿罗汉是内守悠闲，他这个功夫还到不了这个境界，只是觉得一切都是命里头注定的，他打妄想也是枉然，不如不打妄想了，他是这么一个念头把妄念止息住，是这么一个境界。所以云谷大师教他持准提咒。方法昨天我特别给诸位提示，我们不能学他，我们今天念佛、持咒要记数，要记遍数。他是没有妄念，心的确比我们清净，所以大师教给他的是不必记、不必去数，就是你一直念下去就好了，不要间断。这个咒不要间断，要持到纯熟，「于持中不持，于不持中持，到得念头不动则灵验矣」。你们想想念头不动是什么境界？就是一心不乱。到一心不乱就感应道交了，就灵验了。此地的一心不乱，实在与净土里面所讲的功夫成一片是这个境界，这个时候就有感应，就有灵验。

　　了凡居士承受云谷大师的教诲，他以前的号叫学海，从这时候起，就从这一天起，接受云谷大师教诲之后，他把他的号改了，改叫了凡，了凡是他的号。他的名叫黄，字坤仪，过去的号是学海，从此以后这个号改了，改叫了凡。为什么改做了凡？「盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也」。说到这个地方，你看人家的名字是依什么来起的？名象征一个意思，换句话说，他起了这个外号，人家客气当然都称他的外号，这一称他的号，就把他自己提醒了，我不再当凡夫了，不甘心当凡夫，常常提醒自己。现在我看也有不少改名字的，甚至还有出家人改名字，为什么改名字？看看姓名学里头，算算自己的笔划不对，不吉祥，找一个笔划吉祥的去改一下。他跟了凡的意思完全相反，了凡是不愿意落凡夫窠臼，他是唯恐出了凡夫窠臼。所以这一类的人生生世世做凡夫，来生人天果报在我看没分，他到哪里去受报？诸位就可想而知。了凡居士所示现的就是我们的一个榜样。

　　从此以后，他是兢兢业业，跟以往不一样，以往过日子是被命运拘束了，现在晓得命是自己造的，自己可以能够创造命运；换句话说，他的生活有了生机，不像从前。从前我们能看得出来，这个人死气沉沉的，随缘过日子。这就是有精进的相。他说以往悠悠放任、随随便便，从此以后，这就是精进的相了，是「战兢惕厉」，这是精进的相。「在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎恨我，毁谤我」，他不像从前，小小对不起他的地方脾气就发出来了，现在不发脾气了，修忍辱波罗蜜，「自能恬然容受」，真的把以前的毛病改过来了，这就是一个有福的人。所以这一定要学。一个人常常才华表露在外面，人又尖酸刻薄，没福，这个人决定没有福报。

　　我在年轻的时候就是这样，也很喜欢说话，喜欢挖苦人，喜欢讽刺人，人家对我也无可奈何。那时候年轻不晓得，现在想想，就是跟了凡先生一样，很刻薄，所以得罪很多人，这是没福之相。学佛之后才晓得，才改过自新。我在学校念书的时候也是有菩萨示现，改我这个毛病。念书的时候，我们那时候同年级，不同班，有一个同学，他姓白，没有到台湾来，白振寰，给我的印象太深了。在学生的时代，他是很喜欢出风头，因为他是青年军退下来的，总统号召十万青年十万军，他去从军，胜利之后他退下来，再复学读书，跟我们在一起，所以很喜欢出风头。我就偏偏挖苦他，挖苦他不是说当着少数人面，往往学校同学集会当中我就毫不客气的挖苦他，对他是一点情面都不留。他也晓得我瞧不起他，这个人背地在别的同学面前他赞叹我。以后同学告诉我，他说你虽然瞧不起他，人家可处处赞叹你。我说有这个话？再去打听打听，果然如此。我是被他感化的，一年的时间，两个学期，被他感化了。所以以后就不再挖苦人了，能忍辱了，他能够忍得了我给他的侮辱，不简单。所以我从这个地方开始学忍辱波罗蜜。所以以后学了佛，那是菩萨化身，教我忍辱波罗蜜，很了不起，非常之难得。

　　了凡居士彻底改过自新，「到明年，礼部考科举，孔先生算该第三」，命里头，不错这一年是考中了，但是第三名，他今年去考还得了第一名，你看不对了，考中被他算定了，名次提升了，从第三名提升到第一名，这就是他修的，他自己修的。「其言不验。而秋闱中式矣」，这个中式就是考取了，这是讲考举人，中了举。「然行义未纯，检身多误」，这是检点检点自己，改过自新这个功夫不纯，每一天反省反省，检点检点自己的毛病还是很多。他这是实行功过格，每天做善事、恶事统统要记载，比较比较，恶事还是很多，恶念还是很多。

　　底下这就举几个例子来说，「或见善而行之不勇」，行不行？行，不能够尽心尽力的去行，这个行之不勇。「或救人而心常自疑」，心里的疑惑不能断，前头讲了，他从前是爱好名节，不大愿意救人，不大愿意管人家闲事，现在晓得那是不对的，见人家有苦有难应当要帮助他，可是他还有疑。「或者是身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸」，虽然改过自新，你看看确实不纯，还是多过错。「以过折功，日常虚度」，了凡之可敬、之可爱也就在这一点，他之能够成就，还是老实，不是不知道自己过失，知道自己过失。人要是不知道自己过失，这人就没救了，那是没办法；人能够知道自己的过失，这人有救。佛家常讲不怕破戒，为什么？破戒还有救，就怕破见，见是什么？邪知邪见，自己做错了事情自己不晓得，还以为自己做得对，见解上的错误，那个就没救了。

　　「自己巳岁发愿」，这个是明朝穆宗隆庆三年的时候，这是讲他发愿那个时候。「直到己卯岁」，己卯是到万历了，就是明朝神宗的时候，明朝神宗万历七年，这个我们一计算就晓得是十几年。「历十余年，而三千善行始完」，你看看云谷大师那时候教他，他就发愿，许了愿要做三千条善事，十几年才做完。可见得刚刚下手不简单，要很努力，勉励自己去修学。「时方从李渐庵入关，未及回向」，这个事情诸位可以看了凡居士的传记，里面有记载，这是因为公务，没有来得及回向，三千愿圆满了。回向是什么意思？小注里头有注，这是佛门里头很重视的，像十大愿王，实际上十大愿王里面前面七条是愿，后面三条是回向，回向的意思就是把自己所修的功德自己都不要了，决定不执着，都回向给别人。自己修的福自己不必去享受，希望大家来享福，回自向他。做了功德要不回向，这个功德很小；回向，这个功德就大了，为什么？境界就广了，心量也大了。心量大，福就大，福报就大。

　　所以在佛门里面回向，它是有三种，一个是回向菩提，就是我们所作、所为、所修的一切善行功德，为什么？为无上菩提，不为其它的。无上菩提，菩提是智慧、是大觉，我们只求这个，并不求精神物质一切享受，不求这个，更不求名闻利养，只求开智慧。第二种是回向实际，就是真如本性，这是我们终极的目标，我们就是要求得明心见性，见性成佛，就求这个。第三是回向一切众生，这叫菩萨行。

　　「庚辰南还」，庚辰是第二年，万历八年，这一年也就是一五八Ｏ年，五百年前，我们今年是一九八二年，五百年前，这一年，就是五百年前，他回到南方来。这个时候比较清闲了，这才请两位法师，「性空慧空诸上人」，请这两位出家人，就「东塔禅堂回向」，这是他的三千善事做完了，圆满了，相当不容易，做了十几年，才把三千条善事做完。当然他有感应，跟孔先生算的那个不太对，都比算的更要殊胜，这就是感应，有了小的感应。这个时候，他命里头没有儿子，就发愿求儿子。「亦许行三千善事」，又许了愿，行三千善事，目的？目的是求儿子。「辛巳生汝天启」，这是他大儿子。求子得子，他真是生了一个小孩，命里面没有，这就是求得的，命里面有的那不叫求得，没有的求能够得。

　　你看他这个行善是怎么个行法，「余行一事」，自己行一事，「随以笔记」，他都把它记录下来。「汝母不能书」，这个文章是教子书，诸位要晓得它的性质，这是给他儿子的，这就是他太太，他太太不认识字，不会写字。怎么办？她做了善事，她就用鹅毛管印朱砂印一个圈，做一个记号在日历上，那时候的日历是一本一本的，像现在的农民历一样，一本一本的，就把它印在日历上，做一个好事印一个红圈，做了坏事印一个黑圈，夫妻两个都干，两个人都行。你看，「或施食贫人」，这是布施饮食。「或买放生命。一日有多至十余圈者」，后面这个行善比前面就要精进了，要勇猛了。「至癸未八月，三千之数已满」，从庚辰到癸未前后四年，你看看前面是十几年才圆满，这是不到四年，三年多，不到四年，三千善事就圆满。「于是又请性空辈，就家庭回向」，求子得子，真是有求必应。

　　现在又发心求功名，「复起求进士愿，许行善事一万条」，这个心那是勇猛得太多了，前面是三千、三千的许愿，现在要许愿行一万条善事。「丙戌登第」，这是进士及第。「授宝坻知县」，这个地方在河北，跟现在河北与山东交界的地方，在那时候它是属于京师，属于首都，这是做了知县。「余置空格一册，名曰治心编」，这一篇东西做什么用处？就是他的办公桌上摆了一个笔记本，这个本子是空格的，就是记载自己功过的。「晨起坐堂」，上班的时候，「家人携赴门役」，他自己家里的佣人把这个交代衙门里面当差的，侍候他的，「置案上。所行善恶，纤悉必记」，统统记下来。到了夜晚，「则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝」，这个帝就是天帝，今天一天所做的功与过，所做功过，求上帝保佑他。

　　你看底下说了，他太太见他所记载的不太多，这个一万条善事你要什么时候才能够行得圆满？所以常常就忧虑不安。她说从前你没做官在家里，她还能帮着行善事，现在做了官，住在衙门官邸里面，与那些贫穷人接触不到，不能常常布施了，县太爷的夫人也不能常常去买东西放生了，什么都不方便了。所以忧虑这个一万条善事到什么时候完。所以讲从前许的愿三千，三千这个数字很快就可以完，现在许一万，「衙中无事可行，何时得圆满」，他太太也忧虑，他自己也怀疑。他夜晚做梦，梦到一个神人告诉他，他说你的善愿，一万条的善愿，已经圆满了。怎么圆满的？这个神就告诉他，「只减粮一节，万行俱完矣」。这是他做县长的时候，知县，做了一桩大好事，想想真有这个事情。当时的田租，宝坻的田租，是一亩二分三厘七毫，他做县长的时候把这个田租减低，减到一分四厘六毫，这一个县的老百姓，种田的人，都受到他的恩惠。这一县不止一万人，这一桩事情一万条善事就做圆满了。他醒过来之后，想想真有这个事情，心里头还惊疑不定，我做这么一桩事情，就一万条善事就做完了吗？这就正是所谓公门当中好积德。

　　所以你有权在手的时候，你能够多替老百姓着想，多替大众幸福着想，别人要修福做善事没有这个机会，你有这个机会，这是大善。换句话说，如果你一个决定错误了，叫一切众生都受害了，你这个罪过无量无边。同时这个里头还有因缘，你是一个主管官，你这个政策定了之后，下面人要能够执行，这个功德才圆满。如果你有这个意思，底下人不能给你执行，你虽有善愿，功德不能圆满，这是我们要晓得。诸位懂得这个道理，所以做一个领导人不容易，为什么？他一个决断要影响多少人，这个决定要是善，多少人得利益；要是不善，多少人受害，这是不能不谨慎的！自古以来，在远古的时候，我们古圣先贤就说过，「民为贵，君为轻」，事事都能为老百姓着想，这样的政府才是老百姓所拥护的，这是一定的道理。在以前做官，处处都为老百姓着想，这一个官一定为地方所爱戴，纵然离开了，调到别的地方去了，这个地方老百姓还怀念他，不忘他的恩德。袁了凡现在是做到了这么一个境界。

　　他对这个事情怀疑，究竟靠得住吗？刚刚好碰到了「幻余禅师自五台山来」，他就把他做这个梦的事情告诉这个法师，向他请教，这事情能不能相信？我真的一万善事就这么就圆满了吗？法师就告诉他，「善心真切，即一行可当万善」，这是从佛法理论上说的，普贤行，这是讲你心量大，你的心量大你修一桩善事，这个善事就无量无边，那是普贤行。普贤行是念念圆满功德，行行圆满功德，岂此万善，千万善、亿万善，一行一念就圆满了。了凡当然做不到，为什么？因为他有心，他有分别。普贤行是没有分别、没有执着，心与法界一样大，所以念念行行与法界相等，这是无量功德，不思议的境界，不是普通人能做到。我们修这个念佛法门来说，我们要念到理一心不乱，到那个时候，你布施一文钱，这一文钱的功德是尽虚空遍法界。可是没有到理一心不行，那一分钱还是一分钱的功德，不能当一万功德，不能。几时到你无心，妄心断尽，真心现前了，那就是普贤的境界了。这是先从经典理论上来说，一即是多，多即是一，一多不二，先从这个理上讲。然后再就事上说，他真有这个事，「况合县减粮，万民受福」，真有其事，所以当然可信，这个没有话说的。你看这个行善，他的善是年年增长，行善的心一天比一天勇猛，一天比一天真实，实在是难得。

　　「吾即捐俸银」，俸银是他的薪水，不是拿公家的钱去做事，是拿他自己的薪水，拿他的俸银，到五台山斋僧，「请其就五台山斋僧一万而回向之」，这是打斋供众，供多少人？供一万出家人。五台山是我们佛教四大名山之一，我们中国佛教是四大名山十大道场，这是四大名山之一，这是文殊菩萨的道场，也是华严的道场，清凉大师在这里讲《华严经》讲过五十遍，这是华严道场。五台山里面的寺庙很多，它是丛林，有许许多多的寺庙，里面住的人大概还不止一万人，他在此地不是打千僧斋，是万僧斋，供养一万个出家人吃饭，以这个功德来回向。你看前面减粮做了一万桩好事，这个请一万个出家人来供养，这也是一万条好事。所以往后面去，行善愈来愈容易，愈来范围愈大，不是以前那么斤斤计较。

　　孔先生算他寿命只有五十三岁，前面我们曾经读过。他没有求长寿，五十三岁那一年他也没有灾难，就这么平平安安的度过了，「今六十九矣」，今就是写文章这个时候，也是消灾延寿，不求，寿命就延长了。世间事最难的就是求寿命，这是最难的，连寿命的长短都可以求得，你想想其它的这些事情哪里有求不得的！所以如理如法的求，有求必应，世出世间圣人都是这样告诉我们。云谷大师给他开导之后，他就下手，就开始做，每一个愿望他都求到了。像了凡居士这个求法的人，给诸位说很多，所得的果报也如了凡居士一样。

　　我学佛的初期，朱镜宙老居士将这个小册子介绍给我，我念了以后很受感动，也就照这个方法去修学。我还有一个朋友，现在住在新店，已经退休了，当年也是贫困到不堪设想，几乎没有办法活下去了，我把《了凡四训》这个小册子送给他，他看了之后很受感动，全家行善。现在老运好，他有六个小孩，五个博士，现在大概四个在国外，有两个在身边。一遇到我就给我磕头，「我这一家都是法师救的」。我说哪里是我救的？我不过就是送一本书给你，你们全家肯照做，这是你自求多福。我现在印的好书很多，《了凡四训》印得这么好，这么大的字，那个时候是很小，白皮的，薄薄的一个小册子，民国四十几年那个时候印的。我说我有好本子，送几本给你。他说我不要，我这个老本子，这是我传家之宝，虽然是破破烂烂的，这个本子是我传家之宝。他供在祖先牌位的旁边，他传家之宝。

　　所以贵在能行，他一家命运能够改转过来，得力于实践《了凡四训》，他能够做到，自求多福，榜样就在眼前。他从前住在新竹，非常可怜，我跟他当中差不多有十年失掉连络，前年在圆觉寺讲经，有一个记者很热心，替我们做专题报导，连着登了三天，他看到了，打电话到圆觉寺，这样才连络上。最近般到新店，自己也买了房子，有两层公寓，非常舒服，老年的福报是真正的福报。所以有许许多多的例子、榜样就在我们面前，就怕你不懂这个道理，你不相信，你不肯做，那就没法子。你要是懂得这个道理，相信这个道理，又肯发心去照做，你这个命运一定能够改得过来。所以不求寿命，寿命延长了。我自己跟大家讲，也是一点福报都没有，连袁了凡都不如，而且还短命，我也是照这个方法修学的，人家给我算命是过不了四十五岁，我今年五十六岁了，这个寿命是自己这一生修来的。了凡先生五十三岁那一年平安无事度过去了，我四十五岁那一年害了一场病，害了一个多月，现在给你们讲唯识的徐居士，那个时候在师大念书，我害病的时候他天天去照顾我，有四个学生轮流来照顾我，他是其中之一。

　　底下举的《书经》几句话说，「天难谌，命糜常。又云，惟命不于常。皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言」，世出世间圣贤都是这样教给我们。「若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣」，这是迷信，我们现在普遍看到的就是迷信，总认为这个命运是由上天、是由鬼神在那里主宰着，其实完全不是这么回事情，吉凶祸福是在自己方寸之中。

　　底下这就是教他儿子，「汝之命未知若何」，讲他小孩，你的命不晓得如何，不知道怎样。「即命当荣显，常作落寞想」，这些字都很容易懂，不必加以解释，「实时当顺利，常作拂逆想。即眼前足食，常作贫窭想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想」，这几句都是教他积德的根本。人要是晓得这些道理，才能够修功累德，何况古圣先贤教给我们的无不是讲积阴德，能够常常作如是想，这个阴功浩大，果报当然不可思议。

　　「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆」，这个是返本报始，也是孝行的根基，要光大祖宗之德行。人能够有这一念就不会为非作歹了，为非作歹，对不起祖先、对不起父母。从前，你看政府里面要是选拔人才，他从什么地方选拔？选拔人才必定是选孝子，是以这个为第一个条件。你要是不孝，你有再高的才华，政府不要你。为什么？你那个才华将来会害人，你连你父母都不孝顺，你还能替老百姓做事？你还能够忠贞爱国？所以选拔人才是选孝廉，以这个为基础。这样的人选拔出来之后，政府来培养、来教育，将来才能够做一个好官，才能够爱护老百姓。所以从前选拔不是选你的才华，不是的，选你的孝行、选你的廉洁。所以诸位要是读读中国历史，我们古往以来，好多好制度，想得真是周到。

　　确实这是外国西洋文化跟我们有根本不相同的地方，他们尚功利，我们是讲道德仁义，基本上观念就不相同，所以我们这个选举、选拔跟他们的选拔、选举不一样。选举制度，从汉朝以来一直到满清，朝朝代代都是有选举制度，不过他那个选举不是民选，是官选。譬如说派你做地方官吏，了凡居士派到宝坻做知县，他要是三年当中不能够替国家选拔人才，他这个知县就别当了，就要撤职了，因为他考绩里面第一条就是选贤举能，选贤能。所以说地方官吏有替政府选拔人才的任务。而且你看汉朝制度，进贤受上赏，国家最高的奖赏赏给谁的？赏给那些替政府推荐人才的人。推荐人才，国家认定真正是个人才，所以国家最高的荣誉要颁给他。所以地方官吏他有这个责任，他常常出去巡视、出去探访，哪一家有孝子，哪个小孩能够廉洁，能爱人，爱护人，这就要把他选出去。家境清寒，政府要给他粮食，给他安家的费用，要选他去念书。制度好得很！

　　近思盖父母之愆，愆是过失，这个过失不是说父母有什么罪过，不是这个意思，而是什么？父母没有能够飞黄腾达，没有能够给地方做大善事，他没机会，这就是父母之过。譬如我们这一代来说，我们有很多缺点、有很多过失，你们这一代能够把我这个过失改正过来，这就是盖前一代的过失。我们这一代最大的过失，给诸位说，就是我们读书没有从根本学起，这是最大的过失。小的时候确实有这个能力，没有人督促，改成新学堂了，老师不再教学生背书了。教是教背，背完了就了事，不像从前私塾要督促你背一百遍、背二百遍，没有了。我那个时候念小学的时候，老师还是要背书，可是那种课文容易，一遍、二遍就会背了，那个课文念背了也没用处。从前那个背书，背四书五经、背诸子百家，那个东西背了有用处，一生都受用不尽。这个话，我在小的时候，我父亲给我提过，他喜欢《左传》，他就希望我把《左传》背下来，小孩子喜欢玩，父亲在家里的时候背几篇给他听听，每一天去念念；他一不在家，去玩去了，书就丢掉了。他是常常不在家，所以我们就天天都放假，这耽误掉了。现在想一想，这是很大的过失。

　　所以我期望你们同学，你们现在这个年龄还可以。譬如我跟方老师求学的时候，方老师没有叫我背书，我跟李老师十年，李老师也没有叫我背书。如果他那个时候叫我背，我还真能发心背，因为那个时候才三十一、二岁，我跟方先生的时候二十六岁，行，背书还行。老师没有讲，他们自己的学问都是从小背的底子，方先生底子深厚，没话说的，他那个学术，他在家里念的书，他是桐城人，你们大家知道桐城派，他是方苞第十六代的后人，家学底子厚，那有什么话说。他的老家距离我的老家大概还不到五十里路，很近，我们那一带文风都很盛，没有一家小孩不念书的。可是我们命运不好，民国二十六年抗战起来，我跟着我父亲逃难，我父亲那时候在军队里。抗战八年，我们常常搬家，走了十个省，江南走遍了，等于说天天游山玩水，江南走遍了，把念书的时间就耽误掉了，没有人督促，也没有人管教。现在晓得，现在背书来不及了。

　　李老师小的时候，他给我们说，也是很顽皮，他那个背书是被逼出来的，他很聪明，有方法骗老师，被逼出来的，念了几年书，一直到今天，还是那个几年的老基础、老底子。你们如果在学校问问那些老教授们，你问问他怎么念书的？都是私塾里面背书的底子，今天在学校里教书，靠这个维生，还是靠那一点点基础，你就想到这个基础多么重要。所以我只能够说，把我们自己的过失，前一代的过失告诉你们，希望你们不要再犯前人的过失，你们就有进步了，一代比一代好，这就是最好的教育。我们的长处你应当要学，我们的过失你要改正。所以凡是跟我学佛的，我一定要他背两样东西，一个《四书》，为什么？代替了小乘佛法。我们图书馆印了一千部《四书》，大概这几天可以，听说印好了，封面装好之后，希望这个《四书》也能够送来，一个人送你们一部，希望你们要好好的去背。再有你学佛经，你主修哪一部经典，这个经典要背。

　　老师教学生背经，我是在香港看到一个，海仁老和尚，他是讲《楞严》的，在香港人家送他一个外号叫「首楞严王」。他有五个学生，学生很少，为什么？大家不敢跟他学，学要背书，你背不过来的话，他不收你做学生。他不但要背《楞严经》，还要背批注，连经文带批注都要背，这是我们中国过去的教学法。过去的教学，统统要背过，熟透了就会开悟，你不熟，你凭什么开悟。我们讲堂过去讲《六祖坛经》，这《六祖坛经》讲下来之后，给我们有很大的启示，六祖底下这些学生，开悟的学生，个个都是有背诵的基础，深厚的基础。像那个大部经，都是背过几千遍的，在六祖会下，几句一点醒就恍然大悟，他要没有那个基础他就开悟不了。里头还有背《涅盘经》的，《涅盘经》我们有两个翻译本子，一种是四十卷的本子，一种是三十六卷的本子。像《楞严》才十卷，比《楞严经》要多上四、五倍，人家都能够背得过来。所以我们跟古人比，怎么能比法？没有法子比。

　　我今天把这个贴了几张，前面几页，大概是十几页，我给它影印出来，你们看看，民国初年小学生的作文。年岁多大？大概就十一、二岁，就这么大年岁，就能写出这样的文章。我的底本留在此地，你们如果要的话可以在这里登记，请他们带你去拷贝，景美这个地方印比较贵一点，两块钱一张，要到台大那边去，大概好像我听说有一块钱一张、八毛钱一张，到那边去印。印了你们自己好好去看看，你看从前人的程度，再看看你们大学中文系的程度，比较比较。他怎么来的？这就告诉你，文言文不难，你要是把《四书》能够背过来的时候，文言文就通了，难个什么？不难！就是要背书，现在提倡背《四书》的地方不少，好多个地方提倡背《四书》。我们这个地方除了《四书》要背之外，你所研究的经典，主修的经典，那是一定要背的，你要问我会不会背？我不会背，这就是我的过失，我不会背而要求你们背，就是希望你们将来能够也盖老师之愆。这是我的过失，确实！从前老师没有严格的督促，我都感觉到老师有点对不起我，为什么不讲？为什么不严格多说几遍？多说几遍，我今天不是这个样子。

　　「上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪」，这教他应当要常常这样想法，要有这些念头。国是我们的大家庭，特别是在我们中国的社会，跟外国的社会不一样，我们中国社会是五伦的组织，五伦是一家人。从夫妇肇端，夫妇室居，一个房间，一个房间之外就是你家，家上面有父母，下面有儿女，平行的有兄弟姐妹，这是构成了一个家族，一家人。再推广的时候，这是一国，国是大家庭，上面这是有君，在你底下的，你有统帅的干部，这是有臣。平辈的有朋友，朋是说的同学，友是指的同志，志同道合这叫友，同学是朋。我们是不是同学？是同学。你看看从前的人，每个人都念孔子公的书，他怎么不同学？全国读书人是同学，都是以孔老夫子至圣先师，是以他一个人为老师，都是念他的书，接受他的教化。所以全国读书人是同学，这个关系多亲切！佛法里面我们大家都是释迦牟尼佛的弟子，我们所读的都是释迦牟尼佛遗留下来的经典，我们也是同学。不但我们现前全国的人都是同学，同一个老师，同学一种教科书，过去的古圣先贤，未来的万世子孙，统统都是同学。所以中国文化，十方三世是一个整体，怎么能不爱国？我们跟西方文化确实是不一样，那就是我们是五伦的社会，五伦是我们中华文化的特色，我们要晓得这个道理。能够报国恩，就是造一家之福。如果你把这个范围缩小，只想到一家，你这一家造不了福，纵然有一点福报，没多久也就享尽了。

　　外思济人之急，你要问，人家有什么急难需要我帮忙的？我告诉诸位，今天人读古书、学佛法，这就是人之急，再没有比这个事情更要紧的了，你今天能够把儒佛之道普遍的去劝别人修学，这是济人之急，他现在不晓得，到像我这个年龄就晓得，后悔来不及了。你在这个时候把年轻人给他点醒，他一生都感激你。所以说哪是急、哪是缓我们要能够分得清清楚楚。今天众人之急就是忽略了道统、忽略了文化，我们今天讲复兴文化，说个老实话，我连在教育部我也是这样说，口号而已，没认真去做，我是到处去劝人，文化需要讲学。今天我们在台湾还有不少老夫子，对于国学有相当修养的，只在学校里教影响不怎么大，应当常常公开的讲学。佛经我们还有一些地方来讲，儒家儒学政府应当提倡，应该要设立讲堂，请这些老先生常常来讲。

　　不但要讲，最好还能把它录像，录成录像带在电视台上广播，使我们每一家的人打开电视都能够听到，这才能普及，这才是真正复兴文化。再过几年这些老夫子都过世了，后继无人，怎么得了！今天我们国家最急的事情无过于这一桩大事情，这些老人真是一天一天凋零，至少年龄都差不多接近八十岁，我们没有把他们的东西留下来，这怎么得了！我们今天是心有余而力不足，图书馆没有这个力量，我如果要是有力量做电视节目，我决定不做像「信心门」那种节目，我如果有这个财富，我请这些老先生给我讲《四书》、讲五经，给我讲这些东西。为什么？佛法还有人讲，还有法师，后继还有人，这些东西真是后继无人，不得了！我做这个节目功德无量，这叫济人之急，济国家之急，济我们千年万世子孙之急。

　　内思闲己之邪，邪是邪念、妄想，闲是防止，防止自己的妄想邪念。如何防止法？念念都在正道上，你想，像前面他能够思祖宗之德，能思盖父母之愆，常常心里面怀着这些正念、善念，自然没有邪念，自然没有恶念。

　　「务要日日知非，日日改过」，这就是日新又新，天天要反省、要检点，晓得自己的过失，要认真去改正自己的过失。佛门里早晚课诵意思本来就是这样，早课就是提醒我们，我们这一天要遵守佛菩萨的教训，不可以违背，每一天早晨做早课这样提醒。实际上佛法里头，你就是以三皈依来说，确实与这个意思就很接近，你们念三皈依什么意思？怎么样皈依佛？体解大道，发无上心。我们今天是不是往这几句话去做？如果没有做，只是在那念念，有口无心，那不就是打一次妄语，骗一下佛菩萨，早晨骗一下，晚上又骗一次，一天就骗两次，你还有功，你还求佛菩萨保佑，哪有这个道理？没有这个道理。不说别的，就把三皈依这个偈子你能够做到，这就是至善、大善，还用得着说别的吗？佛菩萨又不在世，供的雕塑的像，或者彩画的像，你还忍心骗它一次？他人要在此地，你骗他一下还情有可原；他已经不在世了，挂的那个像都对它骗一下，说不过去。所以我们今天学佛的就是打妄语，欺骗佛菩萨，欺骗鬼神，干的这个事情，这样怎么会有成就？连世间善人君子都比不上，人家都不打妄语，都不骗你。可惜的是什么？他不知非，所以他不能改过，他每一天打妄语骗惯了，以为这是正常的，以为这是我的早晚课，我功课都交代了，我功课都没有缺。什么没有缺？骗佛菩萨的骗没有缺，天天骗，一次都不缺，干的这个事情而已。所以要知非，要改过。

