净土大经科注（第五四一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五四一集）　　2012/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0541


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零六二页，从第七行看起：
　　『广为他说』，「下复云为他演说，本品末云专心信受，持诵说行」。这些话都是世尊劝导我们要自行化他，这才成就真实的功德，以这个功德回向净土，是我们得生真实的因缘。广为人说要观机，能接受的都要劝，他能接受的就要劝他，不能接受的就不提。根机浅的人浅说，根机深的人深说，法就当机了。下面又说为他演说，不但要说，自己要做到。演是做出来，是表演，就是《还源观》上四德里头的第二句，为大家做个好样子，叫「威仪有则」，这就是表演。日常生活当中演什么？演一个真正的善人，把三皈演出来，三皈是我们做人、修行最高的指导原则，我们要觉悟，不要迷惑，觉而不迷。
　　凡夫跟众生共同生活在一起，形式上好像没有两样，用心完全不同。凡夫的心是随着境界转，修行人的心不随境界转，让境界随心转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，你要能叫境界随着你转，你就是佛菩萨。怎么知道跟自己转，不随境界转？知道境界是假的，知道境界了不可得。像我们面对着电视，电视里面的境界现前，我们知道那是假的，那不是真的，所以能够欣赏它，但是不会随它转。这就叫修行，在修什么？修个不为它转，用现在的话说，不受它影响，这就是不为它转。和光同尘，欢欢喜喜在一起，心里头干干净净，一尘不染，你就不为境界转。如果心里头有落印象，你已经被境界转了，起了贪瞋痴慢，顺境起贪爱，逆境起怨恨。你什么？你生烦恼了，你被境界转了。不被境界转的人，生智慧，不生烦恼，他生的是什么？经题上讲的「清净平等觉」，他生这个。自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，他没有这个东西，不生这个。智慧是什么？一切明了，通达明了，这是智慧。
　　学佛学什么？就学这个东西，为众生做最好的榜样。所以《还源观》上讲的四德，说得很少，但是意思非常深广，把世出世间圣人所说的，全都包括在其中。第一句「随缘妙用」，随缘跟大家一样，妙用就是不染。表面上像唱戏一样的，依照剧本来表演，不是内心的，这跟内心不相干。所以古德赞佛，佛菩萨应化在世间，叫游戏神通。游戏什么？就是舞台表演，不是真的；真的，他如如不动，他清净平等。圆满智慧，圆满的德相，明白人能看到，世间人看不到；跟佛同等境界的人看到，比他高的境界的人看到，比他低的境界的人看不到。随缘妙用，要学这个，这真学佛。
　　学佛的「威仪有则」，那就是必须得做出来。十善要做出来，五戒要做出来，六和要做出来，六度要做出来，最好普贤十愿也做出来，你就很圆满了。普贤十愿是法身菩萨的境界，跟一般菩萨不一样的地方在哪里？心量大。一般菩萨确实达到法缘慈悲，就是慈悲对一切众生，应该要这样做法的。法身菩萨是无缘慈悲，连应该这个做法的念头都没有，他做得很纯熟、很自然，那就达到圆满了。这个东西要做出来。
　　以中国传统文化来说，把五伦做出来。五伦是什么？五伦是亲爱，就是佛家讲的慈悲。为什么？亲爱的心是平等的。你说从前大家庭，这一个家庭有几百人，大家长一定是曾祖父、高祖父，这一家人都是他的后人。他那个爱是平等的，不会偏爱这一个、少爱那一个，那不可以，那家就会乱掉，那家就要闹革命了。所以他的心永远保持平等，统统都是我的后代，都是我的儿孙，重孙、玄孙，都是一家人。要学这个，这个才叫合乎道。扩大到社会，扩大到一切众生，也是平等的爱。《弟子规》上讲到「凡是人，皆须爱」，这个爱是平等的爱，是真诚的爱，所以大家才能够和睦相处。从父子有亲，这个亲爱是个原始点，是真诚心的核心。所有宗教都从这个爱出发，爱家族、爱邻里乡党、爱国家、爱民族、爱一切众生。
