阿弥陀经要解（第四十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第四十二集）　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0042



　　请掀开二○九面，第七行。

　　解【是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。剎网所不能例。】

　　这一段最重要的就是解释前面所说的，为什么这个法门超越剎土，超越教网。大师在此地将所以然的道理给我们说出来。这完全是讲三种不退转，只有西方净土才有这样的殊胜。前面说过，如果就一般情形来讲，这三种不退是有程度上差别的，譬如小乘人证得初果须陀洹，这个时候可以说位不退，就是说他绝对不会堕三恶道，不会退到凡夫地。证得阿罗汉果，才是行不退。如果能够破一品无明，证一分法身，别教的初地，圆教的初住，那就是念不退，可见得这个层次是有差别的。唯独西方净土，即使凡圣同居土下品下生，他也圆证三不退，同时证得位不退、行不退、念不退，这个法门真正是希有，真正是所谓难信之法。这个在前面都详细的说到过，这就是所谓的特别法门，特别在这个地方。

　　圆证三不退了，他是不是凡夫？不能说凡夫；是不是菩萨？也不能说菩萨。如果说凡夫，凡夫没有能力圆证三不退；如果说是菩萨，菩萨无明至少也要分破。他是带业往生，连见思烦恼都没断，这在十方法界里面可以说是非常特殊的一个身分。

　　今天这一段所说的，圆瑛法师在讲义里面说得很清楚。『是则下凡众生』，这个「下凡」，是凡圣同居土下品下生。诸位要晓得，下品下生是些什么人？是一些五逆十恶，临命终时遇到善缘才发心归向净土，是这一类人。我们在座诸位同修，你不往生则已，你往生绝对不是下品下生，因为你在世间没有造五逆十恶，你不是下品下生，最低限度你是下品中生，不是下品下生。这是讲这些人，他们一往生西方世界也是圆证三不退，于念不退中，他就超越四十一位菩萨的因地，这个四十一位，就是《华严经》上所说的十住、十行、十回向、十地、等觉，他就能超越了。所以下品下生的众生，不能说他是圣人，他是带业往生的，也不能说是凡夫，因为凡夫要证得这样的果位，需要经过无量劫数，需要生生世世的修行。

　　我们在《华严经》里面看到，每一位善知识告诉善财，他因地当中亲近过许许多多的如来，经历过无量无边的剎土，勤苦的修学，那是圣人。可是这些人他不必经过别的剎土，就是安安稳稳的在西方极乐世界，就是一处，一生就圆满菩提，所以不能说他是凡夫，也不能说他是圣人。他一生当中是不历异生，异生就是第二生，他是一生成就，不是二生、三生、无数生，不是的。『必补佛职』，就是他一定能够证得补处菩萨，与观世音菩萨、大势至菩萨没两样。

　　下面给我们解释，要是你说他是一生补处菩萨呢？他业习没断，不能称菩萨。你要是称他为凡夫呢？他又一生圆证佛果。所以不能说他凡，也不能说他圣，非凡非圣，亦凡亦圣。佛门里常言说得好「离四句，绝百非」，这个境界里头，你要是起心动念就错了。

　　『教网所不能收』，如来所说的即使是圆极的《华严经》，这是圆满的一生成就，最圆满的法门，它还是有四十一个位次清清楚楚。而我们看西方净土，没有这个层次，只有三辈九品，他就圆满了，比《华严经》所讲的殊胜，庄严得多。《华严经》里面善财童子要五十三参，西方极乐世界就在阿弥陀佛会下就圆满了。这是「剎土不能例，教网不能收」。由此可见，极乐世界的凡圣同居土实在是太殊胜，超越一切佛剎，没有任何一个剎土能够跟它相比的。

　　解【当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。】

　　这几句话非常非常的重要，这是总结三种不可思议，大师特别劝勉我们不能够疏忽，不能够大意。『大事因缘』就是佛在《法华经》里面所讲的，「如来为一大事因缘出现于世」，所谓「开示悟入佛之知见」，这是把诸佛如来教化众生的总目标、总的宗旨给我们道破了。并不是释迦牟尼佛一个人如此，十方三世一切诸佛教化众生统统是以这个为目标。了脱生死，得证无上菩提，这是佛教教学的目标。