　　「一日不知非，即一日安于自是」，这就是大病，「一日无过可改，即一日无步可进」。佛门里面教你精进，儒家教我们日新又新，从什么地方做？从这个地方做。「天下聪明俊秀不少」，这个话一点都不错，我们看这些小孩活活泼泼，个个聪明，聪明绝顶，他将来能不能有成就，这个责任就在父母、老师，父母跟老师要合作才能把小孩教好。小孩长大了，父母总不好意思说，你要孝顺我，讲不出口的。老师对待学生，你应当尊重老师，尊师重道，这也说不出口。怎么个教法？做老师的人就要教学生，要孝顺父母，把这个道理、把这个功德利益要讲给他听，教他觉悟，孝顺父母，做父母的人要教他尊师重道，换一换，这才把小孩教好，这么个道理。所以两方面来教，他才晓得孝顺尊师。这是世出世间的学问根基就在此地。我看这个孝之一字就是佛法里面讲的大总持法门。你看我给日本那个神野和尚，我给他讲的那个话，就是提出一个孝是中心。孝是什么？孝就是佛，就是真如本性，我就是给他这样讲法，能够尽孝，圆圆满满尽孝，这个人就叫佛。什么叫成佛？就是孝做到圆圆满满，一点没有欠缺，这个人就是佛。我有一个大纲，你们手上都有，这个本子后头就有，在最后这个大纲你们可以看到。这些俊秀的儿童、少年我们要爱护他，要好好的去教导他。「所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」，因循放逸，马马虎虎，得过且过，这样耽误了一生。世出世间凡是做大事的，你看人家精神饱满，兢兢业业，绝不偷安、绝不懈怠懒惰，人家不休息的，所以他才能够进步，他才能够站在时代的前面来领导这个时代。

　　「云谷禅师所授立命之说」，前面我们都读过了，「乃至精至邃至真至正之理」，这个道理是精纯而不杂，邃是深远，深不是浅显的，是真正，绝不是虚妄的。「其熟玩而勉行之，毋自旷也」，这是嘱咐他，应当要熟，要熟透。玩是欣赏、是要理解，把这个道理要理解，要能够欣赏它、要能够励行，勉励自己要把它做到，不要空过了少年的光阴，这是最后一句话。年纪轻的时候要努力，不要享福。前面我跟大家讲过，年轻的时候有一点福报，享尽了，老年的时候就可怜了，福享尽了。年轻的时候应当要培福，应该要吃苦；壮年的时候应当要为社会服务，为大众造福；晚年才有福好享，才真正享福。年纪轻轻就学着偷安，就学着享福，这个人叫没福之人，没福之相，前面看看就晓得，没有福报的相。所以年轻一定要学勤快，要多读古圣先贤的典籍，决定不错。千万不要以为这个是古老的东西，我们现在要学新时代的东西。你看看人家古不古老？人家是天天在进步，儒家、道家、诸子百家的经典是日新又新，绝不是古老的东西，佛法更不是古老的东西。你要认为这是古老的东西，那你是看错了。


了凡四训　　（第五集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0005

　　请掀开经本第八页，看第二段「改过之法」。前面在「立命之学」发挥了一些理论，要想改造命运不是从这个空洞的理论说说而已，是要真正做到的。任何一桩有价值的学问一定与我们的生活是融合为一体，这样才值得我们学习；如果这个学问与我们生活不相干，或者不很重要，我们就可学可以不学。佛法与儒家的学说，可以说就像我们日常吃饭一样，不能一天缺少的，它与我们的生活是息息相关的；换句话说，也就是我们必须要学习，不能不学。这个《了凡四训》它的立论以及方法都离不开儒家与佛法的这些道理，我们看它是怎样运用在实际的生活上，这一点就是我们应当要学习、应当要留意的。

　　他在这一篇文章里面，首先是以《春秋》里面所记载的这些祸福吉凶的事来开端，可见得吉凶祸福它有征兆；换句话说，它有预兆。而这些预兆并不是很难看出，稍稍有学识的人在预先都能够看得出一个大概。这个前面几句话说，「春秋诸大夫」，这个我们在《左传》里面能够读到，「见人言动」，言是言语，动是举止，听听人家说话，看看人家的举止，这就能够揣度他的吉凶祸福，也就是能够预测，而且这种预测往往都很准确，这个一般讲这就学问。凭什么？凭他的学识，凭他的经验，就能够观察出一个大概。「左国」，《左传》、《国语》，这里面所记载的我们能看得到，而且记载得相当之多。

　　「大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体」，四体就是手足，我们的一举一动，这里面就能够看得出来。这个里面有一个原则，这个原则我们一定要把它记住。「其过于厚者常获福，过于薄者常近祸」，这个两句话诸位好好的把它记住。所以做人你要晓得，希望着趋吉避凶，你学什么？学厚道，千万不要学刻薄，薄就是刻薄，厚就是厚道，忠厚。忠厚之人在今天社会上表面看到他到处吃亏，到处受人欺侮，你要是有耐心的去观察，最后有福报的还是他。那个很精明、很刻薄，眼前好像占尽了便宜，到后来吃亏的就是他。所以你要细细的去观察，这个厚道的人，忠厚的人，不是他晚年享福，就是他有好后代，他有好子孙，有好儿女。那个刻薄寡恩的人，虽然目前好像是飞黄腾达，一定有他挫败的因素存在，如果没有奇祸发生，就是他家里一定有败家子。总而言之，他的后来结果不是美满的。这就是一般观察，这是一个大原则、大前提。「俗眼多翳」，这是讲世俗人没有学问，没有见识，不是说他见不到，实在他疏忽了，他没有看到。「谓有未定而不可测者」，往往世俗我们确实有人这样看，吉凶祸福不可以预测，其实可以预知，一定有征兆。

　　底下这就是说几个原则。「至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣」。我们要求福，世出世间圣人都是教我们先要求至诚，这是福德的根源。至诚，诚到了极处，这是至诚。在佛法里面也不例外。我当初在台中学讲经的时候，李老师告诉我一个方法，讲经不是一桩容易事情，如果对于经典不能通达，你怎么能讲？其实不但说是佛法要通达，世间法也要通达；换句话说，世出世间法都得通达，这才能讲经。不说世法，就说佛法，就是三藏经典，这个《大藏经》，我们想想我们一生能不能通达？几万卷的经典，不是一个人一生能够读得尽的。再说世间法，我们也不说其它的国家，就以我们中国旧有的《四库全书》，你这一生能读得了吗？读不了，你怎么能讲经？他老人家告诉我一个方法，这是古人所用的方法，我们没有办法一桩一桩的来读，要求感应，唯有感应才能够通达，不学也通了，不看也达了，感通！凭什么来感通？凭诚。真是「精诚所至，金石为开」，精是精纯而不杂，诚也就是此地讲的至诚，我们讲精诚跟至诚意思是一样，诚到了极处就通达了。这个道理实在是儒家跟佛法的看法是一样的，佛法里面讲一心不乱，只要你清净心现前了，一切就通达了。

　　在理上讲，佛法讲得更周详，为什么能够通达？因为一切法界性是自己心性变现出来的，那哪有不通达的道理！儒家没有讲这个道理，没有把这个所以然的道理说出来，而佛法讲出来了，《华严》里面讲，「应观法界性，一切唯心造」。至诚是真心，清净心是真心，真心显露出来，一切通达。在佛经里面讲「无师智」，无师是没有老师，不必要老师，这个智慧，自然智、一切智都现前。在唯识里面讲，万法唯识，一切万法都是识心所变的，阿赖耶识所变现的，那你自己为什么不晓得？所以佛法讲，所知不是障，所知是我们的本能，一切万法应该是知道。我们现在应当知道的不知道了，为什么不知道？心乱了，心不清净了，这就是障碍；换句话，拿此地讲我们心不诚。此地的合天，天是天然，不是天上的上帝，不是天神，就是我们今天讲的自然，自然的法则。以佛法来讲，这个天指本性、指的真如，至诚就是天，天跟至诚是一不是二，至诚合天，合而为一，那就什么都通达了。我得李老师这个教训是很深刻的，所以说求从哪里求？要从自己方寸里面求，他老人家所教的跟从前章嘉大师所指点的真是不谋而合，所告诉我的原理原则是相通的。

　　我们从哪里修？就从至诚心修，这修心，而后这才能够感通。我们要想求一切通达，你不在至诚上用功夫那怎么行？可是你要修至诚，也就是修清净心，今天有一个同学问，如何修一心不乱？至诚就是一心不乱。首先要晓得，修清净心、修至诚心是修自己不是修别人，无论我们在顺境或者在逆境，都要以至诚心去应付，不能够说因人、因环境而异，那个不可以，心只有一个。这一个心在作用上，当然它会起变化，所以顺境、逆境他都能够应付得很圆满，

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应付得很周到。我们现在讲第一个，我们至诚没有，诚意没有，先要晓得修诚意，意之不诚，这有烦恼障碍你。所以前面讲过一定要从格物致知下手，这个是印光大师在序文里面讲过的，你们诸位仔细看。格物就是要远离物欲，不为物欲所动，这叫格物。物欲去掉了，福报则现前了，然后才能够求智慧。所以智慧与福德有很密切的关系，如果我们说不修福专修慧，那个慧也不是真正的智慧，真正的智慧要有福德的基础，所以诸位要牢牢的记住，要福慧双修。

　　福之将至，这个人福报快要来了。从哪里看？看他的善行就能够预知。实在讲这些事情自己有感应，什么事情自己可以先知，从哪些地方先知？也离不开这个原则，「至诚与至善」，你这个心能够做到至诚、清净、至善，你的福报很快就来了，自己晓得，会有感应，就很接近，等于说福没有到，消息先透来了。这个并不是有什么神来加持你的，不是的，这就叫心灵的感应。

　　「祸之将至，观其不善而必先知之」，这是从反面来看，存心不诚，言行不善，这个人一天一天接近凶灾，他求福哪能够求得到？如果他现在有福，那是他前世修的，他现在走的这个路子是凶祸的道路，不是吉福的道路，不是的。现在所得的福报是前世修的，这个福享尽了，他的灾难就来了。看一个人，看一个家庭，看一个团体，看社会，乃至于看一个国家，都不例外。诸位要是能够真正懂得这个原则的话，你就能看人，你就能够断事，如果你的学养功深，功夫深的话，你这个判断差不到哪里去。

　　底下几句话，这都要记住。「今欲获福而远祸，未论行善，先须改过」，这就是从根本下手，我们得修善，修善从哪里修起？先别谈修善，先来改过，改过是修善的根本。我们过要不改，做再多的善都被那个过抵消掉了，等于没修善。所以先改过，然后修善，这才能积德，这个善才积得住。否则的话，一面修一面就被这个过失抵消掉了，善积不住，等于没有善；换句话说，你这个命运还是没有法子改变。真正想改造命运，先求改过。你看了凡在立命前面这一篇里面，他就是真正晓得了自己的过失，从改过做起，而后云谷大师再告诉他怎么修学法。而修学偏重在改过上。他教他儿子，这也很具体的跟他说明从什么地方改。他这里也是举出了三心，这个三心不是佛法讲的三心，是改过的三种心。

　　「但改过者，第一要发耻心」，这是我们中国古圣先贤教给我们，「知耻近乎勇」，这个勇是什么？勇于改过，勇于行善，是说的这个勇，这个是大勇，这个是真正的勇。所以一定要发耻心，这个耻心在唯识里面就是惭愧心。「思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂」，这就是拿古人来做榜样，他也是人，我也是人，为什么人家能够做到百世可师？像释迦牟尼佛，像孔夫子，能够做到一代圣人，我们为什么做不到？我们为什么在世间、在历史上默默无闻，甚至于身败名裂，同样是人，他能做得到，我们自己为什么做不到？人要能够常往这个地方去想、去观察，就能够激发自己的勇气，激发自己向上，别人能的我们也能，佛能做得到的，我们也能成佛、也能成菩萨，为什么不干？

　　也许诸位在经典上看到了，成佛、成菩萨修行三大阿僧祇劫，我现在才开始，那还早得很。我们这一次在梅山，在梅山讲座的蓝吉富，也许你们有些人认识他，他也是慈光的老学生，这次在梅山他也客串了一下，讲了三个钟点课。下来之后他就给我提出一个问题，就讲成佛三大阿僧祇劫这个事情，他问我是不是真的？是不是真的修行要修三大阿僧祇劫才能成得了佛？这个话是释迦牟尼佛说的，还能假得了吗？他说我又看好像佛经里头常讲一生成佛的，也是真的，也是释迦牟尼佛讲的，到底是三大阿僧祇劫，是一生？我就告诉他，经上说得很清楚，成佛要具足三个条件，而这三个条件很难具足，那是经上常讲的善根、福德、因缘。这三个条件统统具足了，换句话说，你三大阿僧祇劫就圆满了，你一生就可以成佛。这三个条件很不容易同时具足。

　　我在道场里头也常常劝勉大家，我把这三句话解释得很浅显。什么叫善根？浅而言之，所谓善根，就是跟你讲佛法这个经典里面的道理，你一听就能够懂，听了就相信，这就是你有善根。那个没有善根的人听了怎么样？听不懂，听了不相信，半信半疑，这就是没有善根，缺少善根的人。什么叫福报、福德？你明白了、相信了，你就下定决心去修学，精进不退，这是有福，这是福报，这是你本身具备的条件。另外还得有增上缘，你还得碰到一个好老师，真正高明的人，他给你指路，他帮助你，你不至于走冤枉路，你可以走一条很快捷方式的道路，在很短的时间当中你就能成就。所以说是好的老师，好的同学，同学不能少，没有好的同学，这个成就也不容易。所以同参道友，志同道合的朋友，决定不能缺少，有三、五个人常常在一块互相讨论切磋琢磨，你的道业才能有成就。还要有一个修学的环境，这些都是因缘，诸位想想看，哪有那么巧都碰上！这个真是像开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。

　　所以我就跟蓝吉富讲，我说你想一想要不要三大阿僧祇劫？的确不容易，这三个都能够碰上，那你这个一生一定成就。以我们中国古来的这些高僧大德，明心见性成佛作祖的人不少，必须得三个条件都具足，他一生就成就。像六祖大师，他本身具足了善根、福德，他遇到五祖那是他的因缘，他成就了。你再看看五祖会下，这个黄梅跟五祖学的三千多人，因缘有，具足，那些学生要不是善根缺乏就是没有福德，虽然跟五祖二、三十年，都不能成就，包括神秀大师在内。所以有好的老师，好的修学环境，你本身要有善根福德。那我们想想我们自己没有善根福德怎么办？修，你要是肯修的话，你这个道理听懂了，肯发心修，行，培植自己的善根福德，那就得认真的做。

　　我自己这点小小的善根福德，是遇到章嘉大师那一天才开始培养的，可以说没有遇到章嘉大师以前，哪里有善根福德？没有。这是听了他的一番开示，觉得很有道理，回去就干。我们看看了凡居士，他的善根福德从什么时候培的？从遇到云谷大师开示之后才开始培的，现世培现世就有受用，就来得及。所以千万不可以自暴自弃，认为我没有善根，我也没有福德。现在就开始干，来得及，就有受用，经上讲的这三个条件。我平常在道场的时候又补充了三个条件，这是我希望大家要注意的。第一个理论要通达，你对于佛法，也就是世出世间法，这些理论不通达，那你没有依据，你修行没有依据，所以理论要通达。第二就是修行的方法要正确、要恰当。第三个是境界要清楚。我补充这三句，实在上讲还是超不过善根福德，还是在这个里面，这就是说得更清楚、更白一点，希望大家多留意。我们能够说这六句能够清楚，这一生当中决定可以成就。所以佛法常讲「当生成就的佛法」，你只要具备这个条件，这一生必定成就。我们仔细再看看，过去那些成就的人，你看看的确他就是具备这些条件，凡是不成就的，这条件一定是缺一条，或者缺两条，他不成就。

　　这个地方讲要叫你发心，要知道自己的过失，自己一身瓦裂，为什么？你看看这里头，这叫大病。「耽染尘情」，甘心情愿被染污，被什么染污？尘是指六尘，情就是指五欲，被五欲六尘所染污，五欲六尘放不下，在这个里面起了贪爱，这才搞得一身瓦裂，不能当生成佛作祖。「私行不义」，私是自私自利的行为，不讲求道义。现在不但讲不义，连礼也不讲，那怎么能成就？自己以为别人不知道，「傲然无愧」，这个无愧就是不知耻，不晓得惭愧。「将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此」。这几句话我们要牢牢的把它记住，反省反省我们自己是不是这个样子？这里话讲得一点都不错，现在虽然是个人身，可是我们这个心已经沦为禽兽、鬼狱之心，将来往哪里去？三恶道去了。

　　所以三恶道的业因我们要搞清楚，这个业因当然也是很复杂的，也不是单纯的，但是它里头有几个重要的因素我们要搞清楚。畜生道的业因是愚痴，不知好歹，哪是好人、哪是恶人分不清楚，什么叫善、什么叫恶、什么叫是、什么叫非不能够辨别，这叫愚痴，这种果报就是畜生道的第一个因素，畜生愚痴。所以我们这一生要是胡里胡涂，就与畜生道感应道交了。饿鬼道里面第一个业因，最重要的，悭贪嫉妒。我们要晓得，要痛戒。不但世间一切法不能有悭贪，佛法里头也不可以有悭贪。有些人世间法他看得淡了，佛法他看得重，拼命的贪求。不论世间法与出世间法，只论你那个贪心，你只把贪的对象换一换，那不行。佛教我们去贪心，不是叫我们改换对象，所以要晓得这个道理。不可以吝啬，不可以增长贪心，这样才能把饿鬼道的缘断掉。你要是天天增长贪心，自己有的吝啬，舍不得布施别人，对于别人超胜过你的地方你就要生嫉妒，这个你就跟饿鬼道结了缘，死了以后当然就做鬼。所以六道你没有去，一看你现在你的心、你的行为，就晓得你将来到哪里去。我们自己要通达这个道理，自己想一想，我来世会到哪里去，清清楚楚、明明白白，不要去问人。地狱道的，瞋恚心重，嫉妒瞋恚心极重的人，这是地狱道的业因。

　　这个地方讲日沦于禽兽而不自知，确实如此，别人做人将来生天，将来成佛作祖，往生西方极乐世界，那是成佛，那是百世可师。我们做人，将来的前途在三恶道，奇耻大辱，世间可羞可耻者，真是莫大乎此，还有比这更大的吗？「孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也」，我们最重要的改过之机缘在此。所以我们一定要知耻，我们既然得人身了，向上是对的，往下面去这就是耻辱，最低限度要能保住人身，来生还能得个人身。来生得人身已经就可耻，来生要堕到三恶道，那是奇耻大辱。这个权操纵在我们自己手里，绝没有什么天神、鬼神、阎王在那里主宰，没有，权在自己手上。所以你要真正明白这个道理，你这一生当中，你想成佛可以作佛，想成菩萨可以成菩萨，真是自由自在，我们这一生当中决定办得到。

　　「第二要发畏心」。知耻，这是基础。我们讲惭愧两个心所，前面是属于惭心所，后面这个发畏心是属于愧心所。「天地在上」，这是指的天神与地神，「鬼神难欺」，常说的举头三尺有神明，鬼神确实存在，不过是我们看不见他而已。那个没有能力的鬼他也见不到我们，有福报、有福德，那个福德鬼他能看到我们。所以我们要欺骗鬼神不容易。人心清净能够看得到鬼神。如果你要想见鬼神，这个修法也不难，不必很长的时间去修行你就能见鬼，不过总而言之，跟鬼打交道，跟他往来，没有什么好处，真正要跟他打交道不是难事情。这里讲我们自己虽然是有了过失，过失在隐微之处，人所见不到的，鬼神看得清清楚楚。

　　底下讲鬼神降殃现福，他凭什么？还是凭自己所造的，自己要不造罪业，鬼神见到你只是敬重，不敢找麻烦；你自己造的有罪业，鬼神他就来惩罚你。可见得鬼神之赏罚还是在我们自己所造作，他不敢随便乱来，他不敢徇私舞弊的，完全靠我们自己的造作。我们做了错事情，你去供养鬼神巴结鬼神，以为他就能够免你的凶灾，这是我们一厢情愿的想法，事实上决定不是如此。聪明正直是谓神，他要不能秉公处理，我们供养一点点，等于送礼，送一点贿赂，他就收了，那他不是个正神，他是恶魔，不是正神，正神决定不会接受你的。所以说「天地鬼神，实鉴临之」。罪过要是重，「降之百殃」，那就是很多灾难就会遇到。「轻则损其现福」，折福，你的罪恶比较轻一点，也把你的福报折损了，所以你要晓得这一个事实，那怎么不害怕？「不惟是也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧」，这个文就是文饰，「而肺肝早露，终难自欺」，一旦被别人看破了，一文不值。所以我们想到这个地方，对于自己的心行不得不谨慎，不可以怀一丝毫的恶念。真正要修善积德行菩萨道的人，起心动念无不是利益众生，绝对不会起一个念要伤害众生，这是我们从大原则、大前提上来说。

　　底下说，「一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者」，这个情形真有。你看到这种事，好像老天爷不公道，这个人做了一生恶，一生都作恶，临命终时一念回心他得了善报；有人一生行善，临命终时起一个恶念得恶报，你说这能算公平吗？给诸位说，公平极了。一生作恶的人，临终悔改，他是真心改过，诚心诚意的悔改，这个一念的力量非常的强大，所以他投胎转世的时候，就是最后一念，当你咽下最后一口气的时候，最后那一念是个什么念头，就往哪一道去。最后那一念自己往往做不得主宰，这个真是生死关头，往哪一道投生，这是关键的时候。

　　唐朝的张善和是个屠户，杀牛为生的，他的一生不晓得杀了多少牛，每天杀牛卖牛肉，造的这个恶业多重。临死的时候见到很多牛头人来向他要命，地狱相现前，他在那里大叫救命。机缘巧，运气好，碰到一个出家人从他门口过，听到他在叫救命，问他干什么？多少牛头人来问我要命。这个出家人给他一把香，赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他什么都不顾了，一心一意就专心念阿弥陀佛，念了没几声，阿弥陀佛来接引他，他往生西方去了，他不偿命了，临终这一念回心向善。那你一看了这个例子，不要紧，我一生作恶没关系，到临命终时我还来得及。你要存这种侥幸的心，靠不住，你想想看有几个人临命终的时候头脑还那么清楚。

　　所以说最怕的是害病。如果说缠绵病榻，神智不清，甚至于连家里人都不认得，这就做不了主，这种相是罪报之相，果报一定在三途。你就是佛法怎么超度，那只是形式，安慰安慰在世的人而已，有没有办法超度他？超度不了。能够超度的要他头脑清醒，劝他他能够接受，能够真正回头，这是超度。我们去观察观察这些临命终的人，几乎百分之九十九都是迷惑颠倒去的，你看到有几个清醒去的。清醒去的，纵然他不学佛，他不堕恶道。为什么？那是福相，不是罪相。凡是迷惑颠倒的，这都是罪相，不是福相，你就能够断定他往哪一道去了。三善道、三恶道，这是大致上可以能看得清清楚楚。

　　我出家是在临济寺，临济寺有一个念佛会，那时候念佛会有几个领头的，有个林道棨居士，平常念佛很发心，每一次念佛会他都一定到，从来不缺的，他那时候是台湾银行的襄理。他病的时候，他得的是癌症，苦不堪言，痛苦的时候，我们去看他，他告诉我，听到佛号就讨厌。业障，自己也晓得，不得了，没办法，谁都救不了他，你给他助念，听了就讨厌，心里面瞋恨心就起来了，厌烦的心就起来了，你说这怎么得了！这是一个平常还是学佛的人，还领导大家念佛的人，自己临命终时这样的下场，那他做了些什么恶事我们不晓得，否则的话，怎么会有这种果报？所以在临命终时果报都现前，瞒不了人的。像这些情形，必定有些恶鬼恶神已经在他周围了，一切善言善念都进不去，有障碍。

　　你们念《阿难问事佛吉凶经》，应该晓得这个情形，「恶鬼屯门」，必定是这个现象，我们人见不到，一定是这个现象，这是衰耗不吉利的相状，所以这些事情我们要相信。平时我们修福，修福不要希望享福，希望什么？福报在临命终时清清楚楚、明明白白，最好是没有病，如入禅定，那就决定往生，爱到哪里去就到哪里去，这是大福报。所以希望福报在这个时候享，这叫真正的福报，平时我们享的福都是假的，不是真实的，临命终这一着这是真正福报。所以学佛人修福，希望什么？就是希望临终清清楚楚，清清楚楚的人，他要往生西方极乐世界，决定往生，不需要人助念，这是我们应当要晓得的，要明白的。

　　预知时至，今天有一个同学问，有人说不能带业往生。我们台湾这些年来带业往生的，我们见到的、听到的就不少人，去年年底，台中还有两个往生的。再过两天陈居士跟你们讲《八大人觉经》，你们问他，他知道得比我清楚。其中有一个我认识，施水阁老居士，我们当年在台中求学的时候，他常跟我们在一起听经，预知时至，无疾而终，没有害病。他是四天前告诉家里人，我要走了，要到西方极乐世界去，没有害病。他往生年岁也很大，八十多岁，通知亲戚朋友，通知李老师，到时候来给他助念，他洗洗澡，换换衣服，躺在床上，大家给他念佛，他走了，没害病。台中去年年底两个，这个是真的事摆在此地，这不是假的。前两个月徐醒民居士来的时候，也跟我提到这个事情，一点都不假。

　　这些往生的，可以说都是带业往生，都没有消业，也没有念到一心不乱。所以诸位要晓得，功夫成片就有能力预知时至。如果你平常能够修善，能够积德，能够真正修福，临命终时就没有病苦，不害病，说走就走。像这样的情形很多很多，这个例子不胜枚举，我们再要不相信那就没法子，那这个人可以说善根福德全无，他根本不相信。说到这个地方，临命终的时候，这是一桩很大的事情，学佛的人他懂得，八小时之内要让他很安静，不能碰他，为什么？你碰他的时候怕他起瞋恨心，一起瞋恨心，这就糟了，恶道去了，这个事情很麻烦。为什么？现在一般人有了病都到病院，一断气的时候，不到十分钟就把你移到太平间去了，还要来个急救，翻过来覆过去，这揉那推。如果这个人在这里一下发瞋恨心，这个事情麻烦了，最怕就是这个事情。不懂佛法的人他不晓得，懂佛法的人就知道可怕，等于是说你一世修行的功夫统统被他毁掉了。

　　好像在去年，大概也是夏天的时候，江味农居士的女儿到我们图书馆来，七十多岁了，她在美国住得很久，去年到台湾来，大概是来观光的、来玩的，看看亲戚朋友，到我图书馆来，就向我提出一个问题。她自己介绍，她说我是江味农的女儿，她说我父亲一生念佛，临命终时往生净土，她说那个时候她年轻不太相信，现在相信了。相信了，现在着急了，她说我在美国年岁这么大了，万一我死了在美国，把她送到医院，立刻就给我搬动，这个时候我怎么办？我说美国那个情形，现在台湾也一样，这是一个大问题。所以我就教她好好的去修福，求一个什么？求一个临命终时没有病苦，那就不必到医院去了，这个才是真正有把握的。一害病送到医院，这个把握就打了折扣，没有把握了。所以我们要认真的培福，要修福，想到这一朝可怕，我们的下场能够落到像施水阁就了不起。不要进医院，自己晓得什么时候走，那就是百分之百的可靠，这一生才叫没有空过。什么都是假的，如果这一招要是捞不到的话，依旧要生死轮回，还要在六道里头舍身受身没完没了。我们要把这桩事情当作这一生第一桩大事，其余的事情都是鸡毛蒜皮，小事，不值得一道的，这才是大事。

　　「谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯纔照，则千年之暗俱除」，这就是告诉我们，无论多么重的罪业，只要你至诚忏悔，可以能除得尽，这也给我们一个定心丸。想想过去造了许许多多罪业，行，能忏除得了，不要害怕，也不要懊悔，要认真的去忏除，从此以后改过自新，断恶修善，没有忏除不了的业障。问题在哪里？他不懂得，他对于自己没有信心，他不明了这个道理，明理，对于自己有决定的信心，再重的业障都能忏除得了。此地举的是千年幽谷，很黑的黑洞，从来没有人进去过的，千万年的黑洞，黑暗在此地就是表示罪业，灯就是表示你忏悔，光明，你点一盏灯去，黑暗就没有了，千年暗室也照得亮亮的。这就是说明你能够改过自新，福报的心是光明的，罪业的心是黑暗的。所以说「故不论久近」，久远以前的罪业，或者你是最近造的罪业，都没关系，不论久近，「惟以改为贵」，你要晓得改过。

　　「但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣」，这就说明改过要及时，马上就得要改，不可以因循，不可以等待，不要以为我现在还年轻，我的寿命还长，再过几年改还没关系，现在多造一点罪业，再过几年老的时候再改还行。到老的时候来不及了。我在台湾以前有一个长辈，是我父亲的朋友，年岁比我父亲还大，跟我家里也算是世交，我学佛了，他很赞叹，告诉我他还有一些俗事没了，过几年再来学佛。过几年又过几年，寿命没有了，死了。心里很想学佛，临死的时候还没有学，为什么？事还没了，俗事还没了。其实那些俗事根本都是小事情，不需要去经营，他搞个农场，那么大年岁了，搞那个东西干什么？又不是没得吃没得穿的，不愁吃不愁穿，自己又没有儿女，说有儿女还为儿女后人经营，没有儿女，你为的个什么？把学佛这个事情耽误掉了，真正可惜。所以我们要晓得，一息不来，想改也来不及了，黄泉路上无老少，不要以为我们这个生命还久远、还年轻，靠不住。所以知道这个道理了，现在就要干，不要再等待明天。