　　所以五伦这是讲关系，人与人关系总的分类不外乎这五种，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这五种全部都包括了，一个都不漏。关系明白了，这个爱，平等的爱如何去表现？在不同的关系当中，这个爱是平等的，但是名词就不一样。在父子叫亲，在夫妇叫别，别还有特别的意思，任务不相同。所以古人有说「夫义妇听」，丈夫有义，妻子要听从、顺从，这把爱形容得更清楚一点。长幼有序，举这一个例子，大家在一起有先后顺序，座位有高下的顺序，这叫爱。朋友有信，守信就是敬爱。关系搞清楚了，这个要做出来。
　　做人基本的德行、起码的条件，仁义礼智信。要懂得仁爱，要懂得义，义就是合情合理合法，这应该做的，不合理、不合情、不合法，不可以做的。礼是礼节，必须要遵守，维系社会安定和谐，礼不能少。家庭夫妻在一起也讲礼，也有礼，要遵守，不遵守，敬这个字就没有了。爱里头有敬，敬爱，只有爱没有敬，这就出问题了。古时候对这个很重视，怀孕有怀孕的礼节，不能不遵守。现在没有了，不但没见过，听也没听说过。所以现在读古书难，读不懂，看到的讲得很陌生，都讲得很奇怪。礼下面是智，智今天讲的理智，理智的对面是感情，不能感情用事，要用智慧。最后一个字讲信，人决定要守信，说话要算话，不能打妄语，不可以欺骗人。这是古圣先贤制定的五个字，做人的原则。这五个字，佛家讲就是五戒，仁是不杀生，义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，五戒。世出世间圣人，对于应该怎样做个人，说法、做法完全相同，这还能错得了吗？我们老祖宗没有跟佛菩萨开过会，没有跟他接触过，说的完全相同。这叫什么？这叫真理，英雄所见，大略相同。
　　从这个再引申，就有四维、八德。四维，管仲说的。管仲在春秋时代，比孔子早一点。管仲提出来，「礼义廉耻」这四个字，「国之四维」，建立一个国家最重要的四个条件。也就是说，国君怎样教化人民、教化大众？要教他礼，懂礼；要教他明义；守廉，廉是廉洁；知耻。只要有这四德，这个国家一定长治久安；如果这四个字没有了，这个国家一定会灭亡。叫「四维不张，国乃灭亡」，这四样都没有了，国家会灭亡。我们历代先贤把它引申为八德，八德是「孝悌忠信，仁爱和平」。这就是我们为人演，把这些东西演出来。
　　谁带头？国君带头。古时候皇上带头，大臣跟进，人民效法，全国都动起来，那就震撼了天下。天下许许多多不同的诸侯国，都以你做榜样，向你学习，请你指教，诸侯王尊称你为天子。那时候天子并没有统治权，是人家尊称他天子，你太好了，是我们的榜样，我们都要向你学习。夏商周三代一千八百年，那个时候天下人民生活在这样的环境当中，真有福报。国君真的都是好的领导人，被这三个人带领着，夏是王启，大禹的儿子，商是汤王，周是文王、武王，在中国历史上，这些人是大圣人。圣就是有智慧、有德行，明白事理，通达人情，这称为圣。这些君王都是圣人，他们自己以身作则，把它表演出来，做到了，影响天下人。夏四百年，商，商汤六百年，周八百年。这是说他们做出来影响时间之长，世世代代的子孙都真干，为国家培养人才，为天下培养人才。孔子办学，私人办学，为天下诸侯王培养人才。他的学生不少做官的，在当时不同的国家都具有很好的影响力，将孔子的思想、孔子的智慧、孔子的德行，由学生这些人带动。这些很值得现在人学习。