　　『同居一关。最难透脱』，这是第一关，第一关特别的难，第一关是什么？见思烦恼，我们凡夫实实在在没有力量透脱这一关，佛在小乘经里面有个比喻，说小乘人断见思烦恼如断四十里的瀑布。我们晓得瀑布力量很大，四十里的瀑布是大瀑布，能够一下把它断了，叫它不流，诸位想想，这是何等的力量。佛以这个来给我们做比喻，见思烦恼不容易断。

　　见思烦恼是六道轮回的动力，六道轮回从哪里来的？谁推动这个六道轮回？就是见思烦恼。换句话说，见思烦恼是轮回之因，见思烦恼不断，就要受生死轮回的果报，这是任何一个人都不能够避免的。所以把它比作「关」，这一关难出！出了这一关就出了三界，超越六道了。我们现前这个世界也是凡圣同居土，我们无可奈何，出不了这一关。唯独西方极乐世界，它那个同居土很特别，跟我们不一样，不但跟我们现前同居土不一样，它跟十方世界诸佛的同居土都不一样，这个太特别了，都不一样。为什么？它那个同居土不但是轻而易举的把见思烦恼断了，连尘沙无明也在不知不觉当中统统都断掉，所以是『超出十方同居之外』。

　　『了此』，「了」是明了，你要是真正明了这一桩事情，彻底了解，你才能深信弥陀愿力，对于阿弥陀佛大愿大行你就佩服得五体投地，不再怀疑。因为这个境界，前面说过，是阿弥陀佛大智、大愿、大行所成就的，也是众生净业所成的。『信佛力。方能深信名号功德』，相信弥陀的大愿、大智、大行，而后你才会相信这句「南无阿弥陀佛」名号的功德，名实相应。你对于这个名号，它的力用要是不能明了，口里面虽然二六时中念着这句阿弥陀佛，它不起作用，那也是枉然。所以佛门的行门，确实持名念佛在八万四千法门里面，它是最稳当、最快速、最方便的，也是最圆顿的法门，没有一个法门能够跟它相比的。

　　如果你选定这个法门，确实万修万人去。但是如果你对这个法门的内涵，没有搞得清清楚楚的，你有许许多多的疑障，它还是发生作用，障碍你往生，障碍你一心不乱，甚至于障碍你功夫成片。经书不能不探讨，一定要把它搞得清清楚楚、明明白白。统统搞清楚了，『信持名』，相信持名『方能深信吾人心性本不可思议』。这个时候才真正，大师在前面讲六种信，「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，这是讲到我们自己的心性，本来不可思议。为什么能成就？是以不思议的心性，我们心性不可思议，心造法界，心变万法，名号不可思议，弥陀愿力不可思议。圆瑛法师说得好，「以不思议的心性，持不思议的名号，生不思议的西方同居净土」，这是三种不思议。我们如果不能彻底的通达明了，信心怎么能够建立起来？这样看起来，经、疏、批注就有深入探求的必要，决定不能够疏忽。探求经疏就是解悟，就是此地的明了，解悟之后要行，要认真的修行，行则是持名念佛，解行相应。

　　我们这次佛七圆满，佛七打得不错。有许多同修希望我们佛七不要中断，我们也很乐意，现在我们决定每个星期天，我们念一天佛，有志同修们大家组成一个念佛会，星期天就跟打佛七一样，早晨八点半起香，上午两支香，中午上供，下午两支香，晚上我们照常讲经，我们《梵网经》不能中断，解行相应。

　　解【具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。】

　　这种信要信得深，浅信不起作用，深信才起作用。

　　解【深信发愿。即无上菩提。】

　　发无上菩提心，所谓「横超生死，一生成佛」，这个真不容易！实在是「人身难得，佛法难闻」。

　　今天下午，今能法师来找我，要我去参观市政府社会局，办了一个老人福利中心，我们以为是去参观，或者是个座谈会，没想到他把我带到那里去，许多老人在那个讲堂里头，都在那里静静坐着，请我讲演。今能法师预先没告诉我，临时把我搞上台去了。这些老人都受过高等教育，他们退休了。这个老人的康乐中心办得不错，我去看看满好的，我看看那么多老人，我也很欢喜，随便给他谈一点佛法，明天还要我去。今天是没准备，临时把我搞上台，明天还要我去，今天给他说了几句佛法，大家听了非常欢喜。可是也有人问到行门，行门难，深信不容易！一句话可以告诉你，你信不信呢？念佛就好了，你信吗？真正相信了，深信发愿，执持名号，问题就解决了。这个老人活动中心我今天去看了，他们有电视、有录放机的设备。我一看这个好，我们将来凑一点基金，送一套录像带过去，我们就不必天天去讲经，或者我们录像带借给他看，借完之后他送回来再换，一套一套的换，这也是一个办法。他们愿意保留的话，我们将来发一点心送他一套。所以这个法门是真真实实的难信之法。