　　底下说，过失要是失去改过的机会，「明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤」，这个明是明显的，世间人都知道某人作恶，这个恶名，他的子孙怎么贤、怎样孝顺，无法洗刷。「幽则千百劫沉沦狱报」，那就是讲他的果报，果报在三恶道，三恶道进去容易出来难，诸位读读佛经就晓得。「虽圣贤佛菩萨，不能援引」，想到这个事情，怎么不可怕？畏心就生起来了。佛在一切经里面，凡是讲到六道，地狱道讲得特别详细，道理在哪里？就是警告我们这个地方决定去不得，麻烦大了，堕到地狱道再想从地狱道里头超越出来，太难太难，所以把这一道说得特别清楚。你们读《楞严经》，你们看《法苑珠林》，这个六道的情况佛讲得很详细，六道的业因、六道的果报都交代得很清楚。

　　再看第三，「第三须发勇心」，勇猛心，我们今天讲勇气，没有勇气，虽然晓得有过也没法子改，世间人讲要发个狠心，发狠才能痛改前非。这个狠就是勇，这是大勇。人不能改过，你想想，人，哪一个人不想改过？想改过，为什么改不了？就是没有勇心，真是耽误了一生。谁不愿意向上？可是不能精进，所以道业不能成就。我们再看看世出世间那些有成就的人，确实他真的具备了这三种心，他知耻、他发狠，别人能做得到的他也能做到，所以才有成就。凡是因循退缩，这都是过失。这个小注里头注得很清楚，混日子的，得过且过，过一天算一天的，这一种人一事无成。我们想想我们是不是这样？想想自己是不是这样？是不是在混日子？我们这一天，这一天有没有进步？这需要认真去检点的。

　　我在东山的时候也告诉诸位，真正一个修道人要检点自己，去年跟今年做个比较，我今年是不是比去年更清净了？烦恼是不是减轻了？智能是不是增长了？一年跟一年做个比较，也就晓得自己吉凶祸福的果报。更精进的人是月月做个比较，上一个月跟这个月来做个比较，最精进的人是一个星期跟一个星期来做个比较。天天都能够较量的这是圣贤人，不是普通的凡人，那是圣贤人。我们能够做到一周一周的比较，一个月一个月的比较，你就不会退转了。我们今天不但是一周一月没有，连一年跟一年的比较都没有，这不就是混日子吗？这还会有什么前途？还能够希望道业有成？不可能。所以我们晓得这个情形，自己要发狠，还敢睡觉？你晚上还能睡得着？

　　下面讲，「吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉」，这是讲过失，小的过失就如同芒刺，肉上有个刺，身上有个刺，痛苦，总希望赶快把它拔掉，「速与抉剔」，赶快拔掉。「大者如毒蛇啮指」，毒蛇咬了指头，这个比喻什么？大的过失，那怎么办？指头赶快把它斩掉，要不然毒一发命就没有了，这个时候要舍得，不能爱惜这个指头。「无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也」，风雷益是《易经》的卦名，这是比喻什么？比喻要快。你看今天的战争要求快，闪电战，这个就是风雷益的道理。改过自新要快，决定不能迟缓，一迟缓就落在因循上，那个相是个罪相不是福相。我们自己反省自己、检点自己，我们这个相是罪相还是福相？自己修学有德了，你能观察一切人，你一看人，这个人是福相，这个人是罪相，一看就晓得。这个人有前途还是没有前途，清清楚楚。有前途的人我们要尽心尽力的去帮他忙，成就他，为他做增上缘，牺牲自己也在所不惜；没有福的人，我们只能尽到劝导的责任，常常提醒他。他要真的能勇猛改过了，他自己有福；他不能，我们尽到责任了。他将来一败涂地，堕落在三途，他不会怪你，想想从前某人他曾经告诉我，告诉我多少遍，我自己做不到，我堕三涂是应该的。如果我们没有告诉他，没有常常提醒他，他将来会怪你的，我跟你相处那么久，你为什么不告诉我？我告诉你了，你自己不做，那你活该。

　　「具是三心，则有过斯改」。改过自新，断恶修善，要凭这个三心，这是改造命运的大根大本，改造命运的效果这一生就收到，不要等来生，当生就改过来。「如春冰遇日」，春天的冰，纵然结冰也不厚，太阳一晒就溶化掉了，这就比喻改过自新。「何患不消」，一切罪业都能够消除。

　　「然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。功夫不同，效验亦异」。这个小注里头说了，耻心、畏心、勇心，改过之因，从事上改、从理上改、从心上改，这是改过的三个法门。这地方功夫不一样，最高的是从心上改，最浅的是从事上改。你看净土里面念佛讲一心不乱，最高的是理一心，其次的是事一心。再讲大小乘，大乘是着重在心上改，小乘着重在事上改，心上改必定见事，事上改未必见心，所以从心上改这是彻底。

　　底下就这三桩事情再来给我们说明，这举例子来说。「如前日杀生」，杀生是罪业，「今戒不杀。前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改之者也」，这个事上改，事上改理智要把感情控制住，这是从事上改。「强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也」，这是讲从事上改。事上改很难，完全是克制的功夫，所以讲忍耐它有极限，有时候忍无可忍，这又爆发了，事上改的难，它的效验当然也差。「善改过者，未禁其事，先明其理」，这就教我们从理上改。所以佛法的教学为什么它着重在讲堂上，这就教你先明理，理明了之后，事上改就容易了。为什么？已经不是克制的功夫了，把这些错误的心理他给它化解了，而不是压制在那个地方，不明理的是压制，明理的时候是化解了。

　　「如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬。种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空。疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉」，这就是想想理，那些动物不是人，人跟动物又差别在哪里？人也是动物之一，如果我们讲动物，那我们跟牠是平等的，没有两样。试问问，我们贪不贪生、我们怕不怕死？我们自己贪生怕死，那这些有情众生牠怎么不贪生怕死？牠怎么甘心情愿把自己生命来供养你？不甘心、不情愿。你杀牠，牠是没有抵抗能力，试问问，牠有没有仇恨之心？有没有报复之心？如果有仇恨之心，有报复之心，好了，这个怨仇结定了，到了来生再遇到的时候，必定要报偿，这个事情麻烦大了。

　　今天有许多人他不相信这个道理，甚至于那些基督教徒们说，这一些动物都是上帝造给他们吃的。那老虎吃人，应当要说上帝造人是喂老虎的。理论讲不通。上帝既然这样仁慈，这样爱护众生，最好造了人最好人不要饮食，那我们不就是省事了。造这个人，一天还得吃三餐饮食，上帝不高明。我要是上帝，要是有这个能力的话，我造的人不需要饮食，少了多少麻烦！可见得那个上帝不聪明，不高明，造的这个人不尽善尽美，造的缺陷很多，造的这些人还有许多还叛变他。不能自圆其说，那真是无稽之谈，不能够亲近。这些道理我们明天再继续跟诸位研究。


了凡四训　　（第六集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0006

　　请掀开第十页第二行：

　　「又思血气之属，皆含灵知。既有灵知，皆我一体。纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣」。这一段文在义理上是有相当的深度，唯有大乘菩萨才能够通达这个道理。小乘圣者，我们在经典里面还看到吃三净肉。这个地方讲的是杀生吃肉，这是在佛法戒条所不容许的。大乘佛法在印度，虽然是发源于印度，印度并没有能够宏扬光大，反而到了中国来才发扬光大。素食虽然是我们中国人提倡的，但是它的根源也是在大乘经，这个前面跟诸位提到过，梁武帝读《楞伽经》，见到菩萨慈悲不忍食一切众生肉，他是深受感动，于是乎自己就发心吃长素。长素要记住，素与斋是两回事情，我们现在一般人对这个不甚了解，认为吃素叫吃斋。吃斋跟吃素是两桩事情。吃斋，斋里头也有荤，肉食都可以吃。斋是什么意思？斋是日中一食叫做斋。所以与素食不相干，素食晚上一样还吃，那晚上要吃，斋就破了。所以斋在佛门里讲是过中不食，这个叫做斋。素食是另外一桩事情，跟这个斋是两回事情，我们要搞清楚。不学佛的他搞不清楚那情有可原，我们学佛的这些基本常识总得搞清楚。

　　这个斋的意思，最要紧的是求心清净，唯有清净才能感应道交。所以我们中国这个斋是自古以来就有，诸位去看《礼记》，你就看这个《诗经》、《书经》，里面都有记载，凡是祭祀的时候，这个主祭的人一定要斋戒三天，这三天就叫他做斋公，就跟我们佛门闭关的性质差不多，跟闭关的情形差不多。他那个斋跟佛门的斋又不一样，我们中国的这个斋公跟佛家的不一样，佛法里面刚才讲了，日中一食这叫做斋，你们修八关斋戒的就晓得。中国的斋公，他有主祭的人，主祭的人所谓是祭神如神在，祭什么人？当然是祭祖先，不是祖先，与自己不相干的，那个是不祭的。所以我们中国讲祭鬼神，鬼神就是祖先。皇帝除了祭祖先之外，他还祭天地，祭天地只有皇帝才有资格，普通人没有资格，像名山大川这都是皇帝是主祭人，别人是没有这个权的，一般人，大夫以下，都是祭自己的祖先。

　　主祭的人斋戒三日，这个三日什么事都不做，也是关在一个清净的房子里，三餐饮食到时候有人送来，供养他，他什么都不要问。他这三天三夜干什么？想他的祖先，如果他的父母已经过去了，就想父母以前在世的那个情形，专想，想三天。所以到祭的时候才感应道交，祭神如神在，先要想三天。这个想跟我们佛法里讲的观想意思很接近，就是这三天在精神上要能够沟通，到祭祀的时候才有灵验。你想想从前这个祭祀多么慎重。不像现在，现在只有形式，连祭祀的时候脑子里还打妄想，那有什么用处。人家祭祀之前三天，一点妄念都没有，至诚恭敬心来祭鬼神。

　　这一段的理论完全是大乘佛法的理论，所以教我们要多想一想，凡是有血气，就是动物，他是有生命的，皆含灵知，这个灵知在佛法里面就叫做佛性，所以说是一切众生皆有佛性，灵知就是佛性。既有佛性，当然就可以作佛，这是毫无疑问的，有佛性，他怎么不能作佛？所以在佛法里面是物我平等。你看从前黄龙禅师，他接引学人的时候，就是来参学的这些人，接引他的时候，所谓是三关考验，他先举个手，我这个手像不像佛手？再伸出一条脚出来，我这个脚像不像驴脚？你们想他这是什么意思？上与诸佛、下与畜生平等的，生佛平等，无二无别，这个意思。既然这一切有情众生都有佛性，跟我们自己原本是平等的，既有灵知，皆我一体，是平等的，怎么忍心去吃牠？怎么忍心去害牠？纵然不能修德，叫这些众生亲近我、尊敬我，这个事情能不能做到？能做到。

　　前天跟诸位提的印光大师，他就做到了，这些蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂、跳蚤之类的见到印光大师都恭敬，印光大师住的那个房间，原来这些东西很多，他老人家一住就搬家了，你们去找，一个也找不到，别人住的时候都来了，他住在那个地方都走了，这是什么？这是人家有德。这个事情不假，是真的，印光大师传记里头记得很清楚。他到什么时候才能够感化这些小动物？七十岁的时候。所以在以前他的房子里头也有这些东西，他的这些弟子们见到之后，当然不能杀生，想方法把牠赶走，而老法师说不要赶牠走，他说留牠在此地。人家说为什么？牠能够警策我，我自己的道德还不够，不能感动牠，所以让牠留在这里，自己有个警惕。到七十岁以后再去找，一个也找不到，无论老和尚在什么地方住，在他房间里找不到这些东西，老和尚做到了。他能够做得到，我们想想为什么做不到？我们这个心，对待这些众生不平等，没有慈悲怜悯，见到这些东西杀机就生起来了，总是想把牠杀掉、把牠赶走，所以不能够感化牠。不能感化牠，怎么能够去杀害牠？杀了牠跟牠结了冤仇，这个冤仇是冤冤相报没完没了，这个事情麻烦大了。

　　所以这个世间为什么有战争？佛门里有两句话，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。以前屠户半夜起来，就要杀猪宰羊了，清早可以去卖，现在是电动屠宰场。冤冤相报，每一次所报复的都是一次比一次惨烈，你打开中外历史来看，你看看战争是不是一次比一次残酷？冤冤相报。我们没有杀害众生，但是你吃众生肉。本省我不太清楚，大陆上杀猪的，杀猪在杀的时候他念咒，将要杀牠的时候，提着猪耳朵告诉牠，「猪啊，猪啊，你莫怪，你是人间一道菜，他不吃，我不宰，你向吃的去讨债」。他把责任统统推掉，他没有责任，向吃的人讨债去，那谁吃牠的肉牠就跟谁讨债，他把这个责任推得干干净净，大陆上杀猪的都有这么个咒。他也晓得这个东西有因果报应，所以总是在这里推卸责任。的确，我们大家都不吃了，他当然就不杀了。

　　实际上，从前大陆是如此，本省也是如此，哪里天天吃肉，没有这个事情，一般普通老百姓大概一个月肉食也不过就是二次、三次而已。我记得在大陆，我年纪小的时候，这个农村村庄里面，所谓叫赶集，总是半个月一次，在赶集的时候才能够买到肉，平常买不到肉。所以这个肉食不常吃到的。所以小孩子才盼望过年，为什么？过年至少可以吃到半个月，天天有肉食，可以能吃半个月，一年才有那么一次。现在人不要过年，为什么？天天过年。以前我们说营养不够，现在外国人在全世界调查一下，我们台湾人吃的肉食世界第一，以人口比例，台湾这个地区一年杀多少头牛、杀多少羊、杀多少鸡、杀多少鸭，一统计，世界之冠。所以你看看现在的小孩，一个个都是肥肥胖胖的，不是健康的相，吃的东西吃过度了，营养过了头，这也造成了毛病。

　　素食也只有在佛门，佛门说实在的话，只是少数出家人是吃长素，在家学佛的，吃长素的有，不是多数，少数是吃长素的。素食在饮食里头的确是好，值得提倡，但是要看环境，不要叫人起反感。譬如你在家庭里面，我跟诸位说过，你自己烧饭，你每天给自己烧一、二个素菜，这是无可厚非。如果不是你自己烧饭，假如你家里是你母亲烧饭，他们都不是吃素的，你一定要吃素，那她就厌烦了，她要特别替你烧两个菜，这个问题麻烦大了，会引起家庭的纠纷，这是我们要顾虑到的。所以佛法跟世间法第一义是孝顺，父母总是爱护儿女的，怕你吃素营养不够，身体坏了，所以你要是受了菩萨戒，吃长素的，你的父母在面前，叫你吃肉，你就多吃几块给他看，他心里很欢喜，孝顺父母，这不叫破斋，这个没有罪；你要是违背父母的意思，叫父母厌烦，那是真有罪。佛法是通人情的，不是不通人情的，这一点诸位要记住。这是说肉食的确与众生结冤仇。我们要是实在是忍不过的话，就学戒经里面所讲的吃三净肉，不可以杀生；换句话说，不能买活的东西回家来杀，不可以，这是一定要记住的。

　　再看下面，「如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来，皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐，何怒之有」。这个是息瞋恨心最好的方法。我们晓得，瞋恚对自己的道业伤害最大，你看经典里面常讲「火烧功德林」，所以凡夫积功修德不容易成就，原因在哪里？就是你常常会发脾气，你心里一不高兴，脾气一发，功德就烧得干干净净。所以你要问，你积功累德有多少？你得想一想，什么时候发过脾气？早晨发过了，那以前都完了，从早晨算起算到现在，你有多少功德？帐是这个算法的。所以一个人要到临命终时快咽气了，发一下脾气，一生都完了，这个事情可怕极了。所以佛在经典里面为什么教你修忍辱波罗蜜？布施是修德，忍辱能够保持，能够不失，你要不能忍辱的话，你所修积的全都丢掉了，这个事情麻烦大了。所以一些妖魔鬼怪看到你积的一些功德，他就嫉妒，他在旁边就劝你赶快烧、赶快烧，你很听话，一发脾气就烧掉了。任何逆境都不要动肝火，要能够忍受，这是我们锻炼的处所。

　　释迦牟尼佛对于提婆达多赞叹备至，提婆达多专门找他麻烦的，冤家对头，他对他很赞叹，非常感激，他说没有提婆达多我成不了佛道。为什么？没有提婆达多，他忍辱波罗蜜没办法修。所以凡是来找你麻烦的人，那就是提婆达多，那就是教你修忍辱波罗蜜的善知识，我们对他要感激，那就是我们修行的场所，没有这个人，你忍辱到哪去修？等于老师一样，他来考试你，你一发脾气，考了个零分；你要能够忍受，欢欢喜喜的，得个满分，你看多自在！禁不起考验的天天考，在这个境界里头去锻炼。

　　这个地方说的这个理好，人非圣贤，当然有不到之处，就是有所不及，顾虑没周到，看得不圆满，发一点脾气，我们还能够跟他认真吗？还能够跟他计较吗？他要是不发脾气，那他成佛作祖了。换句话说，他发脾气他是理所应当，我们可不行，我们可不能跟他一样。所以说是应当要原谅他，而且还得体谅他。我们自己只要守得正，他无理来找麻烦，我们有理，他无理，我们是不是要跟他去评评理？用不着，一评理就起了争论，不如忍让的好。你能够忍让，他自然会觉悟，那一天的确是我没有道理，还要过几天给你赔不是。这多好，不伤和气，这是我们应当学的。所以要晓得悖理相干，与我们自己原本没有关系，所以不必计较在一时，本无可怒者。这个里头有很深的理，我们要好好的去想，想通了之后，这个日常生活当中就要会修，就要用在日常生活当中。

　　又要想想，天下没有自以为是的豪杰，你看那个小注里头说的，「大勇若怯，大智若愚」，这是实实在在的。也没有尤人的学问，尤是怨恨别人，怨天尤人。怨天尤人的人，纵有学问，也很浅薄。古人常说「学问深时意气平」，不动肝火，这是有学问的人；小小的事情就动了肝火，动了憎恨，没有学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也，这是教我们自己要反省，人家是悖理来相干的时候，我们自己检讨，不要想别人的过失，要想自己，总是自己有缺点。不要看别人的缺点，要常常检点自己的缺失，这才能修德，才能够积善，你自然不会怪别人，反过头来责怪自己，我们自己德行没修，我们不能够感动对方。像刚才给诸位讲的印光法师，他那个不是讲人，他是讲动物，那比感动一个人还要难，居然那些小动物都被他感动。印光法师我们没有见到，我们听老一辈的人，他们见到印光法师的人，他说见到老和尚，你只要见他面，你心就清净了，既慈悲又有威严，凡是亲近老和尚的都有成就，可见他感人之深。他为什么有这个能力？几十年的修德，是以道德感人。这是教我们自己要好好的反省，凡是有毁谤我们的，我们要把他看成正是磨炼我们自己的好场所，才叫真正道场，求都求不到，你怎么能发脾气、怎么能够拒绝？所以这里告诉我们，我将欢然受赐，何怒之有，这是我们修行的场所，这就是真正的道场。

　　「又闻谤而不怒」，无论是背后的毁谤、当面的毁谤，听了怎么样？若无其事，心平气和，这一种毁谤自然就消失了。这个底下讲，「虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息」。不需要辩别，愈是辩，只有增长毁谤。你不理会他，那个骂人的人你不要去理会他，你一理会他，两人愈吵愈起劲，那是没完没了。一边拼命在骂，一边在洗耳恭听，他骂了半天骂累了，自然就不骂了。为什么？没有效果，到后来还自己难为情，骂还是不骂？骂，骂了半天累死了，那一边没有反应，自己就惭愧了。打人也是如此，打，你让他打，不要还手，这一还手就打起来了。不还手，让他打，打了几下他自然不打了。要是很多人在那里看的话，他到后来会很难为情，我是打还是不打？打，那么多人看到，我没有理，人家不还手；不打，怎么下得了台？台阶下不来了，他就难为情了。那个打架，两个对打才打得起来；吵架，两个对吵才能吵得起来，一方面决定是不可能的。在这个地方你就能体会忍辱的功德有多大，息事宁人。

　　「闻谤而怒，虽巧心力辩」，你看看终究是像春蚕作茧，「自取缠绵」。你把这个道理要想通了，你才晓得忍辱是多么好，确实能够化敌为友，本来是个冤家对头，他来侮辱你，你能够忍受，到最后变成真正的好朋友。古人也说，所谓不打不相识，到最后是真正的好朋友。「怒不惟无益，且有害也」。这是举出了两条，一个是杀生，一个是喜欢发脾气，教给我们对治的方法，这个是在造罪业里面，这是两条重罪。「其余种种过恶，皆当据理思之」，这个过恶说不尽，我们应当要知道举一反三，闻一知十，以这两条的道理可以依此推论，所有的过失，想一想它的理，再想一想我们应该如何来处置，消除过恶，这样才能够积功累德。「此理既明，过将自止」，所以这个改过自新，明理，过当然就止了。不明理，单从事上勉强的去控制、去忍耐，那就是常说的忍耐有个限度，不是办法。理懂得了，把忍耐化开了，那就没有限度，就化解了。

　　下面讲最高级的，最高级的改过是从心而改，前面讲是从理而改，这是从心而改。「何谓从心而改。过有千端」，过失太多太多，像《地藏经》里面所讲的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话讲得并不过分，所以说是众生刚强难化，一代比一代刚强，一代比一代难化。现代的学生比我们那个时候做学生就难教得多，我们那个时候做学生，对老师都敬重，老师讲的话我们都不敢违背，现在还有学生要打老师的，哪有这种道理的？没这个道理。以前李老师讲经的时候说了一个公案，我记得不太清楚，这个事情是在前清，清朝的时候，有一个地方儿子不孝把父亲杀了，这是大逆不道，朝廷怎么处分？把那个省的巡抚，就是省主席撤职，知府也撤职，县长撤职，这个意思就是说，你们做地方官你们怎么教的，怎么会教出这样一个大逆不道的人出来，所以说连带处分的巡抚、知抚、知县。除这个还不算，从前城有城墙，皇帝下个命令，这个县的城墙撤掉一个角，就是你全县的耻辱，你这一县怎么会出了这样一个人！现在杀父母、杀师长的，报纸上登那么大字，也没有人管，理都不理。想到过去教育跟我们现在不一样，以前教育非常重视防微杜渐，对于教学总是小心谨慎，如何能将这个小孩、年轻人培植为将来国家有用之材。

　　过虽然很多，但是你要是追究根源，不外「惟心所造」，这个「一切惟心造」是《华严经》的一句经文。「吾心不动，过安从生」，这个戒律里面，诸位要晓得戒律有三种，除了这个戒律一条一条条文之外，还有一种叫定共戒，你只要得到定了，你的戒就圆满。为什么？从心而改。心定了，心清净了，什么罪过他都不造。所以我们念佛要念到事一心不乱，就得定共戒了，你的戒就圆满了。更上一层的是道共戒，道共戒是证果了，比定共戒又要深一层，证了果的人怎么会做错事情？不可能，阿罗汉、佛、菩萨，他怎么会做错事？所以对他们来说，这叫道共戒。对我们修行人，已经得到禅定，念佛已经得到一心，这叫定共戒。这个都是此地讲的从心而改，到你心不动，六根接触六尘的时候，不取于相，如如不动，你的三聚净戒统统圆满，这个戒才真正清净。

　　从这一段文来看，改过如果从事相上来改，实在是不胜其烦，而且真是挂一漏万，过失实在是太多太多了，有的时候我们连检点都还有疏漏的地方。这个改过方法实在太好了，这叫从根本改，枝叶再多，根本只有一个。所以诸位修念佛的人，要是真正念佛人，他一切过失统统都改了。念佛的目的就是在一心不乱，一心不乱不但是禅定，跟诸位说不是普通的禅定，是首楞严大定，不是普通的定，行住坐卧都在定中。你们诸位看看《楞严经．大势至菩萨圆通章》，你就晓得了，这是大定。讲到改过，那是根本之根本，这个方法多妙。所以学佛的人，特别是修念佛法门的人，应当要晓得，如果你念佛的目的不在一心不乱，这个问题就大了，不但是你往生西方有问题，你是善根福德因缘都失掉了，而且一生所造的罪恶没有办法改。你看同样是一个方法，一个是彻底的改过，一个不但不能改过，怕的是还增长罪过，这个事情麻烦就大了。所以念佛要懂理论，要懂方法，要晓得境界。

　　底下举了几个例子，「学者」，学就是学佛的人，学改过自新的人，如果他的病是在「好色」，或者是「好名」，或者是「好货」，或者是「好怒」，「种种诸过，不必逐类寻求」，不需要在枝枝叶叶上去求改，这讲最高明的一个方法。「但当一心为善」，把你整个念头都回转过来，一心一意修善行。什么叫做善行？凡是有利于他人的就叫做善行，凡是有利于自己的都是恶行，佛法的善恶标准是这样定的。有利于自己的是私心，增长贪瞋痴，把自己这一边不要去顾忌它，根本不想，完全想着别人，想着一切众生，为他人着想，自己善行才能圆满。所以今天几个人他替别人着想？凡是能替别人着想的人必定有福。我们从前面一篇读过来，应当要觉悟、应当要明了。

　　「正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也」。所以今天有许许多多学佛的同修常常谈到佛法不能兴盛，外道猖獗，眼看着佛法恐怕就要断灭了，这个怎么得了！你们有许多人来问我，我当年刚刚学佛，也拿这个话问过章嘉大师。章嘉大师安慰我，他说你放心，释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在才过三千年，早得很，你着什么急？他安慰我。我不晓得这个道理，他说佛的法运还有九千年，这个里面当然有兴的时候、有衰的时候，就像波浪一样，它有起伏的时候，现在我们遇到的正好是个低潮，将来必定还有高潮。他说你尽管放心，你不要去操这个心，叫我一心认真的修学，这个才是要紧的，佛法的兴衰暂时可以放在一边，我们才能专心。这个话说得也很有道理。这个邪不管它怎么样猖獗，说老实话，邪不敌正。

　　我也有很多教育界的朋友跟我谈到这个问题，我的答复很简单，为什么今天邪知邪见充斥在社会？而是正知见没有人提倡，邪知见它才增长，外道他才能够滋生。如果我们每一个佛教寺院道场天天都讲正法、弘扬正法，那个外道你根本不去理会它，自然就潜消了，就没有了。这就是说明邪不敌正。所以说不要去想用心思去对付外道，不必，只要提倡正法就行了。对于外道，我们不但不毁谤他，还得赞叹他。他迷惑颠倒，我们不能跟他一般知见。那我们问问，这些妖魔鬼怪他是不是众生？当然是众生，是众生，有没有佛性？也有佛性，有佛性他当不当作佛？他还是应当作佛。我们看他是平等的，他自己迷惑颠倒，他跟我们划界限，我们不能跟他划界限。

　　我记得我初学佛那个时候，那个二、三年，章嘉大师在世的时候，基督教跟佛教有个很大的辩论。佛教界里出了一个很有名的人，煮云老法师，煮云法师写了两本书，《佛教与基督教的比较》，到以后印了很多，印了恐怕有几十万册，那时候普遍在台湾各地方流通。基督教也提出反驳，以后煮云法师还有一个小册子再反驳他，风行了一时。我有一天也得到了一本，我看了也很欢喜，装在口袋里面，那一天去看章嘉大师，章嘉大师问我，你口袋里装了什么书，拿给我看看。我就拿出来给他看看，我以为他看了会很赞叹，我们佛门也有一个人物出来，能够对抗基督教。谁晓得老和尚一看到这个就叹了一口气，摇摇头，非常不赞成。

　　我就问章嘉大师，我说人家毁谤我们、侮辱我们，甚至于想种种方法把佛教消灭掉，难道我们不应该去反驳他？大师很幽默，没有答复我，举了一个小例子给我说。他说那个二、三岁的小朋友，拿那个小拳头对大人身上打了几下，这个大人还要跟他认真去打一架吗？他这一说我也明白了，我想通了，确实如此。基督教来毁谤你、侮辱你、怎么对付你，就跟二、三岁的小孩一样，你这个佛教是有智慧、有觉悟的大人，你看明天就跟你讲《八大人觉经》，你是大人，怎么可以说认真跟他去打一架？哪有这个道理！这个辩白划不来，把我们自己的身分贬低了，拉得跟他一样平，才打架。所以章嘉大师的看法，他的看法跟别人不一样，他说如果我们根本就不理会他，社会自有公道，舆论自然有批评，一个是一个气不出，一个是一天到晚在骂人，那骂人的人还是好人吗？不是好人，那个舆论造成的力量比我们反驳的力量不晓得要大多少倍，我们这样一反驳，就是辩赢了，人家一般看，两个一般高，一般知见，我们吃亏大了。所以像这样深的理，我们普通一般人看不到，我接近许许多多人都没有章嘉大师这个见解。所以我们想想他老人家的时候，那真是功夫深、有定力，看的问题的确比我们看得远，想想他的很有道理。

　　底下讲，「过由心造，亦由心改。如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘」，这就告诉你不要在事相上寻枝摘叶，从心地里面去改正。最高明的那就是修一心不乱，其次的则是修一心为善，一心无二心，念念都是善心，念念都是清净心。不但你这一世的这些罪业都消了，所有过失都改过来了，你就是过去生中生生世世的业障全都消除了，这个是一点都不假的。无量劫所造的这些罪业，所有的这些过失，你一旦觉悟了，就能够统统改除掉，这是我们要相信，精一之传。