　　可是最具足影响力的，古时候有国君。夏，王启之后就是传子孙了，中国人说家天下，从王启开始。王启以前，国君传位不是传自己儿孙，传贤人，传贤不传子。夏禹为什么传给儿子？儿子太贤慧，真是好人，每个人都拥护他，都愿意听他的，所以就传给他。从他之后，他又传他的儿孙，这一直传下来了。其实是有原因的，不是没有原因的。禹没有传错人，但是儿子以后就变质了，就变成家天下。但是家天下，一定把自己的儿孙教好，这有道理的，不是没有道理。因为第一，他的身分地位，他能得到天下最好的老师，真正有德行、有学问的人来教太子。所以，凡是传位的这些人都知道，准备传位的人都受过最好的教育，这种机会是一般人没有的。太子受到最好的教育，大臣的儿女跟太子在一起陪读，自自然然形成下面一个朝廷。都是受过最好的教学、训练，将来顺理成章，他们来接政权，延续祖宗之德。所以造成了太平盛世，在中国历史上是辉煌的成就。真的，外国没有，中国这套好的制度。清朝中叶以后失掉了，可是真正失掉是慈禧太后，破坏这个制度，结果亡国，国破人亡。
　　所以，世出世间圣贤教诲我们把它做出来，做出来纲领很简单，我们净宗学会成立，行门提出五个纲领。这五个纲领就是要我们做出来的，做出好榜样，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，很简单。儒释道的三个根，是在净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；末后一句，「修十善业」。净业三福第一福是儒释道的三个根，一定要从这个地方做起，做出好样子给社会大家看，大家看到好，一起来学习。这为人演说，演是表演，身教；说是言教，看到之后，别人来问你，你可以给他解答。这一品末后有句经文，「专心信受，持诵说行」。最重要是专心，要相信、要接受，接受是真干。「持」是保持，不是干一天、干两天，一生都要干下去，活一天就得要干一天。「诵」是天天读经，不离开老师，读佛经就是没有离开释迦牟尼佛，读《无量寿经》没有离开阿弥陀佛，天天温习阿弥陀佛的教诲，我有没有做到。这叫真学佛，这叫真干。「说」是前面说的为人演说；「行」就是真干，就是表演。这些话都是佛菩萨普劝，普遍劝导大众，无论是在家出家，要「宏扬本经与净土法门」。
　　净土法门里面，直接指导的经典五经一论，旁说的就很多了。现在有人把这些书籍统统搜集起来，编成一套《净土丛书》，也称之为《净土藏》，就是净土全书，分量也相当可观。这么多的典籍，我们自己一定要晓得哪是根本，五经一论是根本，《无量寿经》是五经里面的第一经，根本的根本。黄念祖老居士这个注解，提供了一百九十三种资料，来解释这部经。这一百九十三种里头，有八十三种是经论，一百一十种是祖师大德的注疏，所以内容无比的精彩丰富。这是为什么？便利后学。我们要找这些资料很辛苦，到哪去找？他都替我们找好了，而且抄在一起，给我们做参考。这是念老对我们的恩德，我们要知恩报恩。怎么报恩？「广为他说」这就是报恩。广为他说的方法，多印，多流通。现在不但我们印书方便，做光盘更方便，大量流通，这一部就够了，这一部是净宗精华的精华。唐太宗编《群书治要》，这是净宗治要当中的治要，没有比这个更重要的，这一部经就够了。对现在工作繁忙的人，我们要简单、要容易，还要详细，这部书这些条件统统具足。
　　「今者正是流通分」，我们现在读的经文是本经的流通分，本经流通分有六品经。「故劝演说，以广流通。如《愿力宏深品》云：转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计」。这是佛在这里教我们，如果有大因缘，你就做大功德，大功德是培养人才。齐老居士那里有计划，要建立学校、道场，传承传统文化。罗马城造好了，她要建个汉城，汉城可以搞传统文化。孔子集大成在汉之前，春秋战国下来就是汉朝，汉朝确实做了很好的流通分。国家正式纳入制度，以儒来治国，以佛来教民，教化人民用佛，以道来祭祖，把儒释道分配得很好，祭祀祖先用道家的。这个设想很周到，而且他实现了，他真正做到了，留给后人是一个很好的典范。所以汉这个城，传统文化城。