　　解【合此信愿。即为净土指南。由此执持名号。乃为正行。】

　　可见得这个名号不容易持，不是随随便便挂在口上，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，那没用处的。句句佛号里头都要具足信愿行才有效果，才叫做正行。会念的人很多，这句佛号里他没有信，他也没有愿，纵然有信，信不深。纵然有愿，愿不切，所以他这个名号不发生力量。必得把世出世间一切法的真实相都搞明了了，而后对净土真正的相信、真正发愿，这个佛号就具足圆满的信愿行，这个念佛才叫正行。

　　诸位想想，念佛堂多，我们台湾现在到处都办念佛堂，几个念佛堂把这要紧的关键的所在，能说得这么清楚，说得明白？我们能够得到这一点不容易。三十多年的经验，多少大经大论的结晶，我们才体会到这一点意思，才能把这个意思给发明出来，当然我们自己本身确确实实具足了真信、切愿、正行。所以经疏批注呈现在我们前面，真正能体会其真实义并不容易，这一点我们自己要格外的珍惜、格外的庆幸。别人没有这个机缘遇到，我们能遇到，遇到之后一定要发愿、要修行，绝不辜负这一生。再看底下这一段，这一段非常重要：

　　解【若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。】

　　这句话它的意思一点都不能够错会，如果错会了一丝毫，麻烦就出来，障碍就出来了。这一段是讲的临终十念，甚至于说临终一念。前面我们也曾经讲得很清楚，如果有人存一个侥幸的心理，经上讲得很明白，临终十念一念也可以往生，我们现在何必念佛？为什么不逍遥自在？到临命终时我还来得及。你要存这样一个心就坏了，这是一种侥幸的心理，是一个投机取巧的心理，与西方极乐世界不相应。西方极乐世界，诸位想想，诸上善人，上善是指等觉菩萨，补处佛，就是除他们不算，西方世界是善人，善人哪有投机取巧的？善人哪有不诚实的？所以临终十念一念，是在他一生当中都没有遇到佛法，未曾遇到、未曾闻得，是这样的人。

　　在临命终时，像张善和，《往生传》记载的唐朝张善和，一生杀牛，没遇到过佛法。临命终时，梦到牛头人来问他要命，他在叫救命，这被一个法师听到了，大师劝他赶紧念佛，求生西方极乐世界。他这个时候就信愿坚固，他十念成功了，往生了，念了十声，告诉家里人，牛头人不见了，佛来接引他了，满面笑容就这么走了。所以，我们要懂得这个道理，张善和没有存侥幸的心理，没有说不要紧，我天天杀牛没有关系，到临命终时我还有十念往生。如果张善和早存这个心，他必定堕地狱，所以这是决定不可以误会！下面是反过来说，这是讲信愿的重要。所以临终十念一念是要具足深信切愿，一丝毫的怀疑都没有，这个十念才有这么大的力量。

　　解【若无信愿。】

　　说老实话，我们现在的问题在哪里？我们现在天天念佛，就是信愿差得太多了。诸位自己想想，如果你真相信这个法门，你还修别的法门吗？我还要修学别的法门，换句话说，对这个法门没真信，恐怕靠不住，多找几个法门，信心不具足。真正相信这个法门了，我再问，你们还会到处跑道场吗？不会了。印光大师的学生，不要说其它的道场他老人家不准跑，就是连灵岩山这个念佛堂也不准随便跑，这个有道理。到处去跑、到处去参学，你的道心不坚固，你的信心像浮萍一样随着水在漂！你的愿力不坚固，没有死心塌地，而是在犹豫不决，所以功夫自始至终都不得力。这里讲得好，『若无信愿』，这句要把它看清楚，要好好的去反省反省，不要管别人，我们自己是不是真的有信有愿，想想自己。信愿不具足、不圆满，