　　底下这就是来做一个比较，「大抵最上治心」，这是讲改过的，治心这是最上，「当下清净。纔动即觉，觉之即无」。这跟《圆觉经》里面所讲的一样，「知幻即离，离幻即觉」，《圆觉经》里面讲成佛八个字。你要说佛法，那么多经典，太啰嗦，太多了，实在讲佛法太简单，《圆觉》是八个字，《楞严经》是讲一个字，「歇即菩提」，只讲一个字，再没有比这个说得简单明了。所以这个佛法，你喜欢麻烦，有啰哩啰嗦跟你讲的，给你讲不完；你喜欢简单的，那是痛快淋漓，直截了当，看个人的爱好。所以经典有那么多，不是叫你样样都去念的。正如同学校一样，科系很多，不是叫你每一个科系都念遍，随便挑一个科系，你念四年都拿到学位，不是所有的念遍了才拿到学位。佛法也是，八万四千法门，门门都能成佛，不是说八万四千法门统统都学完了才成佛，不是的，一门毕业了就成佛了，它跟世法不一样，世法你这门毕业了，那一门你还不懂。佛法妙在哪里？你这一门毕业了，门门都通了，所谓是一经通一切经通。为什么？理是一个，八万四千法门，目的都是在证得一心不乱，都是在证得净圆觉心，所以它是一个理。因此这一个理要是证得之后，一切法无不通达。这几句话也可以说是大乘经的精华。

　　「茍未能然」，这是说假使我们还做不到，在最上的治心这一条我们还没办法的话，那就不得已而求其次。「须明理以遣之」，这就是求其次，求其次什么？一切事你要想想它的理，通情达理，这个人心自然就平息了，妄念就会减少了，愤怒可以化除，所以你要想想理。「又未能然」，对初学的人讲，初学的人对这个理也搞不通，那怎么办？那就事上加以禁止，这也是最困难的，这个真是寻枝摘叶，一条一条来对治。为什么要对治？不对治会出麻烦，会造更重的罪业，招来更苦的果报，那又何必？这就是对初学的人讲，为什么教他严守戒律，他还不明理，所以教戒律要严，

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戒律它的精神就是防非止过。

　　「以上事而兼行下功，未为失策」，这就是已经得到清净心，已经明理的人，他在事相上样样，譬如说戒律，他样样都还能够受持，这是最好的，确实自行化他，心到清净了，还做一个榜样给初学的人看，所以说是未为失策。「执下而昧上，则拙矣」，这句话也很重要。为什么？有许多人就是死在戒律里面，好固然是好；换句话说，他就执着在事上修学，不能把自己的境界再提升，这是愚昧之人，笨拙之人，他不晓得提升，我们一般讲死在戒律之中。所以戒律是活的，戒律清净，要求理论，要明理，更要求的是清净心。所以这个戒有三个层次。你持戒，戒的目的在哪里？是在定，你看，定就是清净心，刚才给诸位讲，定共戒。你要是执着在这个事修，在戒律上，定得不到，不能得定。为什么？天天分别事相，执着在事相上，你想想看你的定从哪里来？定是要离开分别执着才能得定。定还是手段，所以执着在定还是不行。执着在定怎么？开不了智慧。二乘人的笨拙就是二乘人执着在定。你看佛在《楞严经》里面讲阿罗汉的境界，阿罗汉所证的九次第定，偏真涅盘是什么境界？佛讲得很清楚，叫内守幽闲，你看看内守，守就是执着，放不下，守住这个幽闲的境界。这个境界怎么回事？犹为法尘影事，他在那里执着分别一个灭法尘，这么一回事情。这就是拙了，这就是执下昧上，他不能开智慧。我们讲改过，最下的是在事上改，最上的是在心上改，是在求一心，求清净心，我们要晓得这个大道理。

　　「顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明」，这是讲的增上缘，正是所谓纵然你有善根福德，你没有因缘，还是不能成就。所以要有好的老师、朋友提醒你，我们自己才觉悟到，我确实是有过失，我知道哪些地方是做得不对。这个《了凡四训》、《感应篇》诸位要是多念一念的话，就能够常常检点检点自己。我今天嘱咐我们这里几个初出家的几个人，我叫他们用一点时间把《沙弥律仪》二十四门威仪也把它编成功过格，每天用这个来检点自己的功过。袁了凡接受云谷大师的功过格，那是给在家修行人修学的，是依《感应篇》编出来的，也非常之好。出家的人就应该依沙弥十戒、二十四门威仪来编功过格，天天检点自己，这叫五年学戒。我们今天出家修行，修了一辈子没有成绩可言，就是没有从根本修。这个修行方法至少要修五年，天天检点自己的功过，就是专在事上修。为什么限五年？五年以上叫你明理，再往上提升，不是叫你一辈子都这个修法，往上去的时候要提升到理上来改，最高的提升到心上来改。这个就是佛法是因戒生定，因定开慧，就是这个道理，这是佛法自古以来代代承传的根本法。我们今天实在是没有一个更好的方法来代替这个根本法。

　　现在有许多人在想新花样，要创新佛学，新佛学方法要果然超过传统的这个办法，那好，传统办法譬如说三年、五年才能成就，你有个新办法，三个月、五个月就成就，那我们大家都来学；你搞的新办法，三十年、五十年都不成就，那还是老办法好，所以这个时候我们要比较比较。我们这个道场，现在外头有人给我们取了一个绰号，对我来称呼，叫我什么？传统佛学，我想一想也不坏，我确实是传统的，他们学的那个佛学那都不是传统的了，那是另外生的，另外生的那就不晓得是真的还是假的。传统有传统的优点、有传统的好处，所以我们是经过这么多年的体验，愈想愈思还是传统好，什么样的新花样都比不上传统的来得可靠。我现在是极力提倡传统的根本修学法，我们要从根本上修学，也要学了凡居士以功过格来检点自己的善恶。这就是要有一个明白人提醒我们，我们在这里真正觉悟到。冥冥之中还有鬼神来证明，这一点我们虽然看不到，但是你能够感觉得到，只要你认真的这样做。要是真正认真，有半年就会有感应，一年就有显著的感应，不要问别人，自己就晓得，诸佛菩萨、鬼神通了消息，自己前途就渐渐的放光明了，不会是一片漆黑。

　　下面这就教给我们克期修学。「一心忏悔，昼夜不懈」，改过自新要拼命，绝不能够因循茍且，一有放逸的心就失败了，你的过就改不掉，所以这个事情要拼命。「经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验」，这个是千真万确的事实。我也跟诸位提起过，我自己修学进度很缓慢，我最初得到效验是六年，那就是行之不力。像了凡居士最初修三千善事，搞了十几年才圆满，第二次三千善事你看看三年就圆满，愈来愈精进。为什么？愈来愈有显著的效果，所以就愈干愈起劲了；如果干了没效果，后来当然他就退心了，就不干了，这个是一定的道理。我进得太慢了，那就是理没有这么清楚，我老师教给我没有讲得这么清楚，没有讲得这么明白，所以我们做是做，进度很缓慢，也确实在做，但是谈不上认真，谈不上拼命在做，没有。

　　所以如果说道理真正都明达了，明了通达了，下定决心拼命去做，这个效验非常之快。一切了义大经教给我们修学的方法，必定是有期限；换句话说，这个要立下进度表。你看《圆觉经》里面，它立的这个进度只有三期，最短的八十天，中等的一百天，长期的一百二十天。那个一百二十天修什么？修净圆觉心。净土法门里面讲修一心不乱，《弥陀经》里面讲七天，若一日到若七日。所以打佛七是干什么的？打佛七就是求一心不乱，就是七天当中我们要修得一心不乱。这个是昼夜不懈，勇猛精进，真正打佛七这个七天是昼夜不能间断的，还要睡觉那就松懈了，这个七天当然没有效果，你昼夜精进，这就不一样，他就会有感应。所以我教给诸位要认真的这样修学，以这个功过格来认真检点，你能有上半年就有效验，就有感应。

　　底下这是举几种感应的相。「或觉心神恬旷」，这是好境界，心胸开拓了，心安理得，我们佛法里常讲法喜充满，内心里有一种喜悦，这是过去所没有的，从内心里面生的欢喜心，这是好境界。「或觉智慧顿开」，一切事理，一看、一听就明了、就通达，这是智慧开了的现象。智慧没有开的时候，你学东西学得苦，用了多少时间、多少心力去研究，结果怎么样？还是似懂非懂，智慧没开；智慧要开了之后，一接触就通达、就明了。

　　研究唯识也是如此，今天早晨徐居士给你们讲唯识，讲到这个唯识的修学，他说有一个同修，在唯识上用了好几年的工夫，真正在拼命用功夫，愈来愈困难。我说那是当然，原因在什么地方？唯识的门没有进去。所以他这种功夫只在文字上转，在名相上转，没入得进去。唯识入门从哪里入？从《百法明门》入。《百法明门》教学的目的是什么？论文一打开，第一句话，「一切法无我」。你还是有我，那你怎么能入得进去？入不进去。不但是法性宗讲无我，法相宗还是讲无我。所以百法的修学目的就是教你在百法里面大彻大悟，觉悟到什么？人无我、法无我，这样才能入唯识之门，唐大圆的《唯识易简》里开宗明义就讲得很清楚。你学来学去，我执还在，学来学去都是执着在名相上，执著名相什么？增长所知障。人家是破所知障，你是增长所知障，你怎么能开悟、你怎么能入门？学佛不能不懂这个基本的道理！

　　所以往年徐居士刚刚在台大、师大讲唯识的时候，有一天他来问我，有问题来问我。我就告诉他，你在学校里讲的是百法明门还是讲的百法黑门？他就说，怎么叫明门变成黑门？我说如果你要是把百法讲了，叫听的人脑子里头又装了一百个名相，这就是黑门，不是明门。明门怎么样？这一百条讲了，理明了，而把这个一百条条条都是不着相，这才是明门。你讲一条，人家执着一条，这把人家的悟门不是堵死了？他这个门已经堵塞掉了，你还加一百条，再加堵一百条进去，他什么时候才能开得了悟？善讲的是教人不着相，讲的人说而无说，无说而说，不着相；听的人听而无听，无听而听，也不着相，才能够悟入。所以我们一般修学他不能开悟，病在哪里？就是说东就执着东，说西就执着西，这个真是没办法。佛所说的一切法都不可以执着，要晓得「凡所有相，皆是虚妄」，你执着它干什么？这些东西都是诱导你，诱导你觉悟，一切言说统是方便法，没有一个字是真实的。真实的在哪里？真实的在从方便里面去体悟真实，悟到真实，方便就不要了，这个门才叫明门。走错了，走错了叫黑门。所以你会走的，你前途愈走愈光明；不会的，愈走愈黑暗，到后来自己信心完全丧失掉，那是你自己走错了路，不怪佛法，是你自己不善学，善学前途是一片光明。这是讲智慧顿开，此地学的要开智慧。

　　因此，学东西最好不要记笔记，为什么？你记下来都是死的，增长你的无明，增长你的所知障。我当年在台中求学的时候，头一次听李老师的经，他讲得很好，我也带了笔记本去记笔记。老师下了讲台之后就把我喊到房间里去，喊到房间去干什么？就叫我不要记，没有用处。我还听不懂。他一看我这个态度，他就晓得我没懂他的意思，他就再给我解释，你的境界一年比一年高，你今年费这么多力气记下来，到明年一点用都没有。我想这我听得懂，这是有一点道理。他说那你何必要干这个事情？我就真听了他的话，所以我在台中十年，一个薄薄的笔记本才记了十分之一，十年一本笔记本记了十分之一，大概十几页而已，只写了十几页，十年，就不记笔记，从此以后不记笔记，老师教的，我对老师信得过。老师教我听经听什么？听教理，不要听言语，不要着重在经文上，着重在教理上，他说教理有什么好处？一部经教理要是通达了，一切都通达了，这个省事。他说如其不能，不得已而求其次，听教义，这个教义也是理论，但是不能通一切经，通一部分。譬如我们大小乘十个宗派，这个教义他能通一宗，教理是通整个的，世出世间一切法无不通达，这是他老人家点醒了我。所以我从此以后听经的时候，不重言语，也不重文字，我听他讲道理，只要道理明白了，这个经本拿来之后，我横讲竖讲，深讲浅讲，无不自在，没有拘束。这个就是此地讲的良朋提醒，没有人提醒，我们怎么晓得？

　　我们同学当中，李老师也不是特别爱护我一个人，他也常常劝，可是有些人不听，还是要记笔记，那你要记，他也不拦住你，那是你自己的事情。有些同学那个笔记，听下来，记得很完整，几乎是一字不漏，一部经听下来，笔记十几本，第一卷、第二卷，好多，一大堆，记得很完整。到讲经的时候，他就拿这个笔记照讲，完全跟老师一样，像录音机录下来的一样。如果有那边有一句没有听到的时候，漏了一句，他讲的时候，这个地方我漏掉一句，我不晓得什么意思，就是这个情形。所以这个就是学的态度跟方法不相同。我在台中学的是活的，活活泼泼，所以大家看到我，我在台中一天玩到晚，玩了十年，东西也真学到了，人家看到我，根本就是听东西连一个笔记都没有，我讲东西也不带笔记。

　　台中过去办了一个研究班，研究班里面教的人他们去上课的时候，都带了很多参考数据，我去上课什么都没有。而我教的方法又很特别，连教材都不要。因为他们是研究班，大学毕业，有佛学的根底，参加这个班，李老师那时候要我担任「般若」这个课程。第一个学期讲《金刚经》，我的教学法，我上课，就先把我的理论方法介绍一下，然后就指点教材，从哪一段到哪一段，我指点几部参考书，叫学生自己去看，经我绝对不讲的，叫你自己去看。看了之后，下一个星期，我们是一个星期上一次课，一次是四小时，头一个星期指点你功课，到下一个星期我这个课程的时候，学生上台讲给我听。我们这个课程一堂课五十分钟，学生讲四十分钟，最后那个十分钟我讲评，我是这个教学法。学生对我这个课程很欢迎，但是跟我讲非常苦，他说我们听你的课要足足花三天的时间，但是跟我讲很有受用。


了凡四训　　（第七集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0007

　　请掀开经本第十一页第六行。昨天讲到忏悔的效验，举了几个例子，一个就是有一种心安理得，轻安愉快的，这是好现象，另一种就是智慧开了。今天我们接着再看，「或处冗沓而触念皆通」，这一句是讲繁杂琐碎的事情，一般人处这个事情觉得杂乱无章，你去办就很容易就把它理出一个头绪出来，这也是一个好现象。在平常如果我们多留意，的确能够看得到，有许许多多人，明明是很容易处理的事情，他去办就办得很乱，愈办是愈没有头绪。在过去我们常常想，哪里会有这种事情？到以后看多了，确实是有这种事情，所谓是不善处事。待人也是如此，人事上的纠纷，有些人很好处的，他跟他一交往，麻烦就来了，像这些相都不是一个好现象。如果以往我们处人接物都是心情很杂乱，也没有方法，这个时候忽然觉得很顺利，这也是一个好现象。

　　「或遇怨仇而回瞋作喜」，这里有个批注，「此大福德、大智慧相」。但是这里要记住，不是遇到那个怨家对头他对你回瞋作喜，而是我们见到他的时候自己回瞋作喜，这是真正的福德，没有相当的修养功夫到不了这个程度。而且在修学法门里面，也可以说这一关很难突破，就是怨家对头，恨之入骨，你能够把这个怨恨的心放下，这是在修行里面初步功夫是一个很大的进步，修怨亲平等。要真正去做，这个事情要不认真的做，是很大很大的障碍，我们自己应当要觉悟。

　　「或梦吐黑物。或梦往圣先贤，提携接引」，这都是好现象。作梦，梦到见到佛菩萨，像孔老夫子作梦，他梦到周公，可见得人家这个梦是个吉祥的。学佛的人能够作梦，常常梦见佛菩萨，这也是吉祥的，这是好事。你梦到佛菩萨，佛菩萨当然给你开示，当然给你说法，这是可以相信的。梦鬼神就不太好，这是要记住，与鬼神交往好处少，一旦鬼神翻脸了，这事情就麻烦了，就是说他的心情不稳定，不像佛菩萨。「或梦飞步太虚」，在空中飞行，这是好梦。「或梦幢幡宝盖。种种胜事」，这个都是稀有殊胜之事，「皆过消罪灭之象也」。换句话说，业障重的人，他就是天天想佛菩萨，晚上也梦不到佛菩萨，为什么？业障重。业障轻的，与诸佛菩萨感应道交。所以这个梦里头有这些现象。底下两句话是很重要的。「然不得执此自高」，不能因为你有这些瑞相就觉得跟别人不一样，反而增长贡高我慢，那就错了。「画而不进」，画，好像自己画一个界限，止在这个地方，不再往前进了。

　　诸位要晓得这个道理，你也就明白了，诸佛菩萨为什么不常常现身给你看？就怕你这个毛病。你自己没有能力，一见到佛菩萨就贡高我慢，就瞧不起别人，所以诸佛菩萨决定不现身。如果现身的话，你要觉悟到，决定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨，他叫你自己画个界限，把自己封锁起来，不再求进取了，那你就上他的当了。妖魔鬼怪才干这个事情，诸佛菩萨不干这个事情。因此有一些学佛的人，在初学佛的时候有很多瑞相，到后来的时候没有了，最初的二、三年有，到后来十几二十年都没有了，心里很紧张，我是不是退步了？你们想想他是不是退步了？刚刚学佛有这个事情是常见的事情，为什么？给你起信，使你相信这个是真的。常常有，这个就怪事了，那就不是好事情。所以这种事情只能够偶尔有个一次、二次，决定不能常有。你说我们净土宗初祖庐山慧远大师，他一生见到阿弥陀佛示现极乐世界依正庄严的境界相只有三次，他在一生当中只见过三次，并不常见，那就足够了，见一次就够了，他见三次。像这些情形正是佛菩萨大慈大悲。

　　我们在初学的时候遇到这些瑞相，后来遇不到，这个现象是正常的，决定不是自己退心了，不是，那是正常的现象。什么时候你才会再遇到？像远公大师这样的人物，见到这些相不动心，就会多见到几次，见到这个相跟没有见一样，如如不动，也不会对这个说、对那个说，不会讲的。现在我们看到有很多打佛七的，我也参加过几次，佛七当中有人说，我见到莲花了，我见到佛像了，到处宣扬，唯恐人家不晓得他的境界。所以有人来问我，他是真见到还是假见到？我就想可能他在那里幻想，幻觉，不是真见到。为什么能够判断他不是真见到？感应道交你自己要有程度，这个一点程度都没有，他怎么会见到？就是真正他见到了，这是魔变现的，不是真正的好境界。程度够的人见到的时候决定不说。他什么时候说？他临命终时往生的时候才会告诉大家，我什么时候见到什么瑞相，什么时候见到，他才会告诉大家。告诉什么？要走了。决定不是见到的时候马上就告诉人，这里头生贡高我慢的心。好像这个佛七当中，我有成就，你们都不行，都不如我。所以我们一看到这种态度，就晓得他程度不够，不应该有感应，应该有感应是心地清净的人。

　　下面举出几个人来做例子，「昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣」，这是举古人勇于改过的一个例子。二十岁很年轻，就能够自觉，这是相当不容易，他就晓得自己有过失，知道过失他就肯改。我们讲到忏除业障，要有这样的勇气才能将业障忏除得尽。「至二十一岁，乃知前之所改未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之。行年五十，而犹知四十九年之非」，你看看这个改过，天天改，改不尽。从这个地方看，就是人家的境界天天在提升，这个在佛法里面讲「勇猛精进」，你要一天不改过，一天就没有进步；天天有过可改，是天天在进步，希望我们了解这点意思。「古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集」，猬是像刺猬一样，这里小注有。「而回思往事，常若不见其有过者」，这是讲我们一个平常人，我们的过失太多太多了，可是自己不晓得，好像自己没有过失，为什么？没有反省、没有检点。「心粗而眼翳也」，我们的确是这个样子，心太粗了，眼睛好比有翳，见不到自己的过失，这个是罪相，不是福相。福相的人就是知道自己的过失，能够改过自新，这个人才有福，断定他有好果报。

　　「然人之过恶深重者，亦有效验」，这个就是能看得出来，你自己不晓得，别人能看得出来，这个是业障重的人。底下举了几条，这些我们都要检点，我们有没有？如果有，就要晓得是很重的业障，有这样的业障，你说学佛，没有法子开悟。所以入佛要以智慧为根本，没有智慧不能入佛，唯有智慧才能破我、法二执，定功没有法子破的，智慧才能破。可是智慧必须要以福德为基础，没福的人哪来智慧？所以我们对于福德要重视，不能以为我修慧就可以，我不必修福了，你修慧不修福，你那个智慧不是真智慧，真正的智慧是要福德为基础，有福之人这些相没有。你看第一个，「或心神昏塞」，昏是昏昧，塞就是不开窍，智慧不开。「转头即忘」，学一个什么东西，没有记性，学着就忘掉了，忘失，心太粗，这是业障重的相。「或无事而常烦恼」，你有事情烦恼这还有个因缘，没有事情自己生烦恼，这个不是有福的相。

　　「或见君子而赧然消沮」，这就是见到了正人君子，自己什么？自己感到好像不愿意跟他接近，见到那些小人他精神百倍，见到正人他畏缩、回避，这都不是好相。有福报的人他所接近的都是正人君子，跟他们往来自己得利益。这些人怎么样？这些人要求，这些人很愿意接近年轻人。我那时刚到台湾来，一个人到台湾，谁也不认识。可是我结交了一批大学教授，有二十多人，都是名教授。先认识一个、二个，彼此就可以往来介绍，他们朋友之间也往来，也会把我介绍去，所以就认识很多。有空的时间跟他们在一块聊聊天，听听他们的话，自己长许多学问，长很多见识。那是捡现成的，我们自己要去读书要读多少书！古人所说的，「闻君一席话，胜读十年书」，这个一点都不错，你常常跟那些人接近，自己才能长学问。所以我年轻的时候，一有空闲就去找那些人，向他们请教，没有事跟他们坐在一起，听，不问，听，听他的高谈阔论。所以要自己争取，这样的人真是求之不得，见到他怎么能够说是拒绝？

　　「或闻正论而不乐」，这也是没有福报之相。譬如讲经说法，这完全是正论，纯正之论，你看有一些人到道场来，勉强人家把他介绍来的，拉他来的，我在这里看得很清楚，坐个几分钟坐不住了，他就走了，下次再不来了。某人告诉我，我好不容易把他找来，拉过来，你看他没有听几分钟他就走了，他坐不住，他外面去玩去了。纵然是有地位、有财富，没福，他那个地位财富保不了多久，这是我们能看得到的。「或施惠而人反怨」，你布施给别人，好心送礼给别人，人家不但不欢喜，还要抱怨你，这没福。照理说的时候，帮助别人，送别人礼物，人家一定高兴、感激才对，为什么人家会抱怨？这里头一定有道理，人与人往来是如此，国家与国家也是如此。你看二次大战之后，美国人，美国最富有，到处帮助别人，经济援助、军事援助，凡是受援助的人没有不痛恨美国人的，所以美国人没有福报。中美断交的时候，我也发表了一篇不太长的评论，我就说明我们跟他断交是我们之福，因为我们有福，他没有福报，他跟我们没有法子做朋友。我们是根据正论来说法，确实是如此。美国今天的国力走下坡，我们台湾真正是福地，这是我们自己要觉悟、要晓得。这就是施惠而人反怨。

　　「或夜梦颠倒」，晚上作梦很多、梦很乱，这个也不好。「甚则妄言失志。皆作孽之相也。茍一类此」，如果我们万一有这个现象，「即须奋发，舍旧图新，幸勿自误」，有这个相不怕，没有关系，只要你明白了、知道了，知道了就可以改。怕的是什么？有这些相自己不晓得，换句话说，你这个改过的念头就发不起来。知道了，这就是改过的机缘成熟了。上面这是讲的改过的方法。

　　改过之后，再要讲到「积善之方」。两个大题目，把改过放在前面，积善放在后面，过要不能改，你虽然行善，善跟过恶抵消掉，所以善没法子积，做再多的好事都被你的过失抵消了。这就是说明为什么积善之前先教你改过，道理就在此地，你能够把过恶都能够革除了，你所修的这个善才能够积得住、才能保得住。诸位请看底下这一篇。「易曰，积善之家，必有余庆」，这是《易经》里面的两句话，世出世间的圣哲几乎没有一个不是深达因果的道理，深深的通达，这才称之为圣、称之为贤。如果要想深达因果之理，这是学问，这是功夫，没有相当的学问功夫你看不到，你也说不出。你的学问功夫到达这个程度了，这个境界是你亲自见得的，你自己信得才深，你教给别人，无论在言语、在态度上，决定没有疑惑，听的人才能相信。如果对这个问题自己都有疑惑，怎么能叫别人相信？我跟你讲这个问题，这个问题我自己还没搞清楚，自己没有搞清楚，怎么能叫你清楚？特别是因果报应这个道理。

　　这里举几个例子来说，首先讲这是讲孔夫子家里。「昔颜氏将以女妻叔梁纥」，这是孔夫子的父亲。「而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者」，果然他生了一个小孩，这就是孔子。在我们中国历史上，可以说积德最深厚的，几乎没有一个人能够超过孔子。孔子一直到今天，他的后代孔德成还是受人尊敬，祖宗积德，积的德太厚了，这一家七十多代不衰，在中国历史上只有一个人。《印光法师文钞》里头有记载，他答复哪一个人的我不太清楚了，我有这么一个印象，他叙述这个积善之家必有余庆，他老人家举出三个人，在我们中国历史上，孔子是第一个。第二个是范仲淹，范仲淹他是宋朝人，你们在《宋史》里头读他的传记，在古文里头念他的文章，你就晓得这个人的为人，他的家道一直到清朝末年都不衰，这是范仲淹积的德大。另外一个我们就不太清楚，印祖说清朝初年有一个姓叶的状元，叶状元，他这一家一直到清朝末年，三百年不衰。他就举出我们中国历史上的三个人，非常非常难得，来说明积善之家必有余庆。你只要真正做，历史上确实有例子给你做证明，这是我们一定要相信的。在整个世界上来说，我也可以告诉各位，三次大战事件之后，这个世界上第一等的强国是我们中国，不要看到我们现在衰弱。为什么？就这两句话你想通了你就相信。我们古圣先贤代代祖宗都积德、都积善，在一个国家里面讲，我们是积善之国，必有余庆。

　　「孔子称舜之大孝」，孔老夫子称扬大舜，我们中国讲孝一定是以舜为榜样，如果大家以舜为榜样，才能真正讲到尽孝。如果你们觉得这个家庭好像父母兄弟很难相处，你把《史记》里头舜王这一段你把它抄起来，天天去把它念一遍，你能够效法舜王，我想你家的父母兄弟对待你，绝不会像舜王的父母兄弟对待他那样子，那简直就是没法子可忍，处心积虑要置他于死地，他有没有瞋恨心？他责躬反省，总认为自己没有尽到心，从来没有怪父亲，没有怪他的继母，没有怪他那个继母的弟弟，没有，都是认为总是自己错，自己没有尽到责任，这才叫孝顺。所以到后来他的父母兄弟都被他感化了，这是大孝，真正是个尽孝之人。「曰，宗庙飨之，子孙保之。皆至论也」，这是从古圣先贤他们所见到的，所教导我们。

　　下面了凡居士又举几桩比较近代一点的事情来证实。他举的一共有十个人，这十个人在了凡居士那时候都是很近的人，这是就近举比喻，大家很容易理解，因为这些人有的当时都还在世，一提起来大家都晓得。诸位要懂得这个道理，你去读历史，这一部《二十五史》，说实在话，就是因果报应的记录。你要是用《易经》的这两句话，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，《二十五史》就是证明，也就是这两句话的批注，我们怎么能不相信？

　　他举出第一位，杨荣，「杨少师荣」，名字叫荣。「建宁人」，建宁是现在的福建建瓯县，我在那个地方住过六年，杨少师的家里我还去过，他家里匾额很多，皇帝送给他的匾额，挂在他家门口，门口还是大的灯笼，上面写个「杨」字，我们那时候很小，常常经过他门口过。「世以济渡为生」，这是讲他的祖先是摇渡船的，是以这个维生。「久雨溪涨」，福建的河流比台湾稍微好一点，好不了太多，因为它是丘陵地带，这个河流水急，在建瓯那个地方已经没有办法行船了。所以你看这个船，大概从福州闽江口只能够到延平，就是到南平，南平到建瓯这一段船就不能通了，水势太急了，那个雨要是下多了就涨水，这就是叫发大水。「横流冲毁民居，溺水者顺流而下」，这是讲有水灾的时候。「他舟皆捞取货物」，发横财了。杨少师的祖先呢？你看看，「独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚」，这是救人为第一，别人就是捞取财物，他什么都不要，专门看哪个地方有人淹在水里面，专门救人。

　　「逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰，汝祖父有阴功」，这就是指他的祖父跟曾祖父，在一次水灾里面救了多少人性命，不贪财物。「子孙当贵显」，所以这个贵显之家都是多少代积的阴德，前面也给诸位提起过，决定不是偶然的，他的先人一定有做阴德，子孙才有发达的。这个地方就谈到了风水，谈到地理、谈到风水了，这个事情也确实是有。可是在佛法里面，你们刚刚念过《阿难问事佛吉凶经》，学佛的人心地纯善，无论在什么地方都是吉祥的。佛法讲到殊胜之处是讲心地清净，这是世间真正是大意里面所讲的积善余庆，这是讲到果报。这是遇到有个人指点他，叫他把祖父葬在什么地方，指给他这个地方，这就是现在建瓯的所谓是白兔坟。「后生少师，弱冠登第」，弱冠是二十岁。「位至三公，加曾祖祖父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者」。这是举出这一个人，这个杨少师，这是积善之家，所以到后来才有这样的富贵。