　　那唐城，唐城应该还是做文化，做多元文化城。因为唐朝时候，基督教传到中国来，景教，那个时候叫景教，伊斯兰教传到中国来。唐太宗的心量广大，统统接纳，平等待遇。道场都是帝王下令，国家来建造，他是多元文化的总护法，是个好皇帝。读书，要读那么多的书，从哪里读起？他想出个很妙的方法，让魏征领导一个小组，这个小组都是读书人，都是对古籍有相当研究的人。让他们从古籍里头，从唐往上去二千五百年，三皇五帝到隋朝，这二千五百年当中，所有典籍里头，有关于修身、齐家、治国、平天下这些教训，把它抄起来。抄出来之后送给他看，就是《群书治要》。一共差不多有五十万字，唐太宗读书就读这一部书，这部书是传统文化修身、齐家、治国、平天下的精华。太宗很聪明，用最少的时间，把群书里头的精华他统统掌握到了。他用这些理念来治国，成为历史上非常辉煌的「贞观之治」。
　　我们这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是我们净土宗群书的精华，也是会集的。《群书治要》是会集的，如果没有《群书治要》这个会集本，唐太宗就没有办法念书了。治国平天下的智慧从哪来，理念从哪里来，方法从哪里来，他都不知道，做皇帝的时候太年轻，二十七岁。他的聪明智慧，就是让这些真正有学问、有德行的文人，给他做一个会集本，《群书治要》就是会集本。不但那个时候管用，现在最管用，现在整个世界社会秩序大乱，如何整顿？这个会集本比什么都管用。简单，容易学，很快就学会了，马上就用，它就派上用场。真难得！这部书确实如他所言，能救全世界。
　　所以我们一定要懂得这四句话的意思，这四句话就是流通。要「转相教授」，我们知道的要很乐意、欢喜教别人，不辞辛苦，希望这个大法世世代代传下去。「转相度脱」，我依这个法修，往生极乐世界，希望后人都修这个法，同生极乐国。这样一代一代辗转传下去，「不可复计」，世代相传。「故知乐为人说，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，方是知恩报恩之正行」。这句话重要，什么叫知恩？什么叫报恩？你没有把你所学到的东西兑现、做到，没有把你得到真实利益传给别人，这不叫报恩，这也不叫做知恩。老师把这个传给我，我自己受用了，不能传给别人，这哪叫报恩？
　　正法久住要靠承传，没有承传法就灭了。世出世间教学的承传好比传灯，我这盏灯点燃了，是从别的光那里点来的。我这个灯可以点尽，油没有了就灭了，需要别的人点燃他的。这个光明永远不灭，不衰不灭，世世代代承传，叫正法久住。让一切有缘众生都能得度，都能够往生不退成佛，这圆满功德。自己如果修学的缘不具足，想修没有环境，最低限度也应该印送经书。像现在光盘成本都很低，这也是报恩的心，是报恩的行为，真正报佛恩靠这个。建道场固然不错，如果道场没有法，等于白建，还不如印送几本经书，有人看，看的人当中有一个人得利益，就是无边功德。
　　「妙法流通，正符如来本愿」。如来本愿就是世世代代流通不绝，有人讲经、有人听经、有人修行、有人证果，这就是正法久住。「是故《法华经．法师品》曰：若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷，是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提」。《法华经》上这一段说得好，「法师品」里头的话。若，这是假设有善男子、善女人，于《法华经》，知道多少？也不过知道是一句半句，但是他能受持、能接受、能保持住，他能读诵，他能解说，他能书写，他能够恭敬供养。这个人得的福，下面是佛说的，他所得的福报是「一切世间所应瞻奉」，瞻仰、奉事。像三福里面所说的，「孝养父母，奉事师长」。「应以如来供养而供养之」，这是什么人能做到？菩萨做到，菩萨晓得，世间人不知道，菩萨知道，对这种人的供养，跟对如来供养没有两样。菩萨认识他，这个人就是大菩萨，这个人能成就无上正等正觉。