　　解【纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。】

　　这几句话说得真是斩钉断铁。确实有人一天念珠不离手，佛号不离口，真用功，一天到晚佛号没间断，他就是信愿差了一些。从什么地方看到他信愿不圆满？他是样样都放不下。什么人欠他钱，他念念不忘，那个人欠我的钱还没还给我，如果往生西方极乐世界，他就跟阿弥陀佛说：有人欠我钱还没还我，现在还不能去，那怎么能去得了？放不下！放不下就是信愿不圆满，还在这个世间一切法里斤斤两两在计较，那怎么能成功？他的佛号念得再好，也不行。换句话说，见思烦恼一点都没断，佛号纵然是一天十万声，他不相应，就是寒山所讲的「喊破喉咙也枉然」，不得力。少了深信切愿，就少这个东西。

　　解【修净业者。不可不知也。】

　　这是大师劝勉我们，我们真正发心修净土的人，这个道理不可不知！你要是不知，一定误事，一定在这一生错过大好因缘。

　　解【大本阿弥陀经。亦以发菩提心为要。正与此同。】

　　这也是一句话提醒了我们，大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》，『发菩提心为要』。菩提心，前面讲了很多，大本经里面讲的三心是至诚心、深心、发愿回向心，与《大乘起信论》里面所讲的三心，名目稍有不同，意思是一样。我们把经论合起来看，意思就非常的明显。至诚心，诚到了极处，至诚，就是《起信论》里面讲的直心。我们的心不诚，一天到晚打妄想，诚在哪里？曾国藩解释这个诚字，诚怎么讲？一念不生叫诚，我们一天到晚起心动念，所以要晓得我们没有菩提心。

　　佛法里面讲的菩提心，与儒家讲的诚意、正心是一个意思，所以从儒入佛就直接入到大乘，不要修小乘，因为儒家的基础也是菩提心，「格物致知诚意正心」。诚意就是至诚心，正心就是深心、发愿回向心，这是正心。自受用的是深心，他受用的是发愿回向心。《起信论》里面讲的大悲心，大悲心就是发愿回向心。什么叫发愿回向心？念念为一切众生，不为自己，这就叫回向心。我们在《梵网经》里面讨论过，若没有菩提心，不能与这个法门相应。大本经里面是讲「以菩提愿为要」，菩提心要是一把它变成愿，就是四弘誓愿，所以四弘誓愿就是具体菩提心的表现。

　　第一个是「众生无边誓愿度」。我们急急的要求生净土，为什么？是为了度众生。我不求净土，我现在发愿度众生行不行？不行。所谓是「泥菩萨过河，自身难保」，你自己度自己都度不了，你怎么能度人？往生西方极乐世界，成己成人，所以一意求生西方极乐世界不是消极。好像看到许多人掉到水里去，我要想法子去救他，可是你现在不直接跳下水去救他，你到游泳池那边去学游泳去，看起来你这不是消极吗？不是消极，他要先学会一身本事，下了水才能救人。否则的话，一下去多陪一条命而已，不能救人。所以我们现在看到了，无边苦海这些众生，头出头没，我们生起大悲心，生起怜悯之心，快快的救他。快快救他，快快成就自己，所以求往生不是消极，是积极。

　　「烦恼无边誓愿断」。不生净土，断烦恼谈何容易！刚才说过，断见思烦恼如断四十里瀑流，几个人有这个能力！小乘圣者证得须陀洹之后，还天上人间七番生死，不是一生成就，七生才成就。七生当中，世间寿命短，天上寿命长，一生不能成就。纵然是见思断掉了，还有尘沙烦恼，还有无明烦恼，谈何容易！所以要断烦恼，也只有求生西方极乐世界。

　　「法门无量誓愿学」，也不例外，我今天一心一意念阿弥陀佛、念《阿弥陀经》，把其它东西统统都丢掉、都放下了，为了什么？为了修一切法门。我先到西方极乐世界的时候，第一个我得无量寿，我有的是时间。第二个诸上善人俱会一处，有的是好老师、好同学，无量无边的法门在那里成就，这才是真正聪明智慧人！你在此地搞多了，贪多嚼不烂，耽误你往生西方，你就大错特错了。所以把一切经论统统放下，专修净土，这个才是真正法门无量誓愿学。有几个人能明白这个意思？凡是好高骛远，要想做通家，一切经论样样都会、样样都通，结果他是样样都不通，一口气不来了，又要生死轮回，这一轮回前生的事情忘得干干净净，什么也不通，要记住！