　　第二位讲「鄞县杨自惩」，鄞县这里批注上有，就是现在的浙江宁波，这个人「初为县吏」，在县政府做一个小差事，并不很显耀。「存心仁厚，守法公平」，心地很厚道，真是公门之中好修福。在当时司法与行政是合并，没有分开的，所以这个知县，县太爷，那真是父母官，不但他管行政，也管司法。分开是到民国以后，司法跟行政才分开，在民国初年的时候还没有分开，所以有很多诉讼案件，刑事案件，都是县长来审理。「县宰」，县宰就是县长，「严肃，偶挞一囚」，偶是偶然，打一个囚犯。「血流满面，而怒犹未息。自惩叩首曰，上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎」，他就替这个囚犯说了几句公道话，这个就是我们存心要仁厚，要能够原谅人。他犯了过失，为什么他会犯过？过失，难道这个责任完全怪他吗？环境之所使。今天我们看到许许多多犯罪的，如果把这些人把他放在过去这个社会里面，我相信很多人都不会犯罪，社会要负责任，家庭要负责任，学校要负责任，决定不偶然。你要能够说是多方面去想想，对于那个犯罪人犯得再重，你也会同情他，也会可怜他。这个说的是很有道理，你真正了解他犯罪的前因后果，知道他的这些情形，那就不一样了，你就会同情他、就会怜悯他。这个知县也很不错，也很好，听了之后，也就动容了，「宰为之霁颜」，被他所感动。

　　「家甚贫，馈遗一无所取」，他常常为这些罪人开脱，那些罪人对他感激，也常常有礼物送给他，他一概都不收。因为他这样的廉洁，所以他说出这个话县太爷才服。如果他收这个囚犯的礼物，大概你是得他的好处，你帮他说话，你说的人家不服。人家送一点礼物，他一介不取，可见得并没有收人家的好处，说的话是公道话，这个能服人心，连他的长官都服他，自己做得正，救人要这样的救法。家贫，你看，他不是家很富有，家很清贫，人家送的礼物都不取，这个人廉洁可知。「遇囚人乏粮」，从前的囚犯可怜，发配的时候是要自己带粮食，公家不招待你，路上不管你粮食的，他常常总是想很多方法来帮助他们，不叫他们在路上受饥寒之苦。「一日有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食」，可见他家真是清寒。自己想一想，囚犯太可怜了，跟他太太商量商量。他太太就问，这囚犯从哪里来的？「自杭而来」，从杭州那边来的，这个路相当之远，「沿路忍饥，菜色可掬」。太太也好，「因撤己之米，煮粥以食囚」，这就是把自己家里的米分一半给囚犯，实在是难得。

　　「后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎」，吏部就是我们现在的内政部，侍郎就相当现在的政务次长，这是先人积德积善。也许诸位会发现一个问题，祖先积善与自己有什么关系？为什么他家会发达？这里头关系大了，这些子孙是什么子孙？都是他积善的时候，受他恩惠的，报恩而来的，他怎么不善？孝子贤孙，报恩来的。你要是祖先作恶，跟人家结的冤仇，那个冤仇没法子报复你，好，碰到了，投胎做你的儿孙来报仇，这个就是败家子，会搞得你家破人亡。

　　你们读历史，方孝孺就是报仇来的。方孝孺的曾祖父葬他父亲的时候，那就是方孝孺的高祖，这个坟地，他要开这个坟地下葬的时候，头几天的时候，夜晚做了一个梦，梦到一个穿红衣服的人来求他，求他怎么样？他说你葬你父亲的这个地方，正好地底下是我的家族，我的家族人口很多，希望你能够把这个时间延三天，我们搬家把这个地方让出来让给你。好像是梦过有二、三次，他不相信，结果那天葬的时候，挖这个坟的时候，挖到底下是蛇，看到一窝蛇有七、八百条蛇，还有许多小蛇。结果就是因为他开这个地葬他父亲的时候，把这些蛇都杀了。所以说方孝孺就是蛇来转世，方孝孺的舌头就跟蛇一样，当中有个裂口。所以你看历史上，犯最重的罪灭九族，方孝孺灭十族，哪来的十族？老师算一族，你说教他的老师也倒霉，灭十族。我们中国历史上灭十族只有他一个人，报怨而来的。你晓得这个道理了，积善之家，受他恩惠最重的必定来报恩，所以出这些孝子贤孙，来报恩来的，这么一个道理。

　　也许诸位又要问，报恩，他那个祖父已经过世了，那怎么个报法？这一点诸位就要想到，在以往这个时代，子孙发达了，能够追封到七代，你的父亲、祖父、曾祖、高祖。你是多大的官爵，皇帝一个个追封你这个官爵，虽然他在世没有能够受到，死了以后，这种荣耀是大家称赞的，这是福报。所以名也是福，无论你在世的时候是享大名，或者是你死后享大名，都是福报。千万不要认为死后这个荣誉、这个福报是假的。在世的时候又何尝是真的？凡所有相，皆是虚妄。那要说得更实在一点，这个身后的荣誉还倒是真实，为什么？能够传到千年万世，在生的时候享的这个荣誉，说不定死了之后就没有了，所以说留名于千古，这个是大福报。在生享受的，这个人未免太现实了一点，所以要有长远的影响。

　　这是讲到他儿子做到相当于现在的内政部的政务次长。「长孙为刑部侍郎」，刑部相当于我们现在的司法部，也是侍郎，也是政务次长这样的地位。「次孙为四川廉宪」，廉宪的地位差不多相当于省主席，但是他并不是省主席，地位相当于省主席，他是属于皇帝钦差一类的，我们常讲钦差大人，这是属于钦差一类的。「又俱为名臣。今楚亭、德政」，今是指现在，他写这个文章的当时，楚亭也是他的后人，这是人的名字，做官有德政，这都是他家的后人。证明祖先积德，家里有这么多人出来，余善！

　　第三位是讲，「昔正统间」，这是指过去英宗的时候，也是明朝。「邓茂七倡乱于福建」，这是一个土匪头，号召叛变、造反的这些人。「士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼」，这些都容易懂。「后委布政司谢都事，搜杀东路贼党」，布政司是从前官的名字，相当于现在的民政厅长、财政厅长这一类的，这个批注里头有，管理全省财政、民政，这是布政司，他在这里，这就是积了德。「谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人」，这讲用兵的时候，一定要爱护老百姓。

　　这桩事情你们诸位要读《宋史》也很明显，赵匡胤当时起兵的时候，他底下有两个大将，两个都姓曹，一个是曹彬，一个是曹翰，你们看《宋史》都有，《资治通鉴》里面也都记载得很多。曹彬非常仁慈，绝不滥杀，他这个军队非常有纪律，爱护老百姓，尽可能的不多杀人，所以曹彬的子孙都好，子孙多少代都是为将军。曹翰这个人也是很有能力，杀戮太重，他攻一个城，人家守城守得很坚固，费了很大的力气把它攻下来，攻下来之后，他很生气，下令屠城，无辜的老百姓都被他杀掉了。所以曹翰，没有等到他死，他的儿孙就有沦为做乞丐的，女儿沦为娼妓。这两家的后人简直不能比。这个公案将来你们在《历史感应统记》里能看到，好像《感应篇汇编》里头也有，在哪一段我不清楚，《安士全书》里头都有记载，用兵要谨慎。

　　我们今天看以色列对巴游太过分了，滥杀无辜，你看那无辜的老百姓死了多少，以色列会有好处吗？这些冤魂将来投胎都投到以色列去，都做以色列的国民，内部给他作乱，谁懂得这个因果报应？所以你晓得这个因果，因果三世这个果报，决定不敢害人。你害一个人，他现在没有抵抗力，一转世到你家里来，以后会整得你家破国亡。害人之心不可有，别人害我们，我们要原谅他，不要去报复，因为这个报复冤冤相报，永远没完没了，生生世世纠缠不清，非常之可怕。

　　他的子孙就得了好的果报，他能够不妄杀人。「后谢之子迁，中状元，为宰辅」，这是一代的宰相，相当于现在的行政院长。「孙丕，复中探花」，探花就是殿试第三名，第一名是状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花，第四名以后都叫进士，由此可知，探花是进士的第三名，状元就是进士的第一名。

　　第四位讲「莆田林氏」，这个也是世家，这是莆田的世家。「先世有老母好善」，这个林家有个老太太喜欢行善事。「常作粉团施人」，布施贫穷饥饿之人，谁要去问她要，她都欢欢喜喜的送给你，让你吃个饱。「无倦色」，你天天到她那里去要吃的，她也不厌倦你，不会说你怎么老到我这来，不会，没有这种辞色。「一仙化为道人，每旦索食六七团」，这是变化的一个道人，天天到她那里去讨，每天去讨六七个粉团，这个老太太天天给他，一天都不缺。「终三年如一日，乃知其诚也」，试验她，真正是诚心，没有厌倦。我们现在也有行善的，也很喜欢布施，二次、三次很欢喜，如果天天来，他就烦了，好吃懒做，你为什么不去找个工作做，天天来吃闲饭？就加以斥责，心地不诚，没有像这个老太太心地诚实，没有分别心，只要你来她都欢喜。所以你们行善也有仙人变化人来试验你，这一试验，不行。所以你的好果报就得不到，你厌烦了，那怎么行？你不是真正的修善，真正修善是决定不变心的。

　　「吾食汝三年粉团，何以报汝」，我怎么报答妳？说妳的府后，妳住的地方后面有一块地，这个地方风水很好，你们先人可以葬在这个地方，「子孙官爵，有一升麻子之数」，麻子是芝麻，一升芝麻，那有多少？太多太多了。你后来的子孙世世代代做官，做官的人数有一升芝麻那么多。「其子依所点葬之」，就是葬这个老太太，老太太死了以后，她的儿子就依照这个人指点他，去葬在那个地方。「初世即有九人登第」，这个是实在不容易，我们一直到民国初年，大概连我们民国初年林主席林森，他的祖籍恐怕还是莆田林家的。所以福建林家是第一大族，子孙很多，在社会上都相当有地位。「累代簪缨甚盛」，簪缨是古时候做官戴的帽子，这就是说他家代代读书登第做官的人很多，「福建有无林不开榜之谣」，他家里可以夸这样大的海口，这个也是事实。

　　第五位举的是冯琢庵太史，太史相当于我们现在国史馆的馆长这样的职务，说他的父亲，「为邑庠生」，庠生是秀才。「隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半殭矣」，这是救一个人的命。「遂解己绵裘衣之，且扶归救苏」，这是一个穷秀才，穷秀才干什么事？在过去多半都是教书，自己家里住的房子很小，不能招学生，总是找一个比较富裕的人家在那里开个馆，或者是借用公共设施，在从前祠堂比较多，利用祠堂这个地方办私塾。他去教学的时候，路上遇到这么一个人，快要冻死了，他把他救活。他梦到一个神人告诉他，「汝救人一命」，救人一命怎么样？「出至诚心」，这一点不容易，一心一意只救人，绝不希求什么报答，也不希求阴功。如果你们将来碰到的时候，这是我的大好机会来了，我可以积阴德了，你有这个心就不诚了，为什么？你是有代价的、是有条件的。人家那个时候救人，可没有想到我后来有什么果报，没有，哪里想到这个事情！这才叫真心，这个心可贵。「吾遣韩琦为汝子」，韩琦是宋朝的名臣，我们在《宋史》里读过的，韩琦死了在鬼道里头，派他来投胎，来做你的儿子，你看轮回转世，韩琦再转世到他家去了。「及生琢庵，遂名琦」，琢庵是他的别号，名字就叫琦，这个就是冯太史，冯琢庵太史，他父亲救了一个人，出于至诚心，韩琦到他家来投胎。

　　第六讲「台州应尚书」，尚书相当于我们现在的部长，侍郎是政务次长，尚书是部长，我们现在叫部长，那个时候叫尚书。「壮年习业于山中」，这个业是读书。「夜鬼啸集」，鬼神真有，不是假的，「往往惊人。公不惧也」，人心清净、正直，不怕鬼。你要是怕鬼，你心邪，行为不正，这才怕鬼。正大光明，怕什么鬼？我问你们怕不怕鬼？鬼有什么好怕的，鬼怕人是真的，人怎么会怕鬼？俗话说得好，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，可见得鬼怕人比我们人怕鬼要严重得很多，所以你不怕他，他就怕你了。你要怕他了，他心里一想，你比我还胆小，可以跟你开开玩笑，可以欺负欺负你。尤其是心地清净行为正直的人，没有怕鬼的理由。这个应尚书他壮年时，年轻的时候，他不怕，别人在那个地方怕，他不怕。

　　「一夕闻鬼云」，听到一个鬼在商量，说「某妇以夫久客不归，翁姑」，就是她的公公婆婆，因为他的儿子出门去了，很久没有回来，不知道生死下落。在从前交通不方便，书信往来根本没有邮政，要托人寄一封信，只有熟人经过你的家乡，托人带一封信，相当不容易，确实很困难，没有现在这样方便。所以出去多少年，连消息都没有，不知道死活，逼着他的媳妇改嫁。可是媳妇很贞洁，没有办法，准备上吊，已经动念头了，公公婆婆逼得急的时候，明天夜晚准备上吊。大概这些鬼是吊死鬼，有替身了，很欢喜。「吾得代矣」，我明天有替身了。相传这个吊死鬼如果找不到替身他不能够轮回，不能投胎，这很苦很苦的事情。所以诸位要晓得，无论遭什么冤屈，决定不可以上吊，这个事情麻烦大了，你不晓得这个后果不堪设想，这个事情要不得的。

　　他听到鬼说这个事情，就晓得明天这个人，这是好人，就想办法救她。可是自己没钱，赶紧跑回去卖田，得了四两银子，把他的田卖掉，卖了四两银子，就假造一封书信，明天就到她家里去，你的儿子托我带信给你，还寄了四两银子来。他父母看那个笔迹不是儿子的，但是银子总是真的，这就好，儿子有消息了，媳妇不要改嫁了，做了这个阴德，积了这个好事情。所以你看看，他父母见了这个信，笔迹不对，可是想想，信可以假造，银子不是假造的，这一想，大概是儿子不得空，叫朋友代写的，托人寄钱回来了。这一想，儿子一定还平安，还在世间，这媳妇可以不要改嫁了。儿子以后真的回来了，「夫妇相保如初」，这是救了一个人的命，也成全了一个人的家庭。

　　以后他又听到鬼在说话，我应当这个替死鬼代我，奈何这个秀才坏了我的事情。旁边就有一个鬼说了，你为什么不嫁祸于他，不找他的麻烦？这个鬼说，上帝以这个人心太好了，命他作阴德尚书，那我想找他的麻烦也找不到了。这个应尚书自己知道这个事情，以后为善更加努力。「善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以胀之。遇亲戚有急，辄委曲维持。遇有横逆，辄反躬自责」，这一条最难，其余的真是都容易做，这个很难。横逆是什么？无理的来找麻烦、来侮辱他，他不反驳、不辩白，反而自己来反省，总是责备自己照顾得不周到，「怡然顺受」，这很了不起。「子孙登科第者，今累累也」。

　　下面再看，「常熟」，这是江苏县名，现在也叫常熟，「徐凤竹栻，其父素富」，这是出在一个比较富有的家庭。「偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡」，他家里富有，田地很多，当然不是自己种，是贫民去种，种的时候，他收租。遇到荒年了，庄稼没有收成，他首先就提倡，今年的年租我们不要了，让老百姓好过日子。不但不要这个田租，而且自己家里的谷仓打开来，「分谷以账贫乏」，还来救济这些贫困之人。这个事情也是出于诚心诚意，真正的善行。夜晚就听到有鬼在唱歌。见鬼这个事情是真有，现在有很多人都见过鬼，这个是一点都不假的。鬼说话能够听，听得很清楚的，大概不太多，见到鬼是很多人，很多人见到鬼。唱歌唱些什么？「千不诓」，诓是欺骗人，「万不诓，徐家秀才做到了举人郎。相继而呼，连夜不断」。这一年凤竹果然做了举人，中了举。

　　他的父亲听到这个事情，行善的确有了效应，于是乎「益积德，孳孳不怠，修桥修路」，这是便利于行人往来，这是很大的功德。「斋僧接众」，这个底下有批注，僧是人中之福田，人天师范。诸位记住，这是明朝时候的事情，那个时候的出家人还要经过皇帝考试，随便普通人想出家那是做不到的，还是在度牒这个时代。废除度牒是清朝顺治皇帝以后，出家人就随便了，顺治之前，出家人要经过政府考试，皇帝颁发度牒，才有资格出家。所以那个时候出家人的地位在社会上是很高的，一般人见到出家人没有不恭敬的。所以斋僧这个事情是人人都知道，人人都乐意去做。接众，这个也是对出家行脚的参学的人，他遇到了，他招待，接待他们，供给饮食，四事供养，接待这些参学的人。

　　「凡有利益，无不尽心」，这个利益就是利益一切众生之事，利益大众的事情，无不尽心尽力去做，所以才有效验。今日之下，有钱的人家也在做，说老实话，他之所以没有效应，因为不是诚心诚意的，做一点好事，后面附带的条件都很多，而且条件都很苛刻，就好像商场里面一样，我这个资本下去了，一定要有多少利润赚回来，斤斤计较，这哪里会有果报？你看人家行善的时候，无条件的，所以果报才这样的殊胜。后来又听到鬼又在说了，「千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂」，这个都堂相当于现在的我们监察院的长官。「凤竹官终于两浙巡抚」，这是讲他做官，他是死在任上，这个时候他的身分是两浙的巡抚，这是在地方上的首长，巡抚相当于我们现在的省主席。

　　后面还有两段，我们今天时间到了，就讲到此地。诸位从这里看，所举的，你看真正诚心诚意去积善，去做好事的，后来的果报，确实如圣人所说「丝毫不爽」。这些话了凡先生勉励他的儿子要积德行善，我们读了也要认真的反省，也应该要学习。回向，我们也以很诚敬的心，这个回向才有功德，以我们的清净心来加持他，祝福他。这与鬼神也有相应之处，所以回向不可以流于形式，形式就没有意义了。我们要以真心来祝福他。


了凡四训　　（第八集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0008

　　第八位给我们举出的例子，「嘉兴屠康僖公，初为刑部主事」，这个主事相当于现代的司长，像司法行政部里面的司长这样的地位。当然从事于这个职位是要经常调查案情，他能够认真负责，能够平反冤狱，这个功德是很大的。他住在监牢狱里面，调查往往是暗中进行，囚犯也不晓得他的身分，认为他是里面一个很小的看守犯人的人，所以对他也就没有畏惧之心，有什么他都能说什么。如果他要晓得是刑部主事，那他有很多话吓得都不敢讲了。因为这种情形，他常常接近这些囚犯，对这些囚犯的情况他了解得很清楚，所以知道里头有无辜的人，有一些人是冤枉的，被判了刑是冤枉的。他的好处，他自己不居功，他把哪些人什么冤枉写得清清楚楚，秘密的送给他的堂官，堂官就是主审的官员。到审判的时候，审判长，堂官像现在我们的审判长，他心里有数，因为他得到密报，晓得这些囚犯里头有这些情形，哪一个是真正有罪，哪一个是冤枉。这一审判，这些囚犯没有不服的。其实这个功劳是屠先生的，你看他自己不居功，做的这个善事没有人知道，这是积阴德。因为这样一个审讯之后，那个冤枉的人都把他开释了。

　　「一时辇下咸颂尚书之明」，这个尚书就是刑部尚书，辇下是什么？辇是皇帝坐的车子，这个就是指京师首都，每个人都赞叹这个刑部尚书公正严明，是个好官，哪里晓得是他底下一个主事替他办的事情，功劳他是居了，好事是屠先生做的。屠先生就再给这个刑部的部长，司法部长，给这个尚书说，他说这一个监牢狱里头就有这么多冤枉的人，京师所治理的这样大的幅员，京师也管好几个县，冤枉的人一定很多。这里讲「辇毂之下」，这就是皇帝治理首都的地方，「尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者」，冤枉的一定很多。于是乎就建议他，最好每隔五年派一个减刑官去核实，就是去调查，如果调查到有冤枉的，就应该替他平反，就应该把他释放。「尚书为奏」，尚书接受这个意见，当然他也做不了这个主，就把这个意思写在奏本上呈给皇帝，皇帝一看这个意思很好，应该这样做的，准许了。准许了，当然派这个减刑官，尚书也就把他列在其中之一，减刑官一定不止一个人，国家幅员那么大，一个人调查多少个县分，常常派出去查案子。这个事情可以说都是他的仁慈之心想出这些办法，替这些冤枉的人来申冤。

　　「梦一神告之曰，汝命无子」，梦中，梦有很多种性质，确实有鬼神托梦的，这个是在作梦的例子里头有这个例子，鬼神来托梦给他，你的命里头没有儿子，像袁了凡一样没有儿子。「今减刑之议，深合天心」，很合乎上天好生之德。「上帝赐汝三子」，命里头没有儿子，他也没有求儿子，做的这个事情做得太好了，所以上帝这个儿子是给他的。「皆衣紫腰金」，这就是显达。在从前官服能够穿上紫袍的，这个官爵都很高，系的这个带子是金带，这是指朝廷的大官，大概在从前差不多侍郎、尚书这样的官爵，才穿紫色的衣服，紫色是第一等。

　　这是讲中国的服制，可以说自古以来，什么身分穿什么样的服装，都有一定的，叫礼服。老百姓都有礼服，不是说官员才有礼服，民间没有，民间有礼服，士农工商各有各的礼服，所以一出门，看你的穿著就知道你的身分。这个决定不是阶级观念，是便于行礼，有一个尊卑上下，谁应该先给谁敬礼。现在这个礼服，只有军中还有这个礼服，佩戴这个阶级，尊卑上下能看得出。文官看不出了，总统也穿西装，当个小科员也是西装，穿着都一样，确实有不方便的地方，往往有失礼，地位低的对大官失礼，为什么？他不认识你。重要的几个大官，常常在电视里头露面，我们认识他，看他这个样子，路上看到，晓得他是某人；不常在电视上露面的就不认识，见了面当然就不晓得行礼。所以这个礼节，这个服饰的确是很重要。在从前的确没有这种情形，任何人穿着服装都是代表他的身分，便于行礼。「是夕，夫人有娠」，有娠就是怀孕，后来果然生了三个儿子，这三个儿子名字在此地都有，「应埙、应坤、应埈，皆显官」。这是一个例子。

　　下面又说一个，「嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守」，这个地方是在安徽，江南，太守这个官就是知府，比省主席要小一级，比县长要高一级。一个知府大概要管好几个县，通常管六、七个县的样子。大陆上的省都很大，差不多一个省都有一百多个县，所以这个幅员太大了。我们台湾省要跟大陆最小的省比，大概也比台湾要大个三倍的样子。所以省主席下面如果没有一个行政机构，他实在是照顾不过来。所以在大陆，省主席底下设行政专员公署，民国年间行政专员就相当于明清时候的知府，古时候叫太守，称太守是古时候的称呼，对知府称太守，这是尊敬的意思。生了七个儿子，包凭年最少，「赘平湖袁氏」，就是入赘，入赘到平湖袁家去了。「与吾父往来甚厚」，了凡先生对他家里很熟悉，因为袁了凡的父亲跟他们家里交情很厚。

　　说这个人「博学高才，累举不第」，确实是有学问、有才华，可是每一次去参加考试都没考取。这个事情诸位要晓得，这个考取不考取的确是命，学问固然是一桩事情，命运是决定性的。我说一桩事情，这是我自己的事情，我在学校念书功课就是马马虎虎，不重视，从小念书我要多少分就够了？六十分就可以，及格就行了，要多分数干什么？反正是我对家里一个交代，我年年升级就可以了，不必要分数多。所以我答题目是第一个交卷，算算分数够六十分了，马上就交卷，第一个交卷，从来不用心念书。我们班上有个同学，这个同学是小学同学，现在住在台湾，离我们此地不太远，是我小学同学，我小学同学在台湾有四个人，他在我们班上的时候功课好、品性也好，人非常老实，几乎是年年都考第一名。我们小学毕业考中学，我去考的时候，还是开玩笑，那个时候白天还是看小说，晚上还去听平剧，功课就是从来没有留意。他们考的时候好紧张，晚上都要开夜车去读书。

　　考试一发榜，不过我那时候考中学的时候，也没有答满分，但是把这个分数提高了，算到八十分交卷，也是头一个交卷，我心里想，八十分大概可以录取了，录取就行了，何必要考那么高的名次？所以把所有的考卷，算算八十分就交卷，就是比平常考试提高了二十分，这个分数我能算得出来的，答案清清楚楚不会答错的。所以一发榜，我考了第十名，我们这个第一名毕业的同学没有考取，怎么说都说不过去。所以我那些老师说，命！说我这是命，他说你毕业就好像跳高一样，竹竿蹬了好几下。考中学的时候，还是以第十名考进去的。所以这个东西确确实实是有命的，碰巧，他那么用功的人，功课那么好，出那个题目刚好他不知道；我这个不用功的，出的题目刚好就是我晓得的，那都是碰巧，这东西确实是命。所以古人讲的，真是「一饮一啄，莫非前定」，这个事情没有法子勉强的。所以诸位要晓得这个道理，你考试的时候，要是没有考取，

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心里不要灰心，一方面努力功课，一方面修功积德，这很重要，修善积德确实能够改造自己的命运。

　　在从前人是都相信，都相信科举功名是有阴德的，祖先有积阴德的。他因为是考了多少次都没有考取，所以就心灰意冷，于是怎么样？学佛了。所以有些世间人认为学佛是很消极的，不错，的确有很多灰心抱着消极的态度入佛门来的，的确是有。他这个学佛是在家学佛，不是出家。有一天他游泖湖，这个泖湖在江苏松江，这也是风景名胜之一。偶然遇到一个佛寺，规模大概不太大，见到一尊观音菩萨的像，露天竖在那个地方。由此可知，这个寺院大概是年久失修，没有人照顾，所以佛像已经没有遮盖了，太阳晒，风雨淋，像当然就坏了。他学佛，对于三宝很恭敬，见了这个佛像这样，心里就很难过。于是乎把他自己所带的钱拿出来，一共多少？十金，十金大概是十两银子，就交给这个寺庙的住持，希望他把这个地方修好，不要让菩萨淋到雨。这个住持僧一想，这个心是很好，可是这个钱太少了，修这个房子工程很大，钱不够。在过去募化没有现在这样方便，同时收获也没有现在这么容易，现在在台湾大家都富庶，说拿几个钱来很容易，交通又发达，所以你要是真正去募化，我们在台湾去走一遭，一个来回打转来，我相信一、二千万是不成问题的，很容易募化得到。可是在从前那个时候，老百姓生活都相当艰苦，没有钱，纵然肯发心，都很少。

　　所以在大陆上这些寺院，不是国家建立的就是那些大财主，几乎都是独立个人建的，很少是到处化小缘来盖一间庙的，这个大陆上很少听说。我在大陆上那么多年，虽然没有学佛，还没有听说过化小缘盖庙的，没有。你们念《地藏经》，同学们有不少想学《地藏经》的，九华山就是一个财主布施的，那么大的一个规模，那个山是他家私有财产，他捐献出来的。所以在大陆，一个是国家建立，一个就是大财主他的施舍。像这样修理是有，有的时候自己财力不足，出家人到外面去募化，募化是整修，房舍的整修，这种情形是有的。修房子的工程很大，钱太少，十两银子决定是不够的。于是乎他看看他自己所带的财物，箱子里头行李里面还有几件好衣服，凡是能够值钱的东西都拿出来交给这个主事僧，住持，你拿去变卖，卖得的钱，连他布施的钱统统合起来，看看能不能把这个房子修好。

　　你看这里面讲的，衣服拿出来之后，里面有几件是新衣服，可能他还没穿过，新衣服，他的仆人就跟他说，这是新的，刚刚做的，意思就有一点舍不得。可是他不是这个想法，他说只要圣像能够无恙，房子修好，观世音菩萨圣像不淋到雨，我就是赤身露体也没关系。这个住持僧听到他说这个话，流眼泪，感动的流泪，「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得」，这个是至诚心。舍财舍物的确不难，这个心太难了。所以诸位要晓得，凡是感应道交都是至诚心，才管用的，才能够改造命运，转命运。如果说是没有至诚心，说布施就有功德，布施里头固然是有一点福报，要是这个福报就能改造自己命运，那是骗人的。昨天我给诸位说过，没有那个道理，就是你家里盖寺院，请法师来讲经，也不能转你的定业。为什么？因为你有的是钱，你自己私人建一个寺院，建一个讲堂，请几个出家人来供养他讲经说法，不在乎，有的是，你要是没有这点敬心，怎么会有感应？福是有，不能转定业，这是诸位千万要记住的。转定业是什么？转定业就是恭敬心，他这个心就转业，所以这个一念心太可贵了。

　　由此可知，只要尽心尽力，布施的钱财物品不计多寡，这个没有关系的，心到了，功德就圆满了。后来完工，这工程做好了，「拉老父同游」，陪他父亲一起到这个庙里游玩，看看这个工程都做好了，在这个寺庙里头住了一晚上。他就做了一个梦，梦到伽蓝，伽蓝是寺院的护法神，护法神来向他道谢。说「汝子当享世禄矣」。可见得以前命里头没有禄位，禄就是俸禄，做了官才有俸禄；换句话说，从前他命里头没有做官的分，现在有了。绝不是做了几件好事，观世音菩萨来报答他，不是的，而是这一念至诚转变了命运。别人有在寺院做功德，出的钱比他多，布施比他多，为什么命运转不过来？没有那一点心。能不能转就是在一念至诚，这个一念至诚消业障，我们要晓得。「后子汴」，他生了一个儿子，名叫汴，「孙柽芳，皆登第，作显官」。我们读这个文章，特别要注意他这个果报是怎么转的，要留意这一点。千万不要看到，他捐了十两金子，拿了七件好衣服，那简单，我们今天拿一点钱，也拿一点好衣服去干这个事情，决定没有果报。这可贵之处就在这一念至诚。