　　「又曰：若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中，广为人说」。底下还接着，「又曰：当知如来灭后，其能书持」，就是书写、受持，「读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿。则为如来手摩其头」。这段话，他们演释迦牟尼佛传，《法华经》就这一段就够了。他们那个时间短，就这一句话，这一段念着，把字幕打上去，就很有意思了。五时说法，要找五段经文，《华严经》里头找几句，阿含找几句，方等找几句，般若找几句，《法华》就这一段就好了，「法师品」里面的话。
　　这是说，释迦牟尼佛灭度之后，那就是现在，能为一个人，这没有人听，学佛的人太少了，一个人想学，你跟他讲《法华经》。讲多少？乃至一句。这一段就不止一句了。「当知是人，是如来使」，这个人不是普通人，是如来差使的，如来派遣的使节，代表如来的。就是如来所派遣的，他来「行如来事」。这句话重要！如来行的是什么事？就是教化众生，没有其他的事情是如来事，如来一生教学。没开悟之前已经在教学，开悟之后就正式教学，启动他一生的行业，或者说一生的行事，他所干的事情。
　　他在定中开悟的，开悟就把定中的境界圆圆满满详细说了出来，这就是《大方广佛华严经》。分量多大？我们无法想象，龙树菩萨在龙宫见到了。这个经讲完之后，大龙菩萨将它收到龙宫里面去收藏，龙树菩萨有幸到龙宫去参观，看到了。告诉我们多大分量？说「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，用微尘来做单位。三千大千世界是释迦牟尼佛他的教化区，多大？黄念祖老居士告诉我，十亿个银河系。十亿个银河系里头所有的星球都把它磨，磨成微尘。一粒微尘是一首偈，一首偈就是四句，不管长短，四句叫一首偈，一粒微尘代表四句偈。多少偈？是三千大千世界微尘偈，那么多，没法子说，这一部经的分量。多少品？现在的《华严经》，我们读诵的，大概有五万偈，三十九品。这个经是什么？这个经是《华严经》目录提要，不是全经。像我们看《四库全书》，这不是《四库全书》，是《四库全书》目录提要，这个书我们这儿有，目录提要只有五册，全书一千五百册。这是看目录提要，现在我们的《华严经》。龙树菩萨一看这么大，他以前还有一点傲慢心，觉得自己很了不起，很有成就了。一看到《华严经》之后，傲慢心马上就没有了，自叹不如，跟佛比差太远太远了，不能比。
　　这说明什么？说明自性本自具足无量无边智慧德能相好，为我们说明这桩事情。这个事情绝对不是假的，假的会被人拆穿，什么人？明心见性的人。他见性了，看到不是这样的，那就把你说穿了。龙树菩萨见到，每一个明心见性的人都会见到，龙树是初地菩萨，别教初地，跟圆教初住完全相同。释迦牟尼佛当年在菩提树下入定，是这个境界；惠能大师在五祖方丈室大彻大悟，也是这个境界。入这个境界，对《华严经》上所说的，他都承认，没有异议。可见得这是真的，不是假的。我们如果能够放下妄想分别执著，也能见到这个境界。证明这不是假的，是真的。
　　「行如来事」就是教学，就是为人演说。演，就是在日常生活当中做出榜样。日常生活当中，工作、待人接物都要用清净平等觉心，这就是表演。世间人在生活当中随缘，心不清净、不平等，迷而不觉，这叫凡夫。菩萨反过来，清净、平等、觉而不迷。而且菩萨肯定一心念佛，为什么？《华严经》上说的，十地菩萨始终不离念佛。始，初地；终，十地。从初地到十地，他修什么法门？念佛法门。所以《华严》到最后，普贤十大愿王导归极乐。这是鼓励我们要流通。「何况于大众中，广为人说」，为一个人演说就是行如来事，为大众演说更不必说了。