　　「佛道无上誓愿成」，到西方极乐世界一生成就，一生补处，成佛了，一生成佛了。如果在他方世界，得要三大阿僧祇劫才能成佛，无量劫才能成佛，要跟西方世界来比较比较，圆证三不退一生成佛，是无法相提并论的。

　　今天讲到此地，把第二个大段劝勉我们发愿往生的意思介绍完了。下面是第三大段，是讲往生法门。我们有信，也具足愿了，现在我们怎么个行法，我们真信、真有愿，怎么才能往生？请看经文：

　　经【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。】

　　这一段文非常非常重要，特别要记住佛告诉我们『不可以少善根福德因缘』。在这个地方我略略的提一提，「善根」是亲因缘，「福德」是增上缘，二乘人少善根，人天少福德，所以二乘、人天想生净土不容易！第二句舍利弗以下，显示正行。请看批注，蕅益大师的注，注子里面给我们解释得很明白、很清楚。

　　解【菩提正道。名善根。即亲因。种种助道。施戒禅等。名福德。即助缘。】

　　这一段要看清楚，这是给我们解释「善根福德因缘」。『菩提』是觉悟的意思，我们在《华严经》里面看到，善财童子到处参学，他所要问的就是云何学菩萨行？云何修菩萨道？彻始彻终就是这两个问题，一个是修心，一个是修行，就是这两大问题。一个菩萨他在因地发菩提心，就是修菩萨道，菩萨道就是菩提心，菩提心是觉悟之心，是觉心。觉心就是菩提正道，就是此地所讲的『善根』。要是展开来细说，把它说详细一点，那就是《梵网经》里面所讲的三十心、十地，《梵网经》把它一展开分为四十条，三十心、十地，那叫善根。

　　『福德』是什么？《梵网经》下半部十重四十八轻戒，这五十八条戒就是福德。诸位要记住，「不可以少善根福德因缘。得生彼国」，你就想到《梵网经》对我们是多么的重要。如果我们离开《梵网经》去找善根福德，那你要去查遍《大藏经》，慢慢去查、搜集。《梵网经》，佛是全把纲领都提好了，都摆在一起，善根也在此地，福德也在此地，你就晓得《梵网经》的要紧处。所以依照《梵网经》行，修持名念佛，这叫菩提正道。这是往生西方极乐世界的「亲因缘」，这个人就有善根。「福德」是助缘，布施、持戒、禅定，这是讲六度，六度在此地不必细说了，修这六种能够帮助你菩提正道。诸位要记住，布施，你真正能放下了。布施是放得下，持戒是不作恶，禅定是不散乱；这个里面还有忍辱，忍辱是你没有瞋恚了；精进，你没有懈怠了；般若，你不愚痴了。六度，他只说了三条，三条就包括了六条，这是圆满具足六波罗蜜，以六波罗蜜为助行，正助双修。

　　前面也曾经跟诸位说过，如果念佛人一句佛号里面具足布施、持戒，可以稳稳当当达到功夫成片，这是真的。布施，你放下了，持戒，你没有恶念了，心清净了，所以才能到功夫成片，决定往生极乐世界不可思议的凡圣同居土。如果这句佛号里面具足忍辱波罗蜜、精进波罗蜜，你就可以念到事一心不乱。若是具足禅定波罗蜜、般若波罗蜜，就可以念到理一心不乱。所以六度是自修，念佛人要不修六度，要想功夫成就，那是相当不容易的事情。所以六波罗蜜是助缘。底下说明，先说明生与不生。

　　解【声闻独觉。菩提善根少。人天有漏福业。福德少。皆不可生净土。】

　　这个地方我们要明白，『声闻』是指阿罗汉，『独觉』是指辟支佛，这是二乘的圣者。他们的定成就了，所以有九次第定，超越三界六道生死轮回，他超出三界之外。虽然有这么深的定功，他缺乏菩提。菩提是什么？菩提是觉，他还是不觉。他为什么不觉？诸位读《楞严》就晓得，《楞严经》说得很好，「内守幽闲」，你们知道他毛病在哪里？内守，守就是什么？执着。这一守就是迷、就是不觉。所以诸位要晓得，阿罗汉、辟支佛，我执没有了，他有我执他不能得九次第定。所以三界之内四禅八定，不能够超越六道轮回，他的病就是我执没破，所以这个定不圆满、不究竟。声闻、缘觉，我执破了，法执没破，所以内守幽闲，菩提觉性不能现前，所以他不能生净土。