　　这后面一段，说「嘉善」，这是县名，在浙江嘉兴，「支立之父」，支立是一个人的名字，他的父亲「为刑房吏」，这也是一个很小的小官，看守囚犯的。「有囚无辜陷重辟」，这个重辟就是重刑，被判了死罪，实际上他是无辜、是冤枉。「意哀之，欲求其生」，他看到这个人很可怜，同情他，表示出那个意思，尽量想办法来帮助他，洗刷他的冤枉。囚犯也晓得这个人是个好人，肯帮忙，大概是囚犯的妻子去监牢狱探监的时候，他跟她讲，跟他太太讲，「支公嘉意」，他有好意想洗刷我的冤枉，「愧无以报」，我非常惭愧没有能力去报答他。「明日延之下乡」，他住在乡下，说明天妳请他到乡下，并且告诉她，要求他太太「以身事之」，无法报答他。说「彼或肯用意，则我可生也」，他要真能够帮忙，我的冤枉可以洗刷。这个太太很委曲，但是为了要救丈夫的命，「其妻泣而听命」。

　　到第二天，果然把支立的父亲请到了乡下，囚犯的太太亲自来劝酒，告诉他丈夫的意思，支立的父亲听了这个话不接受，无论如何也不接受，但是决定尽心尽力来把这个事情平反。「囚出狱」，这是他尽到力量，然后「夫妻登门叩谢曰，公如此厚德，晚世所稀」，真是稀有。看你家里还没有儿子，虽然他有太太，太太没有生儿子，于是讲，他自己有个女儿，愿意把这个女儿送给他作妾，来侍奉他，这个在理上可以通的，讲得过去的，支立的父亲也就接受了，「备礼而纳之」。以后就生支立。「支立弱冠中魁，官至翰林孔目」，这是翰林院，官也不太大，就好像是翰林院的文书科长一类的，是这么一个职务。「立生高，高生禄，皆贡为学博」，这个博就是博士。「禄生大纶，登第」，从支立的父亲，你看看好几代都是积德，这个后人才有登第的。

　　这是举了这个十条，「凡此十条，所行不同，同归于善而已」，都是行善，你们看到行善都有善报，都有好的果报。古往今来，这些果报的事实都摆在我们眼前，只要你细心去观察，你就看得清清楚楚。不要看古人，看今人就看得很清楚。底下这个三行诸位要特别注意到，把它画起来，「若复精而言之」，这是重要的，「则善有真有假」，有真的是做善事，有人是假做善事，不是真的。「有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨」，这些事情都要把它辨别得清清楚楚。什么叫真假、什么叫端曲，后面有解释，一条一条的来给我们解释。「为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也」，这说明你要不通理，你做的那个善，自己以为是善，结果怎么样？做错了。所以修善不简单。你没有智慧你不能辨别什么是善，表面上看到是善，实际上是不善，你要不把它看清楚，那怎么行？

　　下面举几个例子来说明，希望我们能够举一反三，才能够通达这里头的道理，一条一条的说。先说「何谓真假」，这里举出一个例子来说。「昔有儒生数辈」，念书人，大概都是秀才一类的，去拜访中峰和尚，这个是我们佛法的一代高僧，他也有著作留下来。向老和尚请教，提出来一个问题，「佛氏论善恶报应，如影随形」，他就举出例子，「今某人善，而子孙不兴。某人恶，而家门隆盛」，佛说的是无稽之谈，不相信因果报应。这个事情，确实，我们往往看到世间为非作歹的人真是家门鼎盛，而在佛门里头天天拜佛修功德的，这个家业一天比一天衰落。我出家的时候在临济寺，那个时候有一个很有力的护法，在临济寺真是出钱出力。他家里最先是做出租车的生意，那个时候出租车在台北市刚刚有，他家里有不少辆的车，好像有好几十辆。这个生意以后做垮了。然后改做远洋的渔船，买了两条大渔船，大型的远洋的渔船，一年之后又赔掉了，到最后生意完全失败。这一个居士这么多年来他不愿意见人面，哪个寺院道场他都不去了，我们也一直看不到他。这样好心的人，怎么会学了佛之后，在佛门里头出钱出力，毫无吝啬，为什么会有这样的遭遇？我们看到这个情形太多太多了，这个情形是我们凡夫只看到一个表层，里面那我们就不晓得了。

　　你看中峰和尚解释的，「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之」。这种开示我们听了能服吗？听了，老生常谈。实际上这个话里头有很深的道理，的确，我们的学问学识太浅薄了，正论至理我们听了往往不能够觉察，听不懂。的确，我们把善当作恶，把恶当作善，真的是往往有之。这种事情你不遗憾自己是非颠倒，你还要去怨天尤人，埋怨老天爷报应错了，这个过失是在我们自己，报应真是丝毫不爽，「反怨天之报应有差」。大家又说了，「善恶何致相反」。我们把这一段念下去，然后再想一想这里头的道理。中峰禅师就叫这些人，你说什么叫恶？什么叫善？这些人就讲了，举例子说，「詈人」，詈人是背后骂人叫詈，打人，这是恶；我们恭敬人，我们礼拜人，这是善。善恶的标准实在很难断定。中峰禅师说未必，你说这话未必。另外一个人说，「贪财妄取是恶，廉洁有守是善」。中峰说也是「未必然」。凡是这些人说的善恶标准，老和尚都是「未必然」，都答复未必然。的确如此。我们这几天所讲的，诸位如果要留心，如果要能够体会，什么是真善、什么是假善，应当有能力辨别了。

　　既然每个人说出的标准老和尚都不同意，当然这些人要问老和尚，你的看法如何？你看中峰禅师这几句话的开示就重要了，「有益于人是善」，这个就是圣贤人的善恶标准，跟我们凡夫的认定是不相同的，「有益于己是恶」。说有益于人，你就是打他、骂他都是善，为他好。如果说对自己有益，你敬人礼人，这巴结人，自己要占便宜，这是恶，不是善。「是故人之行善，利人者公，公则为真。利己者私，私则为假」，这个讲善真假之辨。所以世出世间的圣贤念念都是为别人着想，为利益众生着想，绝不是为自己，我们要能够体会到这个心。

　　「又根心者真」，是从你内心里面发出来的，这个是真的。模仿别人的是假的，为什么？不是从你真心里头生的，看到别人也做，我也照样这样做法，虽照样这样做，做得不像，这是假的。又无为这是真的，有为是假的。什么叫无为？就是无条件的，无有希求的，这是真的。我们教一个学生，如果对这个学生有期望，将来要报答我、将来要供养我，这个心就是假的。只希望他开智慧，自己一丝毫要求都没有，这才是真的。这个真假从这个地方去辨。老师责罚学生，为了学生好，那不是恶，那是善；父母打他的儿女，也是善不是恶，都是为他好。所以这个意思要懂得，你才晓得这个善什么是真、什么是假。中峰禅师这个标准也就是世出世间圣贤他们的标准，他们的看法。

　　第二，「何谓端曲」，什么叫端正、端庄，什么叫曲，谄曲？我们世间人不肯用心去辨别，某人老好人，他好在哪里？他能够随顺，他不得罪人，他很随和，这人是好人吗？这是「谨愿之士」，就是孔老夫子所说的，「乡愿，德之贼也」。而我们一般人，这人真是个好人。所以圣贤人他的态度，他不要这个好人。为什么？这个好人不能办事，为什么？怕得罪人，做一桩事情顾前顾后，不能放开胆量大公无私的去做，处处要去讨好人。好人是好人，不能叫他办事情。所以，「圣人则宁取狂狷」之士，这些人是不怕事的，敢作敢为，勇于承当。虽然我们看那不是好人，言语举动常常得罪人的，他能办事。所以你看圣贤人用人他宁愿用这个，不愿用那个老好人，不得罪人的老好人。这也是我们要辨别的。所以底下讲，世间人的善恶，「分明与圣人相反」。我们读圣贤书，就是要明白圣贤人的标准，我们取这样的标准，才能把自己的境界提升，才叫真正知书达礼。否则的话，念书念了有什么用处？那书不叫白念了吗？知书达礼的人他的取舍标准跟一般世俗人就不一样。

　　底下讲，「推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍」。这是教给我们，你要是存心想积善、想修德，那你就得要留意，不要被这些虚情假意欺骗了，不要以耳目这种感觉欺骗自己。真修的人，底下有几句话，这个很要紧，「惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心」，这是端。今天政府提倡的庄敬自强，这就是端，端庄，这是自强之道。要从真心认真的去检点，改过自新，一心一意的帮助别人，济世救人。「苟有一毫媚世之心，即为曲」，媚是什么？虽然行种种善事，用意是在世间求名闻利养，你只要有这一念心，这个就是曲。今天凡是做什么事情都要先讲代价，这是功利社会才有这种现象。在我们中国从前这个社会里头，它讲的是道德仁义，一做事情就先谈代价、谈条件，这是人家出不了口的。连个做小工的他也不愿意讲价钱，工做完了，你看着办，就这样，对于工资怎么样？不计较。现在还得要争，主客当中还在争，这个都是学的外国，甚至于连请一个法师讲经说法，也要先谈好条件，要有多少供养，少了就不干了，这成什么话！

　　佛书、善书这是济世救人的，后面还在版权页，「版权所有，翻印必究」，这成什么话！你自己作的还情有可原，你急功好利，拿着古人的书去翻印，后头也是版权所有，翻印必究，古人什么时候把版权交给你的？这个笑话实在是太大了，我们要注意，万万不可。自己所写的劝善之书、解释佛经的，后头印什么？应该「欢迎翻印，功德无量」，这才对。别人要把你翻印，还盗印，还去告他，我如果做法官，我就掉过头问他，你这个书印来干什么用的？劝善的，那别人替你劝善不是更好吗？你的目的不就达到了。可见得你嘴巴说是劝善的，心里不是劝善。我这是图利的，图利的可以，那这个官可以判案。你如果劝善的，那这个不能判，那人家是行善，他不叫盗印，他叫行善，他怎么能叫盗印？今天纯是济世之心的有几个人？

　　「纯是爱人之心，则为端」，真正是慈悲，一片慈悲。「有一毫愤世之心，即为曲」。这个事情连打仗都是如此，你是一个学佛的人，你服兵役，到前方，共产党来了，你开枪把他打死，你是行善。为什么？完全是爱他，不要叫他再造罪业，这是端。如果你这一念心，我恨透他，他杀人放火，到我家，我家里多少人被他迫害，被他害死了，整得我家破人亡，这就是曲。你看同样是杀敌人，心不一样。菩萨的心杀那个众生是凭着悲心、怜悯之心。所以你想这个善恶你怎么定法？可见得圣人的标准跟世俗的标准确实不相同。所以你说我们军人不能学佛，一天到晚你们讲慈悲，我们天天讲杀人。慈悲心杀人是菩萨，功利心作善那还是魔鬼。我们要不晓得这个道理，真正是非善恶摆在你面前，你不能辨别，这就叫愚痴。几个人晓得这个道理？「纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨」。

　　底下说，「何谓阴阳」，这个阴阳好懂，阳就是什么？做的这个善大家都知道，这是阳；你所积的善藏着不让人知道，这是阴。可是这个阴阳与善恶都有关系。「凡为善而人知之，则为阳善」，大家都晓得，都称赞你，你的果报就完了，报光了。「为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名」，你看「名亦福也」，大家表扬你、大家称赞你，这也是你的福报，可是这个福报当世就报掉了。阴善众人不知道，没有人表扬你，你也不怨天、不尤人，依旧行你的善，后来必定有天报偿你，这个果报是真实的。「名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸」，这个诸位可以细细去观察，你读历史，你看古人，然后你再看看现在的人，他享有盛名，但是名实不相符，你看他以后的下场，你才晓得古人讲的这个话句句都是对的。这个名实不相符的人下场都很悲惨，晚年那个果报不堪设想，我见到就很多很多，少壮的时候享盛名，晚年的环境非常的凄惨。「人之无过咎」，没有过失，「而横被恶名者」，别人冤枉他、侮蔑他，「子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉」。他的子孙，忽然看到他发达了，绝不偶然，是什么？是他的先人有阴德，他能够逆来顺受，别人受不了，他能受得了。横逆之来，他受了，也不辩别，这个人就是有大福德之相，你们在前面看过，这是大福德之相，他的儿孙怎么会不发达？

　　第四，什么叫是非？这是举了一个例子来说，这是古时候，这个是非的标准实在很难定。圣人的是非跟我们世间人的是非的确标准是不相同。古时候鲁国的法律，「鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府」。这是举古时候鲁国有这么一条法律，这个人有罪了，那个时候的罪，妻子儿女都要服刑的，都为这些贵人在他家里做佣人、做奴婢，你有钱也可以能够赎回，拿这个钱来折罪，鲁国有这个法律。鲁人，鲁国人，诸侯，这是在当时这个小国，一国之君，底下有这个批注，诸位去看去。孔夫子有个学生子贡，大家都晓得的，「赎人而不受金」，他做了好事，他家里有钱，所以就不领这个赏金。领赏金这是法律上规定的，他不要。在我们看，子贡了不起，国家的赏赐，他多清高，他都不要。我们看他是好人，孔老夫子听到生气，为什么生气？因为一个制度、一个法律你破坏了。为什么？每一个人不是都像你子贡这么清高，有些人赎人是为了奖金，为了有赏赐，他才干的。你这样一提倡，好了，将来政府不发奖金了，那好了，有很多罪人没有人去赎他，表面看到你是做善，其实你做的是恶。就好像顺治皇帝把我们出家人度牒给废弃掉一样，表面上看到是善，好事，其实你想想看，我们现在遭受这个恶果，佛法到今天败到这个样子，这就是顺治皇帝干的事情。所以这个是非善恶怎么能看一时？孔子听了就讨厌，就跟他说了，「赐」，赐是子贡的名字，老师叫学生叫名字，子贡是他的字，一般人称不能称名，名只有他的父亲、他的老师可以称的，「失之矣」，你错了。

　　「夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也」。你看一个制度它是要教化老百姓的，叫大家遵守的，你不能够破坏它，你自己清高那是你个人的事情，但是制度存在这个地方不能够破坏。「今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎。自今以后，不复赎人于诸侯矣」，这就是鲁国的人如果在别的地方犯了罪，被人家判了刑，你这个同乡看到了，不再赎他了。本来鲁国法律，我们自己国家人，在别的地方如果是犯了罪，被人家判了刑，我们鲁国人见到的时候，拿着金钱来赎他的罪，我们报到政府，政府有奖励。这个是为老百姓着想的，绝不是为你自己一个人来着想的，是为老百姓着想的，因此这个制度是善的，不能够破坏。所以制定法律的人，这是很大的智慧，他是为全民福利着想，绝不为适合于某个人。所以从前这个法律规章是圣人制定的。我说这个话，诸位要好好的去想一想。

　　「子路」，这也是孔子的学生，「拯人于溺」，人掉到水里去了，他下水把这个人救上来，「其人谢之以牛」，他救人一条命，人家就拿一条牛送给他，来谢谢他，「子路受之」。孔老夫子欢喜，为什么欢喜？你看看，孔子说，「自今鲁国多拯人于溺矣」。所以我们世俗人看，子路不如子贡，孔老夫子的眼光不如此，不是这个看法，你能够下水去救人的时候，你看人家立刻就来道谢，送你这么厚的礼物，以后人家一看到有人掉到水里，个个人都肯下水去救人。所以，世俗眼光看着，子贡赎人不受金，好，子路算什么？救了一个人，人家送他一头牛，他马上就接受了。你看孔老夫子的态度就不相同，他不是为子贡、子路着想，不是就他们两个，他是看整个社会的风气，从这个地方来着眼，是为大众来着想，那就不一样。你看我们世间人着眼点的地方是看个人，圣人的着眼点是看社会风气，这个着眼点就不一样，所以是非标准就不相同。

　　底下几句话说得很好，这是我们要特别注意的。「乃知人之为善，不论现行而论流弊」。子贡的流弊、子路的流弊，你们两个比较比较，你就晓得。子路他这个样子给社会带来是有利的，子贡虽然这个行很廉洁，带给社会是不利的，这个就是论流弊。「不论一时而论久远，不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人」。这个是两个例子，很容易看出来，就是以子贡、子路这两个人这个例子，一看就晓得。所以现行虽然不善，像子路受牛，这个现行好像不足为人称道的，但是什么？而其流足以济人，他留这个样子，别人肯能够效法，「非善而实是也」，这是真善。「然此就一节论之耳」，就这一桩事情来发挥这个议论。「他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择」，抉择的标准就是不论一时而论久远，不论一人而论天下，你要记住这个标准，你才能够辨别真正的是非。

　　第五，什么叫偏正？底下他也举了一个例子来给我们说。「昔吕文懿公初辞相位」，告老回家了，当然这是做过宰相的，负有盛名。「海内仰之，如泰山北斗」，德高望重。同乡乡里有这么一个人，酒喝醉了，喝醉了就骂他，你看天下人都敬仰他，这个人骂他。毕竟是宰相，「吕公不动」，告诉他底下人，底下人没有他度量那么大，当然在表情上就很不满意，他就告诉这些人，不要跟他计较。「闭门谢之」，回到家的时候，门一关，不要去理会他，在我们看起来，不错，宰相肚子可以撑船，不错。这个人他清醒过来，他也趾高气扬的，他做宰相，我还不是骂他，骂他，他气也不敢吭一声，得意忘形，他连宰相当他的面都骂，他跟其它的人面前他还怕谁！

　　你看看后面这一段，「逾年」，过了一年，「其人犯死罪入狱」，这个时候吕公后悔了，当时他要好好的把他教训一顿，责备一顿，可能这个人以后就不会犯罪。晓得自己错了，该责备的要责备，该忍耐的要忍耐，就是你要想后果。然后才能够当机立断，我们应该如何来处理这个事情。所以他后悔，假如当时我要跟他计较，把他送到官府里给他治罪，他经过这个惩罚之后，或许他这个心就能改过，知道自己错了。你这个固然表现的是气量很大，能够饶恕他，不与他计较，可是放纵了他。他这个人在社会上无恶不作，到后来还是害了他自己。所以你看看他讲的，自己当时只是想存心厚道，没有想到养成其恶，以至于此，犯了死罪，关到监牢狱里头。「此以善心而行恶事」，世间像这样的人多得很，以善心行恶事，这个就是智慧不足，疏忽于辨别。

　　还有恶心行善事的。「如某家大富，值岁荒」，遇到荒年了，遇到荒年饥饿的老百姓常有抢粮食的，这个事情是有，告到县衙门，县衙门不受理，大概也不敢受理，这个时候大家是以争得粮食为第一桩事情，这是解救他的饥饿。所以「穷民愈肆」，没有忌讳。他怎么样？官不敢理，他来，「私执而困辱之」，他用私刑，老百姓才渐渐的守秩序，才不至于暴动，「众始定。不然几乱矣」，不然这些人会变成造反。他虽然用私刑，他能够把这些乱民制伏住，不至于叫他有暴动，不至于危害了大众。这个你看是恶，连官府都不敢管，他来管这个事情，他干的是恶，但是实际上行的是善。「故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也。以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也」，这个事情很细微，我们要晓得这个道理，才能够明辨是非。

　　下面讲，什么叫半、什么叫满？「易曰，善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身」，《书经》里也讲，「商罪贯盈」，恶贯满盈，那果报一定就要现前。底下举个比喻，好像我们贮藏东西，很辛勤的去攒积，这就是满；懈怠不积，这就不满。不满就是半，只有一半，满是圆满，半是不足。底下这是一桩，也是确实是事实的，经里头也有记载。「昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔」，主席就是寺院里的住持，大和尚亲自来给他忏悔回向，为她祈福。「及后入宫富贵」，这是被皇帝选去做了妃子，这个时候富贵了，「携数千金入寺舍之」，带来这些金银财宝很多，「主僧惟令其徒回向而已」，不亲自来给他回向。这什么缘故？当然她要问，她说我从前到这里来，只不过施二文钱，老和尚你亲自替我忏悔，我现在带了这么多钱来布施，你不给我回向，派两个徒弟来应付应付，这是为什么缘故？

　　你看那个老和尚所说的，「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德」，因为妳的心真实。「今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣」。你看这个是修福的，千金是一半，她修了半个福，而二文钱修的是满福，可见得这个半、满是在心，不在物！千万不要想，有钱才能培福，我只是一文都莫名，我培什么福？一文不名的人，只要心真，培的福都是圆满的。有钱的人培福，实在的话，很难培个满福，都是有缺陷的，花了再多的钱去祈福都是得到半满，得不到圆满。我们在佛门里面看得太清楚了，看得太多了。

　　下面又举了一个例子，这是讲汉锺离，八仙，「授丹于吕祖」，吕洞宾，这个吕洞宾是汉锺离度他的。先他是教给他点铁成金这个法术，他告诉他，点铁成金，你这个钱来得容易，你就可以救济贫苦。吕洞宾就问，他说我点这个铁成金，将来还会不会又变成铁？汉锺离就告诉他，「五百年后，当复本质」，又会变成铁。吕洞宾不学了，你看「如此则害五百年后人矣」，我不要学它。现在的人只要有五小时的效果他都愿意学，五小时之后害人，是他吃亏，我便宜已经占到了。你看看吕洞宾的存心，五百年后有人吃亏上当他都不愿意，他都不忍心来做这个事情。这是他修行成神仙的心，真正的神仙怎么会害人？「曰，修仙要积三千功行」，这是汉锺离给他讲的，修仙要积三千功德，你这个一念心，这个存心，这一句话，三千功行已经圆满了，就这一点存心，就一切功德都圆满了。我们要修圆满的功德，你只有一念真心为善，功德就圆满了。你不是真心，怎么个修法都是有缺陷的。这是希望大家要好好的注意到。所以你修福，哪一个人没有能力修福，修圆满的福报，修最殊胜的福报，人人都有分。你不晓得这个道理，不知道这个方法，那是没法子，这就叫迷惑颠倒。你要不迷惑颠倒，任何人都能修圆满的福报。换句话说，无论什么人都可以改造他自己的命运，都可以有求必应。古圣先贤这个例子太多太多了，不胜枚举。

　　底下说，「又为善而心不着善」，这就是佛法里面讲的不着相。修行，「则随所成就，皆得圆满」，念念功德圆满。心要是着于善，「虽终身勤励，止于半善而已」。可见得世出世间真正来讲，无不是论心而不论事。「譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净」，这是大乘佛法菩萨所行，无相的布施，这个布施功德太大了。一斗米很少，不多，以这样的心供养道场，得的福，「无涯之福」，一文钱消千劫之罪。这个话，给诸位说，千真万确，一点都不假。

　　我们这个讲座，这是真正道场，释迦牟尼佛以来，这个道场统统是讲经说法，这个道场就是大家种福的机会。以往我们这个道场不劝人家来出钱出力，不劝的，只告诉大家，我们从哪一天到哪一天有讲座，欢迎你们来随喜，欢迎来旁听。这一次我看到那里红条贴满了，修福的人这么多，这个收入讲座都用不完。所以我们馆长也很发心，讲座当中有很多辛劳的，像在厨房里面每一天烧饭来供养大家，他们非常辛劳，所以我们办阿里山郊游，我们一律招待，我们图书馆免费招待他们。这是应该的，他们辛劳，我们有报答。这就是知道修福的人渐渐的多了。但是这个福报之半满，那是在他的用心。真有用心，三轮体空的，钱送过来之后，你看，人都没见过一面，一句话也不说的，他把钱送来了，不管你怎么用，不闻不问，心地清净，来供养讲座。而不是出了一点钱，我这个钱你怎么用，你是不是买了米、是不是买菜给大家吃了？虽然做了，只得半个功德，不圆满，只得了半个功德。

　　所以后面说，「倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也」。所以这些我们要把它仔细去较量较量，比较比较，你才能够了解真实的情况。


了凡四训　　（第九集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0009

　　请掀开经本第十八页，前一面最后一行，我们接着看，「何谓大小」，这个就是讲的善有大善、有小善，恶也有大恶、有小恶，这是我们应当要能够辨别的。他这个地方举了一个例子，举了一个公案，这个公案是我们能够信得过的，我们从这里头去体会这个道理，这是确有其人，也是确有其事，不是预言。「昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已」。这个就是所谓人间做的善恶，幽冥界的判官都有记录。这个事情说起来有很多人不相信，世间人这么多，做了个善恶的时候，哪有那么些人他哪有那些闲工夫一桩一桩给它去登记？这个事情真正是不可思议。但是有没有这回事？有这回事情。

　　我在早年学佛，对这个事情也是半信半疑。朱老居士给我说过两桩事情，第一个就是讲他的老岳丈，他的岳父章太炎，这是大家晓得，民国初年的朴学大师，是真正一个有学问、有德行的人。他在世的时候就做过东岳的判官，东岳这个地位相当之高。在我们中国大陆有五岳，阎罗王底下就是五岳，这个五岳比省大，他管好几个省，差不多就相当于我们抗战期间画了个战区那个司令长官一样，一个战区他管好几个省，我们中国大陆一共就画分五个区域，就是五岳。五岳是东岳，东岳大帝那个庙在泰山，在山东的泰山，他管五、六个省。东岳大帝请他去做什么？去做判官。这个判官是什么地位？就相当于我们现在所讲的秘书长，如果说东岳大帝我们把他比作省主席，他就是省政府的秘书长。所以这个地位很高，仅次于东岳大帝，他在阴间做这么大的官。

　　他做官的时候，人是个活人，白天在阳间里处理一些事情，晚上要到阴曹地府去办公，人也相当的疲倦，没得休息，日夜都要上班。去怎么去的？每天晚上黄昏的时候，吃了晚饭以后，他就晓得时间快到了，就有两个小鬼牵着一匹马来接他，每天晚上来接，到第二天早晨差不多鸡叫的时候，就把他送回来。他就见了许多的事情，所以有些好的朋友在一起玩的时候，他就说他所判的案子，见的这个事情，的确如此。人家就问他，说你做这个判官你有没有薪水？他说有，他说那个有我没得用处，拿到阳间来没用处，有薪水。也有饮食，那个饮食东岳大帝都叫他不要吃，那是饿鬼道的，叫他不要吃。

　　他说奇怪的事情，我们阳间很多言语不通，譬如南方跟北方人讲话就不通，讲国语的，本省同胞有不懂国语的，还得用台语翻译，外国人跟中国人言语更不通了，他说到阴间好像都通了，各人说各人的方言，彼此好像都听得懂，这是个很奇怪的事情。譬如跟美国人交谈，他说的是美国话，不是说中国话，他说的我们听得懂，我们说的是中国话，并不是说美国话，他也听得懂，这个语言没有障碍。譬如外国人也有很多在中国死的，也要经过他那个地方。他见过很多这些奇奇怪怪的事情，常常每天把他办公看到的那些事情都给大家说。

　　鬼的寿命是长，我们在经上看到，没听说过，他给我们讲的时候是说出来了，他说他曾经在东岳大帝那个地方见过有宋朝的人、唐朝的人，还在鬼道，他都认识，因为什么？从前念他的文章，念多了。这个都是鬼里头年岁比较大的，愈是往古时候去那就愈少，像唐、宋、元、明这些鬼还是很多，在我们历史记载的那些人，确实有不少都在鬼道，他都见到过。有一次他试验了一下，他说天天上班很累，有一天就告个假，就用黄纸写个请假条，到下午的时候他在门口就把它烧掉，果然那天晚上来接他的小鬼就没有来，准了他一天假。很有趣味的，这个事情是千真万确的，朱镜宙老居士讲他老岳丈的事情。

　　他说判官里头生死簿记的这个善恶的确有，不是假的，他所记录的也不是随便给你记录，他不敢，是你造作的有善恶，他给你记录下来，等于说那一边留的有资料。因此古人常讲「举头三尺有神明」，你作善作恶，你不要怕人家不晓得，幽冥之中这些鬼神，管闲事的鬼神，都给你记录下来了，是一笔都不漏的，往往你自己有，忘记掉的，一想，真的，他那里记载的有。他跟我讲的故事很多很多，他经历的这些事情，年岁大，经历得多，将来有时间我讲给你们听，很有趣味，那都是千真万确的事实。

　　这个就是把他善恶的记录档案调出来，看看这个人他一生造的善恶有多少。一看记载善的那个本子大概只有一张纸，卷起来，你看看，仅如箸，箸是什么？吃饭的筷子，筷子你想想看一点点，一张纸卷起来的，就那么一张，一纸。而他做的这个恶，把那个本子堆起来堆了一大堆，在大殿里堆了一堆，全是记他的恶。恶做得多，善做得少。好了，这个冥官就叫底下的小鬼拿秤来秤一秤，来磅一磅，比重，分量是恶多善少，比一比重量，这个一比重，你看，「如箸者反重，盈庭者反轻」，他这一卷它重，放在天平上一放的时候这一卷重，这冥官心里对他就有好感。「仲达曰，某年未四十，安得过恶如是多乎」，我现在还不到四十岁，我的过失怎么会有这么多？这些事情诸位要信，不是世俗讲的，信则有，不信则无。如果说不信则无，那我都不信。信，有这个事情；不信，还是有这个事情，这个事情不是管你信不信的，确有其事。冥官就告诉他，「一念不正」，这就是恶，「不待犯也」。你要是犯了，你这个恶就大了，罪就重了。你起了一念不正的心，这个就是恶，这个恶当然也有记录，但是过轻，不是重罪。所以它虽然有那么多，都是轻，都没有什么重罪。

　　他就问了，他说这一卷是什么东西？他说怎么这一卷反而能够说是比我四十年做的过失还要重？这一卷是善，我做了些什么善事？这就再告诉他，「朝廷」，就是皇帝，说朝廷就是说皇帝，他兴趣来了，想建一个大工程，而这个工程是劳民伤财，又不是必要的，所以他就写了一个等于说是在从前叫奏章，建议、谏正皇帝最好把这个工程取消，免得劳师动众，这是一个非常好的建议。他这里讲了，「修三山石桥」，修这个工程要用多少劳工，要用多少金钱，这都是老百姓的血汗。这个朝廷能省应该要省掉，不能省的，那是需要做的，所以为政总是要多替老百姓着想。这个就是他给皇帝上疏的稿子。