　　又说，「当知如来灭后」，佛灭度之后，其能书写，书写是古时候流通最有效果的方法，让这部经不至于失传，一代一代传下去。古时候没有印刷，完全靠手写，写经流传给后世，功德无量无边。现在我们把它印刷，大量印刷，目的在哪里？目的将这个经书不至于失传。现在这个世界灾难很多，怎样才能够真正安全保证这个典籍不至于失传？最好的方法大量流通，到处都存放。灾难会毁灭一些地方，总有一些地方还留在着，这样才不至于失传。刻在石头上，藏在山洞里头，如果一个大地震，全完了。古人做过，把这套《大藏经》完完整整刻在石头上，北京房山的石经，我去看过。刻经用了八百年的时间，世世代代接着干，完成了。靠祖宗之德、三宝加持，还留在这个世间。万一一个大地震，不就全毁掉了。好在现在，我去参观看这个书的时候，已经做成六套拓本。这个石经还是封藏起来，它一共藏七个洞窟，还是封藏起来，怕风化。这个石头藏在石洞里头很多年，接触空气它会氧化。所以最好的方法是大量流通。
　　我们早年在台湾，读书人最担心的就是《四库全书》，那个时候最怕是战争。如果一个战争，这个东西可能全部就消灭了、就毁掉了。那是我们民族最大的不幸，会走向灭亡。台湾这些人努力，让商务印书馆把《全书》在台湾影印，只印了三百套，数量不多。这种书，他印多了他卖不掉，一般人家没有地方收藏，价钱又高。我那个时候买的时候，我是最后一套，这个书被日本人订去了，他付不出钱来。他们订了五套，最后的五套，四套运过去了，这一套付不出钱来，让给我。让给我还敲竹杠，还要我十二万，他说让渡的钱。我只好给他，不给他，他不肯给我，给他十二万。我记得总共用了两百万，买这套书，我这套书现在放在澳洲。去年台湾纪念中山先生革命一百周年，发起再版，这两个书局跟我都很熟，书局通知我，想再版，要我支持。我听了很欢喜，我给它订了一百套，《全书》一百套，《荟要》两百套。目的是分送到全世界各个地方去收藏，这样将来无论再什么样的灾难，这个书不会失传，目的在此地。
　　书是有办法，可是第二个念头起来了，念书的人得有，这才能真正传下去。如果没有人，谁传这个东西？有我这个想法的人很多很多。我今天看到吴教授一篇文章，讲到十七年前，赵朴初、中国大陆一些老人就呼吁，赶紧要拯救中国传统学术。有八个老人，都是当代的文学家，他们联名发布了一篇文章，呼吁要重视，要培养人才。十七年了，没有人响应。吴教授是个读书人，着急！他讲得好，是事实，我们这一代要不救，可能就灭亡了。为什么？下一代的人要想做，他没有能力做，他做不到了。我们这一代是最后的一代了，不做的话，眼看着传统文化接近死亡的边缘。这是有民族文化使命感的人，他才感到悲痛。
　　要拯救，就要办学。办学是什么？现在还能找得到几个人来教，吴教授就是其中之一，有能力教。再下一代他们去搞，教的人没有了。书在，没有人读了，这个问题就非常非常严重。他为了证明传统教学方法有它的道理，他离开大学，他是大学教授，到农村里找了个偏僻小学，组成一个班。他来专门教这个班，用传统教学法，做实验，学校同意给他做，它叫伏羲班。伏羲是老祖宗，伏羲氏，画八卦的，伏羲班。这个班的学生只有三十几个人，家长同意，希望小孩学古籍。虽然是在这个学校，不用学校的课程，他们自己编课程。学校课程只选两样，一个数学，一个英语，用学校的，这两样，其他的都不用。
　　办了六年，这个班成长，从小学一年级到六年级，成就非常可观。培养出来的学生确实有德行、有智慧、有才艺、有能力，参加国家一般的考试，通过了，成绩第一，让大家对于传统的东西增长了信心。学生学得非常活泼，为什么？他没有压力。现在小学生书包一大堆，他们的书就一本，没有那么多东西。每年都是一本书，所以学生没有压力，非常快乐。带着辉煌的成就，吴教授常常让他们出去表演，他们真的是琴棋书画样样精通。作品叫人看到是非常惊讶，没有想到是不到十岁小孩写出来的。这个实验，叫现在从事教育的人可以好好反省，我们今天的教材有问题，教学方法有问题。说古时候那个封建，封建东西比我们这里有效，比我们好。好的东西要不要？如果不要，社会永远动乱，绝对不会有和平出现。地球会走向灭亡，外国人所说的世界末日。