　　他如果回小向大，他善根就现前了。他一回小向大，他往生西方极乐世界，生方便有余土，他不生同居土；他的条件，因为他已经得一心不乱，已经得事一心。所以他要是不肯回心，就是不肯放下他的坚固执着，这种障碍是他自己障碍自己。菩萨道上没有外面境界能够障碍你的。像前面跟诸位提到过的四魔、八魔，都是自己折磨自己，没有外境能够折磨你、能够障碍你，你要说外面境界来折磨我、障碍我，那你就大错特错了。你仔细去想想，身心世界统统都放下了，还有什么折磨！你之所以受折磨，是因为你没有放下，你要是放下了，逆境也好、顺境也好，不管什么环境都好，所谓是「理事无碍，事事无碍」。什么环境都好修行，什么环境都是菩提道场。我们看看《四十华严》，你看看那诸善知识，有在逆境、有在顺境，有的是佛境界、有的是魔境界，他不都成佛了？哪有障碍？顺逆皆自在。这是说二乘人，他就是不能够破法执，所以善根少是对他说的，福德少对人天讲的。

　　『人天有漏福业』，人天纵然是修五戒十善，六度万行，他的目的都是求福报，没有在生死上想到。换句话说，他没有想了生死，没有想出三界，没有想去求无上菩提，他只想求世间的名闻利养、福寿康宁，他求的是这些，所以说他福德少。这些东西能不能求到，能求到，「佛氏门中，有求必应」。你在世间纵然做到摩酰首罗天王，天王福报还有尽的时候，这是福德少。多福德的人，他福德是享不尽的，那个福德叫多。福德有止尽的，这个福德就不算多，就算是少。

　　西方极乐世界哪怕是下品下生，前面讲了，圆证三不退，那个福德太大太大了。所以我们在因地如果学佛，念念都为我们现前来着想，这个福德就少，对于往生西方就造成障碍。如果念念求生净土，现在这个世缘，物质环境、人事环境统统放下，一概随缘，离开一切分别执着妄想，福德多！我没有什么计较的，没有什么放不下的，一心一意只求生净土，只求早一天往生净土，这个娑婆世界看穿了、住够了。想度众生，前面说过了，先到西方世界去学本事，先成就自己，然后再倒驾慈航，乘愿再来，普度众生，这个功德才能圆满。这叫做多福德，这是往生净土的条件。

　　解【唯以信愿执持名号。则一一声。悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。】

　　这是大师结归，我们要想具足善根福德，就是刚才讲的，放下万缘一心念佛，那就是多善根、多福德。这是讲你真正得生净土的理由，你为什么能够生？换句话说，你是确确实实具足信愿行这三个条件。『信愿执持名号』，是这个法门的三资粮。「资」，好像我们做生意，资本。你没有资本就不能做生意，「粮」是粮食，维系我们生命，不能够缺少。在古时候出门旅行要带旅费、要带干粮。我们往生西方极乐世界，也要具备旅费，也要带着干粮。这是什么东西？这个旅费、干粮就是信愿行，要具足这三个条件。

　　要信，前面讲过，我们的心性不可思议，心造法界，西方极乐净土在我们心内，不在心外。西方净土是我们自性清净心变现出来的，自己变现，自己要求生，那有什么困难？第二要发愿，要发菩提心，要发觉心，菩提心就是觉，事事物物都不迷！要二六时中执持名号，这个叫正修。正修之外兼修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，遇到就要修，以六度庄严净土，我们回向偈里常念：「愿以此功德，庄严佛净土」。我们以信愿行与六度来庄严佛净土，这就是多善根、多福德、多因缘。大师在此地跟我们说，散心称念，善根福德都不可称量，何况一心不乱！一心不乱的功德那更是无比，更是不可思议。这是讲到信愿，「闻说阿弥陀佛，执持名号」。

　　圆瑛法师在这一段意思里面，引用《大智度论》里面讲的「五菩提心」，发菩提心念佛，这个意思非常的圆满，也是我们念佛人一定要晓得的。但是今天时间到了，这一段留到下一次我再把它补出来。今天就讲到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！