　　仲达说了，我虽然有这个意见进给朝廷，但是皇帝没有采纳，皇帝还是兴这个工程，我虽然建议，没有被采纳，难道这一个念头就有这么大的功德吗？这个冥官就跟他说了，朝廷虽然不从，你这个一念，这个念头，是叫大众得福，这一念不是为你自己，是为老百姓着想的。他说如果要是皇帝接受你的意见，采纳了，你这个善更大了。虽然没有采纳，这个善已经就不小了，足可以抵他盈庭之过。所以诸位想想这一点，再想想了凡居士前面所讲的，他做县长的时候，把田赋降低了一些，这一县的老百姓都受福，都得他的好处，这一举就不只做一万条善事，你看这个地方看你相信了。所以你要是为天下百姓着想，这一念善，这个善的功德太大太大了。

　　「故志在天下国家，则善虽少而大。茍在一身，虽多亦小」，这是讲善的大小，你看为善大小由我们自己心量上来说的，不是在事，都是讲的一个心。学佛的人是念念为大家着想，不可以为自己着想，为自己舍命，这个命值什么？学道的人看这个命就跟看衣服一样，舍身受身，在六道里头就跟换一件衣服、脱一件衣服一样，这算什么？这个衣服脏了，你晓得脱下来换一件新的，修道的人舍身就这么容易，一点都不难。所以《行愿品》里举的菩萨修难行苦行、舍身喂虎、割肉喂鸽子，他做得到，他晓得这个身是假的，这个肉身是假的，不是自己，何必要去珍惜它？应当舍的时候就得要舍，为大众而舍，这是应当舍的；为自己一个人舍，这个是不值得的，为大众舍身这是对的，应当的，这是修的菩萨行。

　　下面再说难易，什么叫难、什么叫易？「先儒谓克己须从难克处克将去」，这是一个大原则。所以说我们要对治自己的毛病，首先要晓得自己哪一种毛病最大，先从这一点去对治。譬如说我的毛病在贪财，你就先从贪财这一点下手，如果你好名，你就先从好名这里断。首先要晓得自己病根之所在，病当然很多，不只一种，哪一条最重，重的先治，重的是要命，先治最重的，然后再治那个比较轻的，不甚重要的，再对治那些。跟我们身上有病治病是相彷佛的，我们身有病了，也得看哪一种病最重，先要对治那一种。「夫子论为仁，亦曰先难」，这是举个例子来说。

　　底下这就是举一些事实，我们看看人家修善是怎么个修法。「必如」，必是必须，必定要像江西舒翁，「舍二年仅得之束修，代偿官银」。这是一个穷教书的先生，束修就是学生对他的供养，很有限，两年的供养他能够舍掉，能够帮助别人，这不简单，这是难行能行，这个为善是难，保全人的夫妇。「与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子」，十年的积蓄，为了要救人全布施了，全舍了，发的是真心。这是我们讲的真是见义勇为，这个是难行，「皆所谓难舍处能舍也」。「如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻」，这是难忍处能忍。「故天降之福亦厚」，这个福都是自己修得的。

　　「凡有财有势者，其立德皆易」，自己有钱、有地位，很容易做善事，他不做，这是自暴自弃。清贫之人做福难，他的力量很有限，难他能够做，这是难能可贵。这是我们要晓得，我们应当要学习的。真正有钱有势的人修福，可以说很不容易看到他修一个圆满的福，都是修的一半的福，要说一半已经是恭维他了，恐怕他修的福百分之二、三而已。虽然出了许多财力，他得的福报也不过就是百分之二、三，我看十分之一都得不到。为什么？没有恭敬心，做了一点福贡高我慢。譬如寺院里面，他要是拿个几百万、几千万建了一个大殿，这个大殿是他舍的，他到这个地方来作威作福，到了那里上座一坐，还得许多出家人来侍候他，觉得他是功德主，你们出的那点财力那算什么，这就把福报全都折光了。那个贫穷人在这里出个一点钱，诚心诚意，谦虚恭敬，所以他的福圆满，富贵之人修福很难修一个圆满的。上面是举出这七个例子。

　　「随缘济众，其类至繁」，太多太多了，不胜枚举，可是我们自己要觉悟、要明了。「约言其纲，大约有十。第一与人为善」，这个十条大纲我们要好好的把它记住，纵不能背全文，这几个重要的句子一定要把它背熟，这里提出十条，这是我们应当要做的。「第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善。第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持正法。第九、敬重尊长。第十、爱惜物命」。向下这十条每一条都有说明。

　　我们看第一条，「何谓与人为善」，此地他也举了几个例子，说过去舜在「雷泽」，这是个地方，小注里头有，「见渔者」，渔就是现在的渔民，打鱼的，「皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者，皆匿其过而不谈。见有让者，则揄扬而取法之。朞年，皆以深潭厚泽相让矣」。舜王这是以身教，打鱼的，年轻力壮的人找好地方，年老衰的争不过他，在浅滩，浅滩的鱼少，深潭鱼多，他看到这个样子，对老年人怜悯，年轻人横行霸道，这是作恶。你看他的感化，他也到了个浅处，他也是个年轻人，跟那些老人在一块，看到别人有过失，一句话不说；见到别人有好处，他就赞叹。过了一年，这些年轻人都被他感化了，彼此大家不争了，个个都相让了。这是怎么样教人为善。教人为善自己要做出一个榜样给人看，时间久了，自然就感动人，别人自然就效法，就见到了。

　　底下有几句话很重要，「吾辈处末世」，末世这是佛法讲的末法时期，就是我们现在这个时候，这个时候是什么时候？斗争坚固的时候，是天下大乱的时候，也是最容易造恶、积恶的时候。我们今天说实在的话，什么是善、什么是恶不能辨别，分不出来，这一桩事情最可怕。我们想积善，结果所积的全是恶；想离恶，所离的统统是善，就是对于善恶分不清楚。所以诸位能够常常念《了凡四训》，至少我们眼前境界里面，什么叫真、什么叫假，什么是邪正，什么是是非，什么是善恶，你能够搞清楚了，这就是大学问，你才能远离一切祸患，才能够修积功德，你对这个搞不清楚那怎么行？绝不是凭我们自己想的，前面都给我们说过，我们凡夫认为这是恶的，圣人认为是善，我们想这个事是坏事情，圣人认为是好事情，圣人的见解与天道相同，不是我们凡情胡思乱想以自己来做标准，那不行。圣贤人以天下人为标准来着想的，不是以个人为标准，是以一切众生为标准的，从这个地方来定善恶。

　　这个地方教诫我们，我们处在末法时期，「勿以己之长而盖人」，无论在哪一方面你要有长处，不要用你的长处去压别人。「勿以己之善而形人」，不要认为自己常常行善，去形别人之短，形别人之恶，就是说跟别人做比较，不可以。「勿以己之多能而困人」，使得别人难堪。「收敛才智，若无若虚」，这才是真正断恶修善、积功累德的修学法。「见人过失，且涵容而掩覆之」。你看我们今天这个社会，你稍稍有一点过恶，大众传播工具立刻就来采访，马上就给你宣扬，唯恐世间人不知道；你要做了好事，这些新闻记者才不来访问你。不表扬好事，表扬的是恶事，这个恶事表扬，作恶的人看到这个情形，忿恨之心只有增长，反正我做好事干什么，做好事谁知道，做恶事有什么关系，你愈表扬，我做得愈多，为什么？唯有做恶事大家才知道我，社会上鼎鼎大名，哪个不晓得？做一辈子善事，谁知道你？所以我们这个社会是鼓励人作恶，不鼓励人行善，虽然是天天讲我们要选拔好人好事，尊敬好人好事，可是我们表现所做的不是这么一桩事情。作恶的人，他做的恶多，你不说他，他心里惭愧，他难过，你说他的时候，他反而不难过了。那个作恶的人，他做了一点点小小的善事，你就赞叹他，他心里更难过。久而久之，他就改过自新了。古人用心实在是良苦。

　　如何去改变一个人？这一点我们要晓得，我们也有见到的，有些家里儿女跟父母，今天所谓讲代沟，为什么？父母看到儿女的时候，总是觉得这也做错了，那也做错了，天天就责怪他，天天责备他，所以这个儿女对父母起了反感；做了一点好事，不称赞他，这个家庭还能和睦吗？这个家庭还能兴盛吗？父母教育子女，老师教导学生，对那个顽劣的学生，实在讲，顽劣的学生把他教回头了，往往都是社会一流的人才。那个老老实实守规矩，教怎样就怎样，那是没用的人，没多大出息。人才小时候都是顽皮的，就看你会教不会教，你如何去诱导他。所以过失要能够包涵。

　　「一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵」，这是用心之处。「见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之。且为艳称而广述之」，这就是所谓隐恶扬善，这样才能改造社会风气，表扬好人好事，希望社会上每一个人都能够向往做好人、做善事。「凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则。此大人天下为公之度也」。这些都要把它记住的，应当要学的，我们起心动念，一切造作，要为一切大众着想，不要为自己。

　　其次说，「何谓爱敬存心。君子与小人，就形迹来观，常易相混」，不容易观察，有些真正君子你看起来他像小人，有些小人装起来很像君子，从表面、从他做事都不容易看出来。凡夫与菩萨也不容易看出来，你们要不相信你念一念《四十华严》五十三参。你们念了这个书就晓得，菩萨表面跟行为简直跟我们凡夫一样，没有差别，所不一样在哪里，你看不出来，存心不一样。这里讲，「惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰，君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心」。诸位把这几句话记住，从「君子所以异于人者」到「爱人敬人之心」，这几句话好好的记住。他赞叹你是为了爱你敬你，他责备你也是为了爱你敬你，就是这一点心，犹如父母对儿女的心，只是爱心，做错了有打、有骂，别的小孩做错事情他为什么不骂他、不打他，为什么？不爱他，这个道理要晓得，不爱护他的时候，算了，随他去。

　　我们在李老师那里教学，李老师凡是爱护的学生都非常严格，有打、有骂的，凡是对那个学生很客气的，那都是李老师不要的，开除掉的。开除掉是什么？天天都在一起，他的善恶是非，一切造作，老师不关心、不理会他，你自作自受，你来听经，你听多少算多少，不闻不问，这就是放弃了。真正他看中眼的学生，那就不相同，那是常常要挨骂的，有时候还要挨打的，他手上常拿扇子，拿扇子打人，挨打的。凡是挨骂最多，挨打最多的，那就是老师最喜欢的人；要对你很客气的时候，那是完了，那他根本就不教你。所以要晓得这个存心只是爱人敬人。难道老师对学生没有平等心吗？决定平等。为什么有的要教他，有的放弃不教他？这个不是老师的心，学生肯接受的，老师教他；不肯接受的，尊重他，不闻不问他，这是老师教给我们。他不能接受，你要常常说他的过失，会结冤仇，那又何必？相敬如宾，多好！保持这样一个关系，不结冤仇。能够接受的，那就要教，不教怎么样？不教对不起他。所以由此可知，老师爱人敬人之心是平等的，问题就是学生有肯接受的、有不肯接受的。有人晓得老师骂我、打我是为我好，对老师更恭敬。有的人认为老师处处找我的麻烦，他瞧不起我，他偏心，他对某人好，对我不好，他有这个心理的时候，老师就对他很客气，我对你也很好。

　　第三讲「何谓成人之美」。首先就是我们有能力辨别事的善恶，成人之美这是成就别人的善事，而不成人的恶事，所以这个善恶我们要把它辨别清楚。凡是善事，我们要尽心尽力的去帮助人。如果这个事情不善，人家找我们帮忙，我们要有智慧、要有巧妙的方法来推辞，不要伤他的心，这是用一种很巧妙的方法来回避。这个文里面诸位自己去看，但是这个里头有几句话是很重要，我把它念一念。「大抵人各恶其非类」，这是一个习性，可以说是中国、外国人都一样。譬如凡是同类的他就相亲，或者是同一宗，同一个族的，或者是同乡的，或者是同一国的，在外国遇到同是中国人，他就亲热起来了，在社会上，譬如说同一种嗜好的，都很容易相聚。如果是不同一类的他就排斥，譬如说是，一般人不明这个道理，基督教看到佛教，学佛的，他立刻就排斥；佛教不明道理的人，看到基督教也起了排斥的心理，这就是讲各恶其非类。这是我们应当要明白的，凡夫俗人迷惑颠倒，这是错误的观念，我们要晓得、要知道。

　　底下讲，「乡人之善者少，不善者多」。我们看看今天的社会，的确是如此。这个东西说什么？善恶这就是对立的，善人不见得会排斥恶人，恶人必定要排斥善人，这个善恶才分得出来。善人能够包容恶人，恶人不能包容善人，总得想方设法去毁谤他、去破坏他。所以这底下讲，「善人在俗，亦难自立。且毫杰铮铮，不甚修行迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤」。我们今天在这个社会上可以说到处都见到，不但在中国，在外国也一样，古今中外，的确这句话把这个事实真相都说尽了。一个读书明理的人要把这个事实看清楚，众人所谤的不见得是恶人，众人所赞叹的得看看他是不是真的好人，众人的标准很难讲，圣贤人的标准那是可以断定。一个好人，天下人都毁谤他，如果圣人赞叹他，那就跟前面讲，恶录盈庭，不如那一箸之善来得重。为什么？因为圣人的标准是正确的，俗人的标准不正确，他讲的善未必是真善，他所说的恶也未必是真恶。

　　「惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏」。这就是真正的善人，他到处受人家排挤，受人家的毁谤，一般世人知识浅者就受了影响，他对他就不尊重了，也排斥他了，这真正是个善人。换句话说，他不能发挥他教化众生的功德，这种损失是地方上的损失，是大众的损失，与他自己不相干。他自己，人家毁谤，他还要记仇，那不叫善人。人家自己心地清凉自在，一尘不染，毁誉不动心，损失是在一般的众生，不能接受他的教化，不能享他的福报。所以这个毁谤之结罪是在与众生结罪，善人绝不怪他。所以结罪在众生上结罪，这个意思前面也跟诸位讲过，我们应当要晓得。我们遇到善人，别人毁谤，我们知道他好，我们要尽力来维护他，使他能够在社会上得到大众的敬仰，他能够发挥他的长才，于地方造福，这个功德多大。

　　下面说，「何谓劝人为善」，劝善是修善里头最重要的。但是我们做劝善的工作要把环境认识清楚，也就是说看对方他有没有善根福德。有善根福德，他愿意接纳忠言，你真诚劝告他，他感激你，这个当然劝善之功立刻可以能收到。有些的时候，他没有福、没有善根，你要是说他的过失，劝他为善的时候，他对你生抱怨，在这个情形之下就要有善巧方便才能达到劝善的效果。因此劝善而不伤人的，给诸位说，最好就是讲经，这是佛说的，不是对你说的。有些人，譬如经讲完之后，有些人告诉法师，你讲的这个东西句句话都是骂我的，责备我。我说阿弥陀佛，我也不晓得你什么过失，我怎么责备你？这是佛给我们说的，我可没有胆子责备你，你要认为听了经，觉得句句话都是责备你的，那是佛菩萨责备你，我可不敢责备你。这是一个好方法，他听了之后，他自己觉悟他有过失他会改，他不会怨你，你讲的是不错，书上是这么说的，佛菩萨、圣人是这么讲的。这个方法的确是非常好，我们可以常常利用。

　　底下举韩愈的几句话，「一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也」。这个是很有道理，所以你们同学当中有几位发心，想给我们图书馆编个小杂志，编个小刊物，很好。这是什么？这是劝善，劝人为善。因为我们讲堂，说实在的话，我过去很喜欢玩这些东西，我编杂志搞编辑的事情是在初中三年级。我在初中三年级有我自己的刊物，有别的同学合起来，还有学校的刊物，我自己也去搞了六个刊物，也是一天忙到晚，忙得不亦乐乎。那个时候，一个是喜欢写文章，一个是喜欢上讲台，这是我要争取的，我要搞六个刊物，我的文章才能发表，我才常常写。

　　所以我到台中去的时候，台中那个慈光杂志是我给他搞的，我到台中去看，我跟李老师建议，我说台中莲友这样多，像一个念珠一样一颗一颗都散掉，应当有个东西把它串起来。他说用什么东西？我说办个刊物。李老师说很好，你去办，那里没有人办。所以，慈光当初是我一个人搞的，最初办的时候就是八开的小型报纸，八开的刊物，半月刊。一直到我离开台中，他们以后接着办，现在发展为「明伦杂志」，当初就是慈光，就是一张小型报纸，做为莲友的通讯，就是把老师所讲的东西我们再报导，有不能来的也叫他能读到。现在年岁大了，人就懒了，同时我总是奖励这些后学，应当要学习。这个事情难不难？不难，今天要在图书馆办这个刊物，确实轻而易举，我们图书馆一个星期讲这么多东西，随便记录一点，稿子就是现成的。所以现在只有录音带流通到外面去，这是帮助他们来拷贝录音带。实际上这个小型刊物的确是有必要，这个是劝人为善最有效的工具，能够将我们所讲的内容摘要贡献给那些不能来听讲的人，

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同时将我们的活动报告给他，他有时间的时候他就会来参加，来参加这些活动。同时图书馆经论相当的丰富，有些人想读读不到，我们可以选择，每一期给它刊一段，他对经论里好的东西他都可以读到，他以后有兴趣了，他就会念全部的东西。所以这是无量功德，你们能发这样的心，很难得。

　　「何谓救人危急」，危急这里头包括的范围非常之广大，譬如说天然之灾害，这有危急，或者有病苦了，这是危急。俗话常讲，君子救急不救贫，急是一定要救的，贫穷你要是救济他，他有依赖心了，他根本就不愿意做事情，反正有人救济，这是不应该的。所以我们要救急。对贫困的人，除非他年岁大，没有工作能力，那我们要救济他，那是急，那不是贫。年轻，体力壮，不肯做事情，没有饭吃的，这个人不值得救济他，为什么？要训练他，要给他一种谋生的能力，使他在社会上能够自立，这个才是对的，所以对这种人我们要给他法布施，而不能给他财布施。没有工作能力的人，我们要给他财布施。所以这个是要知道什么叫危急。可是诸位要想到，最危急的就是三界六道生死，这个事情第一危急，没有人晓得，大家都把这个事情疏忽掉了，我们无始劫在六道生死轮回，恶道的时间长久，三善道的时间短暂。诸位要是把《楞严经》好好的念一念，你能够真正懂得《楞严经》的意思，你就晓得自己前生从哪来的，不必问人，我前一生在哪一道，我将来会到哪一道，过去从哪里来，将来到哪里去，清清楚楚、明明白白，不必问人。这才叫是真正第一危急。

　　「何谓兴建大利」，利是利益众生，最大的利益，这里头举了几个例子，「小而一乡之内，大而一邑」，一邑就是我们一个县市。「凡有利益」，这公共的利益，我们一定要发心兴建。这个地方举的水利，你像遇到水灾，水患了，如果水利工程做得好，大家能够免于水患；我们防台工作做得好，大家免于风灾，这是大利益。像我们开发交通道路，使我们工商业能够顺利的发展，老百姓的生活程度能够逐日的提高，这是大利益。最大的利益，再给诸位说，就是教育，这也是现在一般人疏忽的，只看到眼前的生活利益，看得很重，没有想到后世。我们今天这个教育虽然很普及，量上很多，很普及，质上比以前的水平不知道差多少。我这次将民国初年小学生的作文，前天贴在这个地方，你们大家都看到。那个东西不能收起来，好好的整理整理，不要贴一个长条，给它贴一个方块，或者镶个玻璃镜框，永久的挂在这个地方，叫大家看看民国初年小学生的程度，启发我们自己在国学上深入的去研讨。民国初年十一、二岁的小孩那个程度，我们难道做不到吗？我们讲聪明智慧，比那个时候的人更聪明，他们能够做得到，我们为什么做不到？我们在汉学应该讲是十倍、百倍于他，怎么连那个程度都不如？这是大善，这是大利益。

　　我学佛之后，所以我就是提倡三个事情，三个事情响应的人很少，响应的人纵然少，也不在乎，我们的心是圆满的。第一个大善、大利益，就是佛教的正名，多少人对佛教产生误会，所以我一出家我就向中国佛教会提出来，佛教要做正名的工作，把佛教改成佛陀教育，简称佛教，脱离宗教那个圈圈，佛教才能发扬光大，叫大家知道佛陀教育不是宗教，任何宗教徒都可以接受佛陀教育。这个里头没有矛盾、没有冲突，这个是智慧的教育，给诸位说，这是大利益。如果认为是宗教，好了，别的宗教都跟你对立、排斥，他们不能学，我们想想，这个世界上有多少宗教徒，基督教、回教、天主教，可以说这些宗教徒合起来，占全世界至少也是二分之一的人，这个世界上二分之一的人对佛法不了解，把佛法排斥在门外，不肯修学它，这个损失多大，所以这个正名的工作很重要。当时中国佛教会好像也满有兴趣，为我这个建议还开了二、三次会，二、三次会开过以后就没下文，这个是给我一个很大的失望。

　　第二桩大事情，这是很大的利益，就是提倡孝道，孝道要在哪里提倡？提倡祭祖，就是我提倡建百姓宗祠。我们要团结，不能够分化，一家一个祠堂，不如我们整个中华民族集合建一个祠堂，一个县建一个，由县长、议会的议长来担任主祭，每一个姓的派一个代表参加陪祭；在中央国家的首都所在处这个百姓宗祠，这是由总统主祭，由国民大会主席团来陪祭，提倡孝道。大陆上祠堂全部都破坏了，没有了，共产党底下已经没有祠堂了，将来再建立，就希望一个县建一个百姓宗祠。我们没有能力，我在这里供的百姓祖先牌位，这是我们照《百家姓》写的百姓祖先牌位，我们每一年有三次祭祀，底下中元，我们祭祠，清明、冬至，我们有三次祭祖，我们祭祖不是祭自己祖先，是祭中华民族百姓祖先，跟别人的意思不一样，你孝不孝父母我都给你祭，你出不出钱我都给你祭，什么条件都没有的，我们提倡孝道。华侨所在地区，每一个地区，有华侨的地方，我们大家也建一个百姓宗祠，做为我们华侨我们中华文化发祥地，我们中国人聚会所，在这个里面教授汉学，讲解大乘佛法，这样好！

　　第三桩事情，就是我提倡文言文。我是不管走到哪个地方，都要说这个三桩大事情。做不到，后来必定有人看到我这个建议，一定有同志者，留给后人去做。所以你要晓得，什么是最大的利益，这个是大利益。如果就佛法来说，建立道场是最大的利益。可是今天全世界都没有一个道场。就是这一个道场不在大小，也不在人多寡，能够像唐宋那个时代，八个钟点讲经，八个钟点念佛，跟诸位说，这叫大利。因为这个做法，你不要看它小，只有几个人，它确确实实能够把正法复兴，这是无量无边的功德，后来会影响历史。

　　底下第七，「舍财作福」。这个容易懂，就是劝我们要布施，不要把财看得太重，这个地方讲，在菩萨行门里头，「释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳」。底下是菩萨行，「达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者」，你能够舍你就有福了，福报都是从布施修得来的。今天享福的人过去肯舍，可是他现在享福，他又迷惑了，现在他又不肯舍了。所以说风水轮流转，富人不是永远生生世世都富，贫人不是生生世世都贫，贫人今生作福，来生做大富，大富人今天不作福，来生贫穷，风水轮流转的，天道非常公平，所以不要怨天尤人。

　　底下说，「何谓护持正法」，大利，正法是最大的利，我刚才跟大家讲的，佛教的正名、提倡孝道建百姓宗祠、提倡文言文、建立正法的道场，这都是护持正法，而且是最大的利益，这个利益是无比的。我念了《了凡四训》，假如我要不能修行证果，哪一天被阎罗王抓去了，他要把我那个善恶本子去称一称，大概我那个罪恶也是盈庭，我这个善大概就一点点，可是这一点点比前面讲的还要重，虽然我的愿望都没有达到，必有影响。

　　你们常跟我的人晓得，知道我的个性，我是名闻利养什么都不要的，从来不给自己做宣传的，所干的事情没人晓得。可是居然有个怪事情，什么怪事情？连中华书局编的那个《当代名人录》，里头有我，这怪事。你说学历，我的学历只是高中念过一个学期，经历没有，著作没有，什么都没有，没有一样东西，怎么能够格，简直莫名其妙。你说出家人里面，像印顺法师、演培法师、南亭法师，名气也大，著作也多，有条件，我什么都没有。中华书局来找我，给了我通知，要选我做名人。我把这个东西放在一边，根本就理都不理会它，放了一个星期，后来想有道理，有个什么道理？我提倡佛教正名、建百姓宗祠、提倡文言文，都没有人响应，这是个很好的宣传工具。所以我就把这一点东西写上去了，我晓得这个东西会流传得很广，将来人家看到这个，他发心去做，功德无量，我拿它这个来做宣传工具。

　　所以我想这个里头冥冥当中有鬼神在那里响应，否则的话，无论从哪一方面讲，没有道理，哪有这种道理！这是鬼神在那个地方鬼使神差。他不晓得在哪里听到我的名字，我跟那个编辑素昧平生，根本就不认识，不知道他在哪里打听到的。他们还要经过审查，审查也没有把我这个漏掉，把它剔掉，没有剔掉，鬼使神差。所以我想，我这个想法大概还是正确的，你们现在大家人世不赞成，鬼神赞成，老天爷赞成。所以这是护持正法，我们自己尽心尽力去做，做不到，我们有这个心，有这个愿，我们处处宣扬，将来总有人继续去做，这个愿望一定会达到的。

　　第九，「何谓敬重尊长」，这个就是提倡孝道，对于父母，对于尊长，对于社会上年岁高、德重的人，我们对他一定要礼敬，不但要礼敬，诸位还要晓得，我们要供养。如果他的经济环境不好的话，不要说这个人与我素昧生平，我不认识他，跟我没关系，那你就错了。他在社会上是一个有道德之人，他的生活有困难，你能够去供养他，浅的利益，他会教你，他会把他的学问、本事传授给你；其次，你对于这个社会风气就发生了影响，化民成俗。所以我们对于那些名教授、那些老人，我们对他应当恭敬，你们今天为什么这些人不肯教你？你不亲近他，不认识没有关系，扣扣他的门，老先生，你不认识我，我久慕你的大名，我带一点礼物来供养你。他看你对他这么尊敬，请进来坐坐谈谈，你常常来，我教你一点东西，你占便宜大了，绝不吃亏。学要求，求学，要登门去求学，这样能够造成一个社会风气，使年轻人都晓得，对于德高望重这些人能够起尊敬，晓得这种行为是好的，这是应当要提倡，这真正是积德修善。

　　后面这一条，「何谓爱惜物命」，这一段诸位自己去看，佛法里面讲的不杀生，菩萨不食一切众生肉，都是为了爱惜物命。物这里是指的一切动物，一切有情识的生物，我们都应当爱惜，你看看人家古人是怎么做法，我们要效法。

　　末后这一大段是讲「谦德之效」。前面跟你讲立命的道理，然后跟你讲改造命运的方法，就是改过、积善，这两篇最重要。但是如果你没有谦德，你的过改不尽，你的善没法子积，纵有善行不能积。所以你要想过能够彻底的改得干净，善能够积得住，你就要学谦德。这个一开端引用《易经》圣人的几句话来说。「易曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」。你看看这个谦之一卦，谦是《易经》里头的一卦，《易经》我们晓得有六十四卦，每一个卦都有吉凶，一卦有六爻，每一爻都有吉凶，只是程度上有不相等。六十四卦只有一卦六爻都吉，没有凶，这一卦就叫做谦卦。所以人要学谦虚。此地的盈，批注里面说得很清楚，盈就是满，骄慢，谦是常常感觉得自己不足，盈就是常常觉得自己有余，自满自大，贡高傲慢，这个是盈之相，你看天、地、鬼、神、人都讨厌，而对谦的人都恭敬。「是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰，满招损，谦受益」，这个书是《书经》，《尚书》。这个几句诸位要把它好好的记住，这是《易经》里头的一段，《书经》里头的两句，好好的记住，常常提醒自己要修谦德。

　　下面了凡居士举了几个人，说明谦的功德，它的效应确实能够断恶积善，它有这个功效。「予」，他说他自己，「屡同诸公应试」，他参加许多种的考试，都是结伴一同去，跟这些同学们在一起，很留意来观察人，他见的事情就很多。「每见寒士将达」，他将要成就的时候，要发达的时候，「必有一段谦光可掬」，这一句是总论，在他一生经验当中，看到这个人将要发达之前有一个预兆，这个预兆就是他有一段谦虚，谦虚光明，福相就现前。头一个举的就是丁宾，丁敬宇，敬宇是他的字，宾是他的名，就是丁敬宇这个人。这底下有批注，这是隆庆的进士，隆庆年间所中的进士，他们十几个人去参加考试，这个人年纪最少，非常的谦虚，他看到这个人这样的谦虚，就跟别的同学说，这个小年兄他今年一定会考中。

　　别人就问他，为什么，你怎么晓得他会考中？他就说了，「惟谦受福」，他就讲，你看看我们十几个人当中，谦敬上来说，有哪一个人能比得上他，能够像丁敬宇这个人，他「恭敬顺承，小心谦畏」，底下说，「受侮不答，闻谤不辩」，这是了凡，这是一个有心人观察的，这是福相，他怎么会不中？所以说，「人能如此，即天地鬼神」，都要保佑他，怎么会不发达？到开榜的时候，他果然中了。这是他自己从经验当中得来的。所以我们看一个人有福没有福，你这些道理懂得之后，就能看人，而且观察人的时候绝差不到哪里去。你不晓得这个道理，所以千万不要听算命看相的，那多半都是骗人的，他的目的只是觉得，你口袋里的钱放到他的荷包里去，目的就达到了，他说的那些话不负责任。所以我们自己要学本事，自己要能观察，不但能看人，更能看自己。