　　现在我们所希求的，是希望真正有觉悟的人，什么人？国家领导人，或者是大企业家、大富长者，他有这个能力。来建一个实验的基地，从这实验基地里面培养十几个、二十几个人才，就能传下去了。下一代有十几二十个老师，一个老师教十个人，就有一、二百个人才出来，就再下一代。总得要传个四代、五代，慢慢就能复兴。这是一桩救命的事情，不是小事，是大事！
　　能真正行如来事，接受如来教诲、行如来事的人，必定得佛加持。所以如来灭后，「书持、流通」，今天讲大量的印经，到处去存放。有读诵的，这要办实验学校，跟现前教育要做强烈的比较。「供养，为他人说」，这就是要宣扬，要让大家慢慢的醒悟过来，重视祖宗的遗产。祖宗对待我们恩德深厚，真正爱护后世的子孙。只是子孙不孝顺，藐视祖先，认为祖先不懂科学，那是大错特错！祖宗里头明心见性的人不少，现在科学里头明心见性一个也没有。末后这一句说，「如来则为以衣覆之」。这句话意思是得到如来的加持，这个如来是本师释迦牟尼佛。「又为他方现在诸佛之所护念」，他方是十方世界，十方无量无边诸佛刹土，这些诸佛如来护念。「是人有大信力」，这个人不是普通人，「及志愿力」，愿力，这个人有信力、有愿力，五根、五力，由五根增长成为有力量，他不会退转。「诸善根力，当知是人，与如来共宿，则为如来手摩其头」，如来对他的爱护、对他的加持，是对他的保佑。
　　「由上可证，演说《法华》，功德无尽」。那这部经？「而本经正是法华秘髓」。华严奥藏，法华秘髓，这是古来祖师大德说的，《华严》、《法华》到最后都导归《无量寿》。「如《弥陀要解》曰：当来经法灭尽，特留此经」，黄念老在此地特别加个注解，他有括号，「即本经」。特留此经，此经是哪部经？就是我们现在学的这部经，就是这一部集注。有这一部集注够了，在末法九千年当中，自行化他足够了，不必再多求。这部经就像唐太宗编的《群书治要》，那是中国传统文化的精髓，这部经是大乘的治要。大乘代表了全部的佛法，宗门教下，大乘小乘，显教密教，这部经上全有，一样都不缺。这是我们必须要认识的。「文见《独留此经品》」，下面一品，好像是第四十五，底下一品就是「独留此经」，经文会说到。「住世百年」，佛法在这个世间消失了，最后灭的一部经就是这部经，一切经都灭了，这部经还留一百年。一百年之后，这部经没有了，还有一句佛号。那个时候，听到这句佛号生欢喜心，能够发心求生极乐世界，还行，都能得度。说明经利益无边，佛号功德无量，「广度含识，阿伽陀药，万病总持」。
　　阿伽陀，我们有个参考资料，《佛学大辞典》里属于「饮食」。「一作阿揭陀，药名」，翻译成中国意思叫「普去」，普是普遍，去是离开，就是一切的疾病全部都离开了。第二个意思是「无价」。第三个意思是「无病，或作不死药」，这是药丸。古印度有这种药，不死药是对它的赞叹、形容，它能治一切病，你得到这个药，什么病都能治。《玄应音义》，这部书就像现在的字典一样，古时候的，说「阿竭陀药，又言竭陀，或云阿伽陀。梵言讹转也」。这个音是从梵语译过来的，翻译的人不是一个，翻译的音有差别，知道意思就行了。「此云丸药也」。《慧琳音义》第二十五卷也有这一段，「阿揭陀药」，阿翻做普，竭陀翻做去，普去的意思。「言投此药」，就是你用这个药，「普去众疾」，什么病都离开了。「又阿言无」，阿弥陀佛的阿就是无的意思，弥陀是量，就无量，佛是觉悟，所以翻作无量觉。佛在《弥陀经》上给我们用了两个词，无量光、无量寿。竭陀翻做价，「谓此药功高，价直无量」，取这个意思，是赞叹它，不是真的很贵重，它什么病都治。《慧苑音义》上卷：「阿无也，揭陀病也，服此药已，更无有病」，这是无病的意思。翻作普去、无价、无病，都有根据。