　　另外一个，「丁丑在京」，在京师也遇到有一个人，这个人叫冯开之，跟他在一起，而见到他「虚己敛容」。本来这个人跟他是相识的，他在从前小的时候跟现在不一样，他讲「大变其幼年之习」。换句话说，这个人他的福报是他一生当中修得的，年轻的时候他不是这个样子，是没有福报的样子，可是现在在京师一碰到他，跟他一相处后，跟他从前完全不一样，大变其幼年的习气。「李霁岩，直谅益友」，当时也有一个好朋友，「时面攻其非」，当面说他的过失，指责他，「但见其平怀顺受，未尝有一言相报」。在从前人家要说他过失，他马上就发脾气，不接受，但现在看这个人，人家说他的过失，他能够接受，而且他对人还能够很恭敬。了凡居士就告诉他，福有福的开始，祸有祸的先兆，这就是讲祸福要来的时候都有一个预兆。「此心果谦，天必相之」，这个相是相助，天一定会帮助你，你能够做得这样谦虚，接受别人指点你的过失，而且你能够改过，这个不容易，这是天地鬼神一定会帮助你。「兄今年决第矣」，你今年去考试一定会考中。


了凡四训　　（第十集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0010

　　第三个讲，「赵裕峰，光远」，这个人「童年举于乡」，可见得是少年得志，举于乡，「久不第」，他这个命只到一个举人，到不了进士，考进士的时候就没考取。「其父为嘉善三尹」，三尹就是这个县，嘉善县的县政府，第三级的官，知县叫大尹，三尹好像我们现在的科长一样，这样的地位。第一级是我们现在县长，第二级是主任秘书，第三级的就是底下的科长，三尹在从前叫主薄，相当于我们现在的科长。「随之任」，他的父亲在一个县政府里头做科长，他跟着他父亲的任上。「慕钱明吾，而执文见之」，钱明吾这个人在地方上是很有学问的一个人，他仰慕他，带着自己的文章去见他。这位老先生很不客气，看到他的文章的时候，就大笔的给他删改，「悉抹其文」，就是他的文章一大段一大段，这一段不能要，那一段也不能要，毫不客气的给他批评。「赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年遂登第」。一般人认为总是文章是自己的好，虽然送给人家改，看看，请你指教指教，给我改正改正，如果他真的改了，生气了，那是客气话，不是真的。像这些我们都要晓得，我们要察颜观色，来的人诚不诚意，他是真的来请教你还是来客气话。

　　我在年轻的时候不晓得这个道理，我有一个同戒的，他讲经，那天刚好我也在底下听，我们是戒兄弟，他下了台之后，讲完下了台之后，他对我很客气，他说戒兄，你是老讲经的，我有什么不对的地方请你多多的指教指教。我们认为是同戒的，哪里晓得是客气话！所以我就说了，我说你哪些地方需要改正。我才说了一句，他脸上颜色就变了，我很机警，立刻就恭维他，很好很好，很难得很难得。我就晓得，他那个请我改正改正是假的不是真的，我才一句话还没说完，他脸上颜色就不大对劲了，我转变得很快，要不然就得罪人。所以我从此就晓得，这个里头原来还有很多客气话在里头，不是真的，不能当真。所以你改人家文章，人家怎么肯愿意？也有很多人写了文章拿给我改，我看了看，只有在这里写几个评语，字一字也不动，送还给他。所以真正改文章，过去李老师讲的，改文章是得罪人，自古以来为了改文章得罪人，结了冤仇，太多太多了，所以他就教给我们要留意。真正能改文章什么？学生，学生的文章送给老师，那没有话说，老师是要改的，那个不是假的，学生不服气他也无可奈何，那总是你的老师，没有办法，所以只有老师。还有什么？关系非常深切的人，这个可以，其余的那得要很慎重。这个也是仰慕他，头一次他就把它改了，改了他能接受，这个是诚心、真心求人家指教的，他能够这样谦虚，他到第二年登第了。

　　底下又举了一个例子，讲夏建所，壬辰年，他入觐，觐是古时候见皇帝，皇帝召见的时候，他在这个机会的时候就遇到了夏建所，「见其人气虚意下，谦光逼人」。他回来告诉他的朋友，「凡是天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实」，放肆者自己会收敛。建所这个人，「温良若此，天启之矣。及开榜，果中式」。下面再举「江阴张畏岩」，这个人这里有一段公案，很有趣味，诸位一看就懂得。但是这个人也很了不起，还能够服理，人家说出一番道理，他真正能够改过自新。他去考试没有考取，骂那个考试官，说他没眼睛，我这么好的文章，他没取我。被一个老道听到的时候，老道当面挖苦了一下，老道说你的文章一定不好。他说为什么，你没见到我的文章，为什么知道不好？他说我听说文章好的人心平气和，像你这样鲁莽、急躁、不服输，你的文章一定不好、不高明。说得他心服口服，他能够改过自新。诸位看看这一段，很有趣味。后来他还是考中了，改过自新之后考中了，得力于这个老道的教导。

　　这个末后有几句话我念一念，大家要特别记住。从二十四页翻过来后面第五行，引号的底下，「由此观之，举头三尺，决有神明」，我们应当要相信，这个是事实。你要不信，吃亏是你自己；你信了，得好处还是你自己。我告诉诸位，与我不相干，你信，我也得不到好处；你不信，我也不会得坏处，与我不相干，好处是你自己得。「趋吉避凶，断然由我」，虽然有天地鬼神，他不给你做主宰，主宰命运的是你自己。他降福，是因为你修善，应该得福，应该得的；他降祸，那你应该要受恶报，你造的恶应当要受恶报，他也不是有意给你的，不是的。换句话说，祸福吉凶操纵在自己手上，所以说断然由我。「须使我存心制行」，这里有批注，我们应当如何存心，应当怎样约束自己行为。「毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基」。这几句话是他告诫他的小孩，从敬畏鬼神这一桩事情帮助自己彻底改过积善。鬼神都是喜欢人修善，你修善他欢喜，你造恶他看到也难过。这是讲造福之基。

　　「彼气盈者，必非远器。纵发亦无受用」。这一句我们要是把它拿来对照今天的社会，就看得清清楚楚。你看那个发大财的，有大资产的，他怎么样？趾高气扬，你仔细观察他，他虽然有钱，他并不享福，而且还天天在受罪。他的福报，实在讲，没有我大，我身心清净，一天到晚没事情做，这个福报多大。他虽然是家财亿万，一天到晚要去调头寸，一下不灵了，公司就倒闭了，这多麻烦，苦得不得了！你不要看那些董事长、总经理，苦死了，哪有我们这样自在？没有我自在。所以说，虽富有，没有福，每一天都要动脑筋，一天不动脑筋的时候，那公司可能就倒闭，他马上就得破产，他在社会上的地位、财富一下就失掉了，你仔细观察，确实如此。你再看底下这一行，「谦则受教有地，而取善无穷」。所以末后了凡居士劝人，「须念念谦虚，尘尘方便。自然感动天地，而造福由我」。

　　底下举的说明，「今之求科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止」。这个就是没有认真，没有真干。我们明白这个道理了，只要我们立志真切，努力扩大我们的善行，福是自己修的，命是自己造的，数不能够拘束人。你晓得这个道理，你就知道自己如何去改造你自己命运，创造你未来幸福美满的前途，决定做得到，今生今世做到，不是到来生来世。了凡居士所讲的是五乘佛法里的人乘佛法，人间佛法，不是给你讲西方极乐世界的佛法，也不是跟你讲兜率天的弥勒菩萨道场的佛法，不是的，讲我们人间佛法，现在就能改变。所以他这个道理如果真正透彻的明白了，我们能够肯定，你自己要创造自己命运，能够依照这个理论方法真心去修学，这一点很重要，真诚心去修学，三年就改变。你不要看他做了几十年才改变，因为什么？他最初改变的心不真切，也是兴来了就干，兴趣没有了就松一下，所以三千善事十几年才圆满，以后有了效验，愈干愈起劲，这个果报愈来愈殊胜。我们今天晓得这个道理，就不像了凡居士那个初年，一下手就认真、就努力，我们的命运三、五年就改造了，完全转变，就转变成另一个人。那真是像章嘉大师所讲的，「佛氏门中，有求必应」，没有一桩事情求不到的。

　　在《了凡四训．谦德之效》后面附录《俞净意公遇灶神记》。首先我们要说明这个事实，前面《了凡四训》，了凡居士遇的孔先生，这是个人，我们能够相信他；遇到云谷大师，也是个人，这没问题的，俞先生他遇的是灶神，真有灶神吗？现在我们每个人家都用瓦斯炉了，没有灶神，不供养灶神了，不奉事灶神了，那灶神还有没有？我告诉诸位，你不奉事他还是有，奉事他他有，不奉事他还是有，不是说不奉事他就没有了，那好了，我们可以不必奉事他了。这个话在今天我们看起来是属于神话，神话当然都是不可以相信的，不能完全相信，这是神话的性质。所以我们读这个文章，它是劝善的，是神话，未必是真的，你要这样想就错了。鬼神确实存在，千真万确的事实。你们看看周邦道的夫人周杨慧卿居士，她有一篇记载「遇地藏菩萨记」，真的，一点都不是假的。那个时候她并没有学佛，她也不懂佛法，这是过去世的善根深厚。她在南京住的时候，你看她这一篇记载，她遇到地藏菩萨。怎么晓得是地藏菩萨？到台湾来学佛才知道，才恍然大悟那个时候遇到的出家人是地藏菩萨。

　　像这些事情的确是有，不但在中国有，在外国也一样很多。你看最近这些年来，世界上多少人研究灵学，想种种方法与鬼神来交通，来通消息，在英国还有给鬼神照像的、录音的，这都是事实存在，怎么能不相信？就是在本省，鬼神出现这些事迹，可以说也是太多太多了。我们这一次在梅山上课，我请的两个老师，一个是周次吉，一个是陈柏达，这两个人都是见过鬼的。周次吉是在郊游当中遇到的，带着同学们一块去玩的时候，露营，他在帐篷里面打坐，忽然有一个人站到他面前，他面孔还没有看到，站在面前，头发很长，头发拖到腰部，这个人掐着他的脖子，要他的命。他一想，这遇到鬼。他是个学佛的人，心里想，念阿弥陀佛，他打妄想，阿弥陀佛不管鬼，念阿弥陀佛恐怕没有用，最后想，念地藏菩萨，地藏菩萨管鬼的。他念了几声地藏菩萨，这个鬼就消失掉了。消失掉之后，寒毛直竖，帐蓬不敢坐了，出去跟大家一块去玩了。他遇到过这个事情。

　　陈柏达他的姐姐，他有个姐姐从来没有见过面，他出生的时候他这个姐姐就死了。去年这个姐姐的鬼在家里招了个女婿，是个医生，活人，也在屏东开业，开医院，他姐姐的鬼魂就附在医生太太的身上，说她是什么人什么人，她家里什么样状况，叫这个医生到家里去提亲娶她，她跟他前世有因缘。这个医生被她缠得没办法，就到她家里去提亲。她们家里人说，不错，是有这个人，但是很小的时候就死了，结果把这个牌位嫁出去。这个医生两个太太，一个活人太太，一个鬼太太，这是去年的事情，你能说没有吗？诸位晓得这个事情，鬼神之事的确是有的，正是古人所说的，「举头三尺有神明」，我们起心动念、举止行为鬼神都看得清清楚楚，我们能够瞒人，瞒不过鬼神。

　　这个文诸位细细的去看，文很长，文章也写得很好，这个事情发生在明朝嘉靖年间。「江西俞公，讳都」，名字叫都，「字良臣」，这个人可以说算得上是个好人，「多才博学。十八岁为诸生」，诸生就是秀才，「每试必高等」，考试都能考得很好。可是到壮年的时候，家业渐渐衰了，家贫了。秀才他能做什么事情？只有教书，教书是教私塾，私塾里的先生，以这个来谋生活，可见得生活是相当的清苦。从前私塾教学跟现在在学校里做教员不一样，现在教员国家有固定的薪俸，退休的时候还有退休金，有许多福利的待遇，从前没有。从前教书的人生活没有保障，而且学费不是规定的，一定要多少学费，那是人家笑话的，是随学生的力量来供养的，学生家境好的逢年过节可以多供养一点，家境清寒的就供养很少，是这样的情形。所以说教书的秀才一般称为穷秀才，的确，读书人清贫居多数。

　　他跟一些朋友们结了一个文昌社，结这个社就是做好事，从事于社会公益事业。他做什么事情？这个文昌社里的宗旨，「惜字放生、戒淫杀口过」，这好，就好像我们现在讲奉行五戒。文昌就是文昌帝君，结文昌社当然它里头一定是以《文昌帝君阴骘文》为主要修行的基础。《文昌帝君阴骘文》在《安士全书》前面一半，前半部就是讲的《文昌帝君阴骘文》。本文不多，这个文字比《感应篇》还少，好像大概不到一千个字。可是周安士居士的批注相当的丰富，批注成了两卷，文字是不到一千字，只有几百个字。当然结文昌社就奉行这一篇东西。惜字就是惜字纸，诸位要晓得，文以载道，文字是递传大道的工具，从前念书人对于字纸非常的爱惜，也就是尊重，绝不可以随便丢弃的，所以捡字纸，捡了以后怎么样？把它焚化。特别是在从前没有印刷术的时候，明朝我们晓得已经有印刷术了，但是那个印刷是木刻的雕板，工程相当之大，因此在那个时候的书籍，印刷的版本都相当的昂贵，绝不是普通人家能够买得起的。所以富贵家庭里头才摆几部书，普通人家哪里能够摆得起书？念书的人怎么办？念书人就抄写。所以在从前念书人，秀才念书到哪里去念？多半是到寺庙里去念，寺庙里面有藏书，不但有佛教的经典，儒家的书、道家的书，诸子百家的书，佛教寺院都有，所以一般念书人都到寺庙去念，重要的东西自己都要抄写。所以对于字纸非常尊重，惜字纸。提倡放生，戒杀、戒淫、戒妄语，这是口过。

　　「行之有年」，他提倡照这个方法来做，做了不少年。可是每年去参加考试，秀才去考举人，参加过七次，都没有考中，都落榜。生了五个儿子，四个儿子夭折，第三个儿子很聪明，可是在八岁那一年失踪了，不晓得哪里去了。你看五个儿子，四个死了，一个失踪了。自己是个念书人，还天天行善做好事，结果得到这样的果报。他自己反省没有什么大过失，为什么老天爷对他的果报这样的惨烈？所以觉得很不公平。到四十岁了，你看，「年四十外」，四十多岁了，每年过年腊月终了的时候，他总要写一个疏文，到灶神面前祷告祷告。灶神爷，俗话常讲，「上天奏好事，下地保平安」，灶神旁边一副对联，大江南北你去看，家家灶神都是用这个对联。所以就是腊月三十祭灶的时候，用疏文求灶神爷，把他自己的行谊报告给上天，自己没有做什么坏事，都是做的好事，为什么老天爷给他这样的果报？年年都是这样上疏，好几年也没有感应。到四十七岁这一年有了感应，这一年除夕，你看太太是因为想念她的儿女，天天哭，眼睛都哭瞎了，五个儿子都没有了，还有一个女儿，一家真是孤苦伶仃，三个人。除夕这一天，「举室萧然，凄凉相吊」。

　　在这个时候，听到有人敲门，他就去开门，看到有一个人进来。这个人自己称他姓张，实际上这就是灶神爷，他说他是从远道回来的，当然他是从天上回来的，真正是远道，听你在这里愁眉苦脸在叹息，我特地来安慰你。俞净意一听他说这几句话，晓得这个人不是个普通人，普通人怎么能知道他心里的事情，怎么能知道他家庭的情况？所以他对他就很有礼貌，就告诉他，生平读书行善，积行，年年都做好事，一直到今天，「功名不遂，妻子不全，衣食不继」。并且告诉他，每一年在灶神爷神像面前焚烧疏表，而且把他的疏文念给张先生听。张先生说，你也不要念了，你家的事情我知道得很清楚，你说你自己没有什么过失，灶神爷跟他讲，你的意恶太重了。这个几句我念一念，诸位要好好的把它记住。「君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也」，这个几句话很重要。你所做的那个善是表面的善，不是真心真意在积善，干外表的事情，你奏疏内容句句都是怨天尤人，这种奏疏是亵渎上帝，恐怕上帝给你的惩罚还不只于你现在这个状况。他听了之后大吃一惊，这真是当头一棒，你还以为你自己做了多少好事。

　　他就说了，冥冥之中，有一点好事都有鬼神在那里记录下来，他说我「誓行善事，恪奉规条久矣」，难到我这都是虚名吗？张先生给他举出来，好，你说惜字，就以这一条来说，你自己的学生，你的徒弟，就是他教的学生，以及你一些朋友，还拿这些书文旧册去糊窗子、去包东西，甚至于拿去擦桌子，擦完之后再拿去说这个字纸不可以随便丢弃，再拿去烧掉，这个已经就做错了。敬惜字纸怎么可以拿字纸去擦桌子？怎么可以拿字纸去糊窗子？这一点诸位要晓得，从前在大陆上这个窗户不是玻璃窗，是纸窗，用字纸去糊窗这就是不敬，这个事情太多太多了，拿字纸去包东西这个更是常见的事情。现在诸位要特别注意到，报纸不能包东西，为什么不能包东西？尤其不能包吃的东西，油墨里头含的有毒素，你要常常用报纸包吃的东西的时候，容易中毒，那个事情麻烦大了。从前那个包东西你吃，吃了也没关系，为什么？以前印刷的那个东西是松烟，就是墨，墨也是用松烟、用胶做的，可以吃。所以从前墨可以治病，在中医里头墨可以做药用，所以可以吃的，不像现在，现在这个墨是用化学做的，这个就很难讲，我们古时候这个墨用松烟做的，所以没有毒。以前的纸都是棉纸、宣纸、毛边纸，它的性质是软的，擦桌子好擦，现在你要拿个报纸擦东西你不愿意擦，为什么？太硬了，不好擦，以前的纸张是软的。所以这一条，你看看，你自己说的惜字，实际上没做到。

　　再讲到放生，放生的时候你是「随班奔逐，因人成事」，别人不做了你也不做了，不是你主动做的，你是被动，别人发心，你随喜一下而已。而且还不是真正随喜，「其实慈悲之念，并未动于中」，这个放生是慈悲心，没有一丝毫慈悲心。你家里平常还有「虾蟹之类，亦登于庖」。讲口过，「君语言敏妙，谈者常倾倒于君。君彼时出口，心亦自知伤厚」。由此可知，意地要是不清净，身业、语业表露在外面你自己不能觉知，这是诸位要记住的。这个文相当之长，我们这个时间很少，我把重点给诸位介绍，不是重要的地方，诸位一看就明了，我就不说了。

　　这个底下有几句，你每一年所焚的疏，这个疏文确实都达到上帝那里去了，而上帝对你也很关心，派的有日游使者在这里观察你的善恶，可是你这么多年来没有一桩善事可记，而只见到你是什么？只见到你「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己」，高是贡高我慢，「卑人」是瞧不起别人，「忆往期来念」，想过去、盼望将来这些念，「恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极」，你好事一点都没有，全都是一些恶念。像些事情我们要认真的反省，我们美其名在学佛、在修道、在修行，我们心里头有没有这些恶念？如果有这些恶念，我们所修所行的全都抵消掉了，你到哪里去求福？所以改过自新是要从心地里面去改。「此诸种种意恶，固结于中」，固结于你心中，「神注已多」，那个地方记录下来的太多太多了，「天罚日甚，君逃祸不暇，何由祈福」。这是把他真实的过恶说出来了。我们自己心里头有这些东西存在，你说忏除业障，你怎么能忏得掉？天天增长业障，你这个业障如何能消除？业障要是不除，不但障碍你的智慧，也障碍你的福报。

　　福德智慧，我们每个人本来这个福德智慧是与十方诸佛是一样的，无二无别，不增不减。为什么佛有那么大的福报？你们念《华严经》，毘卢遮那佛的福报，你看到了，你念《无量寿经》，念《观经》，你看阿弥陀佛的福报。我们原来跟毘卢遮那佛、阿弥陀佛没有两样，为什么今天落到这样的地步？这个事情你真正明白了，不能怨天尤人，是我们自己造的恶太多了。我们如果自己要修善修福，先要断恶，《了凡四训》里面讲的，积善之前先要改过，你要不改过，你虽修善，善积不住，一面修善一面被造恶抵消掉了。所以说你要想修福，改过是修福的基础。改过从哪里改？从心地里头改。这是完全把他心里面的过恶统统说出来。他的好处就跟了凡居士一样，他能够认罪，他还有救的地方就在此地。

　　有些人你跟他讲过失他不承认，他还反驳，他不认罪，那这种人无药可救，这样的人，佛菩萨、灶神爷也不会到他面前来示现，为什么？不可能，救不回来。凡是到你面前来示现，你这个人还有希望，才给你示现，才给你说你的过失。你这个人没有希望了，你有过失人家也不说你。所以诸位要知道，别人说我们过失真是瞧得起我们，还觉得我们这个人有救才说。从前袁世凯在的时候，袁世凯曾经把章太炎关在监牢里关一个月。章太炎犯了什么罪？袁世凯有过失，章太炎不说，袁世凯生气把他关了一个月，关了一个月还不说。就是说你的过失太多了，不值得我说，说了你也不会改，你就是不值得骂，还能够骂你的人还得要有资格，还值得骂，袁世凯已经不值得骂。

　　我们想想看，值得灶神爷责备的人有几个？这个俞净意是值得灶神爷来教训他的，这一教训，他就回头是岸。所以他就求他救他。灶神底下这几句话就说他，这是他能够回头的地方，你读书明礼，也晓得慕善为乐，听到人家说一句好话，做一桩好事，你的心里还能生欢喜心，你的病怎么样？转眼就忘掉了，这是他的毛病，信心不坚固。所以自己平生所有的善言善行都是不真实，所以果报落得像这样的凄惨。这个果报是自作自受的，不是老天爷有意来惩罚你，是你自己感得的。

　　下面他就教给他，等于灶神爷给他一篇开示，我们要注意到的。「君从今后」，告诉他，从今以后，「凡有贪淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去」。如果力量做不到的，「要勤勤恳恳，使此善意圆满」，这个就是教他。如果是学佛的人来讲，我们发心应当是为救度一切众生，为续佛慧命，改过自新，这样才会有感应。自己力量能达得到的，我们要尽心尽力去做，看到别人做一桩善事，我们有能力，要帮助他，这叫随喜功德。在《行愿品》里面跟诸位讲过，随喜功德不是说我心随喜就行了，力量也要达到。力量达不到，心随喜，我这个心是圆满的；力量要达到，心圆满，力也要圆满，所以说随分随力，这么样去做这才叫圆满功德。所以说是这个里头顶重要的，绝不要有一个图报的心，不可以有好名的心，今天社会常讲的知名度，你要用这种方法提高你自己的知名度，这错误的，这就是意恶。如果做一桩好事就图果报，人家要怎么样来报答我，天要怎么报答我，佛要怎么报答我，这都是意恶，这个都是过失。

　　底下这个两句话很重要，第一要有忍耐心，第二要有永远心。忍耐里面就有忍辱，你要没有忍辱你什么事情都不能圆满，都不能成就。第二个就是常讲的恒心，要有长远心。「切不可自惰」，惰是懈怠懒惰，凡是有懈怠懒惰这个毛病必定是一事无成。「切不可自欺」，不要自己欺骗自己。「久久行之，自有不测效验」。这个是灶神给他的开示，这几句话非常重要。他说完之后，他到他灶下的时候忽然不见了，这他才觉悟到，这个张先生就是自己家里供养的灶神。

　　毕竟他还有一点善根，所以从这个时候起，他把他自己名字改了，号改了，改做净意道人，这个名字专门对治他的毛病，因为过去意不净，意恶。就像了凡居士遇到云谷大师，自己把名字改了，改做了凡。诸位要晓得，改名这个意义很大，因为别人一叫你，就提醒自己的警觉，俞净意人家一叫他净意先生，他马上就警觉到，我这个意太恶了，从今天起我要改过自新，是这么一个意思。所以名不是叫来好听的，是要对治自己毛病的。现在人起名字跟古时候人用心不一样，现在人起名字，名字上带的就是意恶，自己要起个好名字，还要对对笔划，算算命，看看相，哪个名字是大吉大利的，都搞错了。他从今天起真正发心改过自新，你看，「初行之日，杂念纷乘，非疑则惰」。初改的时候多困难，了凡居士初改的时候也是很难，你看俞净意刚刚真正求改过的时候也是很难。但是这个难关一定要克服，这个难关要不克服，以后真的是一事无成。起头总是困难的，古今中外没有例外的，一开头就图侥幸，就想占便宜，给诸位说，没有这个事情。

　　他自己在自己家里供奉的观音大士前面，「叩头流血，敬发誓愿，愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱」。这是他在佛菩萨面前许的愿，这个愿力督促他勇猛精进，愿力来督促他。他怎么做法？底下说了，「每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相」，阴相就是求观世音菩萨冥冥当中加持他，怕自己懈怠堕落，求佛菩萨在暗中保佑他，目的是在此地。「从此一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆」。为什么？灶神给他讲得清清楚楚，上帝派的神一天到晚都看着他，看你究竟做了多少善事。可见得念念之中，在在处处，的确有鬼神在监视我们。我们学佛的人说，护法神不保佑我们。护法神一天到晚都看着你，你有没有法？人家护的是法，你没有法的时候，护法神他护你干什么？护法神可不是佛菩萨，佛菩萨大慈大悲，平等心，护法神不平等，他有好恶，看到你如法修行，他欢喜，他护持你；你不如法，他就离开了，他理都不理你，你怎么巴结也巴结不上。所以你要是没有道、没有法，恶鬼恶神就跟着你了，那你的麻烦就大了，像《阿难问事佛吉凶经》里头，「恶鬼屯门」，护法神离开了，恶鬼才屯门。这个事情不是说，我不相信有这些，不相信还是有。「凡一切有济于人，有利于物者」，不管事情大小，也不管自己忙与闲，或者别人晓得不晓得，都要努力去做，这个就是他感应之由来。

　　他从此以后修学有四个重点，这四个重点我们应当要学。第一个是敦伦，第二个是勤学，第三个是守谦，第四个是忍辱。敦伦怎么讲？就是孝顺父母，尊师重道，敦睦伦常，这个是大根大本，世出世法都是建立在这个基础上。在佛法里面讲敦伦就是尊师。欧阳大师说得很好，佛法教学当中，师是第一大，世间法讲三大，这欧阳大师说的，父母大、天地大、老师大，世间法三大。所以不孝、逆天、背师叛道，跟诸位说，后来绝对不会有好结果。我们要想改恶，要想积善，要从孝亲始，要从敬天地鬼神始，要从尊师始。其次要勤学，不勤学不能发明这些道理；换句话说，敦伦尽分你就做不圆满。你有学问之后，你也得守谦，要修谦虚，决定不可以贡高我慢，你的功德才能保得住，你的福报才能保全。要学能忍辱，为什么？你与一切人相处，你自己有道、有学、有德，别人没有，你尊敬别人，别人不一定会尊敬你，你要能够忍得住。别人为什么不能敬你？因为他不学，他愚痴，他造罪业。你总不能说，我都恭敬他，他都不恭敬我，我凭什么要恭敬他？你有这一念的时候你就造罪业了，你就是意恶了。我们修的是菩提道、是佛道，他修的是六道、修的是三恶道，那怎么能跟他相比？他的起心动念、他的一切行为跟我们当然不一样，所以我们处处要能够忍、要能够让，不与一切恶人计较。这八个字就是他修学的中心，到以后就感应道交。

　　你看看底下讲的，我们把这个句子念下去，「与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之」。一个月做一次总结帐，总反省，我这一个月当中我做了有多少善事，我说了多少好话，禀告灶神，这是报答灶神。「持之既熟」，这当然是有相当长的时间，「动即万善相随」，除非是不起心不动念，起心动念都是善。什么叫善？利益一切众生的事情，利益一切众生的思想，都是善，「静则一念不起」，意真正清净。「如是三年，年五十岁」，你看他是四十七岁遇灶神的，到五十岁，三年，人家干得勇猛，三年就收效了。你看五十岁的时候，「万历二年，甲戌会试」，这一年他考取了，马上就有感应，感应道交。天道公平，你们为什么不做？现在的人迷信，迷信科学，以为科学是万能的，错了，科学不但不是万能，科学带来的罪恶无量无边，科学带来的结果是毁灭世界，我们要把它认清楚。

就实正理，敦伦、勤学、守谦、忍辱，这是正理，永远不变的真理。什么时候我们能够做到动则万善相随，静则一念不起，诸位能够做到这两句，感应道交，有求必应。他的果报相当殊胜，他遗失的儿子，第三个儿子以后又遇到了，是走失之后被别人收养。这个小孩成年了，结果以后认出来了，认出来，这个养父也很难得，送还给他。太太眼睛瞎了，因为得到这个儿子之后，她的眼睛又好了。他中了进士之后，朝廷派他做官，他是把这个人生大道参透之后，他也不做官了，回到自己的故乡一心一意的去修善。以后这个儿子结了婚之后，他生了七个小孩，他有七个孙子。所以你看看果报不是没有，确实有果报。所以我们人生一生的际遇，吉凶祸福无不是自己造成的，如果你说是别人给你造成的，这是假的，那是冤枉的，是你自己造成的。所以我们真正是改过自新的人，修福修善的人，决定不怨天、不尤人。到动则万善随身，没有一个恶人，儒书里头所讲的「仁者无敌」，敌是什么？冤家对头，心地仁慈的人一生当中决定没有一个冤家对头，这叫无敌，没有怨敌，这才是万善随身。静的时候是一念不起，心是清净的，这样的人怎么没有福？


了凡四训　　（第十集完）

净公上人了凡四训讲记10集


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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