　　这个地方是比喻，「阿伽陀药，万病总持」，这是说阿伽陀药就是《无量寿经》。一切经都等于是治病的单方、处方，唯独《无量寿经》是万灵丹，不必处方都可以用，什么烦恼都能断，什么业障都能消，比什么都灵。问题在信心，你相信它，它就有感应；不相信它，它就有障碍。障碍不是在法上，法没有障碍，是在人的念头上。所以叫我们要真信、要发愿，真信切愿，这一句佛号功德利益不可思议。前面我们读过，这一句佛号就是圆满的如来智慧、如来福德，至诚恭敬念这一声佛号，智慧、福德就跟佛相同。它是性德，名号是性德，用真心去持诵，所得的智慧、神通、道力跟佛相同，真正不可思议。
　　「绝待圆融，不可思议」，这两句话我们在这儿看到了。「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。这是《无量寿经》最重要、最精彩的开示，启发我们真诚的信心。大乘法里头，《华严》、《法华》是一乘法，一乘法到最后全归《无量寿》。我们才真正明了，这部经是一切诸佛如来自行化他第一经，从这一部经里头演出一切经，一切经到最后没有不归《无量寿》的。我们了解这个事实真相，对这个法门、对这部经才会重视，才会自己感觉到真的幸运，这一生的机缘决定不能让它空过。真正抓住，这一生成就了，不是普通成就，是大成就，是你自己意想不到的成就。为什么？你的成就跟阿弥陀佛平等，这是什么人都不敢想象的，但是它是事实。
　　我们看到这个时代，周边许许多多同学，修净土的朋友们，对这个信息不明白，对这个信息认识不清楚。虽然念佛，还求其他法门，浪费了许多时间、精力，纵然往生，品位不高，他没有专注。如果真的万缘放下，万缘放下包括佛法，佛法也放下。像莲池大师到晚年，晚年总结到一部《弥陀经》、一句佛号，他真的一切放下，圆满成就了。我们今天遇到这部经典，有机缘能够深入，读诵、受持，能够把它落实在生活上，在生活当中有许许多多的体验，这些体验就是真实利益、真实智慧。没有经过体验，像科学一样，没有经过实验，他还有问号，还没有定论；通过实验之后，疑惑就断了，真正断疑生信。所以这一句非常重要。
　　「故知演说本经者之功德不可思议」，说真的，超过《华严》、《法华》。为什么？《华严》、《法华》得利益的人不多，这个经得度的人多！讲清楚、讲明白、讲透彻了，帮助学人破迷开悟，断疑生信，真正发愿求生，这个人就是弥陀弟子，他将来的成就跟弥陀是一样的。你看，这个功德多大！一个人成就，你的功德就没有边际，你这一生要是能度个几个人、十几个人，你能不往生吗？为什么？人同此心，心同此理，这些人到极乐世界成佛的，当你往生的时候，命终的时候，他们都知道。一定会拉着阿弥陀佛，我们能成就全靠他，求佛一起去接引去了，肯定的。这就是流通的真实功德、真实利益。「亦必为诸佛之所护念」，必定的，能够流通这部经典，肯定得到诸佛护念。
　　下面说，『常乐修行』。自己一定非常喜欢依照这部经论修行，把这部经里面所说的道理，变成自己的思想，这部经典里面所说的教诲，一一都能做到。「谕说法者」，常乐修行是佛教导我们，教导说法者，「应心口一如，言行一致，自不修习，何能劝人修习」。这句话很重要，因为这个时代，能说不能行的人很多，这句话要牢牢的记住，不能够辜负如来。这句话我们相信它是真话，不是假话。佛法现在衰了，衰在什么地方？衰在说的人有，行的人没有。有说、有听，没有真正修行，这就是标准的末法。真干的人没有了，往生的人没有了，真干才能往生，不能真干不能往生，这是不可以不知道的。
　　这几句话在这一段的末后，叫苦口婆心。劝导我们，明白了要真干，真干才是真明白了。章嘉大师的标准，你说你明白了，你没有做到，大师不承认，说你没搞明白；真搞明白了，你一定真正做到。用这个标准来衡量自己是正确的。没有标准，自以为是，往往步入岔路、歧途自己不知道，以为自己行在正道上，这个麻烦就大了。为什么？愈走愈远，离正道愈走愈远，再回头不容易。所以，这几句话一定要记在心上。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！